📘 আস-সুন্নাহ ফী মুওয়াজাহাতিল আবাতীল (মুহাম্মদ তাহের হাকিম)

অনেকগুলো, যার মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলো "মুজিজাতুল কুরআন" (এক খণ্ড)। ১৯৩৬ সালে তিন মাস শয্যাশায়ী থাকার পর তিনি মৃত্যুবরণ করেন।

‌‌২ - হাফেজ আসলাম জয়রাজপুরী:
তিনি ১৮৮০ খ্রিস্টাব্দে ভারতের জয়রাজপুরে এক আহলে হাদিস পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। নয় বছর বয়সে পদার্পণের পূর্বেই তিনি পবিত্র কুরআন হিফজ করেন, যার কারণে তাঁকে 'হাফেজ' উপাধিতে ভূষিত করা হয়। এরপর তিনি ফারসি, ইংরেজি এবং গণিত অধ্যয়ন করেন। পাশাপাশি মাওলানা ফাতহুল্লাহর কাছে আরবি শিক্ষা লাভ করেন।

এটি সুপরিচিত যে, তিনি কোনো প্রাতিষ্ঠানিক মাদরাসায় পড়াশোনা করেননি; তবে জ্ঞানার্জন ও অধ্যয়নের প্রতি তাঁর প্রবল অনুরাগ তাঁকে এক উচ্চ মর্যাদায় অধিষ্ঠিত করেছিল। তিনি বিভিন্ন স্তরে শিক্ষক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছেন।
সম্ভবত 'আহলে কুরআন' মতবাদের সাথে তাঁর সম্পৃক্ততার কারণ ছিল পিতার মৃত্যুর পর চাচার উপস্থিতিতে নাতির উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত হওয়ার (হাজব) মাসআলাজনিত মানসিক উদ্বেগ। তিনি বলেন: "সিরাজি (১) অধ্যয়নকালে আমি চাচার উপস্থিতিতে নাতির উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত হওয়ার মাসআলাটির সম্মুখীন হই। এটি আমার মনে গ্রহণযোগ্যতা পায়নি। এরপর আমি ফরায়েজ শাস্ত্রে অনুসন্ধান চালাই কিন্তু নিজের মতের পক্ষে কাউকে পাইনি। পরিশেষে আমি দেখতে পেলাম যে কুরআন এর (আমার মতের) সমর্থন করছে (২)।" তিনি "মাহজুবুল ইরস" নামে একটি গ্রন্থ প্রকাশ করেন, যেখানে তিনি মুসলমানদের মধ্যে সর্বসম্মত উত্তরাধিকার আইনগুলোর সমালোচনা করেন।

'আহলে কুরআন'পন্থীদের মধ্যে হাফেজ তাঁর গভীর জ্ঞান এবং সুন্নাহর সেবায় উদ্ভাবিত শাস্ত্রসমূহের সমালোচনামূলক অসংখ্য রচনার জন্য বিশিষ্টতা লাভ করেন।

রচনা এবং 'আহলে কুরআন' মতাদর্শ প্রচারের ক্ষেত্রে পারভেজের পর তাঁকে দ্বিতীয় প্রধান ব্যক্তি বিবেচনা করা হয়। তিনি ১৯৫৫ সালের ২৮ ডিসেম্বর প্রায় পঁচাত্তর বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন।--------------------------------------------
(১) এর মাধ্যমে সিরাজুদ্দিন মুহাম্মদ হানাফি রচিত "আস-সিরাজি ফি ইলমিল মিরাস" গ্রন্থের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে।
(২) "ফিরকাতু আহলিল কুরআন": পৃষ্ঠা ২৬।

‌‌৩ - পারভেজ:
তিনি হলেন গোলাম আহমদ পারভেজ বিন ফজল দীন। ১৯০৩ খ্রিস্টাব্দে ভারতের পূর্ব পাঞ্জাবের কাদিয়ানের নিকটবর্তী বাতালা শহরে একটি শিক্ষিত পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন এবং তার দাদার সান্নিধ্যে প্রাথমিক দ্বীনি শিক্ষা লাভ করেন। তিনি মাধ্যমিক স্তরের বেশি পড়াশোনা করেননি, এরপর কর্মজীবনে প্রবেশ করে সরকারি ছাপাখানায় চাকরি গ্রহণ করেন।

পাকিস্তানের স্বাধীনতার পর তিনি করাচিতে চলে যান এবং সেখানে তার দাওয়াতি কার্যক্রমে অত্যন্ত সক্রিয় হয়ে ওঠেন, কারণ সেই সময় কোনো বিরোধী পরিবেশ ছিল না। তিনি তার অনুসারীদের জন্য কিছু সুস্পষ্ট মূলনীতি নির্ধারণ করেন এবং তার অধীনে তাদের জন্য কিছু বুদ্ধিবৃত্তিক কার্যালয় স্থাপন করেন। কয়েক বছর না যেতেই পুরো পাকিস্তানে তার খ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে এবং অনেক শিক্ষিত লোক, যেমন—আইনজীবী, প্রভাষক, ছাত্র ও প্রকৌশলীরা তার দলে যোগ দেন।

তিনি ইউরোপীয় চিন্তাধারার ওপর ব্যাপক পড়াশোনার জন্য পরিচিত ছিলেন এবং ইসলামের রূপরেখাকে সেই ছাঁচে ঢালতে চাইতেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে, বৈজ্ঞানিক তত্ত্বগুলো হলো এমন ধ্রুব সত্য যা বিতর্ক ও আলোচনার ঊর্ধ্বে, বরং কুরআনকে সেই অনুযায়ী ব্যাখ্যা করা আবশ্যক (১)।

তার রচনাবলির শৈলী পাঠকদের এমনভাবে মোহিত করত যে, তিনি তাতে যে সমস্ত ভ্রান্ত ধারণা ঢুকিয়ে দিতেন তা থেকে তারা উদাসীন থাকত। আর তার বইগুলোতে অপব্যাখ্যা এবং শব্দের প্রকৃত অর্থ থেকে বিচ্যুত করার বিষয়টি তো বর্ণনাতীত। এমন কোনো ইসলামী আকিদা নেই যা পারভেজের কলমের অপব্যাখ্যা স্পর্শ করেনি; আর তা এমন এক কৌশলী পদ্ধতিতে করা হয়েছে যা কেবল ইসলামী ইলমের গভীর পণ্ডিতরাই বুঝতে সক্ষম।

এই ব্যক্তি হাফেজ আসলামের কাছে শিষ্যত্ব গ্রহণ করেন এবং সুন্নাহ সম্পর্কে খাজার সমস্ত বুদ্ধিবৃত্তিক উত্তরাধিকার লাভ করেন। তিনি সৈয়দ আহমদ খানকে এই যুগের চিন্তাবিদদের তালিকায় গণ্য করেন এবং আবদুল্লাহ চকরালভীর পদ্ধতির প্রশংসা করেন। তিনি কুরআনের পূর্ণাঙ্গতার দাবি করেন এবং দলিল ও প্রমাণের ক্ষেত্রে কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু মেনে নিতে অস্বীকৃতি জানান। তিনি 'আহলুল কুরআন' উপদলের মধ্যে সবচেয়ে বেশি লেখালেখি ও গ্রন্থ রচনার অধিকারী হিসেবে বিবেচিত (২)।--------------------------------------------
(১) "ফিরকাতু আহলিল কুরআন": পৃষ্ঠা ৩২।
(২) দেখুন "ফিরকাতু আহলিল কুরআন": পৃষ্ঠা ৩৫।

আর সেই ব্যক্তিটি এখনো জীবিত রয়েছেন এবং বর্তমান সময়ে আহলে কুরআনদের দলগুলোর মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী দল তার দল (তুলু-ই ইসলাম) ও তার চিন্তা-চেতনা প্রচারের জন্য প্রচেষ্টা ও সাধনা চালিয়ে যাচ্ছেন।

বর্তমানে আহলে কুরআনদের চারটি দল বিদ্যমান (১) এবং দুটি বিষয় তাদের ঐক্যবদ্ধ করে:
১ - দুনিয়া ও আখিরাতের যাবতীয় বিষয়ে কেবলমাত্র কুরআনের ওপর নির্ভর করার কথা বলা।
২ - আর সুন্নাতে নববী—তার অধিকারীর ওপর শ্রেষ্ঠ দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক—দ্বীনের ক্ষেত্রে কোনো দলিল নয়, তাই এতে তা অন্তর্ভুক্ত করার কোনো সুযোগ নেই। এর মাধ্যমেই আমরা আহলে কুরআন এবং সুন্নাহ অস্বীকারকারী অন্যান্যদের মধ্যে পার্থক্য জানতে পারি। কারণ এরা মূলত বিধান তৈরির উৎস হিসেবে সুন্নাহকে অস্বীকার করে, যেখানে অন্যরা এর চারপাশে সন্দেহ সৃষ্টি করে।

