مَنْفُوسَةٌ» (1) وحديث «مَنْ اصْطَبَحَ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعَ تَمَرَاتٍ مِنْ عَجْوَةً لَمْ يَضُرَّهُ سُمٌّ وَلَا سِحْرٌ ذَلِكَ اليَوْمَ إِلَى اللَّيْلِ» (2).
الرد:
إنَّ المؤلف نقد هذا الحديث لأنَّ الحوادث الزمنية والمشاهد التجريبية - على حسب زعمه - تخالفه، ولا عبرة عنده أَنَّ الحديث رواه البخاري ومسلم وأبو داود وأحمد وأنه صحيح سندًا ومَتْنًا.
إِنَّ قطع مؤلف " فجر الإسلام " بتكذيب هذا الحديث جرأة مذمومة بالغة منه، لا يمكن أَنْ تقبل في المحيط العلمي بأي حال، كيف وقد دلت شواهد طبية - كما سأذكرها - على أَنَّ التمر مفيد في وقاية الجسم وعلاجه من أمراض العيون والبواسير ونحو ذلك، ولو لم تكن هذه الشواهد موجودة، فإنَّ الحديث الصحيح حُجَّةٌ في نفسه لا يحتاج إلى شواهد خارجية.
إنَّ العلماء من جعل هذا الحديث خاصًا بتمر المدينة عملاً برواية مسلم «إِنَّ فِي عَجْوَةِ الْعَالِيَةِ شِفَاءً - أَوْ إِنَّهَا تِرْيَاقٌ - أَوَّلَ البُكْرَةِ» (3). وقالوا: ولا مانع أَنْ يخص الله بلدًا بميزة لا تكون في غيرها لبعض إلَاّ دواء في الأدوية التي تكون في بعض تلك البلاد دون ذلك الجنس في غيره، لتأثير يكون في تلك الأرض أو ذلك الهواء ببركة النبي صلى الله عليه وسلم.
قَالَ الْقُرْطُبِيّ: «ظَاهِر [الأَحَادِيث] خُصُوصِيَّةِ عَجْوَةِ الْمَدِينَةِ بِدَفْعِ السُّمّ وَإِبْطَال السِّحْر، وَالْمُطْلَق مِنْهَا مَحْمُولٌ عَلَى المُقَيَّدِ، وَهُوَ مِنْ بَابِ الْخَوَاصِّ الَّتِي لَا تُدْرَكُ بِقِيَاسٍ ظَنِّيٍّ» (4).--------------------------------------------
(1) رواه البخاري: 1/ 211، وسيأتي الحديث عنه.
(2) " فجر الإسلام " لأحمد أمين: 1/ 217، 218.
(3) " صحيح مسلم ": 3/ 1619.
(4) " فتح الباري ": 10/ 240.
الرد:
إنَّ المؤلف نقد هذا الحديث لأنَّ الحوادث الزمنية والمشاهد التجريبية - على حسب زعمه - تخالفه، ولا عبرة عنده أَنَّ الحديث رواه البخاري ومسلم وأبو داود وأحمد وأنه صحيح سندًا ومَتْنًا.
إِنَّ قطع مؤلف " فجر الإسلام " بتكذيب هذا الحديث جرأة مذمومة بالغة منه، لا يمكن أَنْ تقبل في المحيط العلمي بأي حال، كيف وقد دلت شواهد طبية - كما سأذكرها - على أَنَّ التمر مفيد في وقاية الجسم وعلاجه من أمراض العيون والبواسير ونحو ذلك، ولو لم تكن هذه الشواهد موجودة، فإنَّ الحديث الصحيح حُجَّةٌ في نفسه لا يحتاج إلى شواهد خارجية.
إنَّ العلماء من جعل هذا الحديث خاصًا بتمر المدينة عملاً برواية مسلم «إِنَّ فِي عَجْوَةِ الْعَالِيَةِ شِفَاءً - أَوْ إِنَّهَا تِرْيَاقٌ - أَوَّلَ البُكْرَةِ» (3). وقالوا: ولا مانع أَنْ يخص الله بلدًا بميزة لا تكون في غيرها لبعض إلَاّ دواء في الأدوية التي تكون في بعض تلك البلاد دون ذلك الجنس في غيره، لتأثير يكون في تلك الأرض أو ذلك الهواء ببركة النبي صلى الله عليه وسلم.
