📘 আস-সুন্নাহ ফী মুওয়াজাহাতিল আবাতীল (মুহাম্মদ তাহের হাকিম)

একজন দাদী আবু বকর (রা.)-এর নিকট তাঁর উত্তরাধিকার দাবি করতে আসলেন। তিনি বললেন: "আল্লাহর কিতাবে আপনার জন্য আমি কিছুই পাচ্ছি না, আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আপনার সম্পর্কে কিছু উল্লেখ করেছেন বলেও আমার জানা নেই।" অতঃপর তিনি লোকজনকে জিজ্ঞাসা করলে মুগীরা দাঁড়িয়ে বললেন: "আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁকে ষষ্ঠাংশ প্রদানের ফয়সালা দিতে শুনেছি।" তিনি তাকে বললেন: "আপনার সাথে কি আর কেউ আছে?" তখন মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা অনুরূপ সাক্ষ্য দিলেন এবং আবু বকর (রা.) তা তাঁর জন্য কার্যকর করলেন (১)।

এবং "সহীহ মুসলিম"-এ (২) রয়েছে: উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) কোনো মহিলার গর্ভপাত (৩) সম্পর্কে লোকজনের পরামর্শ চাইলেন। তখন মুগীরা ইবনে শু'বা বললেন: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ বিষয়ে একজন দাস বা দাসী জরিমানা হিসেবে প্রদানের ফয়সালা দিতে দেখেছি।" তিনি বললেন: "তোমার সাথে সাক্ষ্য দেবে এমন কাউকে নিয়ে এসো।" বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা সাক্ষ্য দিলেন।

উমর (রা.)-এর সাথে উবাই ইবনে কাব ও আবু মূসাসহ অনেক সাহাবীর ক্ষেত্রে এ জাতীয় ঘটনা ঘটেছে। এক বর্ণনায় উমর আবু মূসাকে বলেছিলেন: "জেনে রাখুন, আমি আপনাকে অভিযুক্ত করছি না, তবে আমি আশঙ্কা করেছি যে মানুষ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নামে মনগড়া কথা বলবে" (৪)।

আলী (আল্লাহ তাঁর মুখমণ্ডলকে সসম্মান রাখুন) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে কোনো হাদীস শুনতাম, আল্লাহ তা থেকে আমাকে যা ইচ্ছা উপকার দান করতেন। আর যখন অন্য কেউ আমাকে হাদীস শোনাত, আমি তাকে শপথ করাতাম; সে শপথ করলে আমি তাকে সত্য বলে গ্রহণ করতাম। আর আবু বকর আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন এবং আবু বকর সত্য বলেছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: 'কোনো ব্যক্তি যদি কোনো পাপ করে ফেলে, অতঃপর উত্তমরূপে ওযু করে এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করে মহান আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে, তবে তাকে অবশ্যই ক্ষমা করে দেওয়া হয়'" (৫)।--------------------------------------------
(১) তিরমিযী (৬/ ২৭৮, ২৭৯) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাসান সহীহ; আবু দাউদ 'ফারায়েয' অধ্যায়ে (৩/ ৩১৬); ইবনে মাজাহ (২/ ৯০৯); মালিক (২/ ৫১৩) এবং খতীব বাগদাদীর "আল-কিফায়া": পৃষ্ঠা ২৬।
(২) "সহীহ মুসলিম": (৩/ ১৩১১)।
(৩) এটি মহিলার গর্ভস্থ ভ্রূণ।
(৪) "মুওয়াত্তা ইমাম মালিক": (২/ ৯৬৪)।
(৫) আহমাদ (১/ ১৫৪, ১৭৪, ৩৮৭) এবং ইবনে মাজাহ (১/ ৪৪৬) হাদীস নম্বর (১৩৯৫) বর্ণনা করেছেন এবং খতীব বাগদাদীর "আল-কিফায়া": পৃষ্ঠা ২৮।

এর অর্থ এই নয় যে, সাহাবীগণ হাদীস কবুল করার জন্য শর্তারোপ করেছিলেন যে তা দুজন বা তার বেশি বর্ণনাকারীকে বর্ণনা করতে হবে, অথবা বর্ণনাকারীর পক্ষে লোকদের সাক্ষ্য দিতে হবে, কিংবা তাকে কসম করাতে হবে; বরং তাদের এ কাজের মূল চালিকাশক্তি ছিল যাতে মানুষ বাছবিচার ও পর্যাপ্ত যাচাই-বাছাই ছাড়া হাদীস বর্ণনায় মেতে না ওঠে এবং এ বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন না করে, যার ফলে তারা নিজেরা বুঝতে পারুক বা না পারুক—আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যারোপ করে বসবে। বিষয়টি আবু মুসার প্রতি উমরের এই উক্তি থেকে স্পষ্ট হয়: «শোন, আমি তোমাকে অভিযুক্ত করছি না, কিন্তু আমি আশঙ্কা করছি যে মানুষ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে মিথ্যা বলবে।» অন্যথায়, তারা একক বর্ণনার মাধ্যমে অসংখ্য হাদীস কবুল করেছেন এবং তার ওপর ভিত্তি করে তাদের বিধানাবলি নির্ধারণ করেছেন। বর্ণিত হয়েছে যে, উমর অগ্নিপূজকদের কথা উল্লেখ করে বলেছিলেন: «আমি জানি না তাদের ব্যাপারে কী করব।»
তখন আবদুর রহমান ইবনে আউফ বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: «তোমরা তাদের সাথে আহলে কিতাবদের নিয়ম অনুসরণ করো» (১)।

তিনি জনৈক পাগল নারীকে রজম করতে চেয়েছিলেন, যতক্ষণ না তাকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী জানানো হয়: «তিন ব্যক্তি থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে» (২) অতঃপর তিনি আদেশ দিলেন যেন তাকে রজম না করা হয়।

এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, চার খলীফার হাদীস গ্রহণের ক্ষেত্রে কোনো সুনির্দিষ্ট শর্ত ছিল না এবং তাদের থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে যা এমন বিভ্রম সৃষ্টি করতে পারে (যে তারা শর্তারোপ করেছিলেন), তা কেবল যাচাই এবং নিশ্চিত হওয়ার উর্ধ্বে কিছু নয়। তাদের পক্ষ থেকে যা কিছু প্রকাশ পেয়েছিল, তা ছিল পবিত্র সুন্নাহকে রক্ষা করার এবং তাতে সুন্নাহর বহির্ভূত কিছু যেন মিশে না যায় সেই উদ্দেশ্যে।

সুন্নাহকে রক্ষা করার জন্য যে প্রচেষ্টাগুলো চালানো হয়েছিল, তার মধ্যে অন্যতম ছিল এমন কিছু নির্ধারিত মূলনীতি প্রণয়ন করা যার মাধ্যমে হাদীসের শক্তি বা দুর্বলতা চেনা যায়। এর মধ্যে একটি হলো হাদীসের ইসনাদ (সূত্র) শাস্ত্র। এর দাবি অত্যন্ত প্রাচীনকাল থেকেই শুরু হয়েছিল এবং আলেমগণ এর প্রতি এত গুরুত্বারোপ করেছিলেন যে তারা এটিকে দ্বীনের অংশ বানিয়ে দিয়েছিলেন। আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক বলেন: «ইসনাদ দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত; যদি ইসনাদ না থাকত, তবে যে যা খুশি বলত।» তিনি আরও বলেছেন: «আমাদের এবং তাদের মধ্যে পার্থক্যকারী হলো খুঁটিসমূহ» (৩) অর্থাৎ ইসনাদ।--------------------------------------------
(১) দেখুন খতিব আল-বাগদাদীর "আল-কিফায়া": পৃষ্ঠা ২৭ এবং "আল-আহকাম": (২/ ১৩)।
(২) ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন: (১/ ৬৫৮), আদ-দারেমী: (২/ ৯৩), আবু দাউদ (৪/ ৫৫৯), এবং ইমাম আহমাদ: (৬/ ১০০, ১০১, ১৪৪)।
(৩) ডক্টর মুস্তফা আস-সিবায়ীর "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরীয়িল ইসলামী": পৃষ্ঠা ৯২।

এগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে—বর্ণনাকারীদের সমালোচনা এবং তাদের অবস্থা স্পষ্ট করা; কার বর্ণনা গ্রহণযোগ্য এবং কারটি অগ্রহণযোগ্য—তা নির্ধারণ করা বর্ণনাকারীর জীবনচরিত, ইতিহাস এবং তার গোপন ও প্রকাশ্য বিষয়াদি পর্যালোচনার মাধ্যমে। এ ক্ষেত্রে আলেমগণ কোনো নিন্দুকের নিন্দার তোয়াক্কা করেননি। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানকে বলা হলো: "আপনি কি ভয় পান না যে, যাদের হাদিস আপনি বর্জন করেছেন, কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট তারা আপনার বিপক্ষে বাদী হবে?" তিনি উত্তর দিলেন: "তারা আমার বিপক্ষে বাদী হওয়া আমার নিকট অধিক পছন্দনীয় এর চেয়ে যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার বিপক্ষে বাদী হয়ে বলবেন: 'তুমি কেন আমার হাদিস থেকে মিথ্যাকে প্রতিহত করোনি?'" (১)।

সুন্নাহ সংরক্ষণে এটি আলেমদের কতিপয় প্রচেষ্টা মাত্র। এই সংক্ষিপ্ত গ্রন্থে সুন্নাহর আলেমদের সকল প্রচেষ্টা অনুসন্ধান করা এবং সবিস্তারে তা বর্ণনা করার কোনো অবকাশ নেই।--------------------------------------------
(১) ডক্টর মুস্তফা আস-সিবাঈ রচিত "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরী' ইল-ইসলামী": পৃষ্ঠা ৯২।

দ্বিতীয় অধ্যায়: (সুন্নাহ এবং প্রাচীনকালের সুন্নাহ অস্বীকারকারীগণ):
যেহেতু বর্তমানকালের সুন্নাহ অস্বীকারকারীগণ প্রাচীনকালের অনেক মতামতের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং বর্তমানকালের সুন্নাহ অস্বীকারকারীদের আবির্ভাবে প্রাচীনকালের সুন্নাহ অস্বীকারকারীদের একটি বিশাল প্রভাব ছিল, তাই আমি তিনটি পরিচ্ছেদে প্রাচীনকালের সুন্নাহ অস্বীকারকারীদের সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ ও দ্রুত আলোকপাত করা সমীচীন মনে করেছি:

১ - প্রথম পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ ও খারেজী সম্প্রদায়।

২ - দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ ও শিয়া সম্প্রদায়।

৩ - তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ ও মুতাজিলা সম্প্রদায়।

‌ভূমিকা:
আমরা ইতিপূর্বে ইসলামী বিধানে সুন্নাহর মর্যাদা সম্পর্কে উল্লেখ করেছি যে, এটি আল্লাহর কিতাবের সমতুল্য এবং একে বর্জন করে কেবল কুরআনের ওপর নির্ভর করা সম্ভব নয়। একইভাবে ইসলামের শিক্ষা মেনে চলার দাবি এবং সুন্নাহর প্রামাণিকতাকে অস্বীকার করার মধ্যে কোনো সমন্বয় করা সম্ভব নয়। তবে কিছু মানুষ মৌলিক ও স্বত:সিদ্ধ বিষয়গুলো সম্পর্কে অজ্ঞ থাকতে পারে অথবা তা উপেক্ষা করতে পারে, আর সুন্নাহর ক্ষেত্রেও ঠিক এমনটিই ঘটেছে।

উমাইয়াহ [ইবনে আবদুল্লাহ] ইবনে খালিদ আব্দুল্লাহ ইবনে উমরকে বললেন: «আমরা কুরআনে আবস্থানকালীন সালাত এবং ভয়ের সালাত (সালাতুল খাওফ)-এর বর্ণনা পাই, কিন্তু আমরা কুরআনে সফরের সালাত খুঁজে পাই না।» তখন ইবনে উমর তাকে বললেন: «হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র, মহান আল্লাহ আমাদের নিকট মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পাঠিয়েছেন যখন আমরা কিছুই জানতাম না। সুতরাং আমরা ঠিক সেভাবেই করি যেভাবে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে করতে দেখেছি।» (১)।

অতঃপর এই ফিতনায় লিপ্তদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়, এমনকি আইয়ুব আস-সিখতিয়ানী বলেন: «যখন তুমি কোনো ব্যক্তিকে সুন্নাহর কথা বলো আর সে বলে: 'এসব ছাড়ো এবং আমাদেরকে কুরআন থেকে বলো', তখন জেনে রেখো যে সে নিজে পথভ্রষ্ট এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্টকারী।» (২)।
তবে এই প্রবণতাটি ব্যাপক বা দলগত ছিল না, কারণ এই মতাদর্শের অনুসারী কোনো দল বা গোষ্ঠী তখন ছিল না; বরং কিছু হাতেগোনা ব্যক্তি এবং নাস্তিক্য ও ধর্মহীনতার জন্য পরিচিত লোক ছিল, বিশেষ করে ইরাকে।

এরপর সময়ের পরিক্রমায় দ্বিতীয় হিজরি শতকের শেষের দিকে একদল লোকের উদ্ভব ঘটে যারা শরীয়তের উৎস হিসেবে সুন্নাহর প্রামাণিকতাকে অস্বীকার করে, আর অন্য একদল সুন্নাহর মধ্যে যা মুতাওয়াতির নয় সেগুলোর প্রামাণিকতাকে অস্বীকার করে। এই দলগুলোর কয়েকটি নিম্নে তুলে ধরা হলো:--------------------------------------------
(১) আল-হাকিম এটি 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: (১/ ২৫৮) এবং আয-যাহাবী একে সঠিক বলে একমত হয়েছেন।
(২) আল-খতিব আল-বাগদাদীর 'আল-কিফায়াহ': পৃষ্ঠা ১৬।

প্রথম পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ ও খাওয়ারিজ:
খাওয়ারিজগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যাচারের পাপে নিমজ্জিত হয়নি—যেভাবে শিয়াদের একদল অজ্ঞ ও স্থূল বুদ্ধিসম্পন্ন লোক লিপ্ত হয়েছিল—তাদের স্পষ্টবাদিতা, তাকওয়া, স্বভাবজাত সারল্য এবং শিয়াদের প্রবর্তিত ‘তাকিয়া’ নীতি গ্রহণ থেকে দূরে থাকার কারণে। তবে তারা বহু শরয়ি বিষয়ে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের বিরোধিতা করেছে, ফলে তাদের থেকে কিছু অদ্ভুত বিধান বর্ণিত হয়েছে; যেমন—একই সাথে কোনো নারী এবং তার ফুফু বা খালাকে বিবাহ করা বৈধ মনে করা এবং সুন্নাহর মাধ্যমে প্রমাণিত ‘রজম’ বা পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ডের বিধানকে অস্বীকার করা। এর কারণ কোনো কোনো লেখকের দাবি অনুযায়ী দ্বীন সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতা, আল্লাহর বিরুদ্ধে স্পর্ধা বা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তাকে হালাল মনে করা ছিল না; বরং এর প্রকৃত কারণ ছিল ফেতনার পর উদ্ভূত হাদিসসমূহ কিংবা ফেতনার সাথে জড়িত রাবিদের বর্ণিত হাদিসসমূহকে প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে তাদের গৃহীত নীতি। এটি এক বিরাট বিপর্যয় যে, আলী ও মুয়াবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যকার বিবাদে অংশগ্রহণকারী সাহাবীগণের ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত) ক্ষুণ্ণ করা হবে, অথবা তাঁদের হাদিসসমূহ বর্জন করা হবে এবং তাঁদের কুফর বা ফাসেক হওয়ার ফয়সালা দেওয়া হবে। এই মতামতের অধিকারী হিসেবে তারা বিপদ, ভ্রান্ত চিন্তা ও মন্দ পরিণতির দিক দিয়ে শিয়াদের চেয়ে কোনো অংশে কম নয় (১)।

