ولله دَرُّ الشاعر القائل:
يَعْتَرِضُ العَقْلُ عَلَى خَاِلٍق * … * … * مِنْ بَعْضِ مَخْلُوقَاتِهِ العَقْلُ (*).
وإنما يستشكل هذا الحديث من لم يتذوق لغة العرب وأساليبهم في البيان والحديث سيق مساق التمثيل بجعل الجنة والنار بمنزلة شخصين عاقلين يتحاوران ويتجادلان ثم يفصل بينهما الحكم العدل بما فيه فصل الخطاب، وفي لغة العرب كثير من ذلك.
قال الشاعر:
شَكَا إِلَيَّ [جَمَلِي] (**) طُولَ السُّرَى * … * … * صَبْرًا جَمِيلاً فَكِلَانَا مُبْتَلَى
ولا شكوى ولا كلام، وإنما [مجاز] وتمثيل (1).
ثم لنفض أَنَّ تحكيم العقل في الأحاديث هو الصواب، فنحن نسأل: أي عقل تريدون أَنْ تُحَكِّمُوهُ؟
أعقل الفلاسفة؟ إنهم مختلفون، وما من متأخر منهم إِلَاّ وهو ينقض قول من سبقه.
أعقل الأدباء؟ إنه ليس من شأنهم، فإنَّ عنايتهم [- عفا الله عنهم -] بالنوادر والحكايات.
أعقل علماء الطب، أو الهندسة، أو الرياضيات؟ ما لهم ولهذا؟
أعقل المُحَدِّثِين؟ إنه لم يعجبكم، بل إنكم تتهمونهم بالغباوة والبساطة.
[أعقل الفقهاء؟؟ إنهم مذاهب متعددة، وعقليتهم - في رأيكم - كعقلية المُحَدِّثِين].
أعقل الملحدين؟ إنهم يريدون أَنَّ إيمانكم بوجود الله، جهل منكم وخرافة …
أعقل أهل السُنَّة والجماعة؟ هذا لا يُرْضِي الشِيعَةَ، ولا المعتزلة.
[أم عقل الشِيعَة؟ هذا لا يرضي أهلَ السُنَّةَ، ولا الخوارج].
أم عقل المعتزلة؟ إنه لا يرضى جمهور طوائف المسلمين!.
[سيقول أَبُو رِيَّةَ]: «إنني أرتضي عقل المعتزلة، لأنهم أصحاب العقول الصريحة» (2).
إنه ليست القضية قضية عقل. إنه الإلحاد والزيغ والضلال، فلا حول ولا قوة إلَاّ بالله العلي العظيم.--------------------------------------------
(*) [هو الشاعر أحمد الصافي النجفي، انظر " السُنَّة ومكانتها في التشريع الإسلامي " للدكتور مصطفى السباعي: ص 39].
(**) [هي جَمَلِي وليس جَمِيلِي كما ورد في الكتاب المطبوع، انظر " دفاع عن السُنَّة " لمحمد أبو شهبة: ص 52.]
(1) " دفاع عن السُنَّة لأبي شهبة ": ص 196.
(2) انظر " السُنَّة ومكانتها في التشريع الإسلامي " للدكتور مصطفى السباعي: ص 39. [ما أثبته بين [] حسب ما ورد في كتاب السباعي].
يَعْتَرِضُ العَقْلُ عَلَى خَاِلٍق * … * … * مِنْ بَعْضِ مَخْلُوقَاتِهِ العَقْلُ (*).
وإنما يستشكل هذا الحديث من لم يتذوق لغة العرب وأساليبهم في البيان والحديث سيق مساق التمثيل بجعل الجنة والنار بمنزلة شخصين عاقلين يتحاوران ويتجادلان ثم يفصل بينهما الحكم العدل بما فيه فصل الخطاب، وفي لغة العرب كثير من ذلك.
قال الشاعر:
شَكَا إِلَيَّ [جَمَلِي] (**) طُولَ السُّرَى * … * … * صَبْرًا جَمِيلاً فَكِلَانَا مُبْتَلَى
ولا شكوى ولا كلام، وإنما [مجاز] وتمثيل (1).
