الرد:
هذا الحديث صحيح سندًا ومَتْنًا كما رأيت، اتفق عليه الشيخان.
إنَّ الله تعالى قد جعل الملائكة من الاستطاعة، أَنْ تتمثل في صور مختلفة وقد أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام في صورة دحية الكلبي وفي صورة أعرابي، وقال تعالى: {فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا} (1).
فإن قال قائل: كيف ساغ لنبي أَنْ يلطم عين ملك الموت؟
قال القسطلاني: «أرسل الله ملك الموت إلى موسى عليهما السلام في صورة آدمي اختبارًا وابتلاءً، فلما جاءه ملك الموت بهذه الصورة ظنه آدميًا حقيقة تسور عليه منزله بغير إذنه ليوقع به مكروهًا، فلما تسور عليه صكه - لطمه - على عينه التي ركبت في الصورة البشرية التي جاء فيها دون الصورة المَلَكِيَّةِ» (2).
فإن قال قائل: كيف ساغ لنبي أنْ يلطم عين ملك الموت وإنْ كان على صورة أخرى؟
قيل لقد قال بعض أصحابنا فيه: إنما ينتقل فيه هذه الأمثلة تخيلات وأنَّ اللطمة أذهبت العين التي هي تخيل وليست بحقيقة.
ومنهم من قال: إنَّ معنى قوله: لطم موسى عليه السلام عين ملك الموت (هو) توسع في الكلام وهو نحو ما يحكى عن عَلِيٍّ رضي الله عنه أنه قال:
[وقال: الإمام أبو بكر بن فورك (3)]: «وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ إَِِّن مَعْنَى قَوْلِهِ لَطَمَ مُوسَى عليه السلام عَيْنَ مَلَكَ المَوْتِ تَوَسَّعَ فِي الكَلَام وَهُوَ نَحْوَ مَا يُحْكَى عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه أَنه قَالَ: " أَنَا فَقَأْتُ عَيْنَ الْفِتْنَة " يُرِيدُ بِذَلِكَ إِلْزَامَ مُوسَى مَلَكَ المَوْتِ الحُجَّةَ حِينَ رَادَهُ فِي قَبْضِ رُوحِهِ حسب مَا رُوِيَ فِي الْخَبَر».
وخلاصة ما أجيب على اعترضات هذا الحديث--------------------------------------------
(1) [مريم: 17]
(2) " مشكل الحديث " لابن فورك: ص 334.
(3) [انظر " مشكل الحديث " لابن فورك، المحقق: موسى محمد علي، ص 314، الطبعة: الثانية، 1985 م، نشر عالم الكتب - بيروت].
هذا الحديث صحيح سندًا ومَتْنًا كما رأيت، اتفق عليه الشيخان.
إنَّ الله تعالى قد جعل الملائكة من الاستطاعة، أَنْ تتمثل في صور مختلفة وقد أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام في صورة دحية الكلبي وفي صورة أعرابي، وقال تعالى: {فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا} (1).
فإن قال قائل: كيف ساغ لنبي أَنْ يلطم عين ملك الموت؟
قال القسطلاني: «أرسل الله ملك الموت إلى موسى عليهما السلام في صورة آدمي اختبارًا وابتلاءً، فلما جاءه ملك الموت بهذه الصورة ظنه آدميًا حقيقة تسور عليه منزله بغير إذنه ليوقع به مكروهًا، فلما تسور عليه صكه - لطمه - على عينه التي ركبت في الصورة البشرية التي جاء فيها دون الصورة المَلَكِيَّةِ» (2).
فإن قال قائل: كيف ساغ لنبي أنْ يلطم عين ملك الموت وإنْ كان على صورة أخرى؟
قيل لقد قال بعض أصحابنا فيه: إنما ينتقل فيه هذه الأمثلة تخيلات وأنَّ اللطمة أذهبت العين التي هي تخيل وليست بحقيقة.
ومنهم من قال: إنَّ معنى قوله: لطم موسى عليه السلام عين ملك الموت (هو) توسع في الكلام وهو نحو ما يحكى عن عَلِيٍّ رضي الله عنه أنه قال:
[وقال: الإمام أبو بكر بن فورك (3)]: «وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ إَِِّن مَعْنَى قَوْلِهِ لَطَمَ مُوسَى عليه السلام عَيْنَ مَلَكَ المَوْتِ تَوَسَّعَ فِي الكَلَام وَهُوَ نَحْوَ مَا يُحْكَى عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه أَنه قَالَ: " أَنَا فَقَأْتُ عَيْنَ الْفِتْنَة " يُرِيدُ بِذَلِكَ إِلْزَامَ مُوسَى مَلَكَ المَوْتِ الحُجَّةَ حِينَ رَادَهُ فِي قَبْضِ رُوحِهِ حسب مَا رُوِيَ فِي الْخَبَر».
وخلاصة ما أجيب على اعترضات هذا الحديث--------------------------------------------
(1) [مريم: 17]
(2) " مشكل الحديث " لابن فورك: ص 334.
(3) [انظر " مشكل الحديث " لابن فورك، المحقق: موسى محمد علي، ص 314، الطبعة: الثانية، 1985 م، نشر عالم الكتب - بيروت].
