📘 আস-সুন্নাহ ফী মুওয়াজাহাতিল আবাতীল (মুহাম্মদ তাহের হাকিম)

আর তার এই দাবি যে, বুখারী ছয় লক্ষ হাদীস থেকে সহীহ হাদীসসমূহ নির্বাচন করেছেন, সে বিষয়ে আলোচনা অচিরেই 'সুন্নাহ অস্বীকারকারীদের আপত্তি' অধ্যায়ে আসবে।

আর যখন লেখক সাহাবীদের নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে আলোচনা করেছেন, তখন তিনি বলেছেন: (১) «এই সমালোচকদের অধিকাংশ সকল সাহাবীকে সামগ্রিকভাবে এবং বিস্তারিতভাবে নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করেছেন, ফলে তারা তাদের কাউকে মন্দ কিছু বলেননি এবং তাদের কারো প্রতি মিথ্যার আরোপ করেননি। আর তাদের মধ্যে সামান্য কিছু লোক সাহাবীদের ক্ষেত্রেও তেমনটিই প্রয়োগ করেছেন যা তারা অন্যদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করতেন»।

নিশ্চয়ই আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাত এবং হাদীস সমালোচকদের বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ সাহাবীদের নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করা এবং মিথ্যা ও জাল করা থেকে তাদের পবিত্র রাখার বিষয়ে একমত হয়েছেন। কেবল প্রবৃত্তি পূজারী এবং সুপরিচিত ঝোঁকসম্পন্ন খারেজী, মুতাজিলা ও শিয়ারা এর ব্যতিক্রম করেছে।
কিন্তু লেখক - তার অন্তরের কোনো উদ্দেশ্য হাসিল করতে - এই সত্যের বিষয়ে আমাদের মনে সন্দেহ জাগিয়ে দিতে চান। তাই তিনি প্রথমে দাবি করেছেন যে, অধিকাংশ সমালোচক সাহাবীদের নির্ভরযোগ্য বলেছেন, অথচ সকল সমালোচকই তাদের নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করেছেন এবং তাদের নির্ভরযোগ্যতা তাদের মধ্যে সর্বসম্মত। এরপর তিনি দাবি করেছেন যে, তাদের সামান্য অংশ সাহাবীদের ক্ষেত্রেও তা-ই প্রয়োগ করেছেন যা তারা অন্যদের ক্ষেত্রে করেছেন, অথচ যারা সাহাবীদের সমালোচনা করেছেন তারা হাদীস সমালোচক নন; বরং তারা হলেন নির্দিষ্ট কিছু সাহাবীর প্রতি অন্যদের তুলনায় পক্ষপাতিত্বের জন্য পরিচিত প্রবৃত্তি পূজারী ও ঝোঁকসম্পন্ন লোক।

হাফেজ যাহাবী বলেছেন: হাফেজ যাহাবী বলেছেন: «আর সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম), তাদের বিষয়টি তো মীমাংসিত, যদিও যা ঘটার ঘটেছে … কারণ তাদের নির্ভরযোগ্যতার ভিত্তিতে এবং তারা যা বর্ণনা করেছেন তা গ্রহণ করার মাধ্যমেই আমল পরিচালিত হয় এবং এরই মাধ্যমে আমরা আল্লাহর ইবাদত করি» (২)।
আর হাফেজ ইবনে কাসীর বলেছেন: «আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাতের নিকট সকল সাহাবীই নির্ভরযোগ্য», এরপর তিনি বলেছেন: «মুতাজিলাদের এই কথা যে: আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বিরুদ্ধে যারা যুদ্ধ করেছে তারা ব্যতীত বাকি সাহাবীরা নির্ভরযোগ্য - এটি একটি বাতিল, [ঘৃণিত] এবং প্রত্যাখ্যাত উক্তি» (৩)

এভাবেই অধ্যাপকের দাবিগুলো অসার প্রমাণিত হলো এবং আল্লাহ তাঁর রাসূলের (আলাইহিস সালাম) সাহাবীদেরকে সেই সংশয়বাদী ও বিভ্রান্তিকর আক্রমণ থেকে রক্ষা করেছেন, যার ঝাণ্ডা এই গোঁড়ারা বহন করেছিল।--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা ২৬৫।
(২) সিবায়ীর "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত-তাশরীইল ইসলামী": পৃষ্ঠা ২৬১।
(৩) [ইবনে কাসীর রচিত "আল-বায়িসুল হাসীস শারহু ইখতিসারি উলুমিল হাদীস", আহমাদ শাকিরের সম্পাদনা: পৃষ্ঠা ১৮২, প্রকাশনা: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, লেবানন]।

আর আবু হুরায়রা সম্পর্কে তার যে সকল দাবি রয়েছে, আমরা ‘সুন্নাহ অস্বীকারকারীদের আপত্তি’ নামক অনুচ্ছেদে সেগুলোর উত্তর দিয়েছি।

অতঃপর ১৩৫৩ হিজরী সনে ইসমাইল আদহাম সুন্নাহর ইতিহাস সম্পর্কে তার পুস্তিকা প্রকাশ করেন এবং তাতে সহীহ কিতাবসমূহের হাদিসগুলোকে মিথ্যা সাব্যস্ত করেন (১); তবে আধুনিক যুগে এই ভূমিকা যারা পালন করেছেন, তাদের মধ্যে সবচেয়ে বিপজ্জনক ব্যক্তি হলেন মাহমুদ আবু রাইয়াহ।

এখন মাহমুদ আবু রাইয়াহর প্রসঙ্গে আসা যাক।--------------------------------------------
(১) দেখুন "দিরাসাত ফিল হাদিসিন নাবাউয়ি ওয়া তারিখু তাদওয়িনিহি": পৃষ্ঠা ২৭।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ এবং মাহমুদ আবু রাইয়্যাহ: (*)
অতঃপর তাদের পরে (বিরোধিতার) ঝাণ্ডা হাতে নিলেন আবু রাইয়্যাহ এবং প্রকাশ করলেন তার বই "আদওয়া আলাস সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়্যাহ" (মুহাম্মাদী সুন্নাহর ওপর আলোকপাত)। তিনি কোনো নতুন ধারণা বা নতুন কোনো প্রমাণ উপস্থাপন করেননি; বরং তিনি শিয়া, মুতাজিলা ইমামগণ, কালামশাস্ত্রবিদ এবং প্রাচ্যবিদদের বইপুস্তকে ছড়িয়ে-ছিটিয়ে থাকা সংশয়গুলো একত্রিত করেছেন। এর সাথে যোগ করেছেন সাহিত্য বিষয়ক বইসমূহে উল্লিখিত সেসব কিচ্ছা-কাহিনী, যা মানুষ তাদের মজলিসে রসিকতা করার জন্য বলে থাকে। আল্লাহর কসম! আমি কোনো আবেগ ছাড়াই নিরপেক্ষভাবে বইটি পড়েছি এবং দেখতে পেয়েছি যে, তিনি এমন কিছু বলেননি যা তার পূর্বসূরিদের কাছে ছিল না। তবে তিনি যে বিষয়ে তাদের ছাড়িয়ে গেছেন তা হলো—তিনি অধিকতর বিদ্বেষপরায়ণ ও হীনমন্য এবং আমানতদার সাহাবীদের প্রতি শিষ্টাচার লঙ্ঘনে জঘন্যতম; অধিকন্তু তিনি মিথ্যাচার, অপবাদ এবং একাডেমিক খিয়ানতে (প্রতারণা) চরম সাহসী।

«আর তিনি তার বইয়ের ভেতর ইসলামী জ্ঞানতাত্ত্বিক মহলে সমাদৃত নির্ভরযোগ্য উৎসসমূহ থেকে যে সকল উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন, সেগুলো হয় এমন যে, মূল উৎসে সেগুলো ভিন্ন প্রসঙ্গে এসেছিল আর লেখক সেগুলোকে অপ্রাসঙ্গিক স্থানে ব্যবহার করেছেন; অথবা সেগুলো গবেষকদের নিকট স্বীকৃত সত্য হওয়া সত্ত্বেও তারা তা দ্বারা সেটি বোঝাননি যা লেখক বুঝাতে চেয়েছেন। লেখক এগুলো উল্লেখ করেছেন পাঠককে এই বিভ্রমে ফেলতে যে, মূল লেখকগণ তার চিন্তা ও প্রবৃত্তির সাথে একমত। অথবা সেগুলো হতে পারে ‘কর্তিত’ (অসম্পূর্ণ) পাঠ্য, যেখান থেকে লেখক সেই অংশটুকু বাদ দিয়েছেন যা তার মত খণ্ডন করে এবং কেবল ততটুকুই উল্লেখ করেছেন যা তিনি তার আলোচনায় প্রমাণ করতে চান—আমরা আবু হুরায়রা (রাযি.) সংক্রান্ত আলোচনায় এর নমুনা দেখতে পাব। অথবা সেগুলো হতে পারে মুতাজিলাদের উদ্ধৃতিতে কিছু আলিমের বক্তব্য, যেগুলোকে তিনি স্বয়ং ঐ আলিমদের বক্তব্য হিসেবে চালিয়ে দিয়েছেন—যেমনটি তিনি ইবনে কুতাইবা থেকে উদ্ধৃতি দেওয়ার ক্ষেত্রে করেছেন। মোদ্দাকথা হলো, সেই সকল বইয়ের লেখকগণ এবং ঐ সকল উদ্ধৃতি—যা তিনি তাদের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করেছেন—তার মতামত ও ঝোঁকের সাথে মোটেই একমত নয়» (১)।--------------------------------------------
(*) একজন সমসাময়িক মিশরীয় লেখক, যিনি সুন্নাহ থেকে চরম বিচ্যুতি এবং মতপ্রকাশের স্বাধীনতা ও বৈজ্ঞানিক গবেষণার নামে—তার দাবি অনুযায়ী—সুন্নাহর সমালোচনা করার জন্য পরিচিত। তিনি সম্প্রতি মৃত্যুবরণ করেছেন।
(১) ড. মুস্তফা আস-সিবাঈ রচিত "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরিঈল ইসলামি": পৃষ্ঠা ৪, ৫।

