📘 সামারাতুন নাযার ফী ইলমিল আসার (আস-সানআনী - মৃত্যু 1182 হিজরী)

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাদিসের বর্ণনাকারীগণ (رواة); এবং এ বিষয়টি সেই হাদিস দ্বারা সমর্থিত যে, (নিশ্চয়ই এই ইলম প্রতিটি প্রজন্মের ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিরা (عدول) বহন করবেন), ইবনে আবদিল বার একে সহিহ (صحيح) আখ্যা দিয়েছেন এবং আহমদ বিন হাম্বল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি...

সঠিক (صحيح) হাদিস
জেনে রাখুন যে, এর মাধ্যমে আমাদের উদ্দেশ্য বর্ণনাকারীদের (الرواة) পক্ষ থেকে মিথ্যা (الكذب) সংঘটিত হওয়াকে অস্বীকার করা নয়, বরং নিঃসন্দেহে তা ঘটা প্রমাণিত। বরং আমাদের উদ্দেশ্য হলো, মিথ্যা (الكذب) ও জালিয়াতির (الوضع) অভিযোগে সমালোচনা কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেই গ্রহণযোগ্য হবে যার দ্বীনি শিথিলতা, চারিত্রিক স্খলন এবং গুরুতর পাপে লিপ্ত হওয়ার বিষয়টি জানা যায়। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর মিথ্যা (الكذب) আরোপ করার দুঃসাহস কেবল সেই ব্যক্তিই দেখায় যার দ্বীনদারির অভাব সুনিশ্চিত।

সুতরাং এ কথা বলা যাবে না যে, আমি তাঁর যে পরহেজগারি (ورع) উল্লেখ করেছি, তার বিপরীতে নেতৃত্বের প্রতি ভালোবাসা তাকে প্ররোচিত করতে পারে। আর তা হলো— মুহাদ্দিস (محدث) উপাধি ধারণের মাধ্যমে উচ্চাসনে আসীন হওয়ার মানসিক বাসনা এবং নিজেকে হাদিসের হাফেজ (حافظ), বর্ণনাকারী (راو), বহু বর্ণনার (رواية) অধিকারী কিংবা 'যুগের হাফেজ (حافظ)' ইত্যাদি হিসেবে দাবি করার মতো মিথ্যা প্রচারণা। এ জাতীয় উপাধিগুলো অত্যন্ত আত্মবিধ্বংসী, যা মানুষকে এমন সব গুণে ভূষিত হতে প্ররোচিত করে যেগুলোর সে যোগ্য নয়।
কেননা আমরা বলি যে, এটি কেবল তাঁর পক্ষেই সম্ভব যার অন্তরে আল্লাহর ভয় ও তাকওয়া বিদ্যমান এবং যে ব্যক্তি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর মিথ্যা আরোপকারীর কঠিন পরিণাম সম্পর্কে অবগত। এ ধরনের আচরণ কেবল সেই নির্লজ্জ ব্যক্তির পক্ষেই সম্ভব যার নির্লজ্জতা তাকে প্রকাশ করে দেয় এবং যার থেকে ও যার বর্ণনা (رواية) ও গ্রহণযোগ্যতা (قبول) থেকে মানুষ বিমুখ হয়ে যায়।
একজন পারদর্শী সমালোচকের (ناقد) কাছে তার প্রকৃত অবস্থা গোপন থাকে না। আল্লাহর প্রশংসায়, এ ধরনের ব্যক্তি বর্ণনাকারীদের (رواة) কোনো দলের নিকট গ্রহণযোগ্য (مقبول) হয় না এবং তার প্রচারণা গ্রহণ করা হয় না; বরং সে অপদস্থ হওয়ারই খুব নিকটবর্তী। তাই সে ওইসব বর্ণনাকারীদের (رواة) মাঝে অনুপ্রবেশ থেকে নিরাপদ যাদেরকে বিজ্ঞ হাফেজগণ (حفاظ) গ্রহণ করেছেন, যারা প্রতিটি ধূলিকণা পরিমাণ বিষয় অনুসন্ধান করেন এবং প্রতিটি শব্দ পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে পর্যবেক্ষণ করেন।
আর মিথ্যা (كذب) কেবল সেই নির্লজ্জ ব্যক্তির পক্ষেই সাজে যে লোকলজ্জার পরোয়া করে না। যেমনটি কোনো এক খলিফা বলেছিলেন যখন তাকে মিথ্যার জন্য তিরস্কার করা হয়েছিল: "যদি তোমার তালুতেও মিথ্যার উদ্রেক ঘটে, তবে তা তোমার সঙ্গ ত্যাগ করবে না।"