قَالَ الْقُرْطُبِيّ: «ظَاهِر [الأَحَادِيث] خُصُوصِيَّةِ عَجْوَةِ الْمَدِينَةِ بِدَفْعِ السُّمّ وَإِبْطَال السِّحْر، وَالْمُطْلَق مِنْهَا مَحْمُولٌ عَلَى المُقَيَّدِ، وَهُوَ مِنْ بَابِ الْخَوَاصِّ الَّتِي لَا تُدْرَكُ بِقِيَاسٍ ظَنِّيٍّ» (4).--------------------------------------------
(1) رواه البخاري: 1/ 211، وسيأتي الحديث عنه.
(2) " فجر الإسلام " لأحمد أمين: 1/ 217، 218.
(3) " صحيح مسلم ": 3/ 1619.
(4) " فتح الباري ": 10/ 240.
প্রাণী" (১) এবং হাদীস: "যে ব্যক্তি প্রতিদিন সকালে সাতটি আজওয়া খেজুর খাবে, সেদিন রাত পর্যন্ত কোনো বিষ বা জাদু তার কোনো ক্ষতি করবে না" (২)।
উত্তর:
লেখক এই হাদীসটির সমালোচনা করেছেন কারণ তার দাবি অনুযায়ী—সাময়িক ঘটনাবলি এবং পরীক্ষালব্ধ পর্যবেক্ষণ এর বিরোধী। তার কাছে হাদীসটি যে বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ এবং আহমদ বর্ণনা করেছেন এবং এটি যে সনদ ও মতনের দিক থেকে সহীহ, তার কোনো গুরুত্ব নেই।
"ফজরুল ইসলাম" গ্রন্থের লেখকের পক্ষ থেকে এই হাদীসটিকে সরাসরি মিথ্যা প্রতিপন্ন করা তাঁর এক চরম ও নিন্দনীয় দুঃসাহস, যা কোনোভাবেই বৈজ্ঞানিক পরিমণ্ডলে গ্রহণযোগ্য হতে পারে না। বিশেষ করে যখন চিকিৎসা বিজ্ঞানের সাক্ষ্যসমূহ—যা আমি উল্লেখ করব—প্রমাণ করেছে যে, খেজুর শরীরের সুরক্ষা এবং চোখের রোগ, অর্শ ও এই জাতীয় রোগ নিরাময়ে উপকারী। আর যদি এই সাক্ষ্যসমূহ বিদ্যমান না-ও থাকত, তবুও সহীহ হাদীস নিজেই একটি স্বতন্ত্র দলিল, যা কোনো বাহ্যিক সাক্ষ্যের মুখাপেক্ষী নয়।
আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ মুসলিমের বর্ণনা: "নিশ্চয়ই আল-আলিয়ার আজওয়া খেজুরে আরোগ্য রয়েছে—অথবা তা একটি মহৌষধ—ভোরবেলা খাওয়ার ক্ষেত্রে" (৩) -এর উপর ভিত্তি করে এই হাদীসটিকে মদীনার আজওয়া খেজুরের জন্য সুনির্দিষ্ট করেছেন। তাঁরা বলেছেন: আল্লাহ কোনো বিশেষ ভূখণ্ডকে এমন কোনো বৈশিষ্ট্য দান করতে কোনো বাধা নেই যা অন্য কোথাও নেই, যেমন কোনো কোনো অঞ্চলে এমন ওষুধি গুণসম্পন্ন উপাদান থাকে যা অন্য অঞ্চলের একই প্রজাতির উদ্ভিদে পাওয়া যায় না। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বরকতে সেই মাটি বা সেই আবহাওয়াগত প্রভাবের কারণে হতে পারে।
ইমাম কুরতুবী বলেন: "[হাদীসসমূহের] বাহ্যিক অর্থ হলো বিষ প্রতিহত করা এবং জাদুর প্রভাব নষ্ট করার ক্ষেত্রে মদীনার আজওয়া খেজুরের বৈশিষ্ট্য। এর মধ্যকার সাধারণ (মুতলাক) বর্ণনাগুলোকে সুনির্দিষ্ট (মুকাইয়াদ) বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করতে হবে। আর এটি এমন এক বিশেষ গুণের অন্তর্ভুক্ত যা কোনো অনুমানলব্ধ কিয়াস দ্বারা অনুধাবন করা সম্ভব নয়" (৪)।--------------------------------------------
