📘 আস-সুন্নাহ ফী মুওয়াজাহাতিল আবাতীল (মুহাম্মদ তাহের হাকিম)

প্রাণী" (১) এবং হাদীস: "যে ব্যক্তি প্রতিদিন সকালে সাতটি আজওয়া খেজুর খাবে, সেদিন রাত পর্যন্ত কোনো বিষ বা জাদু তার কোনো ক্ষতি করবে না" (২)।

উত্তর:
লেখক এই হাদীসটির সমালোচনা করেছেন কারণ তার দাবি অনুযায়ী—সাময়িক ঘটনাবলি এবং পরীক্ষালব্ধ পর্যবেক্ষণ এর বিরোধী। তার কাছে হাদীসটি যে বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ এবং আহমদ বর্ণনা করেছেন এবং এটি যে সনদ ও মতনের দিক থেকে সহীহ, তার কোনো গুরুত্ব নেই।

"ফজরুল ইসলাম" গ্রন্থের লেখকের পক্ষ থেকে এই হাদীসটিকে সরাসরি মিথ্যা প্রতিপন্ন করা তাঁর এক চরম ও নিন্দনীয় দুঃসাহস, যা কোনোভাবেই বৈজ্ঞানিক পরিমণ্ডলে গ্রহণযোগ্য হতে পারে না। বিশেষ করে যখন চিকিৎসা বিজ্ঞানের সাক্ষ্যসমূহ—যা আমি উল্লেখ করব—প্রমাণ করেছে যে, খেজুর শরীরের সুরক্ষা এবং চোখের রোগ, অর্শ ও এই জাতীয় রোগ নিরাময়ে উপকারী। আর যদি এই সাক্ষ্যসমূহ বিদ্যমান না-ও থাকত, তবুও সহীহ হাদীস নিজেই একটি স্বতন্ত্র দলিল, যা কোনো বাহ্যিক সাক্ষ্যের মুখাপেক্ষী নয়।

আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ মুসলিমের বর্ণনা: "নিশ্চয়ই আল-আলিয়ার আজওয়া খেজুরে আরোগ্য রয়েছে—অথবা তা একটি মহৌষধ—ভোরবেলা খাওয়ার ক্ষেত্রে" (৩) -এর উপর ভিত্তি করে এই হাদীসটিকে মদীনার আজওয়া খেজুরের জন্য সুনির্দিষ্ট করেছেন। তাঁরা বলেছেন: আল্লাহ কোনো বিশেষ ভূখণ্ডকে এমন কোনো বৈশিষ্ট্য দান করতে কোনো বাধা নেই যা অন্য কোথাও নেই, যেমন কোনো কোনো অঞ্চলে এমন ওষুধি গুণসম্পন্ন উপাদান থাকে যা অন্য অঞ্চলের একই প্রজাতির উদ্ভিদে পাওয়া যায় না। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বরকতে সেই মাটি বা সেই আবহাওয়াগত প্রভাবের কারণে হতে পারে।

ইমাম কুরতুবী বলেন: "[হাদীসসমূহের] বাহ্যিক অর্থ হলো বিষ প্রতিহত করা এবং জাদুর প্রভাব নষ্ট করার ক্ষেত্রে মদীনার আজওয়া খেজুরের বৈশিষ্ট্য। এর মধ্যকার সাধারণ (মুতলাক) বর্ণনাগুলোকে সুনির্দিষ্ট (মুকাইয়াদ) বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করতে হবে। আর এটি এমন এক বিশেষ গুণের অন্তর্ভুক্ত যা কোনো অনুমানলব্ধ কিয়াস দ্বারা অনুধাবন করা সম্ভব নয়" (৪)।--------------------------------------------
(১) বুখারী বর্ণনা করেছেন: ১/২১১, এবং অচিরেই এর আলোচনা আসবে।
(২) আহমদ আমীনের "ফজরুল ইসলাম": ১/২১৭, ২১৮।
(৩) "সহীহ মুসলিম": ৩/১৬১৯।
(৪) "ফাতহুল বারী": ১০/২৪০।

وقال النووي: «وَفِي هَذِهِ [الأَحَادِيثِ] فَضِيلَةُ تَمْرِ الْمَدِينَةِ وَعَجْوَتِهَا وَفَضِيلَةُ التَّصَبُّحِ بِسَبْعِ تَمَرَاتٍ مِنْهُ وَتَخْصِيصُ عَجْوَةِ الْمَدِينَةِ دُونَ غَيْرِهَا» (1).

ইমাম নববী বলেন: "এই [হাদীসগুলোতে] মদীনার খেজুর ও তার আজওয়ার শ্রেষ্ঠত্ব, এবং সকালে সাতটি খেজুর খাওয়ার ফযীলত এবং অন্য খেজুরের পরিবর্তে মদীনার আজওয়া খেজুরকে নির্দিষ্ট করার বিষয়টি প্রমাণিত হয়" (১)।

ومنهم من قال إنَّ هذا عام في كل عجوة لأنَّ: «السَّمُومَ إِنَّمَا تَقْتُلُ لإِفْرَاطِ بُرُودَتِهَا فَإِذَا دَاوَمَ عَلَى التَّصَبُّحِ بِالْعَجْوَةِ تَحَكَّمَتْ فِيهِ الْحَرَارَةُ وَأَعَانَتْهَا الْحَرَارَةُ الْغَرِيزِيَّةُ فَقَاوَمَ ذَلِكَ بُرُودَةَ السُّمِّ مَا لَمْ يُسْتَحْكَمْ» (2).

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, এটি সকল আজওয়া খেজুরের ক্ষেত্রে সাধারণ, কারণ: "বিষ কেবল তার চরম শীতলতার কারণেই মৃত্যু ঘটায়, তাই যখন কেউ নিয়মিত সকালে আজওয়া খেজুর খায়, তখন তার মধ্যে উষ্ণতা প্রবল হয় এবং শরীরের সহজাত উষ্ণতা তাকে সহায়তা করে, ফলে সেটি বিষের শীতলতাকে প্রতিরোধ করে যতক্ষণ না বিষ শক্তিশালী হয়ে চেপে বসে" (২)।

والذي ارتضاه الأكثرون تخصيصه لعجوة المدينة لما مَرَّ من حديث " مسلم " ولما جاء في حديث سَعْدٍ الآتِي قَالَ: مَرِضْتُ مَرَضًا أَتَانِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَعُودُنِي، فَوَضَعَ يَدَهُ بَيْنَ ثَدْيَيَّ حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَهَا عَلَى فُؤَادِي فَقَالَ: «إِنَّكَ رَجُلٌ مَفْؤُودٌ، ائْتِ الْحَارِثَ بْنَ كَلَدَةَ أَخَا ثَقِيفٍ فَإِنَّهُ رَجُلٌ يَتَطَبَّبُ فَلْيَأْخُذْ سَبْعَ تَمَرَاتٍ مِنْ عَجْوَةِ الْمَدِينَةِ فَلْيَجَأْهُنَّ بِنَوَاهُنَّ ثُمَّ لِيَلُدَّكَ بِهِنَّ» (3).

অধিকাংশ আলেম যা গ্রহণ করেছেন তা হলো, একে মদীনার আজওয়ার জন্য নির্দিষ্ট করা; যেমনটি 'মুসলিম'-এর হাদীসে অতিবাহিত হয়েছে এবং যেমনটি সামনে আগত সা'দ-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি অসুস্থ হয়ে পড়লে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে দেখতে আসলেন। তিনি তাঁর হাত আমার দুই স্তনের মাঝে রাখলেন এমনকি আমি তাঁর হাতের শীতলতা আমার হৃদয়ে অনুভব করলাম। অতঃপর তিনি বললেন: "তুমি হৃদরোগে আক্রান্ত ব্যক্তি, তুমি সাকীফ গোত্রের ভাই হারিস ইবনে কালাদাহর কাছে যাও, কারণ সে চিকিৎসা করে থাকে। সে যেন মদীনার আজওয়া খেজুর থেকে সাতটি খেজুর নেয় এবং বিচিসহ সেগুলোকে চূর্ণ করে নেয়, তারপর তা দিয়ে তোমার মুখে ঔষধ ঢেলে দেয়" (৩)।