আর তার নিকট সুন্নাহ শব্দের সংজ্ঞার ব্যাপারে তিনি বলেন: “তখন (অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে) সুন্নাহ বলতে কেবল ‘সুন্নাহ আমালিয়্যাহ’ বা কর্মগত সুন্নাহকেই বুঝানো হতো।” (১)

আর তার নিকট সুন্নাহ আমালিয়্যাহর ধারণা হলো মুতাওয়াতির সুন্নাহ আমালিয়্যাহ, যেমনটি তিনি বলেছেন: “রাসূলের মুতাওয়াতির সুন্নাতসমূহ—যা সুন্নাহ আমালিয়্যাহ—এবং প্রথম যুগের মুসলিমগণ যার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং যা তাদের নিকট দ্বীনের অপরিহার্য বিষয় হিসেবে পরিচিত ছিল, এর কোনোটিই কারো পক্ষে অস্বীকার করা বা ব্যাখ্যা বা ইজতিহাদের মাধ্যমে প্রত্যাখ্যান করা সম্ভব নয়, যেমন সুপরিচিত পাঁচ ওয়াক্ত সালাত … ” এরপর তিনি বলেন: “এটিই হলো রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ। আর হাদীসসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে সুন্নাহ শব্দের ব্যাপক ব্যবহার একটি পরবর্তীকালের পরিভাষা।” (২)।

আর খবরে ওয়াহিদ বা আহাদ হাদীসসমূহের ব্যাপারে তিনি বলেন: “যার কাছে এর কোনোটি বর্ণনা ও অর্থের দিক থেকে সহীহ প্রমাণিত হবে, সে অনুযায়ী সে আমল করবে; তবে একে এমন কোনো সাধারণ শরীয়ত হিসেবে সাব্যস্ত করা যাবে না যা উম্মতকে তা গ্রহণকারীর তাকলীদ করতে বাধ্য করবে।” (৩)। এবং তিনি বলেন (৪): “তারা কওলী বা বাচনিক সুন্নাহকে দ্বীনের দ্বিতীয় বা তৃতীয় স্তরে রেখেছে এবং তা মর্যাদার দিক থেকে কুরআনের পরেই অবস্থান করে।” অতঃপর কয়েক লাইন পর তিনি বলেন: “আর যা দ্বীনের দ্বিতীয় স্তরে রয়েছে তা হলো সুন্নাহ আমালিয়্যাহ।” এর দ্বারা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, সুন্নাহ কওলিয়্যাহ দ্বিতীয় স্তরে নয়। আমরা জানি না এই অস্থিরতা এবং একটি মতের ওপর অটল না থাকার উৎস কী, এমনকি তার কথার শেষাংশ প্রথমাংশের বিরোধী হয়ে পড়েছে। এরপর সুন্নাহ কওলিয়্যাহ এবং ফে’লিয়্যাহর (কর্মগত) মধ্যে পার্থক্যের দলিলই বা কী? “ইমাম শাতিবীর যে বক্তব্যের মাধ্যমে তিনি দলিল পেশ করেছেন, তাতে সুন্নাহ কওলিয়্যাহ ও ফে’লিয়্যাহর মধ্যে পার্থক্যের কোনো প্রমাণ নেই, বরং তার বক্তব্য একথাই প্রমাণ করে যে, সুন্নাহর উদ্দেশ্য হলো কথা, কাজ ও মৌনসম্মতি।” (৫)।

আর এটি সর্বজনবিদিত যে, সামগ্রিকভাবে সুন্নাহর অবস্থান আল্লাহর কিতাবের পর দ্বিতীয় স্তরে। আর দ্বীনি বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা কিছু প্রমাণিত হয়েছে, তাতে তার অনুসরণ ও আনুগত্য করা ওয়াজিব। এমতাবস্থায় এর উপকারিতা কী--------------------------------------------
(১) মাহমুদ আবু রাইয়্যাহ রচিত "আদওয়াউ আলা আস-সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়্যাহ": পৃষ্ঠা ৪০৪।
(২) মাহমুদ আবু রাইয়্যাহ রচিত "আদওয়াউ আলা আস-সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়্যাহ": পৃষ্ঠা ৪০৬, ৪০৭।
(৩) মাহমুদ আবু রাইয়্যাহ রচিত "আদওয়াউ আলা আস-সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়্যাহ": পৃষ্ঠা ৪০৭।
(৪) মাহমুদ আবু রাইয়্যাহ রচিত "আদওয়াউ আলা আস-সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়্যাহ": পৃষ্ঠা ১৭।
(৫) শেখ আবু শাহবাহ রচিত "দিফাউ আন আস-সুন্নাহ": পৃষ্ঠা ৫৫।

এই বিভাজন কে করেছে এবং এর স্বপক্ষে দলিল কী? আর খবরুল ওয়াহিদকে (একক বর্ণনা) বিধান হিসেবে গণ্য না করার পেছনেই বা প্রমাণ কী? প্রকৃতপক্ষে এটি আকিদাহ ও শরীয়তের ক্ষেত্রে বিশৃঙ্খলা এবং মহান আল্লাহর কিতাবের সুস্পষ্ট বিরোধিতার দিকেই আহ্বান জানায়।

তিনি দাবি করেন যে, ইসলামের ইমামগণের মধ্য থেকে যারা শরীয়ত ও বিধান প্রদান নিয়ে কাজ করেছেন, তারা সুন্নাহর চুলচেরা বিশ্লেষণ এবং এর বিশুদ্ধ ও দুর্বল বর্ণনার পার্থক্য নিরূপণে যোগ্য ছিলেন না; বরং সাহিত্যিক এবং মুতাজিলা মতবাদের কালাম শাস্ত্রীয় পণ্ডিতরাই এর জন্য উপযুক্ত ছিলেন।
তিনি নিজের কিতাবের পরিচিতি প্রদান এবং হাদীসে নববীর উচ্চমর্যাদা উল্লেখ করার পর বলেন: «এই সুমহান মর্যাদা ও সুউচ্চ অবস্থান থাকা সত্ত্বেও আলেম ও সাহিত্যিকগণ একে যথাযথ গুরুত্ব ও অধ্যয়নের আওতায় আনেননি এবং এর বিষয়টি তাদের ওপর ছেড়ে দিয়েছেন যাদেরকে 'হাদীসশাস্ত্রবিদ' (রিজালুল হাদীস) বলা হয়, যারা এটি নিজেদের মধ্যে চর্চা করেন এবং নিজস্ব পদ্ধতিতে অধ্যয়ন করেন...» (১)। তিনি বোঝাতে চাচ্ছেন যে, ইমাম বুখারী, মুসলিম, নাসাঈ এবং তাদের মতো ইসলামের ইমাম ও ফকিহগণ সুন্নাহর যাচাই-বাছাইয়ের যোগ্য ছিলেন না, কারণ তারা গভীর বুদ্ধিবৃত্তিক তর্কে লিপ্ত হতেন না। ফলে তারা তাঁর নিকট আলেম হিসেবে গণ্য নন; বরং সাহিত্যিক ও মুতাজিলা মুতাকাল্লিমরাই এর প্রকৃত যোগ্য।

তিনি মুহাদ্দিসগণকে তুচ্ছজ্ঞান করার এবং তাদের ওপর স্থবিরতার দোষারোপ করার চেষ্টা করেন যাতে তাদের গুরুত্ব কমানো যায়। তিনি এই সত্যটি এড়িয়ে যান যে, বর্ণনাকারী ও বর্ণিত পাঠ্য পর্যালোচনার জন্য মুহাদ্দিসগণ যে সকল মূলনীতি নির্ধারণ করেছেন, তা প্রাচীন ও আধুনিককালের সমালোচনা বিজ্ঞানের ইতিহাসে সবচেয়ে সূক্ষ্ম ও উন্নত।

«নিশ্চয়ই সাহিত্যের পণ্ডিত এবং তাদের সমগোত্রীয় যারা হাদীসশাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ ও পারদর্শী নন, তারা এমন বিষয়ে কথা বলা থেকে বিরত থাকাকেই শ্রেয় মনে করেন যে বিষয়ে তাদের জ্ঞান নেই। এবং তারা নিজেদের এমন জ্ঞান ও বিদ্যায় নিয়োজিত করা থেকে দূরে রাখেন যে বিষয়ে তারা যোগ্য নন» (২)।

প্রকৃত সত্য এই যে, যে ব্যক্তি তাঁর এই কিতাবটি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবে, সে উপলব্ধি করবে যে লোকটির উদ্ধৃতি প্রদানের ক্ষেত্রে কোনো নির্ভরযোগ্যতা নেই। প্রায়শই তিনি উদ্ধৃত পাঠ্যে কোনো শব্দ বৃদ্ধি করেন অথবা কোনো শব্দ কমিয়ে দেন যাতে তা [নিজ মতের সাথে] সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।--------------------------------------------
(১) মাহমুদ আবু রাইয়্যাহ রচিত "আদওয়াউ আলাস সুন্নাতিল মুহাম্মাদিয়্যাহ": পৃষ্ঠা ৪।
(২) ড. আবু শাহবাহ রচিত "দিফাউ আনিল সুন্নাহ": পৃষ্ঠা ৪৬।