তবে সকল খাওয়ারিজ এই অবস্থায় ছিল না, বরং তাদের মধ্যে ‘ইবাদিয়্যাহ’ নামক একটি দল ছিল—যারা নববী হাদিসসমূহ গ্রহণ করতেন এবং আলী, উসমান, আয়েশা, আবু হুরায়রা ও অন্যান্য (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন।

আর তাদের ‘খবরে ওয়াহেদ’ গ্রহণ করার বিষয়টি তাদের উসূলুল ফিকহ-এর গ্রন্থাদি থেকে সুস্পষ্ট। এখান থেকে বুঝা যায় যে, ঢালাওভাবে সকল খাওয়ারিজ সালিশি (তাহকিম) পরবর্তী বা পূর্ববর্তী সাহাবীদের বর্ণিত সুন্নাহকে প্রত্যাখ্যান করত—এমন কথা বলা সমীচীন নয়। তবে এ কথা সত্য যে, সহীহ সুন্নাহ খাওয়ারিজ ও শিয়াদের পক্ষ থেকে ব্যাপক সংকটের সম্মুখীন হয়েছিল এবং সাহাবায়ে কেরাম সম্পর্কে তাদের ভ্রান্ত ধারণা ফিকহি মতভেদ ও বিধানের ক্ষেত্রে এবং পরবর্তী সময়ে সুন্নাহকে কেন্দ্র করে সংশয় সৃষ্টিতে বড় ধরনের প্রভাব ফেলেছিল।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ড. মুস্তফা আস-সিবাঈ রচিত "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরীইল ইসলামি", পৃষ্ঠা: ১৩২, ১৩৩ এবং ইবন কুতায়বাহ রচিত "তাউয়ীলু মুখতালিফিল হাদীস", পৃষ্ঠা: ১৭, ২০ ও পরবর্তী অংশ।

দ্বিতীয় অধ্যায়: সুন্নাহ ও শিয়া:
শিয়াদের অনেক উপদল ও গোষ্ঠী রয়েছে এবং বর্তমানে মুসলিম বিশ্বে তাদের অধিকাংশই দ্বাদশী বা ইসনা আশারিয়া মতাবলম্বী। তারা আবু বকর, উমর ও উসমান এবং সাহাবীদের মধ্যে যারা তাঁদের সমর্থন করেছেন, তাঁদের নিন্দা ও সমালোচনা করে। তারা উম্মুল মু'মিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার ওপর মিথ্যা অপবাদ আরোপ করে এবং তালহা, যুবাইর, মুয়াবিয়া ও আমর ইবনুল আসকে কটাক্ষ করে। তারা আলী এবং—তাদের দাবি অনুযায়ী—আলীর অনুসারী সাহাবীগণ ব্যতীত সাহাবীদের বৃহত্তর অংশের অবমাননা করে। তাদের কেউ কেউ তো উল্লেখ করেছে যে, তাঁরা (বিশ্বস্ত সাহাবী) সংখ্যায় মাত্র তিন থেকে পনেরো জন ছিলেন। এর ওপর ভিত্তি করেই তারা তাদের মাযহাব বা মতবাদ প্রতিষ্ঠা করেছে, যেখানে তারা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর অনুসারীদের বর্ণিত হাদিস ব্যতীত সাধারণ সাহাবীদের হাদিসসমূহ প্রত্যাখ্যান করে। তদুপরি, তারা কেবল সেই হাদিসগুলোই গ্রহণ করে যা তাদের ইমামদের সূত্রে বর্ণিত—যেহেতু তারা তাঁদের নিষ্পাপ বলে বিশ্বাস করে—অথবা যারা তাদের মতাদর্শের অনুসারী তাদের সূত্রে বর্ণিত। তাদের নিকট সাধারণ মূলনীতি হলো, যে ব্যক্তি আলীর প্রতি আনুগত্য পোষণ করেনি—তাদের বিস্তারিত ব্যাখ্যা অনুযায়ী—সে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অসিয়তের খেয়ানত করেছে এবং সত্য ইমামদের সাথে বিরোধ করেছে; সুতরাং সে নির্ভরযোগ্য বা বিশ্বস্ত নয়। অথচ তারা সকল উপদলের মধ্যে সবচেয়ে বড় মিথ্যাবাদী। ইমাম শাফেয়ী বলেন: «আমি রাফেজিদের চেয়ে অধিক মিথ্যা সাক্ষ্যদানকারী আর কাউকে দেখিনি।» "আল-ওয়াশিয়া" গ্রন্থের লেখক বলেন: «শিয়াদের সকল কিতাব দাবি করেছে যে, আলীর বংশধর ইমামগণ উম্মতের ইমামদের বর্ণিত প্রতিটি হাদিস অস্বীকার করতেন এবং উম্মত যা গ্রহণ করেছে তার বিপরীত অবস্থান গ্রহণ করাই সঠিক পথ পাওয়ার সহজ উপায়। উম্মতের সাথে মিলে যায় এমন প্রতিটি সংবাদই বাতিল, আর যা উম্মতের বিরোধী তাতেই সঠিক পথ নিহিত। ইমাম বলতেন: (সাধারণ মানুষ যা সমর্থন করে তা ত্যাগ করো, কেননা সঠিক পথ নিহিত রয়েছে সাধারণ মানুষের বিরোধিতার মাঝে)। শিয়ারা বলে: যদি সবাই কোনো বিষয়ে একমত হয়, তবে সেখানে থমকে যাওয়া (অর্থাৎ বিরত থাকা) আবশ্যক। জাফর সাদিক সেই কাজ করারই আদেশ দিতেন যাতে সাধারণ মানুষের (আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাত) বিরোধিতা রয়েছে। তিনি বলতেন: আলী যে দ্বীন পালন করতেন, উম্মত আলীর বিষয়টিকে নস্যাৎ করার জন্য সর্বদা তার বিরুদ্ধাচরণ করে অন্য পথ অবলম্বন করত» (১)।--------------------------------------------
(১) মুসা জারুল্লাহ রচিত "আল-ওয়াশিয়া ফি নাকদি আকাইদিশ শিয়া", পৃষ্ঠা: ২৬।