قال ابن القيم: «والتمر غذاء فاضل حافظ الصحة ولا سيما من اعتاد الغذاء به كأهل المدينة وغيرهم … » إلى أَنْ قال: «وتمر العالية من أجود أصناف تمرهم فإنه مُلَيِّنٌ للجسم لذيذ الطعم، صادق الحلاوة، والتمر يدخل في الأغذية والأدوية والفاكهة وهو يوافق أكثر الأبدان … ولا ريب أَنَّ للأمكنة اختصاصًا ينفع كثيرًا من الأدوية في ذلك دون غيره فيكون الدواء الذي نبت في هذا المكان نافعًا من الداء» (4). ولا يوجد فيه ذلك النفع إذا نبت ف يمكان غيره لتأثير--------------------------------------------
(1) " شرح مسلم " للنووي: 14/ 3.
(2) " فتح الباري ": 10/ 240.
(3) رواه أبو داود: 4/ 207 وفي إسناده مقال.
(4) قلتُ: من هذا الباب ما ذكروا أَنَّ هناك بئرًا بطريق المدينة (حائل) يستشفى الناس من مائه، وأَنَّ كثيرًا مِمَّنْ سقوا منه شفوا من أمراضهم بعد شربهم واغتسالهم منه وأَنَّ أفواجًا من الناس الذين ابتلاهم الله بأمراض يتزاحمون عليه بكرة وعشيًا للشرب منه حتى اضطرت الإمارة والشرطة إلى تعيين رجال الأمن حوله للحفاظ على النظام وتفاديًَا من الفوضى. وقامت البلدية ببناء أحواض لتسيير عملية توزيع الماء، فإذا كان هذا واقعًا في مدينة حائل فما ظنك بالمدينة المنورة التي فاضت بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وتواترت في فضائلها أحاديث كثيرة وقد جمعتها وخَرَّجْتُهَا في " الدرة الثمينة في جمع وتخريج ما ورد من الحديث في فضائل المدينة ". اهـ.
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "খেজুর একটি উৎকৃষ্ট খাদ্য যা স্বাস্থ্য রক্ষা করে, বিশেষ করে তাদের জন্য যারা এটি খাদ্য হিসেবে গ্রহণে অভ্যস্ত যেমন মদীনার অধিবাসী এবং অন্যান্যরা..." তিনি আরও বলেন: "আলিয়া অঞ্চলের খেজুর তাদের খেজুরের সর্বোত্তম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, কারণ এটি শরীরের জন্য নমনীয়কারী, সুস্বাদু এবং খাঁটি মিষ্টি। খেজুর খাদ্য, ঔষধ ও ফল হিসেবে গণ্য হয় এবং এটি অধিকাংশ শরীরের জন্য উপযোগী..."। তিনি আরও বলেন: "নিশ্চয়ই কিছু স্থানের এমন বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা অনেক ঔষধকে সেখানে উপকারী করে তোলে যা অন্য কোথাও হয় না। ফলে এই স্থানে জন্মানো ঔষধটি বিশেষ রোগ নিরাময়ে কার্যকরী হয়" (৪)। এবং এই উপকারিতা অন্য কোনো স্থানে জন্মালে পাওয়া যায় না তার প্রভাবের কারণে...--------------------------------------------
(১) নববী রচিত "শরহ মুসলিম": ১৪/৩।
(২) "ফাতহুল বারী": ১০/২৪০।
(৩) আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন: ৪/২০৭, এবং এর সনদে কিছু কথা রয়েছে।
(৪) আমি বলছি: এই পর্যায় থেকেই তারা উল্লেখ করেছেন যে, মদীনার পথে (হায়েল) একটি কূপ রয়েছে যার পানি থেকে মানুষ আরোগ্য লাভ করে এবং তাদের মধ্যে অনেকেই যারা সেখান থেকে পানি পান করেছে তারা তাদের রোগ থেকে মুক্তি পেয়েছে তাদের পান করা ও গোসলের মাধ্যমে। বহু মানুষ যাদের আল্লাহ রোগ দিয়ে পরীক্ষা করেছেন তারা সেখানে সকাল-সন্ধ্যায় পানি পানের জন্য ভিড় করে, এমনকি প্রশাসন ও পুলিশ বিশৃঙ্খলা এড়াতে এবং শৃঙ্খলা রক্ষার জন্য তার চারপাশে নিরাপত্তা কর্মী নিয়োগ করতে বাধ্য হয়েছে। পৌরসভা পানি বিতরণের প্রক্রিয়া সহজ করার জন্য পানির হাউজ নির্মাণ করেছে। সুতরাং যদি এটি হায়েল শহরে বাস্তব চিত্র হয়, তবে মদীনা মুনাওয়ারাহ সম্পর্কে তোমার ধারণা কী? যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দোয়ায় ধন্য হয়েছে এবং যার শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে অনেক হাদীস ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত হয়েছে। আমি সেই হাদীসগুলো "আদ-দুররাতুস সামীনাহ ফি জাময়ি ওয়া তাখরিজি মা ওয়ারাদা মিনাল হাদীসি ফি ফাদায়িলিল মদীনা" গ্রন্থে একত্র ও তখরীজ করেছি। সমাপ্ত।

মৃত্তিকা বা বাতাস অথবা উভয়ই একসাথে, কারণ মাটির এমন কিছু বৈশিষ্ট্য ও প্রকৃতি রয়েছে যার বৈচিত্র্য মানুষের প্রকৃতির বৈচিত্র্যের কাছাকাছি। অনেক উদ্ভিদ কোনো কোনো দেশে ভক্ষণযোগ্য খাদ্য হিসেবে গণ্য হয়, আবার অন্য কোনো দেশে তা প্রাণঘাতী বিষ হিসেবে বিবেচিত হয়।

তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: «এই নির্দিষ্ট জনপদের এই নির্দিষ্ট ভূখণ্ডের এই নির্দিষ্ট সংখ্যক খেজুর বিষ এবং জাদুর ক্ষেত্রে যে উপকার দেয়, তা এমন এক বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত যা যদি হিপোক্রেটিস, গ্যালেন বা অন্যান্য চিকিৎসকরা বলতেন, তবে চিকিৎসাবিজ্ঞানীরা তা পূর্ণ স্বীকৃতি ও আনুগত্যের সাথে গ্রহণ করে নিতেন। অথচ তাদের কথা কেবল অনুমান, ধারণা ও আন্দাজের ওপর ভিত্তি করে। সুতরাং যাঁর সমস্ত কথা নিশ্চিত জ্ঞান, অকাট্য প্রমাণ এবং ওহী-প্রাপ্ত, তাঁর কথাগুলো গ্রহণ করা, মেনে নেওয়া এবং আপত্তি বর্জন করা অধিক যুক্তিযুক্ত» (১)।

«জাদুর কথা যদি ধরা যায়, তবে আমরা যদি এটাকে একটি মানসিক রোগ হিসেবে দেখি এবং যার জন্য মানসিক চিকিৎসার প্রয়োজন হয়, আর এ জাতীয় রোগীদের আরোগ্যের ক্ষেত্রে মানসিক অনুপ্রেরণার এক বড় প্রভাব রয়েছে; আর আমরা যদি আজওয়া খেজুরকে শরীরের জন্য একটি পুষ্টিকর ও উপকারী খাদ্য হিসেবে গ্রহণ করি, যা শারীরিক কাঠামোকে শক্তিশালী করে, কৃমি বিনাশ করে এবং বর্জ্য পদার্থের পচন রোধ করে, বিশেষত তা যদি হয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শহর মদিনার আজওয়া খেজুর, এবং এই চিকিৎসা স্বয়ং তাঁরই বাতলে দেওয়া প্রতিকার—যিনি প্রবৃত্তি থেকে কোনো কথা বলেন না; তবে আমার কোনো সন্দেহ নেই যে এটি জাদুক্রান্ত ব্যক্তির মনে এক চমৎকার প্রভাব ফেলবে। চিকিৎসা বিজ্ঞান অনেক রোগের উপশম বা আক্রান্ত হওয়ার ক্ষেত্রে কল্পনা, বিভ্রম এবং মানসিক অনুপ্রেরণার প্রভাব প্রমাণ করেছে। এমতাবস্থায় যতক্ষণ পর্যন্ত একটি হাদিসকে যুক্তিসঙ্গতভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব, ততক্ষণ কি সেটি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে আমাদের তাড়াহুড়ো করা উচিত নয়?» (২)।

হাদিসের সমর্থনে একটি বৈজ্ঞানিক পরীক্ষা:
----------------------------

হাদিস যদি নিজেই নিজের দলিল হয় এবং কোনো বাহ্যিক সমর্থনের মুখাপেক্ষী না হয়, তবুও বিশুদ্ধ বিজ্ঞান যখন সহিহ হাদিসের সাথে মিলে যায়, তখন মন আনন্দে আপ্লুত হয়। "আল-আহরাম" পত্রিকা শিরোনাম লিখেছে: (খেজুর হচ্ছে চোখের রোগ, চর্মরোগ, রক্তশূন্যতা, রক্তক্ষরণ, হাড়ের নমনীয়তা ও অর্শরোগের চিকিৎসা এবং এটি দ্রুত প্রসবের ক্ষেত্রে সহায়তা করে)।--------------------------------------------
(১) "আত-তিব্বুন নববী": [পৃষ্ঠা ৭৫, দারুল হিলাল সংস্করণ - বৈরুত]।
(২) "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরীইল ইসলামী": পৃষ্ঠা ২৮৪।

ন্যাশনাল রিসার্চ সেন্টারের সাম্প্রতিক বৈজ্ঞানিক গবেষণা প্রমাণ করেছে যে খেঁজুর একটি পূর্ণাঙ্গ খাদ্য। এটি শরীরকে সুরক্ষা প্রদান করে এবং চোখের রোগ ও দৃষ্টির দুর্বলতা, পেলাগ্রার মতো চর্মরোগ, অ্যানিমিয়া (রক্তস্বল্পতা), রক্তক্ষরণ, হাড়ের ক্ষয় এবং অর্শ রোগ নিরাময়ে কার্যকর। এটি গর্ভবতী মহিলাদের সহজ প্রসবের ক্ষেত্রেও সহায়তা করে।
ন্যাশনাল রিসার্চ সেন্টারের ওষুধ গবেষণা ইউনিটের তত্ত্বাবধায়ক ডক্টর আব্দুল আজিজ শরফ এটি ব্যক্ত করেছেন এবং যোগ করেছেন: «গবেষণায় আরও প্রমাণিত হয়েছে যে খেঁজুর পুষ্টিগুণে মাংসের সমতুল্য এবং ক্যালোরি, খনিজ উপাদান ও শর্করার দিক থেকে এটি মাংসের চেয়েও শ্রেষ্ঠ। উপরন্তু, এটি ক্যালসিয়াম, ফসফরাস এবং আয়রন সমৃদ্ধ এবং এতে পরিচিত প্রায় অধিকাংশ ভিটামিন রয়েছে» (১)।