তিনি যা চান তার সাথে সামঞ্জস্য রেখে, তার (মূল) লেখকের উদ্দেশ্য অগ্রাহ্য করে এবং প্রায়ই প্রতারণা ও বিভ্রান্তি ছড়ানোর উদ্দেশ্যে কথাকে অন্য কারোর দিকে নিসবত (আরোপ) করে থাকেন।

ইবনে কাসীর থেকে "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" (১) গ্রন্থে উদ্ধৃত হয়েছে যে, উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু কাব আল-আহবারকে বলেছিলেন: "হয় তুমি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে) হাদীস বর্ণনা করা ছেড়ে দাও, নতুবা আমি তোমাকে বানরদের ভূমিতে পাঠিয়ে দেব।"
আর ইবনে কাসীরের শব্দাবলী হলো: "অবশ্যই তুমি (পূর্ববর্তীদের থেকে) হাদীস বর্ণনা করা ছেড়ে দিবে"; এতে "(রাসূলুল্লাহ থেকে)" শব্দগুলো নেই। কিন্তু আবু রাইয়্যাহ-এর "আমানতদারিতা" এবং তার (তথাকথিত বৈজ্ঞানিক গবেষণা) তাকে এই পাঠ্য বিকৃত করার অনুমতি দিয়েছে, যাতে তিনি তার এই দাবি প্রমাণ করতে পারেন যে, কাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন এবং সাহাবীগণ তার থেকে হাদীস গ্রহণ করতেন। এই অপবাদটি "গোল্ডজিহার"-এর মতো ইয়াহুদী প্রাচ্যবিদরা অনুপ্রবেশ করিয়েছিল যাতে তারা ইসলাম ধর্মে ইয়াহুদীধর্মের প্রভাব দাবি করতে পারে! .. অতঃপর এই "বৈজ্ঞানিক গবেষক" আবু রাইয়্যাহ তাদের থেকে এটি লুফে নিয়েছেন এবং "জালিয়াতির" মাধ্যমে তাদের জন্য প্রমাণাদি পেশ করতে সেচ্ছায় এগিয়ে এসেছেন (২)।

তিনি তার গবেষণায় আদব এবং মহান চরিত্রের ভূষণে ভূষিত হননি। তিনি এমন অশ্লীল শব্দ এবং কুরুচিপূর্ণ কথা ব্যবহার করেছেন যা থেকে সাধারণ লেখকরাও দূরে থাকেন, নিরপেক্ষ গবেষকদের তো কথাই নেই। তিনি নিজেকে (আল্লামা মুহাক্কিক আমীন) হিসেবে জাহির করেছেন এবং মুহাদ্দিসগণের প্রতি বিদ্রূপ করেছেন এবং তাদের ওপর মূর্খতা ও শিথিলতার অপবাদ দিয়েছেন। যখন তিনি হাদীসের ভাষাগত ত্রুটি, ভুল, আগে-পিছে হওয়া এবং তাতে বৃদ্ধি বা হ্রাস পাওয়ার বিষয়টি পৃষ্ঠা ৭৫ - ৭৯ এ উপস্থাপন করেন, তখন তিনি মোটা অক্ষরে একটি শিরোনাম দিয়ে বলেন: "ফযীলত বিষয়ে যা বর্ণিত হয় তাতে তাদের - অর্থাৎ মুহাদ্দিসগণের - শিথিলতা এবং এর ক্ষতি।" যারা বিষয়টি জানেন না, তাদের কাছে তিনি এমন ধারণা দিচ্ছেন যে সকল মুহাদ্দিসই এর ওপর ছিলেন - অথচ বুখারী, মুসলিম এবং ইবনে খুযাইমার মতো অনেক ইমাম তাদের কিতাবগুলোকে সহীহ হাদীসের জন্য নিবেদিত করেছেন এবং ফযীলতের হাদীস উল্লেখ করার ক্ষেত্রে চরম সতর্কতা অবলম্বন করেছেন। এছাড়াও মুহাদ্দিসগণ ফযীলতের অধ্যায়ে দুর্বল হাদীস গ্রহণ করেননি কেবল সেই শর্তাবলি ব্যতিরেকে যা এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ ও গবেষকগণ বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। সুতরাং বাছবিচারহীনভাবে কোনো কথা বলে দেওয়া—যেমন--------------------------------------------
(১) ৮/ ২০৬।
(২) "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরী' ইল-ইসলামী": পৃষ্ঠা ৩৬৪।

লেখকের কর্ম - মতামতের উপস্থাপনায় বৈজ্ঞানিক সততার বহির্ভূত, এবং এটি স্পষ্টকরণ ও ব্যাখ্যার চেয়ে বরং প্রতারণা ও বিভ্রান্তির কাছাকাছি (১)।

আর আবু হুরায়রা সম্পর্কে তিনি তার গ্রন্থে পঞ্চাশ পৃষ্ঠারও বেশি আলোচনা করেছেন এবং এমন কোনো খুঁত বা নিন্দা বাদ রাখেননি যা তিনি তাঁর ওপর লেপন করেননি। তিনি দাবি করেছেন যে, “সাহাবীগণ, তাবিঈগণ, ইসলামের ফকীহগণ এবং হাদিসের ইমামগণ পূর্ণ তেরো শতাব্দী ধরে আবু হুরায়রা (রা.)-এর মাধ্যমে প্রতারিত হয়েছেন। তারা তাঁর (অবস্থার তুচ্ছতা) এবং (বংশীয় হীনতা) এবং উমাইয়াদের সন্তুষ্ট করার জন্য মিথ্যা বলার দুঃসাহস সম্পর্কে বুঝতে পারেননি। ‘আবু রাইয়্যাহ’ যা বুঝতে পেরেছেন, তারা তা বুঝতে পারেননি। হায় মুসলমানদের দুর্ভাগ্যের জন্য, যারা এই সমস্ত শতাব্দী ধরে ‘আবু রাইয়্যাহ’-এর সঠিক মতামত এবং তীক্ষ্ণ অন্তর্দৃষ্টি থেকে বঞ্চিত ছিল! (২)।”

আর আবু হুরায়রা সম্পর্কে তাঁর অসারতা ও প্রলাপের কিছু উদাহরণ নিচে দেওয়া হলো:

তিনি [১৫২ নং পৃষ্ঠায়] বলেছেন: “আর তিনি তাদের (অর্থাৎ সাহাবীদের) মধ্যে এমন ছিলেন যে—না তিনি উটের কাফেলায় ছিলেন, না যুদ্ধের অভিযানে (অর্থাৎ তিনি কোনো গুরুত্বপূর্ণ কেউ ছিলেন না)।”
তিনি [১৫৭ নং পৃষ্ঠায়] (তার মতো) একজন গবেষকের বরাতে আবু হুরায়রা (রা.)-এর জীবনী থেকে কিছু কথা উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: “এই সব কাহিনী ও অন্যান্য বিষয় থেকে স্পষ্ট হয় যে, তিনি সিফফিনের যুদ্ধে উপস্থিতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তিনি উভয় পক্ষের সাথে তোষামোদপূর্ণ আচরণ করতেন।” অতঃপর তিনি বলেন: “একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা কোনো কোনো দিন আলীর জামাতের সাথে সালাত আদায় করতেন এবং মুয়াবিয়ার জামাতের সাথে খাবার খেতেন। যখন যুদ্ধ তীব্র হতো তখন তিনি পাহাড়ে আশ্রয় নিতেন। আর যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হতো, তিনি বলতেন: ‘আলী অধিক জ্ঞানী, আর মুয়াবিয়ার খাবার অধিক সুস্বাদু, আর পাহাড় অধিক নিরাপদ’।”

তিনি [১৮৫ নং পৃষ্ঠায়] বলেছেন: “আর যার অবস্থা এমন—নিঃসন্দেহে সে—মর্যাদাহীন হওয়া ছাড়া আর কিছু হতে পারে না, যার কোনো গুরুত্ব বা প্রভাব নেই।”

হ্যাঁ, এভাবেই তিনি প্রলাপ বকেন, অপবাদ দেন এবং গালগল্প ও মিথ্যা জমা করেন, বিশেষ করে এমন এক বিষয়ে যেখানে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একজন মহান সাহাবীর প্রতি অভিযোগ ও মানহানি রয়েছে—--------------------------------------------
(১) "দিফাউ আনিল সুন্নাহ": পৃষ্ঠা ৭৩।
(২) "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা": পৃষ্ঠা ৩১।

...এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - তিনি কাফেলা বা যুদ্ধযাত্রা কোনোটিতেই ছিলেন না। অতঃপর হে তথাকথিত সূক্ষ্মদর্শী গবেষক এবং আপনার সেই বন্ধু যাকে আপনি গবেষক বলে দাবি করেছেন, কে আপনাকে বলল যে আবু হুরায়রা সিফফিনের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন? এটি একটি বাতিল কাহিনী যার ওপর ভিত্তি করে আপনি এই জুলুমপূর্ণ ও বেদনাদায়ক ফয়সালা দিয়েছেন।

এরপর এটি কি বিবেকসম্মত যে আবু হুরায়রা দুই দলের মধ্যে যাতায়াত করতেন এবং উভয় পক্ষের সাথে তোষামোদপূর্ণ আচরণ করতেন অথচ তার বিষয়টি প্রকাশ পেত না? হে লোকসকল, তোমাদের কি কোনো বিবেক নেই যা দিয়ে তোমরা বুঝতে পার?