যেমন এক মিথ্যুককে (كذاب) বলা হয়েছিল, "আপনি কি কখনো সত্য কথা বলেছেন?" সে উত্তরে বলল, "আমি যদি 'না' বলার ক্ষেত্রে সত্যবাদী না হতাম, তবে আমি তা বলে ফেলতাম।"
আল্লাহ তাআলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসসমূহকে রক্ষা করেছেন যাতে এই ধরনের ব্যক্তিরা সেগুলোর বর্ণনাকারীগণের (رواتها) অন্তর্ভুক্ত হতে না পারে। আল্লাহ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণীর মধ্যে এমন এক উজ্জ্বলতা, লাবণ্য ও মাধুর্য দান করেছেন যে, তাঁর হাদিস চর্চায় নিয়োজিত ব্যক্তিরা অন্যের কথা থেকে তাঁর কথাকে প্রায় চিনে নিতে পারেন। কেননা তাঁকে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সারগর্ভ সংক্ষিপ্ত বাক্য (جوامع الكلم) দান করা হয়েছে এবং আল্লাহ তাঁকে এমন বাগ্মিতা (بلاغة) দান করেছেন যা বিশ্বজগতের আর কাউকে প্রদান করেননি। তদুপরি তাঁর বাণীর অর্থ ও উদ্দেশ্যসমূহ এমন যা দ্বারা অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাঁর কথাকে অন্যের কথা থেকে পৃথকভাবে চেনা যায়।
ইমাম আহমদ ও আবু ইয়ালা আবু উসাইদ ও আবু হুমাইদ থেকে রাসূল পর্যন্ত উন্নীত (مرفوع) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যখন তোমরা আমার পক্ষ থেকে এমন কোনো হাদিস শুনবে যা তোমাদের অন্তর চিনতে পারে এবং তোমাদের লোম ও চামড়া তার প্রতি কোমল হয়ে যায় আর তোমরা মনে করো যে তা তোমাদের নিকটবর্তী, তবে আমিই সেটির জন্য তোমাদের মাঝে সবচেয়ে উপযুক্ত। আর যখন তোমরা আমার পক্ষ থেকে এমন কোনো হাদিস শুনবে যা তোমাদের অন্তর প্রত্যাখ্যান করে এবং তোমাদের লোম ও চামড়া তার থেকে সংকুচিত হয়ে যায় আর তোমরা মনে করো যে তা তোমাদের থেকে অনেক দূরে, তবে আমিই তা থেকে তোমাদের মাঝে সবচেয়ে দূরে।" যদিও এটি...

দুর্বলতা (ضعف), এর অর্থ হলো হাসান (حسن)। আপনি যদি বলেন: যখন ‘জারহ ও তাদিল’ (الجرح والتعديل) এর ইমামগণের সম্পর্কেও নানা কথা বলা হয়েছে, তবে একজন পর্যবেক্ষক কীভাবে এ বিষয়ে নিশ্চিত হবেন যে, তাঁরা তাঁদের মতাদর্শের বিরোধীদের সম্পর্কে ‘মিথ্যাবাদী’ (كاذب) কিংবা ‘জালকারী’ (وضاع) বলবেন না—অথচ বাস্তবতা হয়তো তেমন নয়? এমতাবস্থায় তাঁদের ওপর কীভাবে আস্থা (الثقة) রাখা যায়? আমি বলব: তাঁদের অবস্থা পর্যালোচনার মাধ্যমে আমরা তাঁদের বক্তব্যের ন্যায়পরায়ণতা সম্পর্কে জানতে পেরেছি। আপনি কি দেখেন না যে তাঁরা বলেন: তিনি ‘নির্ভরযোগ্য’ (ثقة), তবে তিনি শিয়া মতাবলম্বী (يتشيع) ছিলেন; তিনি ‘প্রামাণ্য ব্যক্তিত্ব’ (حجة) ছিলেন, তবে তিনি কদরিয়া মতবাদে বিশ্বাসী (يرى القدر) ছিলেন; তিনি ‘নির্ভরযোগ্য’ (ثقة) ছিলেন, তবে তিনি মুরজিআ মতাবলম্বী (مرجئا) ছিলেন; তিনি সত্য থেকে বিচ্যুত ছিলেন কিন্তু হাদিসের ক্ষেত্রে মিথ্যা বলতেন না; তিনি কদরিয়া মতবাদে বিশ্বাসী ছিলেন অথচ তিনি ‘সঠিক বর্ণনাকারী’ (مستقيم الحديث) ছিলেন। এটিই প্রমাণ করে যে, সেই মনীষীগণ কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে হুবহু তা-ই উল্লেখ করতেন যা তাঁর মধ্যে বিদ্যমান ছিল।