ডক্টর সিবায়ী বলেন যে, তিনি যখন ১৩۸৪ হিজরিতে হজে গিয়েছিলেন তখন তিনি নিজেই এটি পরীক্ষা করে দেখেছিলেন। তিনি টানা পূর্ণ পাঁচ মাস ধরে প্রতিদিন সকালে মদীনার সাতটি খেঁজুর খেতেন। তিনি ডায়াবেটিস (সুগার) রোগে আক্রান্ত ছিলেন। অতঃপর যখন তিনি প্রস্রাব ও রক্ত পরীক্ষা করালেন, তখন প্রস্রাবে শর্করার কোনো চিহ্ন দেখা যায়নি এবং রক্তে শর্করার মাত্রা হজে যাওয়ার আগের তুলনায় বৃদ্ধি পায়নি (২)।

এই সুনিশ্চিত পরীক্ষার পর একজন মুসলিমের মনে আর কোনো সন্দেহ থাকা উচিত নয়। তবে নাস্তিক ও খেয়াল-খুশির অনুসারীদের সাথে আলোচনার পদ্ধতি ভিন্ন। আর আল্লাহ যাকে হেদায়েত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে হেদায়েত দেওয়ার কেউ নেই।

‌‌তৃতীয় হাদীস:
৩ - ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «একশ বছর পর পৃথিবীর বুকে কোনো জীবিত প্রাণ অবশিষ্ট থাকবে না» (১)।

সমালোচনা:
এই হাদীসটি সেই সব হাদীসের অন্তর্ভুক্ত যেগুলোকে "ফজরুল ইসলাম" গ্রন্থের লেখক দাবি করেছেন যে ঐতিহাসিক ঘটনাপ্রবাহ এবং বাস্তব পর্যবেক্ষণ এর বিরোধিতা করে, যেমনটি ইতিপূর্বে পূর্ববর্তী হাদীসের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

উত্তর:
প্রকৃতপক্ষে "ফজরুল ইসলাম" এর লেখক হাদীসের কেবল সেই অংশের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন যা বুখারী (২) উল্লেখ করেছেন: «...কেননা এই রাত থেকে একশ বছর পূর্ণ হওয়ার সময় তাদের মধ্যে কেউ অবশিষ্ট থাকবে না যারা বর্তমানে পৃথিবীর বুকে রয়েছে।» অথচ ইমাম বুখারীর অভ্যাস হলো হাদীসকে বিভিন্ন অধ্যায়ে খণ্ডিতভাবে বর্ণনা করা। লেখক হাদীসটির কেবল একটি অংশের ওপর ভিত্তি করে—তার দাবি অনুযায়ী—ঐতিহাসিক ঘটনা ও পর্যবেক্ষণের সাথে বিরোধিতার কারণে একে জাল বলে রায় দিয়েছেন। তিনি যদি হাদীসটিকে এর বিভিন্ন সূত্র এবং অধ্যায়গুলো থেকে একত্র করতেন, তবে সম্ভবত তিনি এমন দুঃখজনক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতেন না। হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে—--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি (কিতাবুল ইলম)-এ বর্ণনা করেছেন: ১/২১১। আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জীবনের শেষ দিকে আমাদের নিয়ে এশার সালাত আদায় করেন। সালাম ফিরিয়ে তিনি দাঁড়ালেন এবং বললেন: «তোমরা কি তোমাদের এই রাতটি দেখছ? আজ থেকে একশ বছরের মাথায় বর্তমান যারা পৃথিবীর পিঠে আছে তাদের কেউ আর অবশিষ্ট থাকবে না।» আর (সালাতের ওয়াক্তসমূহ অধ্যায়ে) রয়েছে: «...রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর প্রেক্ষিতে মানুষ একশ বছর সম্পর্কে প্রচলিত বিভিন্ন আলোচনার মতো বিভ্রান্তিতে পড়ে যায়। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল এটিই বুঝাতে চেয়েছেন যে, সেই প্রজন্ম অতিবাহিত হয়ে যাবে।» মুসলিম জাবির (রা.) থেকে প্রায় কাছাকাছি শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ (আল-মালাহিম): ৪/৫০৬ এবং তিরমিযী (আল-ফিতান): ৬/৫২৫।
(২) "ফাতহুল বারী": ২/৪৫।

বিভিন্ন সূত্র থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে যার একটি অন্যটির ব্যাখ্যা করে। হাদিসটির মর্ম হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই কথা বলার সময় থেকে একশ বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পর তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে যারা এই সংবাদ প্রদানের সময় জীবিত ছিলেন, তাদের আর কেউ অবশিষ্ট থাকবে না।

ইবনে কুতায়বাহ বলেন: «আমরা বলি: এটি এমন একটি হাদিস যেখান থেকে বর্ণনাকারীরা একটি হরফ (অর্থাৎ কোনো শব্দ) বাদ দিয়েছেন; হয় তারা তা ভুলে গেছেন অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটি নিভৃতে বলেছিলেন যার ফলে তারা তা শুনতে পাননি। আমরা মনে করি—বরং এতে আমাদের কোনো সন্দেহ নেই—যে তিনি বলেছিলেন: "সেদিন তোমাদের মধ্য থেকে কোনো প্রাণীই ভূপৃষ্ঠে অবশিষ্ট থাকবে না।" অর্থাৎ, যারা সেই মজলিসে উপস্থিত ছিলেন তারা, অথবা এর দ্বারা সাহাবায়ে কেরামকে বোঝানো হয়েছে, আর বর্ণনাকারী 'তোমাদের মধ্য থেকে' শব্দটি বাদ দিয়েছেন» (১)।

যাই হোক, অন্যান্য বর্ণনাগুলো এই বর্ণনাটিকে আরও স্পষ্ট করে দেয়। ইমাম নববী বলেন: «এই হাদিসসমূহ একে অপরের ব্যাখ্যা প্রদান করে এবং এর মধ্যে নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহের একটি নিদর্শন বিদ্যমান। এর অর্থ হলো, সেই রাতে ভূপৃষ্ঠে বিদ্যমান প্রতিটি প্রাণী এরপর থেকে একশ বছরের বেশি জীবিত থাকবে না; তাদের আয়ু এর চেয়ে কম হোক বা না হোক। এর মাধ্যমে সেই রাতের পর জন্মগ্রহণকারী কারো একশ বছরের বেশি বেঁচে থাকাকে অস্বীকার করা হয়নি» (২)।

ডক্টর আস-সিবাঈ মনে করেন: কিছু সাহাবী «রাসূলুল্লাহর এই সীমাবদ্ধতার বিষয়টি—অর্থাৎ আজ যারা ভূপৃষ্ঠে আছে—তা অনুধাবন করতে পারেননি। তাই তারা বিষয়টিকে সাধারণ অর্থে ধরে নিয়েছিলেন যে পৃথিবী একশ বছর পর শেষ হয়ে যাবে। এরপর ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর মধ্যকার সেই সীমাবদ্ধতার প্রতি তাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেন এবং এর প্রকৃত উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করেন» (৩)।

আলেমগণ সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী সাহাবী কে ছিলেন তা নিয়ে পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধান করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আবু তুফায়েল আমির বিন ওয়াসিলাহ ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্যে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী এবং তাঁর মৃত্যু হিজরি ১০০ সালে হয়েছিল (৪)।

মূল বিষয়টি হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের নিকট এটি স্পষ্ট করেছিলেন যে, তারা পূর্ববর্তীদের মতো দীর্ঘ জীবন লাভ করবেন না যেমন লাভ করেছিলেন—--------------------------------------------
(১) দেখুন "তাউয়িল মুখতালিফ আল-হাদিস": পৃষ্ঠা ৯৯।
(২) "শারহু নববী আলা মুসলিম": ১৬/ ৯০।
(৩) [ডক্টর মুস্তফা আস-সিবাঈ রচিত "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত-তাশরি' আল-ইসলামি": পৃষ্ঠা ২৭৯, তৃতীয় সংস্করণ - বৈরুত: ১৪০২ হিজরি - ১৯৮২ খ্রিস্টাব্দ, আল-মাকতাব আল-ইসলামি: দামেস্ক - সিরিয়া, বৈরুত - লেবানন]।
(৪) "ফাতহুল বারি": ২/ ৭৫।

তাদের পূর্বে অন্যান্য উম্মত ছিল, তাই তাদের উচিত তাদের আনুগত্যের ক্ষেত্রে সচেষ্ট হওয়া এবং তাদের দুনিয়াতে আখেরাতের জন্য আমল করা। এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা জাগতিক ঘটনাবলি এবং বাস্তব অভিজ্ঞতার পরিপন্থী।