এরপর লেখকের কাছে আবু হুরায়রা ছিলেন লাঞ্ছিত, যার কোনো মর্যাদা বা গুরুত্ব ছিল না; কারণ (তার মতে) তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য গ্রহণ করেছিলেন কেবল পেট ভরার জন্য এবং তিনি দারিদ্র্যের কারণে সুফফাকে আশ্রয়স্থল বানিয়েছিলেন … এটি 'আবু রাইয়্যাহ'-র কাছে সবচেয়ে বড় ত্রুটি যা দিয়ে তিনি আবু হুরায়রাকে বিদ্ধ করেন। অথচ আল্লাহ তাআলা সুফফাবাসীদের প্রশংসা করেছেন এবং আবু হুরায়রা নিঃসন্দেহে তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {সেই অভাবগ্রস্তদের জন্য যারা আল্লাহর পথে এমনভাবে আটকে পড়েছে যে যমিনে ঘোরাফেরা করতে পারে না। তাদের আত্মমর্যাদাবোধের কারণে অজ্ঞ লোকেরা তাদের অভাবমুক্ত মনে করে। তুমি তাদের চিহ্ন দেখে চিনতে পারবে। তারা মানুষের কাছে নাছোড়বান্দা হয়ে যাচ্ঞা করে না।} (১)।

এভাবে আবু রাইয়্যাহ এসে গৌরবগাথাকে কলঙ্কে এবং গুণাবলীকে মন্দ অভ্যাসে পরিণত করেছেন।
সমালোচনা, গবেষণা, বৈজ্ঞানিক বিশ্লেষণ এবং জ্ঞানতাত্ত্বিক আমানতদারিতার ক্ষেত্রে আপনি কি এর সদৃশ কিছু দেখেছেন? কোন আইন, প্রথা বা ধর্মে গালিগালাজকে সমালোচনা, অশালীনতাকে গবেষণা এবং সত্যের বিকৃতি ও পরিবর্তনকে বৈজ্ঞানিক বিশ্লেষণ গণ্য করা হয়—আবু রাইয়্যাহর প্রথা ও আইন ব্যতীত?

তিনি (১৬৬ পৃষ্ঠায়) ‘ইসলামে প্রথম অভিযুক্ত বর্ণনাকারী’ শিরোনামের অধীনে বলেছেন: "সাহাবায়ে কেরাম আবু হুরায়রাকে অভিযুক্ত করেছিলেন এবং তার প্রতিবাদ করেছিলেন। দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার কারণে আয়েশা (রা.) তাদের মধ্যে তার প্রতি সবচেয়ে কঠোর প্রতিবাদকারী ছিলেন... এবং যারা আবু হুরায়রাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছিলেন তাদের মধ্যে ওমর, উসমান ও আলী অন্তর্ভুক্ত ছিলেন... এরপর তিনি দাবি করেন যে, আলী (রা.) তার সম্পর্কে মন্দ কথা বলতেন এবং বলতেন: সাবধান! মানুষের মধ্যে সে-ই সবচেয়ে বড় মিথ্যাবাদী, অথবা বলেছিলেন: রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর জীবিতদের মধ্যে সবচেয়ে বড় মিথ্যাবাদী হলো আবু হুরায়রা... ইত্যাদি।"--------------------------------------------
(১) [আল-বাকারা: ২৭৩]।

অতঃপর তিনি নিযাম এবং তাঁর অন্যান্য নেতৃবৃন্দের কথা থেকে এমন কিছু সংগ্রহ করেছেন যা তাঁর পক্ষে সাক্ষ্য দেয় বলে তিনি দাবি করেছেন।

প্রকৃত সত্য হলো এই যে, সাহাবীগণ সরাসরি তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতেন, যেমনটি তাঁরা অন্য সাহাবীর মধ্যস্থতায় তাঁর থেকে বর্ণনা করতেন। কোনো কোনো সময় তাঁরা একে অপরের বর্ণিত বিষয়ের পর্যালোচনা করতেন; হয় তা যাচাই ও নিশ্চিত হওয়ার জন্য—কেননা মানুষ ভুলে যায় বা ভুল করে—অথবা এজন্য যে, তাঁর কাছে এমন কিছু সাব্যস্ত হয়েছে যা বর্ণিত বিষয়ের পরিপন্থী কিংবা যা তাকে বিশেষিত বা সীমাবদ্ধ করে। সুতরাং এই পর্যালোচনাকে সাহাবীগণের একে অপরকে অভিযুক্ত করা বা একে অপরকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করার দলিল হিসেবে গ্রহণ করা ইনসাফসম্মত নয়।

আর উমর, উসমান ও আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) কর্তৃক তাঁকে (আবু হুরায়রাকে) মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করা এবং আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর সম্পর্কে কটু কথা বলতেন বলে তিনি যা কিছু উল্লেখ করেছেন, তা মিথ্যা ও বানোয়াট দাবি ছাড়া আর কিছুই নয়। সাহাবীগণের ইতিহাস ও জীবনচরিত বিষয়ক নির্ভরযোগ্য গ্রন্থসমূহে তিনি যা দাবি ও ধারণা করেছেন তার কোনো চিহ্নই আপনি খুঁজে পাবেন না।

আর এগুলো হচ্ছে সেই সব «মিথ্যা দাবি যা নিয়ে খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারক, প্রাচ্যবিদ এবং তাদের অনুসারী বর্তমান যুগের সেই সব লেখকগণ শোরগোল করে থাকেন, যারা নিজেদেরকে তাদের কথার প্রতিধ্বনি করার যন্ত্রে পরিণত করেছেন» (১)।

প্রকৃতপক্ষে তাঁর লক্ষ্য আবু হুরায়রা বা অন্য কোনো সাহাবীকে অভিযুক্ত করা নয়, বরং তিনি তাঁদের অভিযুক্ত করাকে সুন্নাহকে বাতিল করার পথ হিসেবে গ্রহণ করেছেন। যখন তিনি আবু হুরায়রা বা অন্যদের ভাবমূর্তি ধ্বংস করতে সক্ষম হবেন, তখনই তাঁর সুন্নাহকে ধ্বংস ও বাতিল করার উদ্দেশ্য সফল হবে।

"তারিখে বাগদাদে" বর্ণিত হয়েছে: «হারুনুর রশীদ যখন তাঁর যুগের যিন্দিকদের প্রধান শাকের-এর শিরশ্ছেদ করতে চাইলেন, তখন তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন—যিন্দিকরা যাদেরকে যিন্দিক বানানোর লালসা পোষণ করে, তাদের শুরুতে সাহাবীগণের কোনো কোনো নেতার প্রতি ঘৃণা শেখানোর কৌশল কেন অবলম্বন করে? তখন শাকের বলল: «আমরা মূলত বর্ণনাকারীদের ওপর অপবাদ দিতে চাই; কেননা যখন বর্ণনাকারীরা বাতিল হয়ে যাবে, তখন বর্ণিত বিষয়গুলো (হাদীস) বাতিল করাও সহজ হয়ে যাবে» (২)।--------------------------------------------
(১) আবু শুহবার গ্রন্থ "দিফা আনিল সুন্নাহ" থেকে উদ্ধৃত: পৃষ্ঠা ১৩১।
(২) শায়খ আব্দুল মুনিম সালেহ আল-আলী আল-ইযযী রচিত "দিফা আন আবি হুরায়রা": পৃষ্ঠা ৮।

এভাবেই আবু রাইয়্যাহ এবং অন্যান্যরা করেছেন যারা সাহাবীদের ব্যাপারে সন্দেহ ও অপবাদমূলক প্রচারণা চালিয়েছেন, তবে আবু রাইয়্যাহর অংশ ছিল এতে সর্বাধিক।

তিনি নিজের কিতাব সম্পর্কে উচ্চ ধারণা পোষণ করে বলেছিলেন: «এই তাত্ত্বিক গবেষণাটি যা বৈজ্ঞানিক পর্যালোচনার নিয়মনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত, তা তার বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রথম; আমার পূর্বে কেউ এই ধারায় কোনো কাজ করেনি»।
হ্যাঁ, তিনি সত্যই বলেছেন এবং এটি তার বিষয়বস্তু ও পদ্ধতিতে সংমিশ্রণ, মিথ্যাচার এবং অন্যায় অপবাদের ক্ষেত্রে প্রথম, এবং এর আগে কেউ এমনভাবে কিছুই রচনা করেনি।