শাইখ মুহাম্মাদ আবু জাহরা বলেন:
«যারা সুন্নাহর চারপাশে ধূলি উড়ায় তারা দুই দল। এক দল যাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত হওয়া শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যাওয়া তীরের মতো স্পষ্ট হয়ে পড়েছে। এই দলটি ভারত ও পাকিস্তানে আত্মপ্রকাশ করেছে এবং আমি তাদের কয়েকজনের সাথে সাক্ষাৎ করেছি। তাই আমি প্রথম দর্শনেই তাদের ওপর এমন এক ফয়সালা দিয়েছি যা মিশরে থাকা তাদের অনুসারীদের জন্য সুখকর হবে না। তা এই কারণে যে, এই লোকেরা কেবল সুন্নাহর প্রামাণ্যতা অস্বীকার করেই ক্ষান্ত হয় না, বরং তারা নিজেদের খেয়ালখুশি মতো কুরআনের ব্যাখ্যা করে। অথচ তারা একটি আরবি শব্দও জানে না, বরং তারা বাতিল অনারবি অনুবাদের ব্যাখ্যা করে এবং কিতাবের এক অংশকে অন্য অংশের বিরুদ্ধে দাঁড় করায়। ফলে তারা উত্তরাধিকার সংক্রান্ত আয়াতের বিধান এবং সাদাকা সংক্রান্ত আয়াতের বিধান অস্বীকার করে, এমনকি তারা কিছু সালাতও অস্বীকার করে। এভাবেই তাদের জ্ঞান ছিল অস্বীকারমূলক এবং তাদের চিন্তা ছিল পথভ্রষ্টতা। এদের মূল হলো ভারতের সেই অস্পৃশ্যরা যারা ইসলামকে ধ্বংস করার জন্য এতে প্রবেশ করেছিল, ফলে তাদের প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয়েছে... এবং তারা যা করে ও যা বলে তা অত্যন্ত নিকৃষ্ট। আমরা মিশরে এই পথভ্রষ্ট ও পথভ্রষ্টকারী গোষ্ঠীর অনুসারীদের পেয়েছি... আর এদের দ্বিতীয় দলটি প্রকাশ্যে সুন্নাহর প্রামাণ্যতা অস্বীকার করে না, তবে তারা সুন্নাহ এবং রাবীদের ব্যাপারে প্রচুর সংশয় সৃষ্টি করে এবং দাবি করে যে তারা একে পরিশুদ্ধ করতে চায়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ পাগড়িও পরিধান করে থাকে--------------------------------------------
(১) দেখুন "ফিরকাতু আহলিল কুরআন": পৃষ্ঠা ৩৯।

ও তিনি ইসলামের বেশ ধারণ করেন এবং এর আলেমদের পোশাক পরিধান করেন... এবং বলেন যে, তিনি ইসলামি জ্ঞানচর্চার জন্য প্রতিষ্ঠিত শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান থেকে উত্তীর্ণ হয়েছেন।
আর এদেরকে আমরা বলি: নির্বিচারে আক্রমণ করার পরিবর্তে, যদি আপনারা একনিষ্ঠ হন তবে সুনির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত করুন ও গবেষণা করুন এবং আমাদের সামনে এমন একগুচ্ছ বিষয় নিয়ে আসুন যার মাধ্যমে আপনারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে (হাদিস) সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার অসত্যতার প্রমাণ দেবেন। কিন্তু বাছবিচারহীন কথা বলা এবং পুরো পরিবেশে ধুলো উড়ানো... মূলত উদ্দেশ্যের কলুষতা এবং মনের কুটিলতাকেই নির্দেশ করে এবং এটি প্রমাণ করে যে আপনারা ইসলামের কোনো মর্যাদা চান না এবং এর বিধানসমূহের কোনো স্বীকৃতি ও স্থায়িত্বও চান না (১)।

‌‌সৈয়দ আহমদ খান (২) এবং সুন্নাহর প্রতি তাঁর অবস্থান:
আমরা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি যে, 'আহলে কুরআন' পন্থার উদ্ভব মূলত সেই আন্দোলনেরই এক স্বাভাবিক পরিণতি ছিল, যার বীজ বপন করেছিলেন সৈয়দ আহমদ খানের আন্দোলনের সদস্যরা। আমরা আরও উল্লেখ করেছি যে, সৈয়দ আহমদ খানের আন্দোলন...--------------------------------------------
(১) "হাদারাতে ইসলাম" (ইসলামি সভ্যতা) সাময়িকীতে তাঁর একটি নিবন্ধ থেকে: সংখ্যা ৫ - বর্ষ ৮, পৃষ্ঠা ২৫।
(২) তিনি হলেন সৈয়দ আহমদ খান বিন আহমদ মীর আত-তাকী বিন ইমাদ আল-হুসাইনি। তিনি ১৮১৭ সালের ১৭ই অক্টোবর দিল্লির এক সম্ভ্রান্ত ও মর্যাদাবান পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি পবিত্র কুরআন দিয়ে তাঁর পড়াশোনা শুরু করেন এবং পরবর্তীতে কিছু ফারসি ও আরবি কিতাব অধ্যয়ন করেন। ১৮৩৮ সালে তাঁর পিতার মৃত্যু হয় এবং তাঁর মৃত্যু তাঁর জীবনে এক মোড় পরিবর্তনের সূচনা করে, কারণ মুঘল দরবার থেকে পরিবার যে ভাতা পেত তা বন্ধ হয়ে যায়। এরপর তিনি কাজ করার জন্য ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির সাথে যুক্ত হন। ইংরেজরা তাঁর মেধায় মুগ্ধ হয়ে তাঁকে পদোন্নতি প্রদান করে এবং তাঁকে ইংরেজি আদালতে সহকারী বিচারকের পদে উন্নীত করে। তাঁর কর্মজীবন শুরু হয় বই রচনা এবং সাংস্কৃতিক ও বৈজ্ঞানিক সাময়িকী প্রকাশের মাধ্যমে এবং শেষ হয় বিদ্যালয় ও ইনস্টিটিউট এবং পরিশেষে আলীগড় বিশ্ববিদ্যালয় প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে। ১৮৪৭ সালে তিনি দিল্লির প্রাচীন নিদর্শনের বর্ণনায় তাঁর বিখ্যাত কিতাব "আসারুস সানাদীদ" প্রকাশ করেন। তাঁর বৈজ্ঞানিক ও তাত্ত্বিক রচনার মধ্যে রয়েছে: "আসবাবে বাগাওয়াতে হিন্দ" (ভারতে বিদ্রোহের কারণসমূহ), "খুতবাতে আহমদিয়া", "তারিখে বিজনুর" এবং "আইন-ই-আকবরীর সংশোধন" ইত্যাদি। এর পাশাপাশি "তাজীবুল আখলাক" সাময়িকীতে তাঁর লেখাগুলো রয়েছে, যা শেখ মুহাম্মদ ইসমাইল সংকলন করেছেন এবং "মাকালাতে স্যার সৈয়দ" নামে প্রকাশ করেছেন। এছাড়াও পবিত্র কুরআনের উপর তাঁর একটি তাফসির রয়েছে, যাতে কুরআনি আয়াত থেকে বিশেষ কিছু অনুসিদ্ধান্ত বের করার ক্ষেত্রে স্পষ্ট পক্ষপাতদুষ্টতা রয়েছে। ১৮৯৮ সালের ২৭শে মার্চ তাঁর মৃত্যু হয়। — সংক্ষেপিত: "নুজহাতুল খাওয়াতির": ৮/৩০ এবং "ফিরকাতু আহলিল কুরআন": পৃষ্ঠা ৭৫ থেকে।

এটি পশ্চিমা সভ্যতার অনুকরণ এবং এর বস্তুবাদী ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল। তাদের মতে, মুসলিমরা যদি উন্নতি, অগ্রগতি ও সমৃদ্ধি চায়, তবে অবশ্যই তাদের দ্বীনের নীতিমালা ও শরীয়াহর বিধানসমূহ বর্জন করতে হবে এবং তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার যাবতীয় বিষয়ে উপনিবেশবাদীদের অনুকরণ করতে হবে; এটাই তাদের উন্নতি ও অগ্রগতির পথ।