সিবায়ি বলেন: «আপনি দেখছেন যে, এই হাদিসটি যা বাস্তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মোজেজাসমূহের একটি মোজেজা ছিল, তা 'ফাজরুল ইসলাম' এর লেখকের প্রবর্তিত নতুন সমালোচনা পদ্ধতির যুক্তিতে মিথ্যা ও বানোয়াট হিসেবে রূপান্তরিত হয়েছে!» (১)।

«আর যদি আপনি বিস্ময়বোধ করেন, তবে আপনার বিস্ময় এই জন্য হওয়া উচিত যে, 'ফাজরুল ইসলাম' এর লেখক তার অধ্যায়ের শেষে তার গবেষণার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উৎসসমূহ উল্লেখ করেছেন, যার শীর্ষে রয়েছে "ফাতহুল বারী", "বুখারীর ওপর কাসতাল্লানি" এবং "মুসলিমের ওপর নববীর শারহ"। অথচ এই ব্যাখ্যাকারগণ হাদিসের অর্থের ব্যাপারে সতর্ক করেছেন এবং ইমাম বুখারী কর্তৃক দুটি স্থানে এর বিন্যাস স্পষ্ট করেছেন, আর সংক্ষিপ্ত অংশের ক্ষেত্রে পূর্ণাঙ্গ হাদিসের স্থানের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। সুতরাং উস্তাদ যদি হাদিসের বর্ণনা এবং ব্যাখ্যাকারদের বক্তব্যের ব্যাপারে অবগত হয়ে থাকেন, তবে এরপর কীভাবে তিনি এটি মিথ্যা হওয়ার হুকুম দিলেন? আর যদি তিনি এগুলোর ব্যাপারে অবগত না হয়ে থাকেন, তবে কীভাবে তিনি সেই ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোকে তার গবেষণার উৎস হিসেবে গণ্য করলেন? বরং কীভাবে তিনি সঠিক দিকনির্দেশনা ছাড়াই এই বিষয়ে আলোচনায় লিপ্ত হওয়া বৈধ মনে করলেন?» (২)।--------------------------------------------
(১) ডক্টর মোস্তফা সিবায়ি রচিত "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত-তাশরি'ইল ইসলামি": পৃষ্ঠা ২৮১।
(২) [পূর্বোক্ত উৎস: পৃষ্ঠা ২৮২]।

চতুর্থ হাদিস:
৪ - আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «জান্নাত এবং জাহান্নাম পরস্পর বিতর্ক করল। জাহান্নাম বলল: আমাকে অহঙ্কারী ও প্রতাপশালীদের জন্য নির্ধারিত করা হয়েছে। আর জান্নাত বলল: আমার কী হলো যে, কেবল দুর্বল ও সাধারণ মানুষ ছাড়া কেউ আমার মধ্যে প্রবেশ করছে না?
আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা জান্নাতকে বললেন: তুমি আমার রহমত, আমি আমার বান্দাদের মধ্য থেকে যার প্রতি ইচ্ছা করি তোমার মাধ্যমে দয়া করি। আর জাহান্নামকে বললেন: তুমি কেবলই আমার আযাব, আমি আমার বান্দাদের মধ্য থেকে যার প্রতি ইচ্ছা করি তোমার মাধ্যমে শাস্তি প্রদান করি। আর তাদের প্রত্যেকের জন্যই পূর্ণ করার ব্যবস্থা রয়েছে। তবে জাহান্নাম পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর পা তার ওপর রাখবেন, তখন সে বলবে: যথেষ্ট, যথেষ্ট। তখন সেটি পূর্ণ হয়ে যাবে এবং তার এক অংশ অন্য অংশের সাথে গুটিয়ে যাবে» (১)।

সমালোচনা:
আবু রাইয়্যাহ এই হাদিসের সমালোচনা করেছেন অন্য কোনো কারণে নয়—কেবল এই কারণে যে এটি আবু হুরায়রা বর্ণনা করেছেন। আর আবু হুরায়রা যা কিছু বর্ণনা করেছেন, তা তাঁর কাছে মিথ্যা ও অগ্রহণযোগ্য, যদিও তাঁর বর্ণিত বিষয়টি ইসলামের সৌন্দর্যের অন্তর্ভুক্ত হয়। কারণ তিনি আবু হুরায়রার দিকে এমন এক ক্ষুব্ধ দৃষ্টিতে তাকান যা সহিহকে ত্রুটিপূর্ণ, সরলকে বক্র এবং সত্যকে মিথ্যা হিসেবে দেখে।

জবাব:
হাদিসটি বুখারি ও মুসলিম তাঁদের 'সহিহ' গ্রন্থে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিম আবু হুরায়রা থেকে এমন একাধিক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যাতে কোনো প্রকার সন্দেহের অবকাশ নেই। এছাড়াও তিনি এটি আবু সাঈদ খুদরি থেকেও মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি (তাফসির) অধ্যায়ে: ৮/ ৫৯৫ এবং (কিতাবুত তাওহিদ)-এ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: «জান্নাত ও জাহান্নাম তাদের রবের নিকট বিতর্ক করল»: ১৩/ ৪৩৪। মুসলিম এটি তাঁর "সহিহ" গ্রন্থে: ৪/ ২১৮৬ বর্ণনা করেছেন। এটি আবু সাঈদ খুদরি থেকেও অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে এই কথা পর্যন্ত: «এবং তোমাদের উভয়কেই পূর্ণ করা আমার দায়িত্ব», তবে এর পরবর্তী অতিরিক্ত অংশটুকু উল্লেখ করা হয়নি: সহিহ মুসলিম, ৪/ ২১৮৭।

এবং এর শেষাংশ আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে।
এটি যদি কেবল আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হতো, তবুও এতে এই ধরনের সমালোচনার অবকাশ থাকতো না। আর এখন তো আপনি দেখছেন যে, এটি তিনি ছাড়াও অন্যান্য সাহাবীদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। এর মাধ্যমে সেই ভিত্তি ধসে পড়ল যার ওপর তিনি তার বক্তব্য সাজিয়েছিলেন—আর তা হলো এটি কেবল আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হওয়া। যদি তার কাছে আবু হুরায়রা ন্যায়পরায়ণ ও নির্ভরযোগ্য না-ও হন, তবে সেই হাদিস সম্পর্কে তার মত কী যা অন্য সাহাবীদের থেকেও প্রমাণিত?

অস্বীকৃতি জানানোর কারণ যদি এটি হয় যে আল্লাহ তাআলা তাঁর পা রাখবেন, তবে কুরআনে তো আল্লাহর হাত, মুখমণ্ডল, চোখ এবং আরও অনেক কিছুর সাব্যস্তকরণ এসেছে। আর যদি অস্বীকৃতির কারণ এই হয় যে জান্নাত ও জাহান্নাম বিবাদ করবে এবং কথা বলবে, তবে এটি কি সেই আল্লাহর প্রতি অসম্ভব মনে করা হচ্ছে যিনি সব কিছুকে বাকশক্তি দিয়েছেন? আর এই বাদানুবাদের বিষয়টি কি আবু রাইয়্যাহকে বুঝতেই হবে, অন্যথায় কি তা বাতিল হয়ে যাবে?
নববী বলেন: «এই হাদিসটি এর বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রযোজ্য এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা জাহান্নাম ও জান্নাতের মধ্যে এমন বোধশক্তি তৈরি করেছেন যার মাধ্যমে তারা একে অপরের সাথে বিতর্ক করতে পেরেছে» (১) আর এটি রূপক অবস্থার ভাষায় হওয়ারও সম্ভাবনা রাখে। আর আল্লাহ সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান।

আর যদি বিস্ময় এবং অস্বীকৃতির কারণ এটি হয় যে আল্লাহ জাহান্নামে আসবেন, তবে কুরআন কিয়ামতের দিন তাঁর আসাকে সাব্যস্ত করেছে: {আর তোমার রব আসবেন এবং ফেরেশতারা সারিবদ্ধভাবে উপস্থিত হবে} (২)।

উলুহিয়্যাত এবং এর গুণাবলির ক্ষেত্রে বুদ্ধিকে বিচারক বানানো খোদ বুদ্ধিরই এক নির্বুদ্ধিতা। এটি বুদ্ধির মাধ্যমে প্রতারিত ব্যক্তিদের কেবল নাস্তিকতা ও ধর্মহীনতার দিকেই নিয়ে যায়। কারণ মানুষের বুদ্ধি যত শিখরেই পৌঁছাক বা যতই পূর্ণতা লাভ করুক না কেন, অনেক ধ্রুব সত্য—বিশেষ করে উলুহিয়্যাত, আল্লাহর গুণাবলি এবং ইবাদত সংক্রান্ত বিষয়গুলো বোঝার ক্ষেত্রে তা সবসময়ই অপূর্ণ ও অক্ষম থেকে যায়।