«আমি জানি না, এটি কি সেই বৈজ্ঞানিক পর্যালোচনার নিয়মনীতির অন্তর্ভুক্ত যা আগে কেউ করেনি—যে একজন ইলমের দাবিদার ব্যক্তি অভদ্র, কটুভাষী এবং যাদের ইতিহাস নিয়ে তিনি আলোচনা করছেন তাদের ওপর জঘন্য আক্রমণকারী হবে, অথবা যারা ভবিষ্যতে তাকে জবাব দেবেন তাদের ওপর আক্রমণকারী হবে? তবে আমি যা জানি তা হলো, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "লজ্জা ঈমানের অংশ, আর ঈমান জান্নাতে নিয়ে যায়; আর কটুভাষিতা হলো রূঢ়তা, আর রূঢ়তা জাহান্নামে নিয়ে যায়"। আমি জানি না "আবু রাইয়্যাহ" এই হাদিসটিকেও প্রত্যাখ্যান করবেন কি না কারণ এটি আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন; তাই তার জন্য আরেকটি হাদিস রয়েছে যা যায়ের ইবনে তালহা ইবনে রুকানাহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই প্রতিটি দ্বীনের একটি চরিত্র রয়েছে, আর ইসলামের চরিত্র হলো লজ্জা"। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সত্য বলেছেন (১)। আর আবু রাইয়্যাহ তার কৃতকর্মের বিনিময়ে কিয়ামতের দিন আল্লাহর কাছে যা তার প্রাপ্য তা লাভ করবেন (২)।--------------------------------------------
(১) "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরিইল ইসলামি": পৃষ্ঠা ৪৩, ৪৪।
(২) আবু রাইয়্যাহর জবাবে বেশ কিছু কিতাব প্রকাশিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে— শেখ মুহাম্মদ আবদুর রাজ্জাক হামজার "জুলুমাতু আবি রাইয়্যাহ আমামা আদওয়া আলাস সুন্নাতিল মুহাম্মাদিয়্যাহ", শেখ আবদুর রহমান আল-মুয়াল্লিমী আল-ইয়ামানীর "আল-আনওয়ারুল কাশিফাহ লিমা ফি কিতাবি আদওয়া আলাস সুন্নাহ মিনাল জালাল ওয়াত তাদলীল ওয়াল মুজাফাহ", ডক্টর মুস্তফা আস-সিবাঈ এর উল্লিখিত কিতাব "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরিইল ইসলামি" এবং ডক্টর মুহাম্মদ আবু শাহবাহর "দিফাউ আনিল সুন্নাহ"।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ এবং ডক্টর আহমাদ জাকি আবু শাদি:
তিনি 'সাওরাতুল ইসলাম' (ইসলামের বিপ্লব) নামে একটি বই রচনা করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি ইসলামকে রক্ষা করতে চেয়েছিলেন। কিন্তু তিনি এতে সত্যের সাথে মিথ্যার সংমিশ্রণ ঘটিয়েছেন, হাদীসের ইমামদের সমালোচনা করেছেন এবং হাদীসগুলোকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন। তিনি হাদীসের মর্যাদাকে উপহাস করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এগুলো বানোয়াট এবং বিবেক এসবের বিশুদ্ধতা গ্রহণ করতে পারে না। তিনি আরও দাবি করেছেন যে, এসবের অধিকাংশ ইসলাম, মুসলিম এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে উপহাসের পাত্রে পরিণত করে। তিনি বলেন: "আর এই 'সুনানে ইবনে মাজাহ', 'বুখারী' এবং হাদীস ও সুন্নাহর সমস্ত কিতাব এমন সব হাদীস ও খবরে পরিপূর্ণ যা বিবেক গ্রহণ করতে পারে না এবং আমরা সেগুলোকে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করতে রাজি নই। এগুলোর অধিকাংশই ইসলাম, মুসলিম এবং মহান নবী সম্পর্কে বিদ্রূপের উদ্রেক করে।" আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই (১)।

তিনি আরও দাবি করেন: "হয় আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ ও মুসলিমের গুণগান গাওয়া এবং এমন সব মনগড়া হাদীসের পুনরাবৃত্তি করা যা কুরআনের শিক্ষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, অথবা মহাগ্রন্থের আয়াতসমূহের ভুল ব্যাখ্যা করা, অথবা কুরআনের মূল চেতনা সম্পর্কে অজ্ঞতা, কিংবা প্রতিটি যুগ ও স্থানের জন্য ইসলামের উপযোগিতাকে বিসর্জন দেওয়া—এগুলো ইসলামের শাশ্বত বার্তার সাথে খিয়ানত করার শামিল" (২)।

এরপর তিনি প্রাচ্যবিদদের সাথে তাঁর আলোচনায় বলেন: "মুসলিমদের মধ্যকার তথাকথিত আলোকিত ব্যক্তিদের মতো সেই প্রাচ্যবিদরাও এটা জানেন যে, নববী হাদীসসমূহের এক বিশাল অংশ বানোয়াট, যার সনদেও এমন সব কারসাজি রয়েছে যা ইসলামের সূচনালগ্নে পরিচিত ছিল না। ফলে তাদের উদ্দেশ্য হলো ইসলামের অসারতা ও তুচ্ছতা প্রমাণের জন্য হাদীসের মধ্য থেকে প্রতিটি অতি নগণ্য ও তুচ্ছ বিষয়কে আঁকড়ে ধরা। আর এ কাজে পরোক্ষভাবে মুসলিম লেখকদের মধ্যে যারা অজ্ঞ, তারা তাদের সহায়তা করছে" (৩)।--------------------------------------------
(১) ও (২) "সাওরাতুল ইসলাম": পৃষ্ঠা ২৫, ৪৪।
(৩) "সাওরাতুল ইসলাম": পৃষ্ঠা ১৭।

সুন্নাহ ও এর বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে ডক্টর যা লিখেছেন, এ হলো তার কিয়দাংশ। এটি ইসলামের শত্রু প্রাচ্যবিদ ও তাদের অনুসারীদের সেই পুরনো কথারই পুনরাবৃত্তি, যার মাধ্যমে তারা সুন্নাহর ওপর অপবাদ আরোপ করেছে এবং সেই সব বিষয়কে প্রশ্নবিদ্ধ করেছে যা সুন্নাহর ইমাম ও মুহাক্কিকগণ সাব্যস্ত ও বিশুদ্ধ বলে গণ্য করেছেন; যারা ইসলামের চিরন্তন ঐতিহ্যকে প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে রক্ষা করে এসেছেন, যে পর্যন্ত না আল্লাহ পৃথিবী ও এর অধিবাসীদের উত্তরাধিকারী হবেন।

মুহাক্কিকগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আল্লাহর কিতাবের পর সর্বাধিক বিশুদ্ধ কিতাবসমূহ হলো "সহীহ বুখারী", এরপর "মুসলিম", অতঃপর "আবু দাউদ", এরপর "তিরমিযী", এরপর "নাসাঈ" এবং "ইবনে মাজাহ"। সুতরাং তাঁর এই উক্তি যে: «নবীজির হাদীসসমূহের অধিকাংশ বিষয়ই জাল», তা নিছক অপবাদ, মিথ্যাচার এবং সহীহ গ্রন্থসমূহের প্রতি কটাক্ষ। এটি সুন্নাহর মর্যাদাকে অবজ্ঞা করার শামিল, যা শরীয়ত প্রণয়নে কুরআনেরই সহোদর তুল্য। তবে আমি ডক্টরের দাবিগুলোর উত্তর দিয়ে আমার সময় নষ্ট করব না, কারণ এগুলো প্রাচ্যবিদ ও তাদের শিষ্যদের পূর্ববর্তী বক্তব্যেরই পুনরাবৃত্তি এবং এগুলো সংখ্যায় এত বেশি যে এই সংক্ষিপ্ত পরিসরে তা তুলে ধরা সম্ভব নয়।

ইসলামের প্রতি লেখকের সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গি বিকৃত এবং বিপদ ও আপত্তিতে ঘেরা। যে ব্যক্তি গভীর অভিনিবেশ সহকারে তার এই বইটি পাঠ করবে, সে উপলব্ধি করতে পারবে যে, তার লক্ষ্য কেবল সুন্নাহকে ধ্বংস করা বা এতে অপবাদ আরোপ করা নয়, বরং সে একে কুরআন ও শরীয়তকে বিকৃত করার একটি মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেছে—যাতে তার দাবি অনুযায়ী সেগুলোকে যুগের চাহিদার অনুগত করা যায়। সেগুলোকে অবস্থা ও পরিস্থিতির পরিবর্তনের সাথে পরিবর্তনযোগ্য করতে চায়, যাতে শেষ পর্যন্ত দ্বীন ও শরীয়তকে বাতিল করা যায়।
তিনি বলেন (১): «ইসলামের যে চেতনা জনকল্যাণের মূলনীতিকে স্বীকৃতি দেয়, বরং একে পবিত্র জ্ঞান করে, তা এই যুগে নারীর জন্য পুরুষের ওপর কর্তৃত্বশীল হওয়াকে ততটুকুই বৈধতা দেয় যতটুকু পুরুষের জন্য নারীর ওপর কর্তৃত্বশীল হওয়াকে বৈধতা দেয়। কারণ এর ভিত্তি কেবল অর্থনৈতিক বিবেচনা, এর বেশি কিছু নয়; যা ইসলামের সূচনালগ্নের পরিস্থিতির বিপরীত» ... শেষ পর্যন্ত ...
সুতরাং পবিত্র আয়াতের কার্যকারিতা বাতিল করতে তার কোনো পরোয়া নেই: {পুরুষগণ নারীদের ওপর কর্তৃত্বশীল} (২)--------------------------------------------
(১) "সাওরাতুল ইসলাম": পৃষ্ঠা ২৪।
(২) [আন-নিসা: ৩৪]।

জনকল্যাণের আড়ালে এবং কীভাবে তিনি তথাকথিত বৈজ্ঞানিক গবেষণার প্রলেপ মাখানো অলংকৃত ভাষার মাধ্যমে আল্লাহর শাশ্বত বিধান এবং তাঁর অপরিবর্তনীয় সুন্নতকে বাতিল করতে চান এবং প্রমাণ করতে চান যে, নারী পুরুষের উপর কর্তৃত্বশীল; আর তাঁর দাবি অনুযায়ী এর কারণ কেবল অর্থনৈতিক বিবেচনা, এর বেশি কিছু নয়। আর দ্বীন ও চরিত্রের কোনো গুরুত্বই সেখানে নেই।

তারপর তিনি বলেন: « … কুরআন শরীফ এবং নববী হাদীসসমূহ হলো কতিপয় কার্যकारणভিত্তিক নৈতিক ও আচরণগত মূলনীতির সমষ্টি, ফলে এগুলোর বিধানসমূহ অবস্থা ও কারণ পরিবর্তনের সাথে সাথে পরিবর্তনের সম্মুখীন হয়। এতে রয়েছে এর আলো, কারণ এবং পরিস্থিতির আলোকে কিছু শান্ত নিদর্শন; এমন কোনো অনড় বিধান নয় যা কারণ ও পরিস্থিতির পরিবর্তন অনুযায়ী সংশোধনযোগ্য নয়» (১)।