আর সুন্নাহর ব্যাপারে তার অবস্থান তার বহু গ্রন্থে নিজের কলমে যা লিপিবদ্ধ করেছেন তা থেকে স্পষ্ট হয়ে যায়। সুন্নাহ এবং এর মাধ্যমে বর্ণিত আহকাম সংক্রান্ত তার গবেষণাগুলোই তার ধর্মীয় প্রবন্ধসমূহের অধিকাংশ স্থান দখল করে আছে। তিনি সুন্নাহর মাধ্যমে বর্ণিত গায়েবী (অদৃশ্য) বিষয়াবলির তাবীল (রূপক ব্যাখ্যা) করার মাধ্যমে শুরু করেন; যেমন শয়তানের সংজ্ঞায় তার তাবীল হলো যে, এটি এমন এক «শত্রুতাপূর্ণ শক্তি যার ওপর মানুষের কোনো নিয়ন্ত্রণ নেই» (১)।

এরপর তিনি আরও এক ধাপ অগ্রসর হয়ে সুন্নাহর বিভিন্ন খুটিনাটি বিষয় অস্বীকার করেন। যেমন আসমান ও জমিনের সংখ্যার সমতার বিষয়ে বর্ণিত সুন্নাহকে তিনি অস্বীকার করে বলেন: «এই ধারণাটি কেবল জাহেলী যুগের লোকেরাই পোষণ করত... আর আয়াতের {তাদের মতো} শব্দের ওপর ভিত্তি করে এই পরিচ্ছেদের সমস্ত বর্ণনাগুলো তৈরি করা হয়েছে, অথচ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল এগুলো থেকে মুক্ত» (৩)।

অনুরূপভাবে অলৌকিক ঘটনাবলিও তিনি অস্বীকার করেন। কুরআনে বর্ণিত এ ধরনের বিষয়গুলোকে তিনি সংঘটিত হয়নি বলে নাকচ করে দেন; যেমন ইব্রাহীম আলাইহিস সালামকে আগুনে নিক্ষেপ করা, পিতা ছাড়াই ঈসা আলাইহিস সালামের জন্ম এবং মাছ কর্তৃক ইউনুস আলাইহিস সালামকে গিলে ফেলার ঘটনা অস্বীকার করা (৩), অথবা তিনি এগুলোকে রূপক ও আলঙ্কারিক অর্থে গ্রহণ করেন। আর সুন্নাহর মধ্যে যেসব অলৌকিক বিষয় রয়েছে সেগুলো তিনি এই যুক্তিতে অস্বীকার করেন যে, তা প্রাকৃতিক নিয়মের পরিপন্থী এবং প্রাকৃতিক নিয়মের ব্যত্যয় ঘটা একেবারেই অসম্ভব (৩)।

এরপর তিনি আরও এক ধাপ অগ্রসর হয়ে বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর নির্ভরযোগ্য গ্রন্থসমূহে সংকলনের যুগ পর্যন্ত বর্ণনাগুলো মুখে মুখে স্থানান্তরিত হতে থাকে, তবে আমরা পারি না...--------------------------------------------
(১) "ফিরকাতু আহলিল কুরআন": পৃ. ৭৭।
(২) এটি মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ সেই সত্তা যিনি সাত আসমান এবং পৃথিবী থেকেও তাদের অনুরূপ সৃষ্টি করেছেন} [আত-তালাক: ১২] এর দিকে ইঙ্গিত করছে।
(৩) "ফিরকাতু আহলিল কুরআন": পৃ. ৭৮।

যে পদ্ধতিতে হাদিসের কিতাবগুলো সংকলিত হয়েছে—যার ভিত্তি ছিল স্মৃতির উপর নির্ভরশীল বর্ণনাগুলো—তা আমাদের এড়িয়ে চলা উচিত; কেননা সময়ের ব্যবধান এতে অতিরিক্ত কিছু মিশিয়ে দেওয়া এবং নতুন কিছু যোগ করার জন্য যথেষ্ট» (১)।

তিনি আরও যোগ করে বলেন: «এই কিতাবগুলোতে যে হাদিসগুলো লিপিবদ্ধ হয়েছে তা মূলত বর্ণنাকারীদের নিজস্ব শব্দমালা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পবিত্র মুখনিঃসৃত মূল শব্দ এবং বর্ণনাকারীর ব্যক্ত করা শব্দের মধ্যে সামঞ্জস্য বা বৈসাদৃশ্য কতটুকু তা আমাদের জানা নেই। বর্ণনাকারীদের কেউ হাদিসের মর্ম বুঝতে ভুল করবেন এটি আশ্চর্যের কিছু নয়, যা সঠিক অর্থ হারিয়ে যাওয়ার কারণ হতে পারে» (২)।

এর ওপর ভিত্তি করেই তিনি সাধারণভাবে সুন্নাহ থেকে উদ্ভাবিত বিধানগুলোকে এমন বিধান হিসেবে গণ্য করেছেন যা অনুসরণ করা একজন মুসলিমের জন্য বাধ্যতামূলক নয়। তিনি বলেন: «উলামায়ে কেরাম সুন্নাহর বর্তমান পাঠ্যগুলো থেকে যা বের করেছেন তা মূলত গবেষণালব্ধ বিধান, এর মধ্যে কোনো অকাট্য দলিল বা অলঙ্ঘনীয়তা নেই; কারণ এটি তাঁর (আলাইহিস সালাম) মূল উদ্দেশ্য না হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে» (৩)।

এরপর তিনি আরও এক ধাপ এগিয়ে মুহাদ্দিসগণ ও সালাফদের তিরস্কার করেন এবং সনদের মতো সুন্নাহর মতন (মূল পাঠ) পুঙ্খানুপুঙ্খ যাচাই না করার জন্য তাঁদের ওপর অবহেলার দায় চাপান। তিনি বলেন: «এই ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের প্রচেষ্টার জন্য আমরা তাঁদের প্রতি কৃতজ্ঞ, তবে তাঁদের অধিকাংশ প্রচেষ্টা—বরং এর পুরোটাই—বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা যাচাইয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। অথচ সেই বর্ণনাকারীদের মৃত্যুর পর দীর্ঘ কাল অতিবাহিত হয়ে গিয়েছিল, এরপর তাঁদের সম্পর্কে অনুসন্ধানের যুগ শুরু হয় যাতে একে হাদিস গ্রহণ বা বর্জনের ভিত্তি বানানো যায়। এই কাজটি যদি অসম্ভব না-ও হয়, তবে তা অত্যন্ত দুরূহ একটি বিষয়» (৪)।

যেমনটি আহমাদ আমিন তার "দুহাল ইসলাম" গ্রন্থে বলেছেন (৫)।
পরিশেষে, তিনি এমন সব শর্তারোপ করার মাধ্যমে সুন্নাহকে নিঃশেষ করার চেষ্টা করেছেন যা অধিকাংশ হাদিসের ক্ষেত্রে পাওয়া অসম্ভব। তিনি বলেন: «হাদিস গ্রহণের সঠিক মাপকাঠি হলো বর্ণিত বিষয়টিকে কুরআনের আয়নায় দেখা; যা এর সাথে মিলবে আমরা তা গ্রহণ করব এবং যা মিলবে না তা বর্জন করব … আর যদি এর কোনো কিছু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করা হয়, তবে তাতে তিনটি শর্ত বিদ্যমান থাকা আবশ্যক।--------------------------------------------
(১), (২), (৩), (৪) "ফিরকাতু আহলিল কুরআন": পৃষ্ঠা ৭৯।
(৫) আহমাদ আমিনের "দুহাল ইসলাম": ২/১৩০।

১ - বর্ণিত হাদিসটি অকাট্য নিশ্চয়তার সাথে রাসূলের কথা হতে হবে।

২ - এমন সাক্ষ্য বিদ্যমান থাকা যা প্রমাণ করবে যে বর্ণনাকারী কর্তৃক বর্ণিত শব্দগুলো হুবহু নববী শব্দ।

৩ - বর্ণনাকারীদের আনীত শব্দগুলোর ব্যাখ্যাকারদের বর্ণিত অর্থ ছাড়া অন্য কোনো অর্থ থাকবে না। যদি এই তিনটি শর্তের কোনো একটির ব্যত্যয় ঘটে, তবে সেই বক্তব্যকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করা অথবা একে তাঁর হাদিসসমূহের একটি হিসেবে গণ্য করা সঠিক হবে না (১)।