শাফিঈ বলেন: «ইন্দ্রিয়গুলোর যেমন একটি নির্দিষ্ট সীমা রয়েছে যেখানে গিয়ে তা শেষ হয়ে যায়, তেমনি বুদ্ধিরও একটি সীমা আছে যেখানে গিয়ে তা থেমে যায় এবং এর ঊর্ধ্বে যেতে পারে না» (৩)। আর বুদ্ধি যদি খোদ মানুষের মধ্যেই প্রাণের রহস্য জানতে এখনো অক্ষম থেকে থাকে, তবে সে কীভাবে এই মহাবিশ্বের স্রষ্টার হাকিকত ও তাঁর গুণাবলি সম্পর্কে পূর্ণ ধারণা লাভ করতে সক্ষম হবে?--------------------------------------------
(১) দেখুন নববীর "শরহ সহিহ মুসলিম": ১৭/ ১৮০
(২) [আল-ফাজর: ২২]।
(৩) [এই বইয়ের ৩২ পৃষ্ঠা দেখুন]।

সেই কবির কৃতিত্ব কতই না চমৎকার যিনি বলেছেন:

বিবেক সৃষ্টিকর্তার ওপর আপত্তি করে * … * … * তার সৃষ্টিরই একটি অংশ হলো এই বিবেক (*)।

প্রকৃতপক্ষে এই হাদীসটি নিয়ে কেবল তারাই সংশয়ে পড়ে যারা আরবি ভাষা এবং তাদের অলঙ্কারশাস্ত্রের শৈলী সম্পর্কে সম্যক অবগত নয়। হাদীসটি উদাহরণ বা রূপক হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছে, যেখানে জান্নাত ও জাহান্নামকে দুই বুদ্ধিমান ব্যক্তির ন্যায় একে অপরের সঙ্গে কথোপকথন ও বিতর্কে লিপ্ত দেখানো হয়েছে; অতঃপর ন্যায়বিচারক তাদের মধ্যে চূড়ান্ত মীমাংসা করে দেন যা অকাট্য বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত। আরবি ভাষায় এ জাতীয় প্রয়োগের প্রচুর উদাহরণ রয়েছে।

কবি বলেন:

আমার [উট] (**) দীর্ঘ পথ চলার ক্লান্তি নিয়ে আমার কাছে অভিযোগ করল * … * … * (আমি বললাম) সুন্দর ধৈর্য ধারণ করো, কেননা আমরা উভয়েই বিপদগ্রস্ত।

এখানে বাস্তবে কোনো অভিযোগ বা কথা ছিল না, বরং এটি রূপক ও উদাহরণ মাত্র (১)।

এরপর আমরা যদি ধরেও নিই যে, হাদীসের বিচারক হিসেবে বিবেককে মানদণ্ড বানানোই সঠিক, তবে আমাদের প্রশ্ন: আপনারা কোন বিবেককে বিচারক বানাতে চান?

দার্শনিকদের বিবেক? তারা তো নিজেরা মতভেদে বিভক্ত, এবং তাদের পরবর্তী প্রতিটি দলই পূর্ববর্তীদের মতবাদকে খণ্ডন করে।

সাহিত্যিকদের বিবেক? এটি তো তাদের কাজ নয়, কারণ তাদের সমস্ত মনোযোগ—আল্লাহ তাদের ক্ষমা করুন—অদ্ভুত সব ঘটনা এবং গল্পের প্রতি।

চিকিৎসা বিজ্ঞান, প্রকৌশল বা গণিতবিদদের বিবেক? এই বিষয়ের সাথে তাদের কী সম্পর্ক?

মুহাদ্দিসগণের বিবেক? সেটি তো আপনাদের পছন্দ নয়, বরং আপনারা তাদের স্থবিরতা ও সরলমনা হওয়ার অপবাদ দিয়ে থাকেন।

[ফকীহগণের বিবেক?? তারা তো বিভিন্ন মাযহাবে বিভক্ত, আর আপনাদের দৃষ্টিতে তাদের মানসিকতা মুহাদ্দিসগণের মানসিকতার মতোই]।

নাস্তিকদের বিবেক? তারা তো মনে করে আল্লাহর অস্তিত্বে আপনাদের বিশ্বাস হলো আপনাদের মূর্খতা এবং কুসংস্কার...

আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের বিবেক? এটি শিয়া ও মুতাযিলাদের সন্তুষ্ট করবে না।

[নাকি শিয়াদের বিবেক? এটি আহলে সুন্নাত ও খাওয়ারিজদের নিকট গ্রহণযোগ্য হবে না]।

তবে কি মুতাযিলাদের বিবেক? এটি মুসলিমদের অধিকাংশ দলের কাছেই অগ্রহণযোগ্য!

[আবু রাইয়্যাহ হয়তো বলবেন]: «আমি মুতাযিলাদের বিবেককেই গ্রহণ করি, কারণ তারা সুস্পষ্ট বিবেকের অধিকারী» (২)।



আসলে বিষয়টি বিবেকের নয়। এটি হলো নাস্তিকতা, সত্যবিচ্যুতি ও পথভ্রষ্টতা; সুউচ্চ ও মহান আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো শক্তি ও সামর্থ্য নেই।
--------------------------------------------

(*) [তিনি হলেন কবি আহমদ আস-সাফী আন-নাজাফী, দেখুন ড. মুস্তফা আস-সিবাঈ রচিত "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত-তাশরী' আল-ইসলামী": পৃষ্ঠা ৩৯]।

(**) [এটি 'জামালি' (আমার উট), 'জামিলি' নয় যেমনটি মুদ্রিত বইয়ে এসেছে, দেখুন মুহাম্মদ আবু শাহবাহ রচিত "দিফাউ' আনিল সুন্নাহ": পৃষ্ঠা ৫২।]

(১) আবু শাহবাহ রচিত "দিফাউ' আনিল সুন্নাহ": পৃষ্ঠা ১৯৬।

(২) দেখুন ড. মুস্তফা আস-সিবাঈ রচিত "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত-তাশরী' আল-ইসলামী": পৃষ্ঠা ৩৯। [বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু সিবাঈর বইয়ের উদ্ধৃতি অনুযায়ী সংযোজিত]।

পঞ্চম হাদীস:
আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:
«যখন তোমাদের কারো পাত্রে মাছি পড়ে, তখন সে যেন তা (পুরোটা) ডুবিয়ে দেয়, তারপর তা তুলে ফেলে দেয়। কেননা তার এক ডানায় রোগ এবং অন্যটিতে প্রতিষেধক রয়েছে» (১)।

সমালোচনা:
আবু রাইয়্যাহ টীকায় হাদীসটির ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে একে "লিওয়াউল ইসলাম" পত্রিকা এবং "মাজাল্লাতুদ ডক্টর" (ডক্টর পত্রিকা)-এর মধ্যে (মাছির লড়াই) হিসেবে অভিহিত করেছেন। এতে তিনি "মাজাল্লাতুদ ডক্টর"-এর পক্ষ নিয়েছেন এবং এই হাদীসটিকে সহীহ আখ্যাদানকারীদের কঠোর সমালোচনা ও তিরস্কার করেছেন এবং তাদের নানা উপাধিতে ভূষিত করেছেন।

জবাব:
সনদ ও মতন (পাঠ) উভয় দিক থেকেই এই তিনজন সাহাবী—আবু হুরায়রা, আবু সাঈদ এবং আনাস—থেকে হাদীসটি এমনভাবে প্রমাণিত যাতে সন্দেহের কোনো অবকাশ নেই, ঠিক যেমন রাসূলুল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনায় আবু হুরায়রার সত্যবাদিতা প্রমাণিত।--------------------------------------------
(১) আবু হুরায়রা থেকে এই হাদীসটি বেশ কয়েকটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে:
১ - উবায়দ বিন হুনাইন থেকে বর্ণিত, আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি... এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী: ২/৩২৯, ৪/৭১, ৭২; দারেমী: ২/৯৯; ইবনে মাজাহ: ৩৫০৫ এবং ইমাম আহমাদ: ২/৩৯৮। বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু তাঁর অতিরিক্ত বর্ণনা, যা বুখারীর বর্ণনায়ও তাঁর পক্ষ থেকে এসেছে।
২ - সাঈদ বিন আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত, আবু দাউদ এটি আহমাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এটি "মুসনাদ"-এ ৩/৩২৯ ও ২৪৬ পৃষ্ঠায় রয়েছে।
৩ - সুমামা বিন আব্দুল্লাহ বিন আনাস থেকে বর্ণিত... এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন: ৩/৩৬৩, ৩৫৫, ৩৮৮ এবং এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।
৪ - মুহাম্মাদ বিন সীরীন থেকে তাঁর সূত্রে আহমাদের নিকট বর্ণিত: ২/৩৫৫, ৩৮৮ এবং এর সনদ সহীহ। এই হাদীসের আরও সাক্ষী (শাওয়াহিদ) রয়েছে: আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত শব্দসমূহ হলো: ««নিশ্চয়ই মাছির এক ডানায় বিষ এবং অন্যটিতে প্রতিষেধক রয়েছে। সুতরাং যখন তা খাবারে পড়ে, [তখন তা ডুবিয়ে দাও], কারণ সে বিষ আগে দেয় এবং প্রতিষেধক পরে দেয়» এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ: ৩/৬৭; ইবনে মাজাহ: ৩৫০৯; নাসাঈ: ২/১৯৩ এবং ইবনে হিব্বান "আছ-ছিকাত" গ্রন্থে: ২/১০২। আনাস থেকে তাবারানী "আল-আওসাত"-এ বর্ণনা করেছেন যেমনটি "মাজমাউয যাওয়াইদ"-এ রয়েছে: ৫/৩৮।

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - নিন্দুকদের নাসিকা ধূলিমলিন করে, বরং এতে যারা আক্রমণকারী তারা মূলত এই হাদীসেরই আক্রমণকারী। তারা একজন সাহাবীর ওপর অপবাদ আরোপ করেছে এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীসকে কেবল তাদের অসুস্থ বিবেকের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ না হওয়ার কারণে প্রত্যাখ্যান করেছে। অথচ বাস্তবতা হলো, একদল সাহাবী এটি বর্ণনা করেছেন। আমি যদি জানতাম তারা কি অবগত ছিল যে এই হাদীস বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.) একক নন? অথচ তিনি একা হলেও তা প্রমাণ হিসেবে গণ্য হতো। তাহলে কেমন হবে যখন দুজন মহান সাহাবী তাঁর অনুসরণ করেছেন?