এই লোকটি চায় যে আমরা যেন কুরআন ও সুন্নাহকে তার প্রবৃত্তি, ঝোঁক এবং লালসা অনুযায়ী পরিবর্তন করি। সে ইসলামী শরীয়তের উৎসগুলোকে ইউরোপের আইনের চেয়েও নগণ্য মনে করে, যা নির্দিষ্ট পরীক্ষা-নিরীক্ষা এবং বিশেষ পরিস্থিতি ও উচ্চতর আইনসভার অধীনে ছাড়া পরিবর্তিত হয় না, যাতে পরিবর্তিত পরিস্থিতি অনুযায়ী তা পরিচালনা করা যায়। আমি ইসলামের জন্য এর শত্রুদের থেকে যতটা না আশঙ্কা করি, তার চেয়ে বেশি আশঙ্কা করি এর সন্তান ও দাবিদারদের পক্ষ থেকে।

লোকটি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের কোলে লালিত-পালিত হয়েছে এবং এমন এক যুগে কিছু ঘটনার সাক্ষী হয়েছে যা নিরঙ্কুশ স্বাধীনতায় বিশ্বাসী ছিল। সে সাধারণভাবে পশ্চিম ইউরোপের সভ্যতা এবং বিশেষভাবে আমেরিকার সভ্যতায় মুগ্ধ এবং সেটির প্রবল গুণগান গায়। একারণেই তার বইয়ে প্রায়শই আমেরিকার মূলনীতি ও সভ্যতার উদ্ধৃতি দিতে দেখা যায়, এমনকি সে বলেছে: «তত্ত্বগত ও ব্যবহারিক দিক থেকে ইসলামের মূলনীতিগুলো চিন্তা ও আচরণের ক্ষেত্রে মার্কিন সভ্যতার মূলনীতি এবং মার্কিন জীবনের সবচেয়ে কাছাকাছি। তবে কি মুসলমানরা এই প্রতিষ্ঠিত সত্যটি উপলব্ধি করে সফল হবে?» (২)।

আমি তাকে উত্তর দিতাম না যখন সে সস্তা মানব রচিত আইনগুলোকে উচ্চতর আদর্শ এবং পশ্চিমা পেশাদার জীবনকে এক বিশেষ মর্যাদার আসনে বসায়!! সে বলে:--------------------------------------------
(১) "সাওরাতুল ইসলাম": পৃ. ৬২।
(২) পূর্বোক্ত উৎস: পৃ. ৫৭।

«আমেরিকা আজ স্বাধীন বিশ্বের জন্য যে প্রতিরক্ষা করছে, তা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তোলিত পতাকাতলে পরিচালিত প্রতিরক্ষারই সমতুল্য» (১)।

প্রকৃতপক্ষে সেই ব্যক্তি যে আমেরিকা, তার আদর্শ ও সভ্যতার ভালোবাসায় চরম শিখরে পৌঁছেছে এবং এর দ্বারা এতটাই মুগ্ধ হয়েছে যে, সে অপরাধী ও জালেম জায়নবাদ ও ইসরায়েলের প্রতি আমেরিকার সমর্থন ও সহযোগিতা এবং আরব-ইসলামী অধিকার ও ফিলিস্তিনি জনগণের অধিকার হরণের বিষয়টি ভুলে গিয়েছে।

নিশ্চয়ই লেখক বিপ্লবের প্রতি মুগ্ধ, তাই তিনি তাঁর বইটির নাম রেখেছেন "ইসলামের বিপ্লব"। তিনি কি জানেন না যে, তাদের সরকারগুলোর ওপর ক্রমাগত এই বিপ্লবগুলোর মাধ্যমে মুসলিম ও আরবরা কেবল দুর্বলতার ওপর দুর্বলতা এবং হীনতার ওপর হীনতা ছাড়া আর কী অর্জন করেছে? বিপ্লব তার ধারণাগত দিক থেকে শক্তি ও আধিপত্যের মাধ্যমে পরিবর্তন ও রূপান্তর এবং জবরদস্তি ও স্বৈরাচারের মাধ্যমে নিজেকে চাপিয়ে দেওয়া এবং সহিংসতার মাধ্যমে ক্ষমতা দখল করাকে বোঝায় … তবে ইসলাম কি মানবতার বিরুদ্ধে, তাদের অবস্থা ও ঐতিহ্যের বিরুদ্ধে, তাদের জীবন ও সমাজের বিরুদ্ধে বিদ্রোহী হয়ে এসেছে? কক্ষনো নয়; বরং এটি মানবতার জন্য পথপ্রদর্শক এবং মানবজাতির জন্য রহমত হিসেবে এসেছে, যা তাদের ধ্বংস ও বিপর্যয়ের অতল গহ্বর থেকে উদ্ধার করে সুখ, শান্তি ও স্থায়িত্বের আবাসে এবং দুনিয়া ও আখিরাতে কল্যাণ ও সফলতার দিকে নিয়ে যায়।

এদিকে, সুন্নাহর শত্রুরা সুন্নাহ এমনকি আকিদা ও শরিয়ত হিসেবে ইসলামের বিরুদ্ধে বিভ্রান্তিকর ও সন্দেহ সৃষ্টিকারী সুসংহত প্রচারণা অব্যাহত রেখেছে। কুয়েতি ম্যাগাজিন "আল-আরাবি" (২) আব্দুল ওয়ারিস কর্তৃক লিখিত একটি নিবন্ধ প্রকাশ করেছে যার শিরোনাম ছিল [সহিহ বুখারির সবকিছু সহিহ নয় এবং এই হাদিসগুলো কেবল বানোয়াটই নয় বরং পরিত্যাজ্য (মুনকার)]। সেখানে তিনি—তাঁর দাবি অনুযায়ী—এই অলীক গল্প ও মিথ্যাচার থেকে তাফসির ও হাদিসের কিতাবগুলোকে পরিষ্কার করার প্রয়োজনীয়তা দাবি করেছেন।

তার এই দাবিগুলো ইসলাম ও মুসলমানদের বিরুদ্ধে সুপ্ত বিদ্বেষ পোষণকারী তার প্রভু প্রাচ্যবিদ এবং পশ্চিমাদের প্রচেষ্টারই ধারাবাহিকতা মাত্র। এর চেয়েও ভয়ংকর ও তিক্ত বিষয় হলো যে, একটি মুসলিম রাষ্ট্রের প্রধান সুন্নাহ বর্জন ও অস্বীকার করার আহ্বান জানান এবং তা প্রকাশ্যে ঘোষণা করেন। হায় আল্লাহ! সুন্নাহর সংকলন ও হাদিসের কিতাবসমূহের আজ কী দশা! আমরা আল্লাহর কাছে লাঞ্ছনা এবং শয়তানের কর্তৃত্ব থেকে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই।--------------------------------------------
(১) "ইসলামের বিপ্লব": পৃষ্ঠা ৬১।
(২) "আল-আরাবি" ম্যাগাজিন: ফেব্রুয়ারি ১৯৬৬ সংখ্যা, পৃষ্ঠা ১৩৮।

ষষ্ঠ অধ্যায়: ভারতীয় উপমহাদেশে সুন্নাহ অস্বীকারকারীরা:
ভূমিকা:
আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, ইতিহাসের গ্রন্থগুলো আমাদের এমন কোনো ব্যক্তি বা গোষ্ঠী সম্পর্কে সংবাদ দেয় না যারা ইসলামের সাথে সম্পৃক্ত ছিল এবং দ্বিতীয় শতাব্দী বা বড়জোর তৃতীয় শতাব্দীর পর সুন্নাহ বর্জনের আহ্বান জানিয়েছিল। দীর্ঘ এগারো শতাব্দীকাল যাবত মুসলিম উম্মাহ নিরাপদ ছিল; তবে এরপরে সাম্রাজ্যবাদীদের পক্ষ থেকে এই ফিতনা পুনরায় জাগ্রত করা হয়।

উস্তাদ মওদূদী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "হিজরি ত্রয়োদশ শতাব্দী আসার সাথে সাথেই এই ফিতনা (সুন্নাহ ও এর প্রামাণিকতা অস্বীকারের ফিতনা) নতুন করে প্রাণ ফিরে পায়। এর জন্ম হয়েছিল ইরাকে এবং এটি লালিত-পালিত হয় ভারতে। ভারতে এর সূচনা হয় সৈয়দ আহমদ খান ও মৌলভী চেরাগ আলীর মাধ্যমে। এরপর এর অকুতোভয় বীর ছিলেন মৌলভী আবদুল্লাহ চকরালভী, অতঃপর এর ঝাণ্ডা হাতে নেন মৌলভী আহমদ দ্বীন অমৃতসরী। এরপর মাওলানা আসলাম জিরাজপুরী একে এগিয়ে নিয়ে যান এবং সর্বশেষ এর নেতৃত্ব গ্রহণ করেন গোলাম আহমদ পারভেজ, যিনি একে পথভ্রষ্টতার উপকূলে পৌঁছে দেন।" (১)।

উস্তাদ মওদূদী যে বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তার আলোকে সুন্নাহ সম্পর্কে সৈয়দ আহমদ খান ও চেরাগ আলীর চিন্তাধারা আমাদের জেনে নেওয়া উচিত (২); কারণ তাদের চিন্তাধারাই 'আহলে কুরআন' পন্থীদের মনের লুকায়িত বিষয়গুলো প্রকাশের পথ প্রশস্ত করেছিল, যারা স্পষ্টভাবে সমগ্র সুন্নাহ অস্বীকারের ঘোষণা দিয়েছিল। তারা একে একটি জ্ঞানতাত্ত্বিক, সাংস্কৃতিক ও প্রগতিশীল আন্দোলন হিসেবে প্রচার করতে শুরু করেছিল, যার ফলে সাধারণ মানুষ ও শিক্ষিত শ্রেণির মধ্যে যাদের ধর্মীয় জ্ঞানের সাথে কোনো সম্পর্ক নেই এবং কিছু নির্বোধ মানুষ এতে যোগ দিয়ে প্রতারিত হয়েছিল (৩)।--------------------------------------------
(১) "সুন্নাত কি আইনি হাইসিয়াত": পৃ. ১৬।
(২) দেখুন "ফিরকায়ে আহলে কুরআন": পৃ. ৭৩ এবং পরবর্তী।
(৩) এই অভিসন্দর্ভের ৭৮ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো দেখুন।