আর এই শর্তগুলো কেবল শব্দগতভাবে মুতাওয়াতির (মুতাওয়াতির লাফজি) হাদিসেই পাওয়া সম্ভব, যা অন্যান্য অর্থগতভাবে মুতাওয়াতির (মুতাওয়াতির মানাউয়ি) সহিহ সুন্নাহ কিংবা একক বর্ণনার (আহাদ) সুন্নাহর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, অথচ মুসলমানদের কাছে শরয়ি বিধানসমূহ এসবের ওপরই নির্ভরশীল। সুতরাং এর অর্থ দাঁড়ায় দ্বীনে হানিফের আইনগত উৎস হিসেবে সুন্নাহকে বর্জন করা।

এর থেকে বোঝা যায় যে, লেখক এসব শর্তারোপের মাধ্যমে পর্যায়ক্রমে সুন্নাহ এবং এর প্রামাণিকতাকে অস্বীকার করার দিকে পৌঁছাতে চান এবং একে সম্পূর্ণরূপে নির্মূল করতে চান; কারণ অধিকাংশ হাদিসেই এই শর্তগুলো পাওয়া অসম্ভব। আর তাঁর পক্ষ থেকে এটি কোনো আশ্চর্যের বিষয় নয়, কেননা তিনি জান্নাত, জাহান্নাম, ফেরেশতাকুল এবং পরকালের এমন অনেক বিষয়কে অস্বীকার করেছেন যেগুলোর অস্তিত্ব ও সত্যতা অকাট্য দলিলাদি দ্বারা প্রমাণিত।

চেরাগ আলী এবং সুন্নাহর প্রতি তার অবস্থান:
চেরাগ আলী (১) সাইয়্যেদ আহমদ খান কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত মতাদর্শের অন্যতম স্তম্ভ এবং সাইয়্যেদের মতামতের অন্যতম প্রধান সমর্থক হিসেবে বিবেচিত হন। তার শিক্ষক সাইয়্যেদ আহমদ খানের মতো তিনিও ইসলামকে পাশ্চাত্য সভ্যতার রঙে রঞ্জিত করার চেষ্টা করেছিলেন; ফলে তিনি ইসলামের পাঠ্যসমূহকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন যা সেই ইউরোপীয় জীবনধারার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

ডক্টর মুহাম্মদ মোস্তফা আল-আযমী বলেন: «নিশ্চয়ই ঔপনিবেশিক শাসকরা তলোয়ারের মাধ্যমে জিহাদের চেতনার বিপদ সম্পর্কে সজাগ হয়ে গিয়েছিল, তাই তারা জিহাদ সংক্রান্ত হাদিসগুলোতে আপত্তি তোলা শুরু করে। চেরাগ আলী এবং মিথ্যা নবুওয়াত দাবিদার কাদিয়ানী ছিল এই গোষ্ঠীর অন্যতম নেতা। তেমনিভাবে এই পরাজয়বাদী মানসিকতা সাইয়্যেদ আহমদ খান, আবদুল্লাহ চকরালভী, আহমদ অমৃতসরী এবং অন্যদের মতো ব্যক্তিদের জন্ম দিয়েছিল... » (২)।

আর সুন্নাহর প্রতি তার অবস্থানের বিষয়টি তার এই বক্তব্য থেকে উন্মোচিত হয়: «নিশ্চয়ই কুরআন সব দিক থেকে পূর্ণাঙ্গ এবং এটি সভ্যতার গতি ও বিবর্তনের সাথে তাল মিলিয়ে চলে এবং এর অনুসারীদের উন্নতি ও সভ্যতার সর্বোচ্চ শিখরে আরোহণ করায়। সুতরাং আমরা যদি এর সঠিক ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ করতে পারি, তবে এটি আমাদের এই পথে পরিচালিত করবে। কিন্তু যদি আমরা একে মুফাসসিরদের মতামত ও তাদের পদ্ধতির মধ্যে সীমাবদ্ধ করে ফেলি এবং বর্ণনার (রেওয়ায়েত) মাঝে আবদ্ধ রাখি, তবে পরিস্থিতি...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন চেরাগ আলী ইবনে মুহাম্মদ, ১৮৪৪ খ্রিস্টাব্দে একটি শিক্ষিত পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি নিয়মিত প্রাতিষ্ঠানিক পড়াশোনায় মাধ্যমিক স্তর পর্যন্তই সম্পন্ন করেছিলেন, তবে পড়াশোনার প্রতি তার প্রচণ্ড অনুরাগ, জানার আগ্রহ এবং বিরল মেধা তাকে এক উচ্চমর্যাদায় পৌঁছে দিয়েছিল। ১৮৭৩ সালে তিনি সাইয়্যেদ আহমদ খানের আন্দোলনের পক্ষ থেকে প্রকাশিত "তাহযীবুল আখলাক" সাময়িকীর প্রবন্ধসমূহ দ্বারা প্রভাবিত হতে শুরু করেন। কয়েক বছর পর তিনিও সাইয়্যেদ আহমদ খানের পদাঙ্ক অনুসরণ করে সেই সাময়িকীতে লিখতে শুরু করেন এবং শেষ পর্যন্ত আলীগড় আন্দোলনের একজন অন্যতম সদস্য হন। তিনি ১৮৯৫ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুবরণ করেন (বিস্তারিত জানার জন্য দেখুন "চেরাগ আলী" প্রবন্ধ, এম.এ উর্দু ১৯৭১ খ্রি., পাঞ্জাব বিশ্ববিদ্যালয়, লাহোর, পাকিস্তান; "ফিরকা আহলে কুরআন" পৃষ্ঠা ৮১ থেকে সংগৃহীত)।
(২) "দিরাসাত ফি উলুমিল হাদিস": পৃষ্ঠা ২৮।

আমূল উল্টে দেওয়া হয়েছে, ফলে আমরা অগ্রগতির পথে চলার এবং কাফেলার সাথে তাল মিলিয়ে চলার পরিবর্তে পতন ও অতল গহ্বরের দিকে ধাবিত হচ্ছি। কারণ বর্ণনাগুলোর (রেওয়ায়েত) মধ্যে খুব অল্পই সহিহ বা সঠিক, বরং এর অধিকাংশ হলো ওলামাদের কল্পনাপ্রসূত ধারণা ও বিভ্রম অথবা এগুলো কিয়াসি (অনুমাননির্ভর) ও ইজমাভিত্তিক প্রমাণ মাত্র। আর এই পথটিই হলো সেই পথ যার ওপর শরিয়ত ও ফিকহের আইন পরিচালিত হচ্ছে; এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই জাতীয় পথ উন্নতি, অগ্রগতি এবং জীবনের পরিবর্তিত পরিস্থিতির সাথে তাল মিলিয়ে চলার পথে অন্তরায় স্বরূপ» (১)।

তিনি বলেন: «নিশ্চয়ই সেই সকল গবেষক যারা হাদিস সংগ্রহ করেছেন এবং এর মধ্যে সঠিক ও ত্রুটিযুক্তের মাঝে পার্থক্য করেছেন, তারা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন যে—হাদিসের সনদ (সূত্র) যতই শক্তিশালী হোক না কেন, তার ওপর নির্ভর করা সম্ভব নয় এবং সেখানে যা বর্ণিত হয়েছে তা অকাট্যভাবে নিশ্চিত নয়। আমরা যদি এই বাস্তবতাকে গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করি, তবে আমরা বলতে বাধ্য হব যে: হাদিস যাচাই করার জন্য সত্যতার মানদণ্ড এবং যৌক্তিক মূলনীতিগুলো স্থাপন করার কোনো প্রয়োজন নেই; কারণ হাদিস স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে নির্ভরযোগ্য নয় এবং এটি যা নিয়ে আলোচনা করে তার কোনো গুরুত্ব নেই» (২)।

বস্তুত ইসলামের প্রতি চেরাগ আলীর সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি হলো একটি বিকৃত দৃষ্টিভঙ্গি যা বিভিন্ন আপত্তিতে ঘেরা। যে ব্যক্তি শরিয়ত ও এর বিধিবিধান সম্পর্কে তার বিভিন্ন মতামতের দিকে দৃষ্টিপাত করবে, সে বুঝতে পারবে যে তার উদ্দেশ্য কেবল সুন্নাহকে ধ্বংস করা নয়, বরং তিনি সুন্নাহর ধ্বংস সাধনকে কুরআন ও শরিয়তকে বিকৃত করার একটি মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যাতে শেষ পর্যন্ত দ্বীন ও শরিয়তকে বাতিল করা যায়।