তারপর তারা অস্বীকারকারী হিসেবে বলল—যে মাছি জীবাণুর আধার, তাতে কীভাবে নিরাময় থাকতে পারে?
এবং কীভাবে একই বস্তুতে রোগ ও নিরাময় একত্রিত হতে পারে? আর মাছির কি বুদ্ধি আছে যে সে একটি ডানাকে অন্যটির আগে দেবে?
সুবহানাল্লাহ! বিবেক কি আল্লাহকে কোনো একটি বস্তুর মধ্যে রোগ ও নিরাময়কে একত্রিত করতে বাধা দেয়? বরং এটি সুপরিচিত ও দৃশ্যমান। মৌমাছি তার হুল দিয়ে বিষ ঢালে আর মুখ দিয়ে মধু বের করে যাতে মানুষের জন্য নিরাময় রয়েছে। সাপ, যার বিষ প্রাণঘাতী, তার মাংসই সেই বিষের প্রতিষেধক তৈরিতে ব্যবহৃত হয় যা দিয়ে বিষের চিকিৎসা করা হয়। আর সেই আল্লাহ, যিনি পিঁপড়াকে শ্রেষ্ঠ প্রকৌশল পদ্ধতিতে ঘর নির্মাণ করতে পথ দেখিয়েছেন এবং পিঁপড়াকে তার প্রয়োজনের সময়ের জন্য খাদ্য সঞ্চয় করতে পরিচালিত করেছেন, তিনি মাছিকে একটি ডানা আগে দিতে এবং অন্যটি পরে দিতে অনুপ্রাণিত করতে অবশ্যই সক্ষম …

অধিকন্তু, অনেক মানুষ ধারণা করে যে এই হাদীসটি চিকিৎসা বিজ্ঞানের সুপ্রতিষ্ঠিত তথ্যের বিরোধী, যা হলো—মাছি তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে জীবাণু বহন করে। ফলে যখন তা খাবারে বা পানীয় দ্রব্যে পড়ে, তখন সেই জীবাণুগুলো তাতে লেগে যায়। অথচ বাস্তবতা হলো, এই হাদীসটি এক্ষেত্রে চিকিৎসকদের বিরোধিতা করে না; বরং তা তাদের সমর্থনই করে যেহেতু এটি সংবাদ দেয় যে এর একটি ডানায় রোগ রয়েছে, কিন্তু এটি তাদের জ্ঞানের ওপর অতিরিক্ত তথ্য যোগ করে বলে: «এবং অন্যটিতে রয়েছে নিরাময়»।

এটি এমন একটি বিষয় যা তাদের জ্ঞান পরিবেষ্টন করতে পারেনি। তাই তারা যদি মুসলিম হয়ে থাকে তবে এর ওপর ঈমান আনা তাদের জন্য ওয়াজিব, আর যদি তারা অন্য কেউ হয় তবে তাদের উচিত মৌনতা অবলম্বন করা, যদি তারা বুদ্ধিমান আলেম হয়ে থাকে। কারণ সঠিক জ্ঞান সাক্ষ্য দেয় যে, কোনো বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান না থাকা সেই বিষয়টি অস্তিত্বহীন হওয়ার প্রমাণ নয়।

এটি এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে, আধুনিক চিকিৎসা বিজ্ঞান এই হাদিসের নির্ভুলতার সাক্ষ্য প্রদান করেনি, যেহেতু এটি নিয়ে বিজ্ঞানীদের মতভেদ রয়েছে। আর আমরা হাদিসের বিশুদ্ধতায় বিশ্বাসী হওয়ার কারণে এবং এই বিশ্বাস পোষণ করার কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (নিজের খেয়াল-খুশি মতো কোনো কথা বলেন না; বরং তা কেবল ওহি, যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয়), তাই চিকিৎসা বিজ্ঞানের দৃষ্টিভঙ্গিতে হাদিসটি প্রমাণিত হওয়া না হওয়া আমাদের কাছে খুব বেশি গুরুত্ব বহন করে না। কেননা, হাদিস স্বয়ংসম্পূর্ণ একটি দলীল, যা কোনো বাহ্যিক সমর্থনের মুখাপেক্ষী নয়।

আধুনিক চিকিৎসা বিজ্ঞান এই হাদিসটিকে সমর্থন করে:
-------------------------------

তা সত্ত্বেও, সহিহ হাদিসের সাথে যখন সঠিক বিজ্ঞানের মিল পাওয়া যায়, তখন তা অন্তরের ঈমান ও আনন্দ বৃদ্ধি করে। তাই মিসরের আল-হিদায়াহ সোসাইটিতে জনৈক চিকিৎসকের দেওয়া এই হাদিস সংক্রান্ত বক্তৃতার সারসংক্ষেপ উদ্ধৃত করা নিরর্থক হবে না। তিনি বলেছেন: «মাছি বিভিন্ন জীবাণুপূর্ণ নোংরা আবর্জনার ওপর বসে যা থেকে বিভিন্ন রোগের সৃষ্টি হয়। সে তার হাত-পায়ের মাধ্যমে কিছু জীবাণু বহন করে এবং কিছু খেয়ে ফেলে। এর ফলে তার শরীরে একটি বিষাক্ত পদার্থ তৈরি হয় যাকে চিকিৎসা বিজ্ঞানীরা "ব্যাকটেরিয়া নাশক" বলে অভিহিত করেন। এটি অনেক রোগজীবাণু ধ্বংস করে ফেলে এবং এই ব্যাকটেরিয়া নাশক পদার্থের উপস্থিতিতে সেই জীবাণুগুলো জীবিত থাকতে পারে না অথবা মানবদেহে কোনো প্রভাব ফেলতে পারে না। মাছির ডানা দুটির একটিতে এমন বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা ব্যাকটেরিয়া নাশক পদার্থটিকে তার নিজের দিকে টেনে নেয়। অতএব, যদি মাছি কোনো খাদ্য বা পানীয়ের মধ্যে পড়ে এবং তার হাত-পায়ে লেগে থাকা জীবাণুগুলো সেখানে ছড়িয়ে দেয়, তবে সেই জীবাণুগুলোর সবচেয়ে কাছের প্রতিষেধক এবং প্রথম রক্ষাকবচ হলো সেই ব্যাকটেরিয়া নাশক পদার্থ যা মাছিটি তার পেটের ভেতরে একটি ডানার কাছাকাছি বহন করে। সুতরাং যেখানে রোগ আছে, তার ঔষধও তার পাশেই রয়েছে। মাছিটিকে সম্পূর্ণ ডুবিয়ে দেওয়া এবং তার অংশবিশেষ জীবাণু ধ্বংস করার জন্য এবং সেগুলোর কার্যকারিতা নষ্ট করার জন্য যথেষ্ট।»

শেখ সাঈদ হাওয়া দুই মিসরীয় চিকিৎসক—মাহমুদ কামাল এবং মুহাম্মদ আবদুল মোনেম—এর একটি গবেষণাপত্র উদ্ধৃত করেছেন যা এই হাদিসের সত্যতা প্রমাণ করে। সেই গবেষণার মূলকথা হলো:
«নিশ্চয়ই কিছু বিজ্ঞানী—যাদের নাম ও কালক্রম তিনি উল্লেখ করেছেন—তারা পৃথক করতে সক্ষম হয়েছেন...