ভারতীয় উপমহাদেশে আহলে কুরআনের উদ্ভব:
উনবিংশ শতাব্দীর শেষভাগে মুসলিমদের সাংস্কৃতিক ও সামাজিক স্থবিরতার ফলে বিধ্বংসী মতবাদসমূহ ভারত আক্রমণ করতে শুরু করে, তবে এগুলোর প্রভাব অবিভক্ত ভারতের কেন্দ্রস্থলে অবস্থিত পাঞ্জাব প্রদেশে স্পষ্টভাবে ছড়িয়ে পড়ে। ভূমির এই অংশটি কতই না দুর্ভাগা, কেননা এটি ইসলামের জন্য দুটি বিধ্বংসী আন্দোলনের রঙ্গমঞ্চ ছিল— কাদিয়ানিয়ত এবং আহলে কুরআন।

১৯০০ খ্রিস্টাব্দে সেই ভূখণ্ডে মির্জা গোলাম আহমদ কাদিয়ানি আবির্ভূত হয় এবং নবুওয়াতের দাবি করে। অতঃপর আব্দুল্লাহ চকরালবী (১) নামে পরিচিত গোলাম নবী ১৯০২ খ্রিস্টাব্দে সমগ্র সুন্নাহ অস্বীকার করার মাধ্যমে তার বিধ্বংসী কার্যক্রম শুরু করে এবং আহলে কুরআন নামে তার মতবাদ প্রতিষ্ঠা করে।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ আল-চকরালবী, লাহোরের অধিবাসী। তিনি উনবিংশ শতাব্দীর তৃতীয় দশকের শেষে পাকিস্তানের পাঞ্জাবের ‘মিয়ানওয়ালি’ জেলার চকরালায় এক জ্ঞান ও দ্বীনদার পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি প্রাথমিক শিক্ষা লাভ করেন তার পিতার নিকট, অতঃপর তার জনপদের নিকটবর্তী স্থানীয় বিদ্যালয়গুলোতে এবং সবশেষে বিখ্যাত মুহাদ্দিস ‘মিয়ান নযীর হোসেন’-এর নিকট ইলমে হাদীস অধ্যয়নের জন্য ‘দিল্লি’ সফর করেন। দিল্লি থেকে ফিরে তিনি (আহলে হাদীস)-এর অন্যতম শাইখ হয়ে ওঠেন এবং লেখালেখি ও প্রকাশনার জগতে প্রবেশ করেন। সম্ভবত সত্য পথ থেকে তার বিচ্যুত হওয়ার ইতিহাস উনবিংশ শতাব্দীর শেষ দশকে শুরু হয়, যখন এই দশকের শুরুতে তার চাচাতো ভাই (কাজী কমরুদ্দিন) তার সাথে বিতর্ক করেন এবং হাদীস শাস্ত্রের কিছু জটিল বিষয় আব্দুল্লাহর সামনে উপস্থাপন করেন যা তাকে সংশয়ে ফেলে দেয়। তখন সে তার সেই বিখ্যাত উক্তিটি করে: “এই কুরআনই একমাত্র ওহী যা আল্লাহর পক্ষ থেকে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং এটি ছাড়া অন্য কিছু ওহী নয়।” এরপর সে পবিত্র কুরআনের তাফসীর রচনা শুরু করে এবং তার নতুন দাওয়াত প্রচারের জন্য লাহোরকে স্থায়ী কেন্দ্র হিসেবে গ্রহণ করে। সে আরবি ভাষায় পারদর্শী ছিল এবং এর বিভিন্ন শাস্ত্রে তার অগাধ পাণ্ডিত্য ছিল। সে একজন দক্ষ তার্কিক ও তুখোড় যুক্তিবাদী ছিল এবং অনেক গ্রন্থ রেখে গেছে। ১৯১২ সালের শুরুতে সে অসুস্থ হয়ে পড়ে এবং চিকিৎসকরা তাকে স্বাস্থ্যের খাতিরে লাহোর ত্যাগ করে বসবাসের জন্য অন্য স্থান বেছে নেওয়ার পরামর্শ দেন। তখন সে ‘মুলতান’ এবং পরে চকরালার নিকটবর্তী ‘মিয়ানওয়ালি’তে চলে যায় এবং ১৯১৪ সালে মৃত্যু পর্যন্ত শয্যাশায়ী ছিল (দ্রষ্টব্য: “নুযহাতুল খাওয়াতির” [আব্দুল হাই বিন ফাখরউদ্দিন আল-হাসানী]: ৮/২৮৯)।

শুরুতে ‘আহলে কুরআন’ আন্দোলনের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন দুইজন ব্যক্তি—পূর্ব ভারতের বিহারের ‘মুহিব্বুল হক আজিমাবাদি’ (১) এবং লাহোরের ‘আবদুল্লাহ চকরালভি’ একই সময়ে। তবে প্রথমজন বাহ্যিক আমলসমূহের ক্ষেত্রে মুসলমানদের বিরোধিতা করেননি, বরং সুন্নাহর আশ্রয় না নিয়ে পবিত্র কুরআন থেকে আহরণ করার মাধ্যমে সাধারণ মুসলমানদের মতোই আমল করতেন (২)। যদিও তিনি কিছু প্রকাশ্য বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছিলেন, যেমন কুরআনে উল্লেখ না থাকার কারণে ইসলামে ইমামতের পদের অস্তিত্ব অস্বীকার করা এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

আর আবদুল্লাহ প্রথম মুহূর্ত থেকেই ইসলামের দ্বিতীয় রুকন থেকে শুরু করে মুসলমানদের বিরোধিতা করেন, যা শেষ পর্যন্ত তাকে ‘আহলে যিকর ওয়াল কুরআন’ নামে একটি নতুন দল গঠনের দিকে নিয়ে যায়।

‌‌আহলে কুরআনের উদ্ভবের কারণসমূহ:
আহলে কুরআনের উদ্ভব এবং তাদের অস্তিত্বের বিষয়ে গবেষণাকারী উৎসগুলো এই বিষয়ে একমত যে, তারা মূলত সেই আন্দোলনেরই স্বাভাবিক ফসল যার বীজ বপন করেছিলেন সৈয়দ আহমদ খানের (৩) আন্দোলনের সদস্যরা। এ প্রসঙ্গে শাইখ সানাউল্লাহ যা বলেছিলেন তার ভাষ্য হলো— ‘সেই দিনটি কতই না অশুভ...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন হাফেজ সৈয়দ মুহিব্বুল্লাহ, উনিশ শতকের সত্তরের দশকের শেষে জন্মগ্রহণ করেন। শুরুতে তিনি হানাফি মাযহাবের অনুসারী ছিলেন, পরে তা পরিবর্তন করেন এবং আহলে কুরআন গোষ্ঠীর একজন সাধারণ সদস্যে পরিণত হন। তাঁর বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে: [১] দাওয়াতুল হক, [২] শরআতুল ইসলাম, [৩] মিনহাজুল হক, [৪] বালাগাতুল হক। তিনি প্রথম ও দ্বিতীয় গ্রন্থটি আহলে কুরআনের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার পূর্বে রচনা করেন, তৃতীয়টি তাঁর দ্বিধাদ্বন্দ্বের সময়ে এবং শেষোক্তটিতে ধর্মে সুন্নাহ গ্রহণ না করার বিষয়ে স্পষ্ট ঘোষণা রয়েছে। বিশ শতকের পঞ্চাশের দশকের শেষে তিনি মৃত্যুবরণ করেন।
(২) "ইনকারে হাদিস এক ফিতনা এক সাজিশ": পৃষ্ঠা ১৭৯, প্রফেসর মুহাম্মদ ফরমান।
(৩) দেখুন "নুসরাতুল হাদিস": পৃষ্ঠা ২, শাইখ হাবিবুর রহমান আল-আজমি এবং "সুন্নাত কি আইনি হাইসিয়াত", আবুল আলা মওদুদী: পৃষ্ঠা ১৬ এবং "পাকিস্তানে আহলে কুরআন দল এবং তাদের বিষয়ে ইসলামের অবস্থান": পৃষ্ঠা ৪। ১৪০০ হিজরি সালে কিং আব্দুল আজিজ ইউনিভার্সিটিতে শাইখ খাদেম হুসাইন ইলাহি বখশ কর্তৃক উপস্থাপিত মাস্টার্স থিসিস।

যাতে আলিগড়ের সেই আওয়াজ প্রকাশ পেয়েছিল (১), যা সমগ্র মুসলিম উম্মাহর বিরোধী ছিল এবং দ্বীনের ক্ষেত্রে শুধুমাত্র কুরআনের ওপর নির্ভর করার অথবা সুন্নাহ শরয়ি দলিল হিসেবে গণ্য না হওয়ার আহ্বান জানিয়েছিল। এই আওয়াজের প্রভাব ভারতের পাটনায় হাফেজ মুহিব্বুল হক আজিমাবাদীর ওপর যেমন পড়েছিল, তেমনি এটি পাকিস্তানের লাহোরে আবদুল্লাহ চকরালবির ওপরও চরম প্রভাব বিস্তার করেছিল (২)।