ثم لنفض أَنَّ تحكيم العقل في الأحاديث هو الصواب، فنحن نسأل: أي عقل تريدون أَنْ تُحَكِّمُوهُ؟
أعقل الفلاسفة؟ إنهم مختلفون، وما من متأخر منهم إِلَاّ وهو ينقض قول من سبقه.
أعقل الأدباء؟ إنه ليس من شأنهم، فإنَّ عنايتهم [- عفا الله عنهم -] بالنوادر والحكايات.
أعقل علماء الطب، أو الهندسة، أو الرياضيات؟ ما لهم ولهذا؟
أعقل المُحَدِّثِين؟ إنه لم يعجبكم، بل إنكم تتهمونهم بالغباوة والبساطة.
[أعقل الفقهاء؟؟ إنهم مذاهب متعددة، وعقليتهم - في رأيكم - كعقلية المُحَدِّثِين].
أعقل الملحدين؟ إنهم يريدون أَنَّ إيمانكم بوجود الله، جهل منكم وخرافة …
أعقل أهل السُنَّة والجماعة؟ هذا لا يُرْضِي الشِيعَةَ، ولا المعتزلة.
[أم عقل الشِيعَة؟ هذا لا يرضي أهلَ السُنَّةَ، ولا الخوارج].
أم عقل المعتزلة؟ إنه لا يرضى جمهور طوائف المسلمين!.
[سيقول أَبُو رِيَّةَ]: «إنني أرتضي عقل المعتزلة، لأنهم أصحاب العقول الصريحة» (2).
إنه ليست القضية قضية عقل. إنه الإلحاد والزيغ والضلال، فلا حول ولا قوة إلَاّ بالله العلي العظيم.--------------------------------------------
(*) [هو الشاعر أحمد الصافي النجفي، انظر " السُنَّة ومكانتها في التشريع الإسلامي " للدكتور مصطفى السباعي: ص 39].
(**) [هي جَمَلِي وليس جَمِيلِي كما ورد في الكتاب المطبوع، انظر " دفاع عن السُنَّة " لمحمد أبو شهبة: ص 52.]
(1) " دفاع عن السُنَّة لأبي شهبة ": ص 196.
(2) انظر " السُنَّة ومكانتها في التشريع الإسلامي " للدكتور مصطفى السباعي: ص 39. [ما أثبته بين [] حسب ما ورد في كتاب السباعي].
সেই কবির কৃতিত্ব কতই না চমৎকার যিনি বলেছেন:
বিবেক সৃষ্টিকর্তার ওপর আপত্তি করে * … * … * তার সৃষ্টিরই একটি অংশ হলো এই বিবেক (*)।
প্রকৃতপক্ষে এই হাদীসটি নিয়ে কেবল তারাই সংশয়ে পড়ে যারা আরবি ভাষা এবং তাদের অলঙ্কারশাস্ত্রের শৈলী সম্পর্কে সম্যক অবগত নয়। হাদীসটি উদাহরণ বা রূপক হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছে, যেখানে জান্নাত ও জাহান্নামকে দুই বুদ্ধিমান ব্যক্তির ন্যায় একে অপরের সঙ্গে কথোপকথন ও বিতর্কে লিপ্ত দেখানো হয়েছে; অতঃপর ন্যায়বিচারক তাদের মধ্যে চূড়ান্ত মীমাংসা করে দেন যা অকাট্য বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত। আরবি ভাষায় এ জাতীয় প্রয়োগের প্রচুর উদাহরণ রয়েছে।
কবি বলেন:
আমার [উট] (**) দীর্ঘ পথ চলার ক্লান্তি নিয়ে আমার কাছে অভিযোগ করল * … * … * (আমি বললাম) সুন্দর ধৈর্য ধারণ করো, কেননা আমরা উভয়েই বিপদগ্রস্ত।
এখানে বাস্তবে কোনো অভিযোগ বা কথা ছিল না, বরং এটি রূপক ও উদাহরণ মাত্র (১)।
এরপর আমরা যদি ধরেও নিই যে, হাদীসের বিচারক হিসেবে বিবেককে মানদণ্ড বানানোই সঠিক, তবে আমাদের প্রশ্ন: আপনারা কোন বিবেককে বিচারক বানাতে চান?