মাছির দেহের ওপর বিদ্যমান ছত্রাক আবাদ থেকে প্রাপ্ত অ্যান্টিবায়োটিক উপাদানসমূহ; তারা সেগুলোকে গ্রাম-নেগেটিভ ব্যাকটেরিয়ার (যেমন আমাশয় ও টাইফয়েড) বিরুদ্ধে অত্যন্ত শক্তিশালী এবং জ্বর সৃষ্টিকারী জীবাণুগুলোর বিরুদ্ধেও অত্যন্ত কার্যকর হিসেবে দেখতে পেয়েছেন। এভাবে বিজ্ঞানীরা তাদের গবেষণার মাধ্যমে সেই নববী হাদীসের একটি ব্যাখ্যা প্রদান করেন, যা মাছিকে তরল পদার্থ বা খাদ্যের মধ্যে সম্পূর্ণ নিমজ্জিত করার প্রয়োজনীয়তাকে নিশ্চিত করে, যাতে তার উদর থেকে সেই প্রতিষেধক নির্গত হয় যা তার বহনকৃত রোগের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ গড়ে তোলে।

এর থেকে প্রতীয়মান হয় যে, দীর্ঘ কয়েক শতাব্দী পর আধুনিক বিজ্ঞান তা-ই সত্য বলে প্রমাণ করেছে যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবহিত করেছিলেন।

ষষ্ঠ হাদীস:
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মূসা (আ.) মৃত্যুর ফেরেশতার চোখে চড় মেরেছিলেন, ফলে তিনি তাঁকে এক চোখা করে দেন।" (১)।

সমালোচনা:
কতিপয় নাস্তিক বলেছে: "যদি মৃত্যুর ফেরেশতার এক চোখ কানা হওয়া সম্ভব হয়, তবে তাঁর অন্ধ হওয়াও সম্ভব। সম্ভবত ঈসা ইবনে মারিয়াম (আলাইহিস সালাম) অন্য চোখে চড় মেরেছিলেন এবং তাঁকে অন্ধ করে দিয়েছিলেন; কারণ ঈসা (আলাইহিস সালাম) মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর চেয়ে মৃত্যুকে অধিক অপছন্দ করতেন এবং তিনি বলতেন: 'হে আল্লাহ! আপনি যদি মানুষের মধ্য থেকে কারো থেকে এই (মৃত্যুর) পেয়ালা সরিয়ে নিতে চান, তবে তা আমার থেকে সরিয়ে নিন'।" (২)।

পক্ষান্তরে আবু রাইয়্যাহ হাদীসটি সম্পর্কে বলেছেন: "নিশ্চয়ই এই হাদীস থেকে ইসরাঈলী বর্ণনার গন্ধ ছড়িয়ে পড়ছে।"--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন: ৭/২৫২ (নবীদের কিতাব) এবং ইমাম মুসলিম: ৪/১৮৪৩ নিম্নোক্ত শব্দে: "মৃত্যুর ফেরেশতা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট আসলেন। তিনি তাঁকে বললেন: আপনার রবের আহবানে সাড়া দিন। বর্ণনাকারী বলেন, তখন মূসা (আলাইহিস সালাম) মৃত্যুর ফেরেশতার চোখে চড় মারলেন এবং তা উপড়ে ফেললেন। ফেরেশতা মহান আল্লাহর নিকট ফিরে গিয়ে বললেন: আপনি আমাকে আপনার এমন এক বান্দার কাছে পাঠিয়েছেন যে মৃত্যু চায় না, এবং সে আমার চোখ উপড়ে ফেলেছে। বর্ণনাকারী বলেন, তখন আল্লাহ তাঁর চোখ ফিরিয়ে দিলেন এবং বললেন: আমার বান্দার কাছে ফিরে যাও এবং বলো: আপনি কি জীবন চান? যদি আপনি জীবন চান তবে একটি ষাঁড়ের পিঠের ওপর আপনার হাত রাখুন; আপনার হাত যতটুকু পশম আবৃত করবে, তার প্রতিটি পশমের বিনিময়ে আপনি এক বছর করে বেঁচে থাকবেন। মূসা (আ.) বললেন: তারপর কী হবে? আল্লাহ বললেন: তারপর মৃত্যু। মূসা (আ.) বললেন: তবে এখনই (মৃত্যু হোক)। হে রব! আমাকে পবিত্র ভূমির এক ঢিল ছোঁড়া দূরত্বের মধ্যে মৃত্যু দান করুন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহর কসম! আমি যদি তাঁর নিকট থাকতাম, তবে রাস্তার পাশে লাল বালির ঢিবির কাছে তাঁর কবরটি তোমাদের অবশ্যই দেখিয়ে দিতাম।"
(২) দেখুন "তাউয়ীলু মুখতালিফিল হাদীস": পৃষ্ঠা ২৭৬ এবং ইবনু ফাওরাক-এর "মুশকিলুল হাদীস ওয়া বায়ানুহু": পৃষ্ঠা ৩৩৩।

উত্তর:
এই হাদিসটি সনদ এবং মতন উভয় দিক থেকেই সহীহ যেমনটি আপনি দেখেছেন, এর ওপর শাইখায়ন (বুখারী ও মুসলিম) একমত হয়েছেন।
নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা ফিরিশতাদের বিভিন্ন রূপ ধারণ করার সক্ষমতা দান করেছেন। জিবরাঈল আলাইহিস সালাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট দাহইয়া আল-কালবীর বেশে এবং জনৈক বেদুইনের বেশে আসতেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর আমি তার নিকট আমার রূহকে প্রেরণ করলাম, সে তার নিকট পূর্ণাঙ্গ মানুষের রূপ ধারণ করল} (১)।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: একজন নবীর জন্য মৃত্যুর ফিরিশতার চোখে চড় মারা কীভাবে বৈধ হলো?
কাসতালানী বলেছেন: «আল্লাহ তাআলা মৃত্যুর ফিরিশতাকে পরীক্ষা ও যাচাই করার জন্য মূসা আলাইহিস সালামের নিকট মানুষের বেশে প্রেরণ করেছিলেন। যখন মৃত্যুর ফিরিশতা এই বেশে তাঁর নিকট আসলেন, তখন তিনি তাকে প্রকৃতই একজন মানুষ মনে করেছিলেন যে অনুমতি ছাড়াই তাঁর ঘরে অনধিকার প্রবেশ করেছে তাঁকে কোনো অপছন্দনীয় কষ্টে ফেলার জন্য। যখন সে অনধিকার প্রবেশ করল, তখন তিনি তাকে আঘাত করলেন - চড় মারলেন - তার সেই চোখে যা সেই মানব আকৃতিতে গঠিত হয়েছিল যে আকৃতিতে সে এসেছিল, তার ফিরিশতা সুলভ প্রকৃত আকৃতিতে নয়» (২)।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: মৃত্যুর ফিরিশতা অন্য কোনো আকৃতিতে থাকলেও একজন নবীর জন্য তার চোখে চড় মারা কীভাবে বৈধ হতে পারে?
বলা হয়েছে যে, আমাদের কোনো কোনো আলিম এই বিষয়ে বলেছেন: এই উদাহরণগুলোর ক্ষেত্রে কেবল দৃশ্যমান প্রতিচ্ছবিই স্থানান্তরিত হয় এবং সেই চড়টি সেই চোখটিকে বিলুপ্ত করে দিয়েছিল যা ছিল কেবল একটি প্রতিচ্ছবি এবং কোনো বাস্তবতা নয়।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: "মূসা আলাইহিস সালাম মৃত্যুর ফিরিশতার চোখে চড় মেরেছেন" - এই কথার অর্থ হলো ভাষার প্রশস্ততা বা অলঙ্কার। এটি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত সেই উক্তির মতো যেখানে তিনি বলেছিলেন:

[ইমাম আবু বকর ইবন ফুরাক (৩) বলেন]: «তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, তাঁর উক্তি "মূসা আলাইহিস সালাম মৃত্যুর ফিরিশতার চোখে চড় মেরেছেন" এর অর্থ হলো ভাষার অলঙ্কার। এটি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত সেই উক্তির সদৃশ যেখানে তিনি বলেছিলেন: "আমি ফিতনার চোখ উপড়ে ফেলেছি"। এর দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে, মূসা আলাইহিস সালাম মৃত্যুর ফিরিশতাকে অকাট্য প্রমাণের মাধ্যমে লাজবাব করে দিয়েছিলেন যখন সে বর্ণনায় বর্ণিত সংবাদ অনুযায়ী তাঁর প্রাণ হরণের বিষয়ে তর্কে লিপ্ত হয়েছিল»।

এই হাদিসের ওপর উত্থাপিত আপত্তিগুলোর উত্তরের সারসংক্ষেপ হলো...--------------------------------------------
(১) [মারইয়াম: ১৭]
(২) ইবন ফুরাক রচিত "মুশকিলুল হাদিস": পৃষ্ঠা ৩৩৪।
(৩) [দেখুন ইবন ফুরাক রচিত "মুশকিলুল হাদিস", মুহাক্কিক: মূসা মুহাম্মদ আলী, পৃষ্ঠা ৩১৪, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৯৮৫ খ্রিষ্টাব্দ, প্রকাশনা: আলমুল কুতুব - বৈরুত]।

১ - এটি অসম্ভব নয় যে, আল্লাহ তাআলা মূসা আলাইহিস সালামকে সেই চপেটাঘাত করার অনুমতি দিয়েছিলেন এবং তা চপেটাঘাতপ্রাপ্ত ব্যক্তির (ফেরেশতার) জন্য একটি পরীক্ষা ছিল।
২ - বিষয়টি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; আর এর উদ্দেশ্য হলো মূসা আলাইহিস সালাম তার সাথে বিতর্ক করেছেন এবং দলিলের মাধ্যমে তাকে পরাস্ত করেছেন। তবে এটি হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ থেকে অনেক দূরবর্তী।
৩ - মূসা আলাইহিস সালাম জানতেন না যে তিনি মৃত্যুর ফেরেশতা এবং তিনি মনে করেছিলেন যে কোনো এক ব্যক্তি তাকে আক্রমণ করতে উদ্যত হয়েছে, তাই তিনি আত্মরক্ষার্থে তাকে প্রতিহত করতে চেয়েছিলেন; ফলে সেই আত্মরক্ষামূলক পদক্ষেপের কারণে তার চোখ উপড়ে যায়, তিনি উদ্দেশ্যমূলকভাবে চোখ উপড়ে ফেলার সংকল্প করেননি (১)।