তিনি জিহাদ সম্পর্কে বলেন: «জিহাদ দ্বারা উদ্দেশ্য শত্রুর বিরুদ্ধে লড়াই বা যুদ্ধ করা নয়, যেমনটি মুসলিম স্কলার ও প্রাচ্যবিদগণ ব্যাখ্যা করে থাকেন। বরং এর অর্থ হলো কাঙ্ক্ষিত কোনো বিষয় অর্জনে পূর্ণ প্রচেষ্টা ব্যয় করা। আর একে যুদ্ধ হিসেবে ব্যাখ্যা করার বিষয়টিকে আরবি ভাষা বা কুরআনের আয়াতসমূহ সমর্থন করে না; বরং সাহিত্যিকগণও স্বীকার করেন যে জিহাদ কোনোভাবেই যুদ্ধ নয়» (৩)।--------------------------------------------
(১) ও (২) "ফিরকাতু আহলিল কুরআন": পৃষ্ঠা ৮৪।
(৩) "ফিরকাতু আহলিল কুরআন": পৃষ্ঠা ৮২।

তারা যাকাত সম্পর্কে বলে, "যাকাত বলতে কী বোঝানো হয়েছে কুরআন তা সুনির্দিষ্ট করেনি, বরং অভাবীদেরকে প্রয়োজনের অতিরিক্ত অংশ দান করার নির্দেশ দিয়েছে: {তারা আপনাকে জিজ্ঞাসা করে তারা কী ব্যয় করবে? বলুন: যা উদ্বৃত্ত} (১), (২)।

বস্তুত তাঁর মতামত, সৈয়দ আহমদ খান এবং তাদের আন্দোলনের অন্যান্য সদস্যদের মতামতের সবচেয়ে বড় প্রভাব ছিল পরবর্তী প্রজন্মের মধ্যে - ভারতীয় উপমহাদেশে - যারা প্রকাশ্যে সমগ্র সুন্নাহ অস্বীকার করেছিল এবং তাদের চিন্তাধারা গ্রহণ করে মানুষকে সেদিকে আহ্বান জানিয়েছিল। তাদের এই সুন্নাহ অস্বীকার মূলত দ্বীনের শরীয়ত ও এর বিধানসমূহ অস্বীকার করারই প্রাথমিক পদক্ষেপ ছিল, শেষ পর্যন্ত তারা কুরআনকে বিকৃত করল এবং সেটিকে তাদের ভ্রান্ত মতবাদের অনুগত বানিয়ে নিল। ফলে তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে গেল যেমনভাবে তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়।
আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই।

আর 'আহলে কুরআন'দের সংশয়গুলোর ব্যাপারে ইনশাআল্লাহ আমরা আগামী অধ্যায়ে সেগুলোর প্রধান প্রধান বিষয়গুলো সংক্ষেপে খণ্ডনসহ উল্লেখ করব।--------------------------------------------
(১) [আল-বাকারা: ২১৯]।
(২) "ফিরকাতু আহলিল কুরআন": পৃষ্ঠা ৮৩ এবং পরবর্তী।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ অস্বীকারকারীদের সংশয়সমূহ:
আর এতে রয়েছে দুটি অনুচ্ছেদ:

১ - সাধারণভাবে সুন্নাহ অস্বীকারকারীদের সংশয়সমূহ।

২ - ভারতীয় উপমহাদেশে 'আহলুল কুরআন' দলের সংশয়সমূহ।

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ অস্বীকারকারীদের সংশয়সমূহ:
এই সকল পক্ষ—প্রাচীন ও আধুনিক সুন্নাহ অস্বীকারকারীদের মধ্য থেকে—কিছু সংশয়কে আঁকড়ে ধরেছে, যা তাদের নিকট দলিল হিসেবে গণ্য। তারা এগুলোকে আঁকড়ে ধরেছে তাদের অবস্থানকে শক্তিশালী করতে এবং তাদের মতবাদকে রক্ষা করতে। আমরা সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধগুলো উল্লেখ করছি এবং প্রতিটি সংশয়ের পরপরই সংক্ষেপে সেগুলোর উত্তর দিচ্ছি, যা নিম্নরূপ:

‌‌প্রথম সংশয়:
তারা বলে: মহান আল্লাহ বলেছেন: {আমি কিতাবে কোনো কিছু বাদ দিইনি} [আল-আনআম: ৩৮]।
আর আমরা যদি বলি যে কুরআন ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী, তবে তা হবে কুরআনের প্রতি সরাসরি মিথ্যারোপ এবং কুরআনের অবতীর্ণকারীর প্রতিও মিথ্যারোপ, যিনি কুরআন থেকে যেকোনো বিষয়ে কোনো প্রকার কমতি বা অবহেলার বিষয়কে নাকচ করেছেন। অতএব, আল্লাহর শরিয়তে সুন্নাহ বা হাদিসের মতো অন্য কোনো কিছুর সাহায্য নেওয়া সম্ভব নয় (১), (২)।

তাওফিক সিদকি এবং আবু রাইয়্যাহ উভয়ই একে আঁকড়ে ধরেছেন (৩)

উত্তর: নিশ্চয়ই কুরআন দ্বীনের মূলনীতি এবং সাধারণ বিধানাবলির নিয়মাবলি ধারণ করেছে। এর কোনোটি কুরআন স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে এবং অন্যগুলোর বর্ণনা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ছেড়ে দিয়েছে। যেহেতু আল্লাহ তাঁর রাসূলকে মানুষের নিকট তাদের দ্বীনের বিধানসমূহ বর্ণনা করার জন্য পাঠিয়েছেন এবং তাঁদের ওপর তাঁর অনুসরণ আবশ্যক করেছেন, তাই বিধানসমূহের ব্যাপারে তাঁর বর্ণনা ছিল কুরআনেরই বর্ণনা। এখান থেকেই শরিয়তের বিধানসমূহ কিতাব...--------------------------------------------
(১) "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা": পৃষ্ঠা ১৫৩, "মাজাল্লাতুল মানার": ৯/ ১ - ৭।
(২) "দিরাসাত ফিল হাদিসিন নাবাবি": পৃষ্ঠা ৩১।
(৩) "মাজাল্লাতুল মানার": ৯/ ৫১৬, "আদওয়া আলা আস-সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়্যাহ": পৃষ্ঠা ৪০৪।

এবং সুন্নাহ ও এই দুইটির সাথে সংশ্লিষ্ট এবং এই দুইটি থেকে নির্গত ইজমা ও কিয়াস আল্লাহ তাআলার কিতাব থেকে প্রাপ্ত বিধানসমূহ, তা সরাসরি পাঠ (নস) দ্বারা হোক কিংবা ইঙ্গিত দ্বারা। সুন্নাহর প্রামাণিকতা এবং কুরআন সবকিছুর বিশদ বিবরণ হিসেবে অবতীর্ণ হওয়ার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই (১)।

আর এই আয়াত: "আমি কিতাবে কোনো কিছুই বাদ দেইনি" (২)।
এটি দিয়ে দলিল পেশ করা সঠিক নয়, কারণ কুরআন আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে যা এসেছে তা গ্রহণ করার নির্দেশনা দিয়েছে: "রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো" [আল-হাশর: ৭]।
এটি এই ধারণার ভিত্তিতে যে এখানে 'কিতাব' বলতে কুরআন বোঝানো হয়েছে, অথচ অনেক মুফাসসির এই মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে এখানে 'কিতাব' বলতে 'লাওহে মাহফুজ' বোঝানো হয়েছে (৩)।

‌‌দ্বিতীয় সংশয়:
তারা বলে: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয় আমিই যিকর অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই তার সংরক্ষণকারী" (৪)।
এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ সুন্নাহ ছাড়া কেবল কুরআনের সংরক্ষণের দায়িত্ব নিয়েছেন; যদি সুন্নাহ কুরআনের মতো দলিল ও প্রমাণ হতো, তবে তিনি তার সংরক্ষণের দায়িত্বও গ্রহণ করতেন (৫)।

খণ্ডন:
এর উত্তর হলো, আল্লাহ যিকর সংরক্ষণের যে ওয়াদা করেছেন তা কেবল কুরআনের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর শরীয়ত ও দ্বীন যা দিয়ে তিনি তাঁর রাসূলকে পাঠিয়েছেন। এটি কুরআন বা সুন্নাহ হওয়ার চেয়েও ব্যাপক অর্থবোধক। আল্লাহ তাআলার এই বাণী এর প্রমাণ দেয়: "যদি তোমরা না জানো তবে যিকরওয়ালাদের (জ্ঞানীদের) জিজ্ঞাসা করো" (৬)--------------------------------------------
(১) "সুন্নাহ ও ইসলামী শরীয়তে এর মর্যাদা": পৃ. ১৫৫।
(২) [আল-আনআম: ৩৮]।
(৩) "হাদিসে নববী বিষয়ক গবেষণা ও এর সংকলনের ইতিহাস": পৃ. ৩৬।
(৪) [আল-হিজর: ৯]।
(৫) "সুন্নাহ ও ইসলামী শরীয়তে এর মর্যাদা": পৃ. ১৫৩।
(৬) [আন-নাহল: ৪৩] ও [আল-আম্বিয়া: ৭]।