দার্শনিকদের বিবেক? তারা তো নিজেরা মতভেদে বিভক্ত, এবং তাদের পরবর্তী প্রতিটি দলই পূর্ববর্তীদের মতবাদকে খণ্ডন করে।
সাহিত্যিকদের বিবেক? এটি তো তাদের কাজ নয়, কারণ তাদের সমস্ত মনোযোগ—আল্লাহ তাদের ক্ষমা করুন—অদ্ভুত সব ঘটনা এবং গল্পের প্রতি।
চিকিৎসা বিজ্ঞান, প্রকৌশল বা গণিতবিদদের বিবেক? এই বিষয়ের সাথে তাদের কী সম্পর্ক?
মুহাদ্দিসগণের বিবেক? সেটি তো আপনাদের পছন্দ নয়, বরং আপনারা তাদের স্থবিরতা ও সরলমনা হওয়ার অপবাদ দিয়ে থাকেন।
[ফকীহগণের বিবেক?? তারা তো বিভিন্ন মাযহাবে বিভক্ত, আর আপনাদের দৃষ্টিতে তাদের মানসিকতা মুহাদ্দিসগণের মানসিকতার মতোই]।
নাস্তিকদের বিবেক? তারা তো মনে করে আল্লাহর অস্তিত্বে আপনাদের বিশ্বাস হলো আপনাদের মূর্খতা এবং কুসংস্কার...
আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের বিবেক? এটি শিয়া ও মুতাযিলাদের সন্তুষ্ট করবে না।
[নাকি শিয়াদের বিবেক? এটি আহলে সুন্নাত ও খাওয়ারিজদের নিকট গ্রহণযোগ্য হবে না]।
তবে কি মুতাযিলাদের বিবেক? এটি মুসলিমদের অধিকাংশ দলের কাছেই অগ্রহণযোগ্য!
[আবু রাইয়্যাহ হয়তো বলবেন]: «আমি মুতাযিলাদের বিবেককেই গ্রহণ করি, কারণ তারা সুস্পষ্ট বিবেকের অধিকারী» (২)।
আসলে বিষয়টি বিবেকের নয়। এটি হলো নাস্তিকতা, সত্যবিচ্যুতি ও পথভ্রষ্টতা; সুউচ্চ ও মহান আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো শক্তি ও সামর্থ্য নেই।
--------------------------------------------
(*) [তিনি হলেন কবি আহমদ আস-সাফী আন-নাজাফী, দেখুন ড. মুস্তফা আস-সিবাঈ রচিত "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত-তাশরী' আল-ইসলামী": পৃষ্ঠা ৩৯]।
(**) [এটি 'জামালি' (আমার উট), 'জামিলি' নয় যেমনটি মুদ্রিত বইয়ে এসেছে, দেখুন মুহাম্মদ আবু শাহবাহ রচিত "দিফাউ' আনিল সুন্নাহ": পৃষ্ঠা ৫২।]
(১) আবু শাহবাহ রচিত "দিফাউ' আনিল সুন্নাহ": পৃষ্ঠা ১৯৬।
(২) দেখুন ড. মুস্তফা আস-সিবাঈ রচিত "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত-তাশরী' আল-ইসলামী": পৃষ্ঠা ৩৯। [বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু সিবাঈর বইয়ের উদ্ধৃতি অনুযায়ী সংযোজিত]।
বিবেক সৃষ্টিকর্তার ওপর আপত্তি করে * … * … * তার সৃষ্টিরই একটি অংশ হলো এই বিবেক (*)।
প্রকৃতপক্ষে এই হাদীসটি নিয়ে কেবল তারাই সংশয়ে পড়ে যারা আরবি ভাষা এবং তাদের অলঙ্কারশাস্ত্রের শৈলী সম্পর্কে সম্যক অবগত নয়। হাদীসটি উদাহরণ বা রূপক হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছে, যেখানে জান্নাত ও জাহান্নামকে দুই বুদ্ধিমান ব্যক্তির ন্যায় একে অপরের সঙ্গে কথোপকথন ও বিতর্কে লিপ্ত দেখানো হয়েছে; অতঃপর ন্যায়বিচারক তাদের মধ্যে চূড়ান্ত মীমাংসা করে দেন যা অকাট্য বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত। আরবি ভাষায় এ জাতীয় প্রয়োগের প্রচুর উদাহরণ রয়েছে।
কবি বলেন:
আমার [উট] (**) দীর্ঘ পথ চলার ক্লান্তি নিয়ে আমার কাছে অভিযোগ করল * … * … * (আমি বললাম) সুন্দর ধৈর্য ধারণ করো, কেননা আমরা উভয়েই বিপদগ্রস্ত।
এখানে বাস্তবে কোনো অভিযোগ বা কথা ছিল না, বরং এটি রূপক ও উদাহরণ মাত্র (১)।
এরপর আমরা যদি ধরেও নিই যে, হাদীসের বিচারক হিসেবে বিবেককে মানদণ্ড বানানোই সঠিক, তবে আমাদের প্রশ্ন: আপনারা কোন বিবেককে বিচারক বানাতে চান?