এটিই হলো শিয়াদের দাওয়াত এবং এটি তাদের এমন একটি মূলনীতি যা থেকে বিস্ময় সৃষ্টি হওয়া স্বাভাবিক। সুয়ূতী উল্লেখ করেছেন: «রাফেযীদের মধ্যে যারা চরমপন্থী, তারা সুন্নাহর মাধ্যমে দলিল গ্রহণকে অস্বীকার করার এবং কেবল কুরআনের ওপর সীমাবদ্ধ থাকার পথে হেঁটেছে। তারা বিশ্বাস করে যে নবুওয়াত ছিল আলীর জন্য এবং জিবরীল সাইয়িদুল মুরসালীন সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট অবতরণ করতে ভুল করেছেন। তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত স্বীকার করে কিন্তু বলে যে, খিলাফত ছিল আলীর প্রকৃত অধিকার। সুতরাং সাহাবীগণ যখন তা তাঁর পরিবর্তে আবু বকরের দিকে ফিরিয়ে দিলেন, তখন তারা—আল্লাহর অভিশপ্ত এই লাঞ্ছিতরা—বলল যে, তারা (সাহাবীগণ) কুফরী করেছে এবং সত্যকে তার প্রকৃত হকদারের কাছ থেকে বিচ্যুত করেছে। এমনকি তারা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-কেও তাঁর হক দাবি না করার কারণে কাফির আখ্যা দিল। এর ওপর ভিত্তি করে তারা সকল হাদীস প্রত্যাখ্যান করল, কারণ তাদের মিথ্যা দাবি অনুযায়ী সেগুলো একদল কাফিরের বর্ণনা। নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী» (১)।

নিশ্চয়ই সাহাবীগণের ন্যায়পরায়ণতা মুসলমানদের ঐকমত্য (ইজমা) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত একটি বিষয় এবং দ্বীনের অপরিহার্য বিষয় হিসেবে সুবিদিত। কারণ তাঁদের সম্পর্কে এমন সব বিষয় বর্ণিত হয়েছে যা তাঁদের মর্যাদা ও মহত্ত্বকে অবধারিত করে এবং তাঁদেরকে নির্ভরযোগ্যতা ও বিশ্বস্ততার সর্বোচ্চ শিখরে আসীন করে। তাঁরা ছিলেন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহচর, আল্লাহ তাঁদেরকে তাঁর রাসূলের সাহচর্যের জন্য মনোনীত করেছেন এবং তাঁর হাদীসের আমানতদার বানিয়েছেন। কেনই বা তা হবে না, যেখানে আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল তাঁদেরকে পবিত্র ও পরিশুদ্ধ ঘোষণা করেছেন এবং উম্মাহ এ বিষয়ে একমত হয়েছে? সুতরাং তাঁদের সমালোচনা করার কোনো পথ নেই। মহান আল্লাহ বলেন: {মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর সাথে যারা আছে তারা কাফিরদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর, নিজেদের মধ্যে অত্যন্ত দয়ালু। আপনি তাদের রুকূ ও সিজদাবনত অবস্থায় দেখতে পাবেন; তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি কামনা করে। তাদের মুখমন্ডলে সিজদার চিহ্ন রয়েছে। তাওরাতে তাদের দৃষ্টান্ত এরূপ এবং ইঞ্জিলেও তাদের দৃষ্টান্ত এরূপ} (২)।
এবং তিনি বলেছেন: {মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম ও অগ্রগামী এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তাঁরাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন। তিনি তাঁদের জন্য এমন জান্নাতসমূহ প্রস্তুত রেখেছেন যার তলদেশ দিয়ে নদীসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তাঁরা চিরকাল থাকবে। এটাই হলো মহাসফলতা} (৩)।--------------------------------------------
(১) "মিফতাহুল জান্নাহ": পৃষ্ঠা ৩, ৪।
(২) [আল-ফাতহ: ২৯]।
(৩) [আত-তাওবাহ: ১০০]।

এবং তিনি বলেছেন: {সেই অভাবগ্রস্ত মুহাজিরদের জন্য, যারা নিজেদের ঘরবাড়ি ও সম্পত্তি হতে বহিষ্কৃত হয়েছে; তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সাহায্য করে। তারাই হলো সত্যবাদী} (১)।
এবং তিনি (পবিত্র ও মহান) বলেছেন: {অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন যখন তারা গাছের নিচে আপনার কাছে বায়আত গ্রহণ করছিল। অতঃপর তিনি তাদের অন্তরে যা ছিল তা জানতেন, তাই তিনি তাদের ওপর প্রশান্তি নাজিল করলেন এবং তাদের পুরস্কার হিসেবে দিলেন এক আসন্ন বিজয়} (২)।

এবং সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «তোমরা আমার সাহাবীদের কাউকে গালি দিও না। কেননা তোমাদের কেউ যদি ওহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণও ব্যয় করে, তবে তাদের একজনের এক 'মুদ' (এক অঞ্জলি) বা তার অর্ধেক পরিমাণ স্বর্ণ ব্যয়ের সমান সওয়াবেও পৌঁছাতে পারবে না» (৩)।
এবং তিনি বলেছেন: «নক্ষত্ররাজি আকাশের জন্য নিরাপত্তাস্বরূপ। যখন নক্ষত্ররাজি বিলীন হয়ে যাবে, তখন আকাশ তা-ই পাবে যার প্রতিশ্রুতি তাকে দেওয়া হয়েছে। আর আমি আমার সাহাবীদের জন্য নিরাপত্তাস্বরূপ। যখন আমি চলে যাব, তখন আমার সাহাবীরা তা-ই পাবে যার প্রতিশ্রুতি তাদের দেওয়া হয়েছে। আর আমার সাহাবীরা আমার উম্মতের জন্য নিরাপত্তাস্বরূপ। সুতরাং যখন আমার সাহাবীরা চলে যাবে, তখন আমার উম্মত তা-ই পাবে যার প্রতিশ্রুতি তাদের দেওয়া হয়েছে» (৪)।

এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেছেন: «তোমাদের মধ্যে যারা অনুসরণ করতে চাও, তারা যেন মৃতদের অনুসরণ করে। কেননা জীবিতদের ক্ষেত্রে ফিতনা থেকে নিরাপদ থাকা যায় না। তারা হলেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ। আল্লাহর কসম! তারা ছিলেন এই উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম, অন্তরের দিক থেকে সবচেয়ে পবিত্র, ইলমের দিক থেকে সবচেয়ে গভীর এবং লৌকিকতার দিক থেকে সবচেয়ে কম। তারা এমন এক সম্প্রদায় যাদের আল্লাহ তাঁর নবীর সাহচর্য এবং তাঁর দ্বীন প্রতিষ্ঠার জন্য মনোনীত করেছেন। অতএব তাদের মর্যাদা উপলব্ধি করো, তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করো এবং সাধ্যমতো তাদের চরিত্র ও দ্বীনের ওপর অটল থাকো। কেননা তারা সঠিক পথের ওপর ছিলেন» (৫)।--------------------------------------------
(১) [হাশর: ৮]।
(২) [ফাতহ: ১৮]।
(৩) "সহীহ মুসলিম": ৪/১৯৬৭ - ১৯৬৮।
(৪) "সহীহ মুসলিম": ৪/১৯৬১। এবং "তাইসীরুল উসূল ইলা জামিউল উসূল": ৩/২২৬।
(৫) "শারহুল আকিদাহ আত-ত্বহাবিইয়াহ": পৃ. ৪২২।

আবু যুরআ আর-রাযীর প্রতি আল্লাহর করুণা বর্ষিত হোক, তাঁর কথাটি কতই না চমৎকার: «যখন তুমি দেখবে কোনো ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে কোনো একজনকে খাটো করছে, তখন জেনে রেখো যে সে একজন যিন্দিক। এর কারণ হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সত্য, কুরআন সত্য এবং তিনি যা কিছু নিয়ে এসেছেন তা সত্য। আর সাহাবীগণই এই সবকিছু আমাদের নিকট পৌঁছে দিয়েছেন। এই যিন্দিকরা আমাদের সাক্ষীদের চরিত্রহনন করতে চায় যাতে তারা কিতাব ও সুন্নাহকে বাতিল করতে পারে; অথচ তাদেরকেই দোষারোপ করা ও প্রত্যাখ্যান করা অধিক যুক্তিযুক্ত» (১)।