অর্থাৎ আল্লাহর দীন ও তাঁর শরীয়তের জ্ঞানধারীগণ। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহ যেমন তাঁর কিতাবকে সংরক্ষণ করেছেন, তেমনি তাঁর নবীর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) সুন্নাহকেও সংরক্ষণ করেছেন ইলমের সেই ইমামদের মাধ্যমে যারা এর জন্য প্রস্তুত ছিলেন; তারা এটি সংরক্ষণ করেন, পরস্পরের নিকট পৌঁছে দেন, এটি নিয়ে অধ্যয়ন করেন এবং এর সঠিক অংশকে কৃত্রিম বা জাল অংশ থেকে পৃথক করেন (১)।

ইমাম যাহাবী উল্লেখ করেছেন যে, হারুনুর রশীদ একজন যিনদীককে মৃত্যুদণ্ড দেওয়ার জন্য পাকড়াও করলেন। তখন লোকটি বলল: «আমার জাল করা এক হাজার হাদীসের ব্যাপারে আপনি কী করবেন?» রশীদ বললেন: «হে আল্লাহর শত্রু! আবু ইসহাক আল-ফাযারি এবং ইবনুল মুবারকের ব্যাপারে তোর কী ধারণা, তাঁরা এগুলোর চুলচেরা বিশ্লেষণ করবেন এবং একটি একটি বর্ণ করে সেগুলো (জাল হাদীস থেকে) বের করে আনবেন।» ইবনুল মুবারককে বলা হলো: এই যে মনগড়া [বানোয়াট] হাদীসগুলো? তিনি বললেন: «এগুলোর রহস্য উন্মোচনের জন্য প্রাজ্ঞ পণ্ডিতগণ বেঁচে আছেন» (২)।

ইবনে হাযম সেই ব্যক্তির জবাব দিয়েছেন যে দাবি করে যে, আয়াতে 'যিকির' বলতে কেবল কুরআনকেই বোঝানো হয়েছে। তিনি বলেন: «এটি একটি মিথ্যা দাবি যা প্রমাণবর্জিত এবং কোনো দলিল ছাড়াই যিকিরকে নির্দিষ্টকরণ মাত্র... যিকির হলো এমন একটি নাম যা আল্লাহ তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি যা কিছু নাযিল করেছেন তার সবকিছুর ওপরই আপতিত হয়, হোক তা কুরআন কিংবা সুন্নাহরূপী ওহী যার মাধ্যমে কুরআন ব্যাখ্যা করা হয়। এছাড়াও আল্লাহ তাআলা বলেন: {সুস্পষ্ট প্রমাণাদি ও কিতাবসমূহসহ। আমি আপনার প্রতি যিকির অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য তা স্পষ্ট করে দেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে এবং যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে} [নাহল: ৪৪]। সুতরাং এটি প্রমাণিত যে, তিনি (আলাইহিস সালাম) মানুষের নিকট কুরআন ব্যাখ্যা করার জন্য আদিষ্ট। আর কুরআনে অনেক সংক্ষিপ্ত বিষয় রয়েছে যেমন সালাত, যাকাত, হজ এবং অন্যান্য বিষয় যা আমাদের জানা নেই... সুতরাং সেই সংক্ষিপ্ত বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে তাঁর (আলাইহিস সালাম) বর্ণনা যদি সংরক্ষিত না থাকে এবং বাইরের বিষয় থেকে তার নিরাপদ থাকার নিশ্চয়তা না থাকে, তবে কুরআনের ভাষ্য থেকে উপকৃত হওয়ার বিষয়টি বাতিল হয়ে যাবে। ফলে আমাদের ওপর ফরয করা শরীয়তের অধিকাংশ বিধানই বাতিল হয়ে যাবে যদি আমরা তা থেকে মহান আল্লাহর সঠিক উদ্দেশ্য জানতে না পারি» (৩)।

‌‌তৃতীয় সংশয়:
তারা বলে: সুন্নাহ যদি দলিল হতো তবে নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তা লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দিতেন এবং সাহাবী ও তাবেয়ীগণ তা সংগ্রহ ও সংকলন করার কাজ করতেন। কিন্তু যেহেতু এটি প্রমাণিত যে—--------------------------------------------
(১) "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরীইল ইসলামী": পৃষ্ঠা ১৫৬, ১৫৭।
(২) "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরীইল ইসলামী": পৃষ্ঠা ২৫১। আরও দেখুন "তাহযীবুত তাহযীব": ১/ ১৫২ এবং "ফাতহুল মুগীস": পৃষ্ঠা ১০৯।
(৩) ইবনে হাযম রচিত "আল-ইহকাম": ১/ ১২১।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাদীস লিখে রাখতে নিষেধ করেছিলেন এবং যা কিছু লেখা হয়েছিল তা মুছে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন, এমতাবস্থায় তা কীভাবে দলিল হতে পারে? (১)।

উত্তর:

এর উত্তরে বলা হয়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক হাদীস লেখার নির্দেশ না দেওয়া এবং বর্ণিত বর্ণনা অনুযায়ী তা নিষেধ করা হাদীসের প্রামাণিকতাকে ক্ষুন্ন করে না। কারণ তৎকালীন সময়ের প্রেক্ষাপটে কল্যাণ ও উপযোগিতা এটিই দাবি করছিল যেন সাহাবীদের মধ্যকার লেখকগণ—তাদের সংখ্যা অল্প হওয়ার কারণে—কুরআন লিপিবদ্ধ ও সংকলনের কাজে নিবিষ্ট হন এবং সুন্নাহর কোনো কিছু যেন কুরআনের সাথে মিশে না যায়।

আর বর্ণিত নিষেধাজ্ঞা ছিল মূলত কুরআনের মতো আনুষ্ঠানিকভাবে হাদীস লিপিবদ্ধ ও সংকলন করার ক্ষেত্রে। কিন্তু কোনো লেখক যদি ব্যক্তিগতভাবে নিজের জন্য লিখে রাখেন, তবে তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে সঙ্ঘটিত হওয়া প্রমাণিত, বরং এটি নিরবচ্ছিন্ন সূত্রের বর্ণনার (মুতাওয়াতির) অন্তর্ভুক্ত, যা আমরা ইনশাআল্লাহ সামনে উল্লেখ করব।

আর প্রামাণিকতা কেবল লেখনীর মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয় যে বলা হবে: যদি সুন্নাহর প্রামাণিকতা নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর যুগের ওপরই নির্ভর করত, তবে তিনি তা লিখে রাখার নির্দেশ দিতেন। কারণ প্রামাণিকতা অনেক বিষয়ের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়; যার মধ্যে রয়েছে 'তাওয়াতুর' (নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনা), নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের বর্ণনা এবং লেখনী। স্বয়ং কুরআনও আবূ বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে কেবল লিখিত পাণ্ডুলিপির ওপর ভিত্তি করে সংকলিত হয়নি, বরং তারা কেবল লেখনীর ওপর নির্ভর না করে প্রতিটি আয়াতের ক্ষেত্রে সাহাবীদের মুখস্থের বিষয়টি নিরবচ্ছিন্নতার (তাওয়াতুর) স্তরে পৌঁছানোকে গুরুত্ব দিয়েছিলেন। আর মুখস্থের মাধ্যমে বর্ণনা করার বিষয়টি লেখনীর চেয়ে বিশুদ্ধতা ও নির্ভুলতার দিক থেকে কোনো অংশে কম নয়; বিশেষ করে আরবদের মতো এমন একটি জাতির ক্ষেত্রে, যারা প্রখর স্মৃতিশক্তির জন্য খ্যাত ছিলেন এবং এ ক্ষেত্রে বিস্ময়কর সব নজির স্থাপন করেছিলেন। তাদের মধ্যকার একজন ব্যক্তি মাত্র এক বার শুনেই সম্পূর্ণ কবিতা মুখস্থ করে ফেলতেন, যেমনটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে প্রমাণিত যে, তিনি উমর ইবনে আবী রাবী'আর একটি কবিতা এক বৈঠকেই মুখস্থ করে ফেলেছিলেন (২)।

‌‌চতুর্থ সংশয়:
তারা বলে: দ্বীনকে অবশ্যই অকাট্য হতে হবে, অথচ সুন্নাহকে গ্রহণ করলে তা আর অকাট্য থাকে না।--------------------------------------------
(১) ও (২) "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত-তাশরী'ইল ইসলামী": পৃষ্ঠা ১৫৮।