(১) বুখারী বর্ণনা করেছেন: ১/২১১, এবং অচিরেই এর আলোচনা আসবে।
(২) আহমদ আমীনের "ফজরুল ইসলাম": ১/২১৭, ২১৮।
(৩) "সহীহ মুসলিম": ৩/১৬১৯।
(৪) "ফাতহুল বারী": ১০/২৪০।
উত্তর:
লেখক এই হাদীসটির সমালোচনা করেছেন কারণ তার দাবি অনুযায়ী—সাময়িক ঘটনাবলি এবং পরীক্ষালব্ধ পর্যবেক্ষণ এর বিরোধী। তার কাছে হাদীসটি যে বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ এবং আহমদ বর্ণনা করেছেন এবং এটি যে সনদ ও মতনের দিক থেকে সহীহ, তার কোনো গুরুত্ব নেই।
"ফজরুল ইসলাম" গ্রন্থের লেখকের পক্ষ থেকে এই হাদীসটিকে সরাসরি মিথ্যা প্রতিপন্ন করা তাঁর এক চরম ও নিন্দনীয় দুঃসাহস, যা কোনোভাবেই বৈজ্ঞানিক পরিমণ্ডলে গ্রহণযোগ্য হতে পারে না। বিশেষ করে যখন চিকিৎসা বিজ্ঞানের সাক্ষ্যসমূহ—যা আমি উল্লেখ করব—প্রমাণ করেছে যে, খেজুর শরীরের সুরক্ষা এবং চোখের রোগ, অর্শ ও এই জাতীয় রোগ নিরাময়ে উপকারী। আর যদি এই সাক্ষ্যসমূহ বিদ্যমান না-ও থাকত, তবুও সহীহ হাদীস নিজেই একটি স্বতন্ত্র দলিল, যা কোনো বাহ্যিক সাক্ষ্যের মুখাপেক্ষী নয়।
আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ মুসলিমের বর্ণনা: "নিশ্চয়ই আল-আলিয়ার আজওয়া খেজুরে আরোগ্য রয়েছে—অথবা তা একটি মহৌষধ—ভোরবেলা খাওয়ার ক্ষেত্রে" (৩) -এর উপর ভিত্তি করে এই হাদীসটিকে মদীনার আজওয়া খেজুরের জন্য সুনির্দিষ্ট করেছেন। তাঁরা বলেছেন: আল্লাহ কোনো বিশেষ ভূখণ্ডকে এমন কোনো বৈশিষ্ট্য দান করতে কোনো বাধা নেই যা অন্য কোথাও নেই, যেমন কোনো কোনো অঞ্চলে এমন ওষুধি গুণসম্পন্ন উপাদান থাকে যা অন্য অঞ্চলের একই প্রজাতির উদ্ভিদে পাওয়া যায় না। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বরকতে সেই মাটি বা সেই আবহাওয়াগত প্রভাবের কারণে হতে পারে।
ইমাম কুরতুবী বলেন: "[হাদীসসমূহের] বাহ্যিক অর্থ হলো বিষ প্রতিহত করা এবং জাদুর প্রভাব নষ্ট করার ক্ষেত্রে মদীনার আজওয়া খেজুরের বৈশিষ্ট্য। এর মধ্যকার সাধারণ (মুতলাক) বর্ণনাগুলোকে সুনির্দিষ্ট (মুকাইয়াদ) বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করতে হবে। আর এটি এমন এক বিশেষ গুণের অন্তর্ভুক্ত যা কোনো অনুমানলব্ধ কিয়াস দ্বারা অনুধাবন করা সম্ভব নয়" (৪)।--------------------------------------------
(১) বুখারী বর্ণনা করেছেন: ১/২১১, এবং অচিরেই এর আলোচনা আসবে।
(২) আহমদ আমীনের "ফজরুল ইসলাম": ১/২১৭, ২১৮।
(৩) "সহীহ মুসলিম": ৩/১৬১৯।
(৪) "ফাতহুল বারী": ১০/২৪০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 142)