এটাই সুস্পষ্ট সত্য এবং অনাবিল বাস্তবতা যে, তারা সুন্নাহ ও এর প্রামাণিকতাকে অস্বীকার করার মাধ্যমে একে সরাসরি বাতিল করার উছিলা তালাশ করেছে। এর ফলে তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বিচ্যুত হয়ে গেছে যেভাবে শিকার ভেদ করে তীর বেরিয়ে যায়। তাদের এই কুফরি কতই না বিস্ময়কর! অথচ আল্লাহ তাঁর নূরকে পূর্ণতা দান করা ছাড়া ক্ষান্ত হবেন না, যদিও কাফিররা তা অপছন্দ করে।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ এবং মুতাজিলা:
সুন্নাহর প্রতি মুতাজিলাদের অবস্থান সম্পর্কে আলেমদের বর্ণনাগুলো ভিন্ন ভিন্ন। ইমাম শাফেয়ীর রচনাবলী থেকে খুদরি যা উপসংহার টেনেছেন এবং উস্তাদ সিবাঈ যেটির প্রতি ঝুঁকেছেন তা হলো—যে দলটি সমস্ত হাদীস প্রত্যাখ্যান করেছিল তারা হলো মুতাজিলা (১); কারণ তারা তাদের কলুষিত বুদ্ধি এবং সংকীর্ণ চিন্তাধারা দিয়ে সমস্ত কিছু পরিমাপ করত। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মানুষের বুদ্ধি পূর্ণতা ও উন্নতির চরম শিখরে পৌঁছালেও কিছু সত্য উপলব্ধি করতে তা অবশ্যই অক্ষম থেকে যায়, বিশেষ করে সেই ইবাদতগত বিষয়গুলো যেগুলোর কোনো যৌক্তিক কারণ বর্ণনা করা হয়নি। যেমন ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: «ইন্দ্রিয়ের যেমন একটি সীমা আছে যেখানে গিয়ে তা শেষ হয়, তেমনি বুদ্ধিরও একটি সীমা আছে যেখানে গিয়ে তা শেষ হয় এবং এর বাইরে তা অক্ষম হয়ে পড়ে।»

বাস্তবতা হলো মুতাজিলাদের সুন্নাহ বিষয়ক অবস্থানের ব্যাপারে আলেমদের বর্ণনাগুলোতে যথেষ্ট অসংলগ্নতা রয়েছে—যেমনটি সিবাঈ বলেছেন—তারা কি মুতাওয়াতির এবং আহাদ উভয় প্রকারের হাদীসকে দলীল হিসেবে গ্রহণের ক্ষেত্রে জমহুর বা সংখ্যাগুরু আলেমদের সাথে একমত ছিল, নাকি তারা উভয় প্রকারের হাদীসের প্রামাণ্যতা অস্বীকার করত, নাকি তারা মুতাওয়াতিরকে দলীল হিসেবে মানত এবং খবরের আহাদ বা একক সূত্রের হাদীসের প্রামাণ্যতা অস্বীকার করত?

সিবাঈ আমেদি, ইবনে হাযম এবং ইবনুল কাইয়্যিম থেকে কিছু উদ্ধৃতি উল্লেখ করেছেন এবং এরপর বলেছেন: «এই উদ্ধৃতিগুলো—যেমনটি আপনি দেখছেন—পরস্পর বিরোধী, যা এই বিষয়ে আমাদের কোনো সঠিক সিদ্ধান্ত প্রদান করে না।» এরপর তিনি নাযযামের মাযহাব সম্পর্কে আলোচনা করেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মোজেযাসমূহ যেমন চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হওয়া, তাঁর হাতের মধ্যে কঙ্করসমূহের তাসবীহ পাঠ এবং তাঁর আঙ্গুলগুলোর মাঝখান থেকে পানি প্রবাহিত হওয়াকে অস্বীকার করেন, যাতে এর মাধ্যমে তিনি তাঁর নবুওয়াত অস্বীকার করার পর্যায়ে পৌঁছাতে পারেন। অধিকন্তু তিনি ইসলামী শরীয়তের শাখা-প্রশাখার বিধানগুলোকে বোঝা মনে করতেন এবং তা প্রকাশ করার সাহস পেতেন না--------------------------------------------
(১) "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা": পৃষ্ঠা ১৩৪, ১৩৫।

তিনি সেটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং এর নির্দেশক পথগুলোকে বাতিল করেছেন। এই কারণেই তিনি শরীয়তের শাখা-প্রশাখার ক্ষেত্রে ইজমা ও কিয়াসের প্রামাণিকতাকে অস্বীকার করেছেন। আর তিনি সেই সংবাদগুলোর প্রামাণিকতাও অস্বীকার করেছেন যা অকাট্য জ্ঞান প্রদান করে না … যেমন তিনি আহলে হাদীসগণকে এবং তাদের আবু হুরায়রার হাদীস বর্ণনা করার বিষয়টিকে দোষারোপ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে আবু হুরায়রা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় মিথ্যাবাদী ছিল। তিনি ফারুক ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সমালোচনা করেছেন এবং দাবি করেছেন যে তিনি হুদায়বিয়ার দিনে তার দ্বীনের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের দিনেও সন্দেহ করেছিলেন; এবং তিনি ফাতেমাকে প্রহার করেছেন ও তারাবীহ সালাত উদ্ভাবন করেছেন। তিনি উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সমালোচনা করেছেন ওয়ালিদ বিন উকবাহকে কুফার গভর্নর নিযুক্ত করার কারণে, এমনকি সে মদ্যপ অবস্থায় মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করেছিল। তিনি আলী এবং ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এরও সমালোচনা করেছেন এবং সাহাবায়ে কেরামের প্রতি অজ্ঞতা ও নিফাকের অপবাদ দিয়েছেন … তার এই প্রলাপের শেষ পর্যন্ত (১)।

এ থেকে আমরা দেখতে পাই যে, মুতাজিলাদের অবস্থা এমন ছিল যে, তাদের মধ্যে কেউ ফিতনার সময়কাল থেকে সাহাবায়ে কেরামের ন্যায়পরায়ণতার ব্যাপারে সংশয়ী ছিল—যেমন (ওয়াসিল); আবার কেউ তাদের ফাসেক হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত ছিল—যেমন (আমর বিন উবাইদ); আর কেউ তাদের বিশিষ্ট ব্যক্তিদের সমালোচনা করত এবং তাদের প্রতি মিথ্যাচার, অজ্ঞতা ও নিফাকের অভিযোগ আনত। এটি তাদের দাবিমতে—ঐ সকল সাহাবীদের মাধ্যমে বর্ণিত হাদীসগুলোকে প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক করে তোলে (২)।

এই প্রমাণ কতই না তুচ্ছ এবং এই যুক্তি কতই না দুর্বল! সুন্নাহর সংকলন ও হাদীসের কিতাবসমূহের জন্য আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি। আমরা আল্লাহর নিকট লাঞ্ছনা এবং শয়তানের কর্তৃত্ব থেকে পানাহ চাই। যাকে তিনি হেদায়েত দেন না, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই।

«সুন্নাহর ব্যাপারে মুতাজিলাদের এই চরমপন্থী অবস্থান, যা জুমহুর মুসলিমদের আকিদার সম্পূর্ণ পরিপন্থী ছিল, সুন্নাহর আলিমগণ এবং মুতাজিলা প্রধানদের মধ্যে দূরত্ব সৃষ্টিতে এক বিশাল প্রভাব ফেলেছিল। এর ফলে উভয় পক্ষ একে অপরের প্রতি অভিযোগের তীর নিক্ষেপ করত। মুতাজিলাগণ মুহাদ্দিসদের প্রতি—তাদের দাবিমতে—মিথ্যা ও বাতিল বর্ণনা করার অভিযোগ তুলত এবং বলত যে তারা সংবাদের বাহক মাত্র, তারা যা বর্ণনা করে তা বোঝে না … অপরদিকে মুহাদ্দিসগণ মুতাজিলা ইমামদের ফাসেকী, পাপাচার, দ্বীনের মধ্যে নতুনত্ব এবং এমন সব মত পোষণ করার অভিযোগে অভিযুক্ত করতেন যার সপক্ষে আল্লাহ কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি»।--------------------------------------------
(১) আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা: পৃষ্ঠা ১৩৫।
(২) আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা: পৃষ্ঠা ১৪০।