আয়াতসমূহ কুরআনের অকাট্যতার প্রমাণ দেয় এবং এটি থেকে সকল প্রকার সন্দেহ দূর করে: {আলিফ-লাম-মীম, এটি সেই কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই, মুত্তাকীদের জন্য পথপ্রদর্শক} (১)।
{এবং আপনার প্রতি কিতাবের যা আমি ওহী করেছি, তা সত্য} (২)।
তারা বলে: আপনারা দাবি করেন যে, হাদিস হয় মুতাওয়াতির অথবা আহাদ। মুতাওয়াতির হাদিস হাতেগোনা কয়েকটির বেশি নয়, আর বাকি সবই আহাদ; যা আপনাদের মতেই ধারণা-প্রসূত বা জন্নী। সুতরাং দ্বীন যদি কিতাব ও সুন্নাহর সমষ্টি হয়, তবে এই বিবেচনায় তা ধারণা-প্রসূত হয়ে পড়ে, যেহেতু অকাট্য (কাতঈ) এবং ধারণা-প্রসূতের (জন্নী) সমষ্টি ধারণা-প্রসূতই হয়। অথচ কুরআন কারীম তাদের নিন্দা করে যারা ধারণার অনুসরণ করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তাদের অধিকাংশ কেবল ধারণারই অনুসরণ করে; অথচ সত্যের মোকাবিলায় ধারণা কোনো কাজে আসে না} (৩)।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তার পেছনে পোড়ো না} (৪)।
যেহেতু হাদিসসমূহ ধারণা-প্রসূত, তাই সেগুলোর ওপর নির্ভর করা সম্ভব নয় এবং দ্বীন হিসেবে কেবল কুরআনই অবশিষ্ট থাকে (৫)।

খণ্ডন:
এর উত্তরে আমরা বলি: এটি নিঃসন্দেহে সত্য যে কুরআন কারীম সূত্রের দিক থেকে অকাট্য (কাতঈউস সুবুত), কিন্তু এটি সব ক্ষেত্রে অর্থগত নির্দেশনার দিক থেকে অকাট্য (কাতঈউদ দালালাহ) নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি এর কোনো একটি অর্থকে অগ্রাধিকার দেয়, সে নিশ্চিতভাবে বলতে পারে না যে এই নির্দেশনাটিই অকাট্য এবং এটি ছাড়া অন্য সব বাতিল। বরং সে নিজেই এর নির্দেশনার ধারণামূলক হওয়া বা অস্পষ্টতায় (জন্নিয়াতুদ দালালাহ) বিশ্বাস করে; ফলে বিষয়টি সেই ধারণা-প্রসূত বিষয়ের অনুসরণের দিকেই ফিরে গেল (৬)।--------------------------------------------
(১) [আল-বাকারাহ: ২]।
(২) [ফাতির: ৩১]।
(৩) [ইউনুস: ৩৬]।
(৪) [আল-ইসরা: ৩৬]।
(৫) যারা হাদিস প্রত্যাখ্যান করে এবং তৌফিক সিদকি এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। আল-মানার: ৯/৯১২ এবং "জামাআত আল-কুরআন" পন্থীরা।
(৬) "দিরাসাত ফিল হাদিসিন নাবাবি ওয়া তারিখি তাদওয়িনিহি": পৃষ্ঠা ৩৪।

আর দ্বীনের বিধানাবলীতে ধারণা (যন) বৈধ নয় বলে যে দাবি করা হয়, তা মূলত দ্বীনের এমন সব মৌলিক বিষয়ের (উসূলুদ দ্বীন) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা অস্বীকার করলে বা যা নিয়ে সন্দেহ পোষণ করলে ব্যক্তি কাফির হয়ে যায়, যেমন আল্লাহ তাআলার একত্ববাদ … আর দ্বীনের শাখা-প্রশাখা ও খুঁটিনাটি বিষয়ের ক্ষেত্রে ধারণা বা প্রবল ধারণার (যন) ওপর আমল করা ওয়াজিব, এবং এসব ক্ষেত্রে প্রবল ধারণা ব্যতীত অন্য কোনো পথ নেই।
তদুপরি, খবর-ই-ওয়াহিদের প্রামাণিকতা ধারণাপ্রসূত নয়, বরং এটি সুনিশ্চিত; কেননা সাহাবীগণের যুগ থেকে তাঁদের পরবর্তী আলেমগণের মাঝে এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সুতরাং এর ওপর আমল করা ধারণাপ্রসূত দলিলের ভিত্তিতে নয়, বরং সুনিশ্চিত দলিলের ভিত্তিতেই হয়ে থাকে যা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে, আর তা হলো ইজমা (১)।

‌‌পঞ্চম সংশয়:
তারা বলে: কিছু সাহাবী থেকে হাদিস বর্ণনা করতে নিষেধ করা বা হাদিস বর্ণনা কমিয়ে দেওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া সুন্নাহ তো অনেক পরবর্তী যুগে সংকলিত হয়েছে, ততদিনে এতে ভুল-ভ্রান্তি ও বিস্মৃতি দেখা দিয়েছে এবং বিকৃতি ও পরিবর্তন প্রবেশ করেছে। আর এসব বিষয়ই সুন্নাহর ব্যাপারে সন্দেহ সৃষ্টি করে এবং বিধান গ্রহণের ক্ষেত্রে এর ওপর নির্ভর না করার কারণ হয়ে দাঁড়ায়।

খণ্ডন:
এর উত্তর হলো: হাদিস বর্ণনা থেকে কিছু সাহাবীর বিরত থাকা বা তা থেকে নিষেধ করা মূলত দ্বীনের ব্যাপারে তাঁদের চরম সতর্কতারই বহিঃপ্রকাশ ছিল; যেন তাঁরা তাঁদের রাসুল থেকে এমন কিছু বর্ণনা না করে বসেন যাতে তাঁদের ভুল হতে পারে, যেমনটি জুবাইর স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। পক্ষান্তরে যাঁদের স্মৃতিশক্তি প্রখর ছিল, তাঁরা কোনো দ্বিধা ছাড়াই হাদিস বর্ণনা করেছেন, যেমন ইবনে আব্বাস ও ইবনে মাসউদ। এছাড়া সাহাবী ও তাবেঈগণের হাদিস লিখে রাখার সংবাদগুলো 'মুতাওয়াতির মানাভী' (মর্মগতভাবে অবিচ্ছিন্ন ধারায় বর্ণিত), যা কোনো সত্যসন্ধানী ব্যক্তির পক্ষে অস্বীকার করা বা এতে সন্দেহ পোষণ করার সুযোগ নেই।

আর সুন্নাহ সংকলন বিলম্বে হয়েছে বিধায় এর সংরক্ষণের (যব্ত) ওপর আস্থা হারিয়ে গেছে এবং এটি ধারণা ও সন্দেহের ক্ষেত্রে পরিণত হয়েছে, অথচ আল্লাহর দ্বীনে ধারণা বা সংশয় চলে না—এজাতীয় কথা কেবল তারাই বলতে পারে যারা বিকৃতি, জালিয়াতি ও মিথ্যার বিরুদ্ধে আলেমদের সুমহান প্রচেষ্টা সম্পর্কে অবগত নয়।

«আর সুন্নাহ যেহেতু অধিকাংশ ক্ষেত্রে স্মৃতিতে ধারণ ও মুখস্থকরণের মাধ্যমে এবং কখনো কখনো লেখনীর মাধ্যমে সাহাবীগণের যুগ থেকে শুরু করে প্রথম শতাব্দীর শেষভাগ পর্যন্ত স্থানান্তরিত হয়ে এসেছে, যখন ওমর [ইবনে আব্দুল আজিজ]-এর আদেশে যুহরী সুন্নাহ সংকলন করেন...--------------------------------------------
(১) "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরিয়িল ইসলামি": পৃষ্ঠা ১৬০, ১৭৯। এবং আমেদীর "আল-আহকাম": ১/১৬৯।

ইবনে আব্দুল আজিজ, মুখস্থকরণ ও সংরক্ষণের ধারাটি অবিচ্ছিন্ন ছিল এবং এতে কোনো ছেদ পড়েনি, ফলে এতে সন্দেহ পোষণ করা সমীচীন নয়।
আর সুন্নাহর মধ্যে যে মিথ্যা অনুপ্রবেশ করানো হয়েছিল, উলামায়ে কেরাম তার মোকাবিলা করেছেন এবং সেগুলোকে এমনভাবে স্পষ্ট করেছেন যা সন্দেহের কোনো অবকাশ রাখে না। এমনকি সুন্নাহর প্রতি মানুষের মন এমনভাবে প্রশান্ত হয় যা প্রায় নিশ্চিত বিশ্বাসের (ইয়াকিন) পর্যায়ে পৌঁছে যায়। (১)