এবং ভালো কিংবা মন্দ যে গুণের অধিকারী তিনি ছিলেন (তাঁরা তা-ই বর্ণনা করেন)। তাঁরা তাঁর বিরুদ্ধে মিথ্যা আরোপ করেন না; কারণ যদি তাঁরা মিথ্যাই বলতেন, তবে তাঁরা তাঁদের মাযহাবী বিরোধীদের মিথ্যা (كذب) বলে অভিযুক্ত করতেন এবং কোনো শিয়া, কাদারিয়া কিংবা মুরজিয়াকে নির্ভরযোগ্য (ثقة) বলে অভিহিত করতেন না।
ধরা যাক তাঁদের মাধ্যমে এ জাতীয় কোনো বিষয় ঘটল, তবুও সমালোচনা ও গুণগান (جرح وتعديل) বিষয়ক কোনো ইমামের যে কথাটি প্রথম তোমার কানে পৌঁছাবে তা-ই গ্রহণ করো না; বরং তাঁর সম্পর্কে অন্য ইমামগণ কী বলেছেন তা অনুসন্ধান করো এবং পারিপার্শ্বিক নিদর্শনসমূহ (قرائن) গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করো। এর ফলে তোমার মনে অবশ্যই এমন এক প্রবল ধারণা (ظن) তৈরি হবে যার ভিত্তিতে তুমি আমল করবে অথবা আমল স্থগিত রাখবে।
আমাদের পূর্বসূরিদের সত্যবাদিতা এবং তাঁদের অবস্থা ভালো ছিল নাকি মন্দ—তা কেবল বর্ণনাকারী (رواة), ইতিহাসবিদ এবং মানুষের জীবন ও ইতিহাস সম্পর্কে অভিজ্ঞ ব্যক্তিদের বর্ণিত পারিপার্শ্বিক নিদর্শন (قرائن) থেকেই জানা যায়। এই নিদর্শনগুলোই এ শাস্ত্রের ইমামদের ন্যায়পরায়ণতা প্রমাণ করে, যদিও তাঁদের মাঝে কিছু বিচ্যুতি থাকতে পারে; কেননা মানবজাতির মধ্যে একমাত্র নবীগণ ব্যতীত অন্য কারও জন্য নিষ্পাপত্ব (عصمة) সাব্যস্ত হয়নি।
যদি তুমি প্রশ্ন করো, "এই কথাগুলো একত্রিত করার মাধ্যমে আপনি কী অর্জন করতে চেয়েছেন?" তবে আমি বলব—অজস্র ফায়দা ও গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াদি, যার গুরুত্ব এই শাস্ত্রের ইমামগণই অনুদ্বাবন করতে পারেন। এতে অত্যন্ত মূল্যবান অন্তর্দৃষ্টি এবং মৌলিক মাসআলাসমূহ রয়েছে, যার স্বচ্ছ প্রস্রবণের জন্য হাদিস ও আসারের (آثار) বাহকগণ তৃষ্ণার্ত থাকেন। আর এর মূল প্রতিপাদ্য ও প্রধান লক্ষ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, বর্ণনাকারীদের (رواة) গ্রহণের (قبول) ক্ষেত্রে কেবল বর্ণনাকারীর (راو) সত্যবাদিতা (صدق) ও স্মৃতিশক্তির নির্ভুলতা (ضبط) সম্পর্কে প্রবল ধারণা (ظن) হওয়াই শর্ত; আর কেবল তাঁর মিথ্যা (كذب) কিংবা মন্দ সংরক্ষণের কারণেই তা প্রত্যাখ্যান (رد) করা হবে।

তাঁর মুখস্থশক্তি (حفظ) ও অনুরূপ বিষয়াবলি এবং এটি এমন একটি শর্ত যার ব্যাপারে প্রতিটি গোষ্ঠী ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
আর কোনো বিষয়ের ত্রুটিযুক্ত করা (القدح) এবং তদ্ব্যতীত অন্যান্য বিষয়ে যে মতভেদ রয়েছে, আমরা সে ব্যাপারে প্রমাণাদি পেশ করেছি যে, বর্ণনার (الرواية) ক্ষেত্রে এর দ্বারা কোনো ত্রুটি ঘটে না। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়াতায়ালা সকল তাওফিক ও হিদায়াতের মালিক।
আমরা তাঁর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের সত্যের জ্ঞান ও তার অনুসরণের তাওফিক দান করেন এবং আমাদের এর যোগ্য ও অনুসারী বানান। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন যার সম্মানের উসিলায় আমরা হাশর, নশর ও কিয়ামতের দিন সুপারিশ (الشفاعة) লাভের আশা করি এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, পত্নীগণ ও মুমিনদের ওপর রহমত বর্ষিত হোক। সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আল্লাহর প্রশংসার সাথে সমাপ্ত হলো।