المرخّص للضرورة (1) الاغتفار في الوقف والابتداء
يغتفر لمن يقرأ في كتاب الله أن يقف أو يبتدأ في مواضع ليست مناسبة وفق قواعد الوقف والابتداء، ويسمّى الوقف عندئذ: المرخّص للضرورة.
وهذه المواضع هي
: 1 - الفواصل الطويلة. 2 - القصص الطويلة. 3 - الجمل المعترضة، ونحو ذلك. 4 - حالة الجمع في القراءات. 5 - قراءة التحقيق.
6 - قراءة الترتيل.
ويقول السيوطي:
«فربّما أجيز الوقف والابتداء، لبعض ما ذكر، ولو كان لغير ذلك لم يبح».
ومثّل السجاوندي لهذا الوقف ب وَالسَّماءَ بِناءً*.
وقال ابن الجزري: «الأحسن تمثيله بنحو قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ.
وبنحو وَالنَّبِيِّينَ*. وبنحو وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ* وبنحو--------------------------------------------
(1) سمّاه السجاوندي بذلك.
يغتفر لمن يقرأ في كتاب الله أن يقف أو يبتدأ في مواضع ليست مناسبة وفق قواعد الوقف والابتداء، ويسمّى الوقف عندئذ: المرخّص للضرورة.
وهذه المواضع هي
: 1 - الفواصل الطويلة. 2 - القصص الطويلة. 3 - الجمل المعترضة، ونحو ذلك. 4 - حالة الجمع في القراءات. 5 - قراءة التحقيق.
6 - قراءة الترتيل.
ويقول السيوطي:
«فربّما أجيز الوقف والابتداء، لبعض ما ذكر، ولو كان لغير ذلك لم يبح».
ومثّل السجاوندي لهذا الوقف ب وَالسَّماءَ بِناءً*.
وقال ابن الجزري: «الأحسن تمثيله بنحو قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ.
وبنحو وَالنَّبِيِّينَ*. وبنحو وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ* وبنحو--------------------------------------------
(1) سمّاه السجاوندي بذلك.
প্রয়োজনের কারণে অনুমোদিত (المرخّص للضرورة) (১) বিরতি (الوقف) ও প্রারম্ভের (الابتداء) ক্ষেত্রে শিথিলতা।
আল্লাহর কিতাব পাঠকারীর জন্য এমন সব স্থানে বিরতি প্রদান (الوقف) করা বা তিলাওয়াত শুরু (الابتداء) করা শিথিলযোগ্য (يغتفر) যা বিরতি (الوقف) ও প্রারম্ভের (الابتداء) নিয়ম অনুযায়ী উপযুক্ত নয়। এমতাবস্থায় এই বিরতিকে বলা হয়: প্রয়োজনের কারণে অনুমোদিত (المرخّص للضرورة)।
আর এই স্থানগুলো হলো
: ১ - দীর্ঘ আয়াতসমূহ (الفواصل الطويلة)। ২ - দীর্ঘ কাহিনীসমূহ (القصص الطويلة)। ৩ - মধ্যবর্তী বাক্যসমূহ (الجمل المعترضة), এবং তদ্রূপ। ৪ - কিরাআতসমূহ একত্রে পাঠ করার (الجمع في القراءات) অবস্থা। ৫ - তাহকীক (قراءة التحقيق) পদ্ধতিতে পাঠ।
৬ - তারতীল (قراءة الترتিল) পদ্ধতিতে পাঠ।
ইমাম সুয়ূতী বলেন:
«উল্লিখিত কিছু বিষয়ের জন্য সম্ভবত বিরতি (الوقف) ও প্রারম্ভ (الابتداء) অনুমোদিত হয়েছে, যা অন্য কোনো ক্ষেত্রে হলে বৈধ হতো না।»
আস-সাজাওয়ান্দী এই বিরতির (الوقف) উদাহরণ দিয়েছেন ‘ওয়াস-সামা-আ বিনা-আন’ (আসমানকে ছাদস্বরূপ) আয়াতাংশের মাধ্যমে।
ইবনুল জাজারী বলেন: «এর সর্বোত্তম উদাহরণ হলো ‘ক্বিবালার মাশরিক্বি ওয়াল মাগরিব’ (পূর্ব ও পশ্চিম দিক) এর মতো স্থানসমূহ।
এবং ‘ওয়ান নাবিয়্যীন’ (নবীগণ) এর মতো। এবং ‘ওয়া আক্বামাস সালা-তা ওয়া আ-তায যাকা-তা’ (নামাজ কায়েম করেছে ও জাকাত প্রদান করেছে) এর মতো এবং এই জাতীয় স্থানসমূহ।--------------------------------------------
(১) আস-সাজাওয়ান্দী একে এই নামে অভিহিত করেছেন।
আল্লাহর কিতাব পাঠকারীর জন্য এমন সব স্থানে বিরতি প্রদান (الوقف) করা বা তিলাওয়াত শুরু (الابتداء) করা শিথিলযোগ্য (يغتفر) যা বিরতি (الوقف) ও প্রারম্ভের (الابتداء) নিয়ম অনুযায়ী উপযুক্ত নয়। এমতাবস্থায় এই বিরতিকে বলা হয়: প্রয়োজনের কারণে অনুমোদিত (المرخّص للضرورة)।
আর এই স্থানগুলো হলো
: ১ - দীর্ঘ আয়াতসমূহ (الفواصل الطويلة)। ২ - দীর্ঘ কাহিনীসমূহ (القصص الطويلة)। ৩ - মধ্যবর্তী বাক্যসমূহ (الجمل المعترضة), এবং তদ্রূপ। ৪ - কিরাআতসমূহ একত্রে পাঠ করার (الجمع في القراءات) অবস্থা। ৫ - তাহকীক (قراءة التحقيق) পদ্ধতিতে পাঠ।
৬ - তারতীল (قراءة الترتিল) পদ্ধতিতে পাঠ।
ইমাম সুয়ূতী বলেন:
«উল্লিখিত কিছু বিষয়ের জন্য সম্ভবত বিরতি (الوقف) ও প্রারম্ভ (الابتداء) অনুমোদিত হয়েছে, যা অন্য কোনো ক্ষেত্রে হলে বৈধ হতো না।»
আস-সাজাওয়ান্দী এই বিরতির (الوقف) উদাহরণ দিয়েছেন ‘ওয়াস-সামা-আ বিনা-আন’ (আসমানকে ছাদস্বরূপ) আয়াতাংশের মাধ্যমে।
ইবনুল জাজারী বলেন: «এর সর্বোত্তম উদাহরণ হলো ‘ক্বিবালার মাশরিক্বি ওয়াল মাগরিব’ (পূর্ব ও পশ্চিম দিক) এর মতো স্থানসমূহ।
এবং ‘ওয়ান নাবিয়্যীন’ (নবীগণ) এর মতো। এবং ‘ওয়া আক্বামাস সালা-তা ওয়া আ-তায যাকা-তা’ (নামাজ কায়েম করেছে ও জাকাত প্রদান করেছে) এর মতো এবং এই জাতীয় স্থানসমূহ।--------------------------------------------
(১) আস-সাজাওয়ান্দী একে এই নামে অভিহিত করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 153)