আইনজীবী উস্তাদ ‘আহমদ হুসাইন’ মনে করেন যে, প্রাচ্যবিদরা কুরআন ও হাদীস পর্যালোচনার ক্ষেত্রে সুন্নাহর সংকলনকে খ্রিস্টীয় শিক্ষার সংকলনের সাথে তুলনা করেন, যার সংকলন বা অধিকতর সঠিকভাবে বললে তার উদ্ভাবন শুরু হয়েছিল খ্রিস্টীয় চতুর্থ শতাব্দী থেকে। যেখানে না মসিহ (আ.), না তাঁর শিষ্যগণ, না ইঞ্জিলসমূহ, আর না ইউনুস নিজেই সেই খ্রিস্টীয় শিক্ষার রূপদান করেছেন যা বর্তমানে পালিত হচ্ছে। বরং খ্রিস্টীয় কাউন্সিলগুলোই এটি প্রণয়ন করেছিল যা খ্রিস্টীয় চতুর্থ শতাব্দীতে শুরু হয়েছিল - যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি - যখন খ্রিস্টধর্ম রোমান সাম্রাজ্যের রাষ্ট্রীয় ধর্মে পরিণত হয়। এর উদ্দেশ্য ছিল আকীদার উপাদানগুলো নির্ধারণ করা এবং এর বিরোধীদের বিরুদ্ধে সিদ্ধান্ত জারি করা। (২)

‌‌ষষ্ঠ সংশয়:
তারা বলে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা সুন্নাহর দলীল হওয়ার অযোগ্যতা প্রমাণ করে। যেমন: "নিশ্চয়ই আমার পক্ষ থেকে হাদীস ছড়িয়ে পড়বে, সুতরাং আমার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে যা আসবে এবং কুরআনের সাথে মিলবে তা আমার পক্ষ থেকে। আর আমার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে যা আসবে এবং কুরআনের পরিপন্থী হবে তা আমার পক্ষ থেকে নয়।"
সুতরাং সুন্নাহ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা যদি নতুন কোনো শরয়ী বিধান হয় তবে তা কুরআনের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হবে না, আর যদি তা নতুন কোনো বিধান সাব্যস্ত না করে তবে তা কেবল সমর্থনের জন্য হবে এবং মূল দলীল হবে কুরআন।

খণ্ডন:
এর উত্তর হলো: এই হাদীসটি খালিদ বিন আবি করিমা, আবু জাফর থেকে এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। খালিদ একজন অজ্ঞাত (মাজহুল) ব্যক্তি এবং আবু জাফর কোনো সাহাবী নন, সুতরাং হাদীসটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি‘)।--------------------------------------------
(১) "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরিইল ইসলামী": পৃ. ১৫৯, ১৬০। "মুফতারাওয়াত আলাল ইসলাম": পৃ. ৩৮।

ইমাম শাফিঈ বলেন: «এমন কেউ এটি বর্ণনা করেননি যার হাদিস ছোট বা বড় কোনো বিষয়েই সুপ্রতিষ্ঠিত; বরং এটি একজন অজ্ঞাত ব্যক্তি থেকে বর্ণিত একটি বিচ্ছিন্ন বর্ণনা, আর আমরা এ জাতীয় বর্ণনা কোনো বিষয়েই গ্রহণ করি না।»
ইমাম বায়হাকী বলেন: «কুরআনের কাছে হাদিস পেশ করার ব্যাপারে যে হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে তা বাতিল ও সহীহ নয়। এটি নিজেই নিজের বাতুলতা প্রমাণ করে, কারণ কুরআনে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা হাদিসকে কুরআনের কাছে পেশ করার নির্দেশ দেয়» (১)।

আমরা যে সকল দলীল ও যুক্তি উল্লেখ করেছি এবং সুন্নাহকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ না করার যে প্রবণতা ব্যাখ্যা করেছি, তাতে অধিকাংশ সুন্নাহ অস্বীকারকারী একমত পোষণ করেছেন। তবে প্রাচীন ও বর্তমান যুগের সুন্নাহ অস্বীকারকারীরা—'আহলুল কুরআন' (২) ব্যতীত—সালাত, জাকাত ও হজ্জের ন্যায় প্রায়োগিক মুতাওয়াতির সুন্নাহসমূহ গ্রহণ করতেন, যা মুসলিমরা প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে কর্মের মাধ্যমে স্থানান্তর করে আসছেন। কিন্তু 'আহলুল কুরআন' সম্প্রদায় আরও এক ধাপ এগিয়ে ইসলামের এই প্রায়োগিক মুতাওয়াতির অংশটুকুও অস্বীকার করেছে।--------------------------------------------
(১) "মিফতাহুল জান্নাহ": পৃষ্ঠা ৬ - ১৫।
(২) আহলুল কুরআন হলো সুন্নাহর কঠোরতম অস্বীকারকারীদের অন্তর্ভুক্ত। তারা পাকিস্তানের একটি দল যাদেরকে 'কুরআনী' বলা হয়। ডক্টর তাওফিক সিদকি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, কিন্তু ডক্টর মুস্তফা আস-সিবাঈ যেমনটি উল্লেখ করেছেন, তিনি শেষ পর্যন্ত তাঁর মতাদর্শ থেকে ফিরে এসেছিলেন।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আহলে কুরআন ফেরকার সংশয়সমূহ:
আর আহলে কুরআনের সংশয়সমূহ সম্পর্কে আমরা নিম্নে সেগুলোর খণ্ডনসহ সংক্ষেপে আলোচনা করছি।

প্রথম সংশয়:
তারা বলে, আমাদের জন্য আল্লাহর কিতাবই যথেষ্ট। কারণ এটি যাবতীয় ধর্মীয় বিষয়াবলি ব্যাখ্যা ও বিস্তারিত বর্ণনার দায়িত্ব গ্রহণ করেছে। ফলে বিধান প্রণয়নের উৎস হিসেবে এবং তা থেকে বিধান গ্রহণের ক্ষেত্রে মুসলমানদের জন্য সুন্নাহর আর কোনো প্রয়োজন অবশিষ্ট নেই। আব্দুল্লাহ চকরালভী বলেন: "নিশ্চয়ই মহাগ্রন্থ (আল-কুরআন) দ্বীনের প্রয়োজনীয় প্রতিটি বিষয় বিস্তারিতভাবে এবং সর্বদিক থেকে ব্যাখ্যাসহ উল্লেখ করেছে। সুতরাং ওহীয়ে খাফী (সুন্নাহ)-র কী আবশ্যকতা এবং সুন্নাহরই বা কী প্রয়োজন?" (১)।

তিনি আরও বলেন: "আল্লাহর কিতাব পূর্ণাঙ্গ ও বিস্তারিত; এটি কোনো ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী নয় এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ব্যাখ্যা, স্পষ্টীকরণ কিংবা এর দাবি অনুযায়ী ব্যবহারিক শিক্ষারও কোনো প্রয়োজন নেই" (২)।

হাফেজ আসলাম একই অর্থে বলেন: "দ্বীনের যাবতীয় অপরিহার্য বিষয়াদি এই বিস্তারিত কুরআনের অনুসরণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ এবং এটি অতিক্রম করে যাওয়ার সুযোগ নেই" (৩)।

উত্তর: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কুরআন দ্বীনের মূলনীতি ও আহকামের সাধারণ নিয়মাবলিকে অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং এর কিছু সামান্য খুঁটিনাটি বিষয়ের সুস্পষ্ট বর্ণনা দিয়েছে। কিন্তু তারা যে দাবি করে যে কুরআনে ছোট-বড় প্রতিটি বিষয় স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, তা এমন এক দাবি যা কুরআনের বাস্তব রূপ সমর্থন করে না। বিষয়টি যদি তাদের কথা অনুযায়ীই হতো, তবে দিন ও রাতের পাঁচ ওয়াক্ত ফরজ নামাজের সংখ্যা কোথায় বর্ণিত হয়েছে? প্রতিটি নামাজের রাকাত সংখ্যার কথা না হয় বাদই দিলাম...--------------------------------------------
(১) "ফেরকায়ে আহলে কুরআন": পৃষ্ঠা ৮৮।
(২) ও (৩) "মাকামে হাদীস": পৃষ্ঠা ১৪৩।