২ - এটি মুসলমানদের সাংস্কৃতিক ও সামাজিক স্থবিরতা এবং তাদের অনেকের দ্বীনি বিষয়ে অজ্ঞতার শিকার করেছিল, যার ফলে মুসলিম সমাজগুলোর মধ্যে সঠিক জ্ঞানের বিলুপ্তি ঘটেছিল।

৩ - ঔপনিবেশিক রাষ্ট্র সরাসরি বা পরোক্ষভাবে মুসলমান নামধারী কিছু বিচ্যুত ব্যক্তির লালন-পালনকে কাজে লাগিয়েছিল এবং দ্বীনের বিনিময়ে হলেও তাদের চিন্তাধারাকে নিজেদের স্বার্থে ব্যবহার করেছিল। এর মাধ্যমে তাদের পক্ষ থেকে মুসলমানদের বিরুদ্ধে আনুগত্য নিশ্চিত করা হয়েছিল; আর এদের নেতৃত্বে ছিল গোলাম আহমদ কাদিয়ানী, আবদুল্লাহ চকরালবি এবং তাদের অনুসারীরা।

৪ - বিংশ শতাব্দীর প্রথমার্ধে প্রসারিত ইউরোপীয় বৈজ্ঞানিক তত্ত্বগুলোর দ্বারা কিছু গোষ্ঠীর বিভ্রান্ত হওয়া এবং সেই তত্ত্বগুলোর আলোকে ইসলামি সত্যসমূহের ব্যাখ্যা করা ও সেগুলোর সাথে ইসলামের সমন্বয় ঘটানো। সৈয়দ আহমদ খানের অনুসারীরা এই ধারা সৃষ্টিতে নেতৃত্ব দিয়েছিল...--------------------------------------------
(১) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সৈয়দ আহমদ খানের আন্দোলন, যা দুনিয়াবি ও দ্বীনি সকল বিষয়ে মুসলমানদেরকে উপনিবেশবাদীদের অনুকরণের দিকে আহ্বান জানায় এবং দাবি করে যে, এটিই উন্নতি, অগ্রগতি ও সভ্যতার পথ। মুসলমানরা যদি সভ্যতার কাফেলায় শামিল হতে চায়, তবে তাদের প্রতিটি ক্ষেত্রে ইংরেজদের অনুকরণ করতে হবে। এই ভিত্তির ওপরই সৈয়দ আহমদ খানের আন্দোলন প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। ফলে পাশ্চাত্য সংস্কৃতি যা অস্বীকার করে তা যদি দ্বীনের অংশও হতো তবুও তারা তা অস্বীকার করত, আর পাশ্চাত্য সংস্কৃতি যা সাব্যস্ত করে তা যদি দ্বীন ও মুসলমানদের ইজমার পরিপন্থীও হতো তবুও তারা তা সাব্যস্ত করত।
শায়খ আবুল হাসান নদভী বলেন: "সৈয়দ আহমদ খানের নেতৃত্বাধীন দ্বিতীয় নেতৃত্বটি ছিল পাশ্চাত্য সভ্যতার অনুকরণ, এর বস্তুবাদী ভিত্তি এবং আধুনিক বিজ্ঞানকে তার সমস্ত ত্রুটিসহ হুবহু গ্রহণ করার ওপর প্রতিষ্ঠিত। এটি ইসলাম ও কুরআনের এমন ব্যাখ্যা প্রদান করত যা উনবিংশ শতাব্দীর শেষভাগের আধুনিক সভ্যতা ও তথ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়; অর্থাৎ যে সকল গায়েবি সত্য ও অতিপ্রাকৃত বিষয় প্রাথমিক দৃষ্টিতে ইন্দ্রিয়লব্ধ অভিজ্ঞতা দিয়ে সাব্যস্ত হয় না এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞান দ্বারা নির্ধারিত হয় না, সেগুলোকে তারা সেভাবে ব্যাখ্যা করত।" দেখুন "আল-সিরাউ বাইনাল ফিকরিল ইসলামি ওয়াল ফিকরিল গারবি": পৃষ্ঠা ৭১। সুন্নাহ সম্পর্কে তার অভিমত ৮৫ পৃষ্ঠায় আসবে।
(২) "ফিরকাতু আহলিল কুরআন": পৃষ্ঠা ৭৭।

এই সামঞ্জস্য, অতঃপর উভয় দলের মধ্যে বিদ্যমান আধ্যাত্মিক সম্পর্কের কারণে আহলে কুরআন এই পথে তাদের অনুসরণ করেছে (১)।

৫ - সম্ভবত আহলে কুরআন সৃষ্টির প্রত্যক্ষ কারণ হলো ইসলামী কাতারকে ঐক্যবদ্ধ করা এবং হানাফি, শাফেয়ী, মালিকি... ইত্যাদি বিভিন্ন ফেরকা (তাদের দাবি অনুযায়ী) থেকে মুক্তি লাভ করে সকল মুসলিমকে এক পতাকাতলে নিয়ে আসার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করা; কিন্তু ইসলাম এবং প্রজ্ঞার ভিত্তি সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে (২)।

তাদের উদ্ভবের কারণ যা-ই হোক না কেন, এসকল কারণের মূলে রয়েছে বক্রতা, নাস্তিকতা, পথভ্রষ্টতা, খ্যাতি ও নেতৃত্বের মোহ, উপনিবেশবাদীদের নিকট উচ্চ মর্যাদা লাভ এবং তাদের থেকে পার্থিব সুযোগ-সুবিধা অর্জন।--------------------------------------------
(১) যেমন আদম সৃষ্টি ও মানবজাতির অস্তিত্বের ক্ষেত্রে বিবর্তনবাদ এবং এই মতবাদের আলোকে কুরআনের আয়াতসমূহের ব্যাখ্যা করা। দেখুন পারভেজের "ইবলিস ওয়া আদম": পৃষ্ঠা ৬ - ৩৫। "ফিরকাতু আহলিল কুরআন ওয়া মাওকিফুল ইসলাম মিনহা" থেকে উদ্ধৃত: পৃষ্ঠা ৭।
(২) "ফিরকাতু আহলিল কুরআন ওয়া মাওকিফুল ইসলাম মিনহা": পৃষ্ঠা ৭।

আহলুল কুরআনের প্রসিদ্ধ নেতৃবৃন্দ:
১ - খাজাহ আহমদ দীন অমৃতসরী:
তিনি ১৮৬১ খ্রিস্টাব্দে ভারতের অমৃতসর শহরে জন্মগ্রহণ করেন এবং অমৃতসরেই তাঁর ধর্মীয় শিক্ষা লাভ করেন। তাঁর আনুষ্ঠানিক শিক্ষার সর্বোচ্চ স্তর ছিল অমৃতসরের ইসলামিয়া মাধ্যমিক বিদ্যালয়। তবে অধ্যয়নের প্রতি তাঁর গভীর একাগ্রতা ও অনুরাগ তাঁকে ব্যাপক খ্যাতি এনে দেয়, যার ফলে তাঁকে অমৃতসরের ইসলামিয়া মাদরাসার শিক্ষক হিসেবে নিয়োগ দেওয়া হয়।
১৯১৭ খ্রিস্টাব্দে তিনি অবসর গ্রহণ করেন এবং এরপর একটি বালিকা বিদ্যালয়ে কিছুদিন শিক্ষকতা করেন। তিনি আরবি, ফার্সি, উর্দু এবং ইংরেজি ভাষায় পারদর্শী ছিলেন। তিনি অর্থনীতি, ইতিহাস, ভূগোল, গণিত, জ্যোতির্বিদ্যা, যুক্তিবিদ্যা ও ইসলামি শাস্ত্রের প্রতিটি বিষয়ে ব্যুৎপত্তি অর্জন করেছিলেন। এছাড়াও তিনি সেসময়ে প্রচলিত উদ্ভিদবিদ্যা, ভূ-তত্ত্ব এবং অন্যান্য বিজ্ঞান সম্পর্কেও অবগত ছিলেন (১)।
১৯০২ খ্রিস্টাব্দে তিনি আবদুল্লাহ চকরালবীর সাথে যোগাযোগ করেন। খাজাহ প্রায়শই বিভিন্ন জ্ঞানতাত্ত্বিক বিষয়ে মতবিনিময় ও আলোচনার জন্য তাঁর কাছে যেতেন। কখনো কখনো আবদুল্লাহ খাজাহকে আশ্বস্ত করতেন, আবার কখনো কখনো তিনি খাজাহর মতামতে আশ্বস্ত হতেন।

খাজাহ ১৯২৬ খ্রিস্টাব্দে অমৃতসরে তাঁর স্বতন্ত্র দলটি প্রতিষ্ঠা করেন এবং এর নাম নির্বাচন করেন 'উম্মতে ইসলাম'। তিনি এই দলের জন্য বিশেষ করে 'আল-বালাগ' নামক একটি সাময়িকী প্রকাশ করেন যা তাদের চিন্তাধারা বহন করত এবং তাদের বিশেষ মতবাদগুলো প্রচার করত। তিনি তাঁর অমায়িক ব্যবহারের মাধ্যমে অনেক সম্পদশালী, বাগ্মী ও মেধাবী ব্যক্তিকে নিজের প্রতি আকৃষ্ট করতে এবং এই দলের তৎপরতা সম্প্রসারিত করতে সক্ষম হন।
তিনি যা লিখতেন তাতে চিন্তার গভীরতা ছিল স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের অধিকারী। তিনি অন্য কোনো কিছুর সাহায্য না নিয়ে কেবল কুরআনের ওপর নির্ভর করে প্রতিটি বিষয়ের সকল দিক যথাযথভাবে ফুটিয়ে তুলতেন। তাঁর বেশ কিছু রচনা রয়েছে।--------------------------------------------
(১) "ফিরকাতু আহলিল কুরআন": পৃষ্ঠা ১৯।