ইবনে কুতাইবা রূপক হওয়ার মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। বিষয়টি যাই হোক না কেন, এই হাদিসের ওপর কোনো প্রকার সমালোচনা বা আপত্তি তোলার অবকাশ নেই (২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন "মুশকিলুল হাদিস": পৃষ্ঠা ৩৩৩ - ৩৩৫।
(২) "তাউয়ীলু মুখতালিফিল হাদিস": পৃষ্ঠা ২৭৮।

সপ্তম হাদীস:
৭ - ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয় মৃত ব্যক্তিকে তার ওপর তার পরিবারের কান্নাকাটির কারণে আযাব দেওয়া হয়» (১)।

সমালোচনা:
এই হাদীসটি সেই সব হাদীসের অন্তর্ভুক্ত যা ডক্টর আবু শাদি তার "সাওরাতুল ইসলাম" (ইসলামের বিপ্লব) গ্রন্থের ৪৫ পৃষ্ঠায় সমালোচনার লক্ষ্যবস্তু বানিয়েছেন। তিনি বলেন: «এগুলো সেই সব বহু পৃষ্ঠার সামান্য কিছু উদাহরণ মাত্র, যা এমন এক শ্রেষ্ঠ যৌক্তিক শরীয়তের প্রবর্তকের প্রতি নিসবত বা সম্বন্ধ করা হয়, যে যৌক্তিক শরীয়ত তার যুগে কুসংস্কার ও বাতিল বিষয়সমূহকে নির্মূল করেছিল এবং মানবজাতির নিরবচ্ছিন্ন অগ্রগতির ভিত্তি স্থাপন করেছিল।»

উত্তর:
লেখক যে কথাগুলো ঢালাওভাবে বর্ণনা করেছেন, তা ইসলামের মূলনীতি, এর শরীয়ত এবং বিধান সম্পর্কে তার চরম মূর্খতার প্রমাণ বহন করে। আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, তিনি নিজেই স্বীকার করছেন যে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শ্রেষ্ঠ যৌক্তিক শরীয়তের প্রবর্তক ছিলেন যা কুসংস্কার ও বাতিল বিষয়সমূহকে নির্মূল করেছিল; তাহলে এর ভিত্তি...--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি (জানাজা অধ্যায়): ৩/ ১৫১-তে বর্ণনা করেছেন এবং তার একটি শব্দে আছে «তার কবরে», এবং (মাগাজি অধ্যায়)-এও বর্ণিত হয়েছে। মুসলিম এটি (জানাজা অধ্যায়): ২/ ৬৩৮, ৬৩৯-এ দুটি শব্দে বর্ণনা করেছেন (তার ওপর তার পরিবারের কান্নাকাটির কারণে) এবং (যেহেতু তার ওপর বিলাপ করা হয়েছে)। আবু দাউদ (জানাজা অধ্যায়): ৩/ ৪৯৪। তিরমিযী: ৪/ ৮২, ইবনে মাজাহ: ১/ ৫০৮, এবং ইমাম আহমদ "আল-মুসনাদ"-এ: (১/ ২৬, ৩৬, ৪১, ৪২, ৫০, ৫১, ৫৪), (২/ ৬১), (৪/ ২৪৫, ২৫২, ২৫৫, ৪৩৭), (৬/ ৩৮১) এবং হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন: ১/ ৩৮১, ৩৮২।

অস্বীকার? বিষয়টি এর চেয়েও গুরুতর যে, লেখক কবরে মৃত্যুর পর মৃত ব্যক্তির অন্য কোনো জীবনের প্রতি ঈমান রাখেন না। এই কারণেই তাঁর বিবেক এটি মেনে নিতে পারেনি যে, অন্যের কর্মের কারণে কীভাবে একজন মৃত ব্যক্তিকে শাস্তি দেওয়া হবে, অথচ তার নিজের আমল তো বন্ধ হয়ে গেছে?

লেখক প্রায়শই বিবেক-বুদ্ধির গুণগান গেয়ে থাকেন এবং দাবি করেন যে ইসলাম হলো যুক্তির ধর্ম আর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হলেন সর্বশ্রেষ্ঠ যৌক্তিক শরীয়তের প্রবর্তক। তিনি ১৬৯ পৃষ্ঠায় বলেন: «সম্মানিত ইসলাম বিবেককে সম্মান করে যেমনটি সে গবেষণাকে সম্মান করে … » এখন ইসলাম যদি যুক্তির ধর্ম হয়, তবে যুক্তি কি পরকালের অস্তিত্বকে প্রত্যাখ্যান করে?
তাঁর কাছে অস্বীকারের দিকটি হলো, অন্যের কর্মের কারণে কেন মৃত ব্যক্তিকে শাস্তি দেওয়া হবে, যেখানে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর মানুষের জন্য তা-ই রয়েছে যা সে নিজে অর্জন করে} (১)।

আর অন্যান্য সাধারণ নির্দেশনাবলি কী বলে?
এর উত্তরে হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন: «উত্তর হলো, দলিলের মধ্যে সমন্বয় সাধনের ক্ষেত্রে কিছু সাধারণ বিষয়কে সুনির্দিষ্ট করা এবং কিছু নিঃশর্ত বিষয়কে শর্তযুক্ত করার পথে কোনো বাধা নেই। সুতরাং হাদীসটি যদিও প্রত্যেক মৃত ব্যক্তিকে সব ধরণের ক্রন্দনের কারণে শাস্তি দেওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে, কিন্তু অন্যান্য দলিল একে কিছু নির্দিষ্ট ক্রন্দনের সাথে বিশেষায়িত করেছে—যেটির ব্যাখ্যা সামনে আসবে—এবং একে সেই ব্যক্তির সাথে সীমিত করেছে এটি যার রীতি ছিল অথবা যে তা নিষেধ করতে অবহেলা করেছে। সুতরাং এর অর্থ দাঁড়ায়, পরিবারের কিছু কান্নার কারণে সেই ব্যক্তিই আজাব ভোগ করবে যে এতে সন্তুষ্ট ছিল অথবা এটি যার কর্মপন্থা ছিল» (২)।

আর [মুবারকপুরী] (*) বলেন: জমহুর বা অধিকাংশ আলেম এই হাদীসগুলোর ব্যাখ্যার দিকে গিয়েছেন, কারণ এগুলো কুরআনের সাধারণ নির্দেশনাবলির পরিপন্থী এবং নির্দোষ ব্যক্তির শাস্তিকে সাব্যস্ত করে। ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে তাঁরা মতভেদ করেছেন; তাঁদের অধিকাংশ—যেটি ইমাম নববী উল্লেখ করেছেন—এই ব্যাখ্যা গ্রহণ করেছেন যে, এটি [সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য] যে তার জন্য বিলাপ করার অসিয়ত করে গেছে, কারণ এটি তার কারণেই সংঘটিত হয়েছে এবং তার প্রতিই সম্পৃক্ত। তাঁরা বলেন: এটি আরবদের একটি রীতি ছিল, যেমনটি তারাফা ইবনে আল-আবদ বলেছেন।
যখন আমি মারা যাব, তখন আমার জন্য কাঁদবে যেভাবে কাঁদা আমার যোগ্য * … * … * আর হে উম্মে মাবাদ, আমার শোকে নিজের জামার বুক চিরে ফেলো।--------------------------------------------
(১) [আন-নাজম: ৩৯]।
(২) "ফাতহুল বারী": ৩/১৫৩, তিনি এখানে বেশ কয়েকটি ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন।
(*) [এটি মুবারকপুরীর উক্তি, নববীর নয়; দেখুন "তুহফাতুল আহওয়াযী": ৪/৭২, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ সংস্করণ, বৈরুত - লেবানন]।

ইবনুল মুবারক বলেন: «আমি আশা করি যে, তিনি যদি তাঁর জীবদ্দশায় তাঁদেরকে নিষেধ করে থাকেন, তবে এর কারণে তাঁর ওপর কোনো দায়ভার থাকবে না» (১)।

এটিই জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলিমগণের মাযহাব এবং এই হাদীস ও অন্যান্য সাধারণ দলীলাদির মধ্যে সমন্বয় সাধনের জন্য ব্যাখ্যার (তাবিল) আশ্রয় নেওয়া অপরিহার্য। এটি একটি সঠিক মাযহাব যা জমহুর আলিমগণ গ্রহণ করেছেন এবং এর মাধ্যমেই সকল দলীলের ওপর আমল করা সম্ভব। তবে কেউ যদি এই মাযহাবের সাথে হঠকারিতা করে বলে যে সে কোনো ব্যাখ্যা গ্রহণ করবে না, তবে আমরা তাকে বলব: «পরিবারের পক্ষ থেকে কৃত নিষিদ্ধ কার্যাবলীর কারণে মৃত ব্যক্তি কষ্ট পায়, যেমনটি তার পরিবারের কারো বিলাপের কারণে সে ব্যথিত ও শোকাচ্ছন্ন হয়; আর এই মর্মপীড়া ও শোকই হলো আযাব (শাস্তি)»। আর এটি কোনো ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী নয়। সমাপ্ত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।