দুর্ভাগ্যবশত সুন্নাহর ক্ষেত্রে এই সংঘাত দুটি ভয়াবহ পরিণতির দিকে ধাবিত করেছে:
প্রথমত: মুতাজিলা প্রধানরা সাহাবীদের মর্যাদার ক্ষেত্রে যে ছিদ্র বা সুযোগ তৈরি করে দিয়েছিলেন, গোঁড়া প্রাচ্যবিদরা সেখানে প্রবেশের সুযোগ পান। তারা সাহাবীদের ওপর মিথ্যাচার এবং আল্লাহর দ্বীন নিয়ে কারসাজির অপবাদ দেওয়ার দুঃসাহস দেখান। এক্ষেত্রে তারা নাযযাম এবং তার মত ব্যক্তিদের সাহাবীদের বিরুদ্ধে রটানো মিথ্যাচারকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন। প্রাচ্যবিদদের এই অনুকরণে মুসলিম লেখকদের মধ্য থেকে আহমদ আমীন, আবু রাইয়্যা এবং আরও অনেকে যুক্ত হয়েছেন।
দ্বিতীয়ত: অধিকাংশ মুতাজিলা ফিকহ শাস্ত্রের ক্ষেত্রে ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীদের মাযহাবভুক্ত ছিলেন। এমনকি বিশর আল-মারীসী—যিনি তাঁর সময়ের অন্যতম প্রধান মুতাজিলা নেতা ছিলেন—তাঁর সম্পর্কে বলা হয় যে, তিনি ফিকহের ক্ষেত্রে আবু ইউসুফের মতাদর্শের অনুসারী ছিলেন (১)।

যখন আহলে হাদিস এবং আহলে ইতিযাল (মুতাজিলা) দের মধ্যে শত্রুতা চরমে পৌঁছল, তখন মুহাদ্দিসগণ কুরআন সৃষ্টির প্রবক্তা প্রত্যেকের সমালোচনা করেন। এর সূত্র ধরে তাদের মধ্যে কিছু চরমপন্থী আবু হানিফার অনেক অনুসারীকে এই অজুহাতে সমালোচনা করেন যে, তারা ব্যক্তিগত রায় বা যুক্তিনির্ভর মতামতের প্রবক্তা। তাদের কোনো অপরাধ ছিল না, কেবল এটাই যে ইমাম আবু হানিফার মাযহাব ছিল তাদের প্রতিপক্ষ মুতাজিলাদের মাযহাব। এমনকি ইমাম আবু হানিফা নিজেও পরবর্তী যুগের সেই সব মুহাদ্দিসদের অপবাদ থেকে রেহাই পাননি। তারা তাঁর দিকে কুরআন সৃষ্টির প্রবচনের কথাটি জুড়ে দেয়, যদিও নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে তাঁর থেকে এর বিপরীতটিই প্রমাণিত। অথচ মুহাম্মদ বিন হাসান বলতেন: "যে ব্যক্তি কোনো মুতাজিলার পেছনে সালাত আদায় করবে, সে যেন তাঁর সালাত পুনরায় আদায় করে নেয়।"

সুদূর অতীতে কিছু ব্যক্তি বা দলের অস্তিত্ব ছিল যারা সুন্নাহর সমালোচনা করেছিল, কিন্তু তারা পরাজিত হয়েছিল এবং দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষের দিকে বা বড়জোর তৃতীয় শতাব্দীর শেষের দিকে মহাকাল তাদের বিলীন করে দেয়। এরপর আর কখনো তাদের উত্থান ঘটেনি। তবে গত শতাব্দীতে পাশ্চাত্য সাম্রাজ্যবাদের প্রভাবে এই ফেতনা পুনরায় জীবিত করা হয়েছে, যা আমরা অচিরেই দেখতে পাব।--------------------------------------------
(১) "আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক": পৃষ্ঠা ১২৪। এবং "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা": পৃষ্ঠা ১৪২।

তৃতীয় অধ্যায়: সুন্নাহ এবং আধুনিক যুগে এর অস্বীকারকারীরা:
পর্যালোচনা ও বিশ্লেষণ

এতে ছয়টি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
১ - সুন্নাহ ও প্রাচ্যবিদগণ।

২ - সুন্নাহ ও ডক্টর তাওফিক সিদকি।

৩ - সুন্নাহ ও অধ্যাপক আহমদ আমিন।

৪ - সুন্নাহ ও মাহমুদ আবু রাইয়্যাহ।

৫ - সুন্নাহ ও ডক্টর আহমদ জাকি আবু শাদি।

৬ - সুন্নাহ ও ভারতীয় উপমহাদেশে এর অস্বীকারকারীরা।

প্রারম্ভিকা:
আমরা গত অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি যে, দ্বিতীয় শতাব্দীর সমাপ্তির কিছুকাল পূর্বে একটি নগণ্য ক্ষুদ্র গোষ্ঠীর আবির্ভাব ঘটেছিল যারা নববী সুন্নাহকে পরিত্যাগ ও অস্বীকার করার আহ্বান জানিয়েছিল। তবে এরা দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষ পর্যন্ত অথবা বড়জোর তৃতীয় শতাব্দীর শেষভাগ পর্যন্ত লাঞ্ছিত ও বিস্মৃত অবস্থায় পড়ে ছিল এবং এরপর তাদের আর কোনো উত্থান ঘটেনি।

দীর্ঘ এগারো শতাব্দীকাল মুসলিম উম্মাহ এই ফিতনা থেকে নিরাপদ ছিল। অবশেষে ঔপনিবেশিক শাসনের যুগ শুরু হলো এবং উপনিবেশবাদীরা ইসলামের ভিত্তিগুলোকে ধ্বংস করতে এবং মুসলমানদের ছিন্নভিন্ন ও ছত্রভঙ্গ করার মাধ্যমে তাদের ঔপনিবেশিক হীন উদ্দেশ্য বাস্তবায়নে তাদের কদর্য চিন্তাধারা প্রচার করতে শুরু করল।

উপনিবেশবাদীরা সুন্নাহর ওপর আক্রমণ এবং এর প্রামাণিকতা ও এর সংকলক ও বর্ণনাকারীদের সত্যবাদিতা নিয়ে সংশয় সৃষ্টিকে শরীয়তের উৎসসমূহ বিলুপ্ত করার একটি মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করল, যাতে তারা পরবর্তীতে মুসলমানদের ওপর বুদ্ধিবৃত্তিক আগ্রাসন চালাতে পারে।