দার্শনিকদের বিবেক? তারা তো নিজেরা মতভেদে বিভক্ত, এবং তাদের পরবর্তী প্রতিটি দলই পূর্ববর্তীদের মতবাদকে খণ্ডন করে।
সাহিত্যিকদের বিবেক? এটি তো তাদের কাজ নয়, কারণ তাদের সমস্ত মনোযোগ—আল্লাহ তাদের ক্ষমা করুন—অদ্ভুত সব ঘটনা এবং গল্পের প্রতি।
চিকিৎসা বিজ্ঞান, প্রকৌশল বা গণিতবিদদের বিবেক? এই বিষয়ের সাথে তাদের কী সম্পর্ক?
মুহাদ্দিসগণের বিবেক? সেটি তো আপনাদের পছন্দ নয়, বরং আপনারা তাদের স্থবিরতা ও সরলমনা হওয়ার অপবাদ দিয়ে থাকেন।
[ফকীহগণের বিবেক?? তারা তো বিভিন্ন মাযহাবে বিভক্ত, আর আপনাদের দৃষ্টিতে তাদের মানসিকতা মুহাদ্দিসগণের মানসিকতার মতোই]।
নাস্তিকদের বিবেক? তারা তো মনে করে আল্লাহর অস্তিত্বে আপনাদের বিশ্বাস হলো আপনাদের মূর্খতা এবং কুসংস্কার...
আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের বিবেক? এটি শিয়া ও মুতাযিলাদের সন্তুষ্ট করবে না।
[নাকি শিয়াদের বিবেক? এটি আহলে সুন্নাত ও খাওয়ারিজদের নিকট গ্রহণযোগ্য হবে না]।
তবে কি মুতাযিলাদের বিবেক? এটি মুসলিমদের অধিকাংশ দলের কাছেই অগ্রহণযোগ্য!
[আবু রাইয়্যাহ হয়তো বলবেন]: «আমি মুতাযিলাদের বিবেককেই গ্রহণ করি, কারণ তারা সুস্পষ্ট বিবেকের অধিকারী» (২)।
আসলে বিষয়টি বিবেকের নয়। এটি হলো নাস্তিকতা, সত্যবিচ্যুতি ও পথভ্রষ্টতা; সুউচ্চ ও মহান আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো শক্তি ও সামর্থ্য নেই।
--------------------------------------------
(*) [তিনি হলেন কবি আহমদ আস-সাফী আন-নাজাফী, দেখুন ড. মুস্তফা আস-সিবাঈ রচিত "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত-তাশরী' আল-ইসলামী": পৃষ্ঠা ৩৯]।
(**) [এটি 'জামালি' (আমার উট), 'জামিলি' নয় যেমনটি মুদ্রিত বইয়ে এসেছে, দেখুন মুহাম্মদ আবু শাহবাহ রচিত "দিফাউ' আনিল সুন্নাহ": পৃষ্ঠা ৫২।]
(১) আবু শাহবাহ রচিত "দিফাউ' আনিল সুন্নাহ": পৃষ্ঠা ১৯৬।
(২) দেখুন ড. মুস্তফা আস-সিবাঈ রচিত "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত-তাশরী' আল-ইসলামী": পৃষ্ঠা ৩৯। [বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু সিবাঈর বইয়ের উদ্ধৃতি অনুযায়ী সংযোজিত]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 151)