আর পরিতাপের বিষয় এই যে, তারা মুসলমানদের সন্তানদের মধ্য থেকেই এমন কিছু লোক খুঁজে পেল যারা মুসলিম বংশোদ্ভূত এবং ইসলামের অনুসারী হওয়া ও ইসলামের প্রতি অনুরাগ প্রদর্শনের অভিনয় করে, অথচ তারা ইসলামের চরম শত্রু এবং তাদের সেই প্রাচ্যবিদ ও উপনিবেশবাদী প্রভুদের প্রতি অধিক অনুগত যারা ইসলাম ও মুসলমানদের বিরুদ্ধে সুপ্ত বিদ্বেষ পোষণকারী। তারা তাদের ঔপনিবেশিক পরিকল্পনা বাস্তবায়নের হাতিয়ারে পরিণত হয়েছে; কারণ তারা পশ্চিমা সভ্যতার কোলে বেড়ে উঠেছে এবং এর নাস্তিক্যবাদী সংস্কৃতিতে অবগাহন করেছে। ফলে তাদের কাছে পশ্চিমা মানদণ্ড ছাড়া অন্য কোনো কিছু পছন্দনীয় ছিল না এবং তাদের দৃষ্টিতে পশ্চিমা নাস্তিকতা ও কিতাব ও সুন্নাহ থেকে উৎসারিত বিশুদ্ধ ইসলামী মূল্যবোধ ও শিক্ষা সংশ্লিষ্ট সকল কিছু থেকে বিচ্যুতি ছাড়া অন্য কিছু শোভনীয় মনে হয়নি। যখন তারা দেখল যে, মুসলিম সমাজে নিজেদের স্বার্থ ও সহাবস্থান বজায় রেখে প্রকাশ্যে ইসলামের সাথে শত্রুতা করা এবং বাহ্যিকভাবে এর শিক্ষাকে বিকৃত করা তাদের পক্ষে সম্ভব নয়, তখন তারা সুক্ষ্ম কুচক্র ও চতুর কৌশলের মাধ্যমে সুন্নাহর পথে এবং স্বয়ং সুন্নাহ সম্পর্কে ভিত্তিহীন সংশয় ও প্রকাশ্য বিভ্রান্তি ছড়িয়ে তাদের হীন উদ্দেশ্য সাধনে ব্রতী হলো। ফলে তাদের এই গোপন ষড়যন্ত্র সাধারণ জ্ঞানহীনদের ওপর প্রভাব ফেলল এবং তাদের প্রতারণা অসতর্কদের মাঝে ছড়িয়ে পড়ল।

কিন্তু আল্লাহর চিরন্তন নীতি এই যে, যখনই কোনো ফিতনার উদয় হয়েছে, আল্লাহ এমন কাউকে না কাউকে নির্ধারিত করেছেন যে তা দমন করবে এবং মুসলমানদের ওপর যখনই কোনো বিপদ বা অন্ধকার নেমে এসেছে, আল্লাহ এমন কাউকে মনোনীত করেছেন যে তা দূর করবে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন:

{বরং আমি সত্য দিয়ে মিথ্যার ওপর আঘাত করি, ফলে তা তাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেয় এবং তৎক্ষণাৎ তা নিশ্চিহ্ন হয়ে যায়।} (১)।
এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমিই উপদেশবাণী (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষণকারী।} (২)।

মুহাদ্দিসগণ (৩) বিষয়টি অনুধাবন করলেন। আর মুত্তাকী নেতৃবৃন্দ এর বিপদের মাত্রা ও মন্দের ব্যাপকতা উপলব্ধি করলেন, ফলে তাঁরা তাদের বিভ্রান্তিগুলো উন্মোচন করলেন এবং তাদের অসারতা খণ্ডন করলেন; যার ফলে তাদের ফিতনা বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত হয়ে গেল যেন তা উল্লেখযোগ্য কিছুই ছিল না। আর সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

এখন আমরা সেই সব ব্যক্তিদের একটি দল সম্পর্কে উপস্থাপন করছি যাদের অপবাদ, সংশয় ও বিভ্রান্তির শিকার বরকতময় সুন্নাহ হয়েছিল।

আমরা বলছি এবং আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করছি:--------------------------------------------
(১) [আল-আম্বিয়া: ১৮]।
(২) [আল-হিজর: ৯]।
(৩) অর্থাৎ অনুপ্রাণিত ব্যক্তিগণ।

প্রথম পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ ও প্রাচ্যবিদগণ:
সুন্নাহ বিষয়ে প্রাচ্যবিদদের গবেষণার একটি ঐতিহাসিক পর্যালোচনা:
প্রাচ্যবিদগণ প্রাথমিক যুগে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসসমূহের গবেষণার দিকে মনোনিবেশ করেননি। সম্ভবত সর্বপ্রথম যিনি নববী হাদীসসমূহ গবেষণার প্রচেষ্টা চালিয়েছেন, তিনি হলেন প্রাচ্যবিদ (গোল্ডজিহার), যিনি ১৮৯০ খ্রিষ্টাব্দে জার্মান ভাষায় "ইসলামিক স্টাডিজ" শিরোনামে তাঁর গবেষণার ফলাফল প্রকাশ করেন। তাঁর এই বইটি সেই সময় থেকে এখন পর্যন্ত প্রাচ্যবিদ্যার মহলে এক উচ্চমর্যাদা লাভ করেছে এবং তাঁদের নিকট তাঁর এই গ্রন্থটি "পবিত্র ইঞ্জিল" হিসেবে গণ্য হয়েছে।

এরপর—অর্ধ শতাব্দীরও বেশি সময় পার হওয়ার পর—অধ্যাপক প্রাচ্যবিদ (শাখত) সক্রিয় হন এবং ফিকহী হাদীসসমূহের উৎস অনুসন্ধানে ও গবেষণায় দীর্ঘ সময় ব্যয় করেন। তাঁর গবেষণার অর্জিত ফলাফলের সারসংক্ষেপ হলো: «সেখানে একটি হাদীসও সহীহ নেই, বিশেষ করে ফিকহী হাদীসসমূহ»। আর তাঁর বইটি প্রাচ্যবিদ্যা জগতের জন্য দ্বিতীয় "ইঞ্জিল"-এ পরিণত হয়। আর (শাখত) তাঁর পূর্বসূরী (গোল্ডজিহার)-কেও ছাড়িয়ে গেছেন; কেননা তিনি হাদীসের বিশুদ্ধতা বিষয়ে তাঁর সন্দেহবাদী দৃষ্টিভঙ্গিকে এর অশুদ্ধতা বিষয়ে এক নিশ্চিত দৃষ্টিভঙ্গিতে পরিবর্তন করেছেন।
তাঁর এই গ্রন্থটি ইসলামী সভ্যতার গবেষকদের চিন্তাধারায় গভীর প্রভাব ফেলেছে, এমনকি প্রাচ্যবিদ (গিব) বলেছেন: «এটি—অর্থাৎ শাখার বই—ভবিষ্যতে ইসলামী সভ্যতা ও আইন প্রণয়ন সংক্রান্ত যাবতীয় গবেষণার ভিত্তি হবে, অন্ততপক্ষে পাশ্চাত্যে»।

পৌনে এক শতাব্দীর মধ্যে প্রাচ্যবিদদের কলমে সুন্নাহ বিষয়ক কোনো গবেষণা প্রকাশিত হয়নি—এই দুটি বই ছাড়া—তবে হাতেগোনা কয়েকটি প্রবন্ধ ছাড়া যা এই বিষয়টিকে কেবল দূর থেকে স্পর্শ করে।

সারসংক্ষেপে বলা যায় যে, অতি অল্প সংখ্যক প্রাচ্যবিদই নববী হাদিস অধ্যয়নের দিকে মনোনিবেশ করেছেন। তৎসত্ত্বেও তাঁদের গবেষণাসমূহ পরিপক্ব ছিল না এবং তাঁদের গবেষণা পদ্ধতিও বৈজ্ঞানিক ছিল না। এই গবেষণাসমূহের চূড়ান্ত শিখর হচ্ছে (শাখট)-এর রচনাবলি, যা পশ্চিমা লেখকদের নিকট তো বটেই, এমনকি প্রাচ্যের অনেক লেখকের নিকটও অন্যতম মৌলিক উৎসে পরিণত হয়েছে। এই লেখকরা নববী হাদিস সংশ্লিষ্ট বৈজ্ঞানিক গবেষণার ইতিহাসে অত্যন্ত বিপজ্জনক ভূমিকা পালন করেছেন। ফলে বিভিন্ন ব্যক্তি ও বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে নববী সুন্নাহর প্রতি অপবাদের তীর নিক্ষেপ করা হয়েছে এবং তাঁদের প্রতিটি দল সুন্নাহর ভিন্ন ভিন্ন দিক নিয়ে কাটাছেঁড়া করেছে।

তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ সুন্নাহর প্রামাণ্যতা (হুজ্জিয়াত) ও এর বিধানগত গুরুত্ব নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন, আবার কেউ কেউ দাবি করেছেন যে হাদিস লিপিবদ্ধকরণ এক শতাব্দী বা তারও বেশি সময় বিলম্বিত হয়েছে এবং তা থেকে এই সিদ্ধান্ত টেনেছেন যে এর ওপর নির্ভর করা সম্ভব নয়। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ সনদের পরম্পরা ও এর বৈজ্ঞানিক গুরুত্ব নিয়ে সন্দেহ পোষণ করেছেন। তাঁদের মধ্য থেকে জনৈক বক্তা বলেছেন, “আমরা কীভাবে হাদিসগুলো গ্রহণ করতে পারি এবং সেগুলোকে সহিহ মনে করতে পারি যখন এর সংখ্যা সাত লক্ষে পৌঁছেছে? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কি কথা বলা ছাড়া আর কোনো কাজ ছিল না?” তাঁদের অন্য একজন এর সাথে আরও একটি প্রশ্ন যোগ করে বলেছেন: “আমাদের হাতে বিদ্যমান হাদিসগুলোর সংখ্যা তো এক লক্ষেও পৌঁছায় না, তাহলে দাবিকৃত অবশিষ্ট ভাণ্ডার কোথায়?”

তাঁদের কেউ অন্য একটি সিদ্ধান্তে উপনীত হয়ে বলেছেন: “হাদিসের ক্ষেত্রে মিথ্যার এতোটাই প্রসার ঘটেছিল যে, ইমাম বুখারীর যুগে তা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে কারণে তিনি প্রতি দেড়শটি হাদিসের মধ্যে মাত্র একটি সহিহ হাদিস পেয়েছিলেন। তবে কি আমাদের অধিকার নেই এই সংকলনটিকেও—অর্থাৎ বুখারীর সংকলনটিকেই—সমালোচনা করার? যাতে আমরা গবেষণা ও অনুসন্ধানের মাধ্যমে যা ইচ্ছা গ্রহণ করতে পারি এবং কোনো অনুশোচনা ছাড়াই যা ইচ্ছা বর্জন করতে পারি। বুখারীর ওপর আমাদের সেই ক্ষমতা রয়েছে।”

তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ আবার—যেমন গোলাম আহমেদ পারভেজ—এই রায় দিয়েছেন যে, হাদিস ছিল ইসলামের বিশুদ্ধতা, স্বচ্ছতা ও সরলতার বিরুদ্ধে একটি অনারব ষড়যন্ত্র। আর এভাবেই এই চিন্তাগুলো পুঞ্জীভূত হয়েছে।

এটি (শাফ্ট)-এর লেখনীতে রূপ লাভ করেছে, যিনি কঠোর গবেষণার পর দাবি করেছেন যে, সেখানে একটিও সহিহ হাদিস নেই, বিশেষত ফিকহি হাদিসসমূহ; এবং তার দাবি অনুসারে এগুলো মূলত দ্বিতীয় ও তৃতীয় হিজরি শতাব্দীর মুসলিম পণ্ডিতদের বক্তব্য ও তাদের উক্তি, যা মিথ্যাচার ও অপবাদের মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নামে চালিয়ে দেওয়া হয়েছে (১)।--------------------------------------------
(১) আল-আজমীর ‘দিরাসাত ফিল হাদিসিন নাবাবি ওয়া তারিখি তাদউইনিহি’ (হাদিস গবেষণা ও এর সংকলনের ইতিহাস) গ্রন্থের ভূমিকা থেকে - পরিমার্জিত।

প্রাচ্যবিদদের উদ্দেশ্যসমূহের একটি ঐতিহাসিক পর্যালোচনা:
যদি ইসলামের প্রতি ক্রুশধারীদের শত্রুতা প্রাচীন ও তীব্র হয়ে থাকে, তবে সালাহউদ্দীন আইয়ুবী কুদস জয় করার পর এবং সমস্ত ক্রুসেড অভিযান পরাজিত ও বিতাড়িত হয়ে ফিরে আসার পর তা আরও প্রকট আকার ধারণ করে; অথচ তারা শাম ও তার পার্শ্ববর্তী অঞ্চলগুলো উপনিবেশ বানানোর স্বপ্ন দেখছিল।
সুতরাং, প্রাচ্যবিদদের প্রধান লক্ষ্য হলো ইসলামের নিন্দা করা এবং এর প্রকৃত রূপকে বিকৃত করা, কারণ পশ্চিমাদের দৃষ্টিতে এটিই খ্রিস্টধর্মের একমাত্র প্রতিদ্বন্দ্বী।

সেখানে একটি রাজনৈতিক ঔপনিবেশিক উদ্দেশ্যও ছিল। তা হলো যখন ইউরোপের রাজারা শুনেছিল যে ইসলামী দেশগুলো কী পরিমাণ প্রশান্তি, সভ্যতা ও উর্বর ভূমি ভোগ করছে, সেই সাথে তারা এর সম্পদ ও কারখানা সম্পর্কে অনেক কিছু শুনেছিল। ফলে তারা মসীহের নামে তাদের সেনাবাহিনী পরিচালনা করে এল, অথচ প্রকৃতপক্ষে তাদের অন্তরে উপনিবেশ স্থাপন, বিজয় লাভ এবং মুসলমানদের সম্পদ কুক্ষিগত করার আকাঙ্ক্ষা ছাড়া আর কিছুই ছিল না। তারা মুসলমানদেরকে তাদের ঔপনিবেশিক লক্ষ্য হাসিলের জন্য আজ্ঞাবহ করতে এবং তাদের উদ্দেশ্য পূরণের একটি নমনীয় হাতিয়ারে পরিণত করতে চেয়েছিল।

আর আল্লাহর ইচ্ছা ছিল যে, দীর্ঘ প্রায় দুই শতাব্দী যুদ্ধের পর সমস্ত ক্রুসেড অভিযান পরাজিত হয়ে ধ্বংস হবে এবং হৃদয়ে আক্ষেপ নিয়ে নিজ দেশে ফিরে যাবে। তবে তাদের রাজা ও আমীররা দীর্ঘ সময় লাগলেও এবং ব্যয় অনেক বাড়লেও এই দেশগুলো দখল করার ব্যাপারে সংকল্পবদ্ধ হয়ে ফিরে এসেছিল। তারা সামরিকভাবে দেশগুলো দখলে ব্যর্থ হওয়ার পর এর বিষয়াবলি, আকিদাহ এবং শরীয়তের উৎসসমূহ পর্যালোচনার দিকে মনোনিবেশ করার সিদ্ধান্ত নিল, যেন একে বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে আক্রমণ করা যায়।

যেহেতু আল্লাহ তাআলা পবিত্র কুরআনকে বিকৃতি, পরিবর্ধন ও পরিমার্জন থেকে রক্ষা করেছেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: “নিশ্চয় আমি যিকির (কুরআন) নাজিল করেছি এবং আমিই তার সংরক্ষণকারী।” (১)--------------------------------------------
(১) [হিজর: ৯]।