উত্তর:
এই হাদিসটি সনদ এবং মতন উভয় দিক থেকেই সহীহ যেমনটি আপনি দেখেছেন, এর ওপর শাইখায়ন (বুখারী ও মুসলিম) একমত হয়েছেন।
নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা ফিরিশতাদের বিভিন্ন রূপ ধারণ করার সক্ষমতা দান করেছেন। জিবরাঈল আলাইহিস সালাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট দাহইয়া আল-কালবীর বেশে এবং জনৈক বেদুইনের বেশে আসতেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর আমি তার নিকট আমার রূহকে প্রেরণ করলাম, সে তার নিকট পূর্ণাঙ্গ মানুষের রূপ ধারণ করল} (১)।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: একজন নবীর জন্য মৃত্যুর ফিরিশতার চোখে চড় মারা কীভাবে বৈধ হলো?
কাসতালানী বলেছেন: «আল্লাহ তাআলা মৃত্যুর ফিরিশতাকে পরীক্ষা ও যাচাই করার জন্য মূসা আলাইহিস সালামের নিকট মানুষের বেশে প্রেরণ করেছিলেন। যখন মৃত্যুর ফিরিশতা এই বেশে তাঁর নিকট আসলেন, তখন তিনি তাকে প্রকৃতই একজন মানুষ মনে করেছিলেন যে অনুমতি ছাড়াই তাঁর ঘরে অনধিকার প্রবেশ করেছে তাঁকে কোনো অপছন্দনীয় কষ্টে ফেলার জন্য। যখন সে অনধিকার প্রবেশ করল, তখন তিনি তাকে আঘাত করলেন - চড় মারলেন - তার সেই চোখে যা সেই মানব আকৃতিতে গঠিত হয়েছিল যে আকৃতিতে সে এসেছিল, তার ফিরিশতা সুলভ প্রকৃত আকৃতিতে নয়» (২)।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: মৃত্যুর ফিরিশতা অন্য কোনো আকৃতিতে থাকলেও একজন নবীর জন্য তার চোখে চড় মারা কীভাবে বৈধ হতে পারে?
বলা হয়েছে যে, আমাদের কোনো কোনো আলিম এই বিষয়ে বলেছেন: এই উদাহরণগুলোর ক্ষেত্রে কেবল দৃশ্যমান প্রতিচ্ছবিই স্থানান্তরিত হয় এবং সেই চড়টি সেই চোখটিকে বিলুপ্ত করে দিয়েছিল যা ছিল কেবল একটি প্রতিচ্ছবি এবং কোনো বাস্তবতা নয়।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: "মূসা আলাইহিস সালাম মৃত্যুর ফিরিশতার চোখে চড় মেরেছেন" - এই কথার অর্থ হলো ভাষার প্রশস্ততা বা অলঙ্কার। এটি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত সেই উক্তির মতো যেখানে তিনি বলেছিলেন:
[ইমাম আবু বকর ইবন ফুরাক (৩) বলেন]: «তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, তাঁর উক্তি "মূসা আলাইহিস সালাম মৃত্যুর ফিরিশতার চোখে চড় মেরেছেন" এর অর্থ হলো ভাষার অলঙ্কার। এটি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত সেই উক্তির সদৃশ যেখানে তিনি বলেছিলেন: "আমি ফিতনার চোখ উপড়ে ফেলেছি"। এর দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে, মূসা আলাইহিস সালাম মৃত্যুর ফিরিশতাকে অকাট্য প্রমাণের মাধ্যমে লাজবাব করে দিয়েছিলেন যখন সে বর্ণনায় বর্ণিত সংবাদ অনুযায়ী তাঁর প্রাণ হরণের বিষয়ে তর্কে লিপ্ত হয়েছিল»।
এই হাদিসের ওপর উত্থাপিত আপত্তিগুলোর উত্তরের সারসংক্ষেপ হলো...--------------------------------------------
(১) [মারইয়াম: ১৭]
(২) ইবন ফুরাক রচিত "মুশকিলুল হাদিস": পৃষ্ঠা ৩৩৪।
(৩) [দেখুন ইবন ফুরাক রচিত "মুশকিলুল হাদিস", মুহাক্কিক: মূসা মুহাম্মদ আলী, পৃষ্ঠা ৩১৪, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৯৮৫ খ্রিষ্টাব্দ, প্রকাশনা: আলমুল কুতুব - বৈরুত]।
এই হাদিসটি সনদ এবং মতন উভয় দিক থেকেই সহীহ যেমনটি আপনি দেখেছেন, এর ওপর শাইখায়ন (বুখারী ও মুসলিম) একমত হয়েছেন।
নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা ফিরিশতাদের বিভিন্ন রূপ ধারণ করার সক্ষমতা দান করেছেন। জিবরাঈল আলাইহিস সালাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট দাহইয়া আল-কালবীর বেশে এবং জনৈক বেদুইনের বেশে আসতেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর আমি তার নিকট আমার রূহকে প্রেরণ করলাম, সে তার নিকট পূর্ণাঙ্গ মানুষের রূপ ধারণ করল} (১)।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: একজন নবীর জন্য মৃত্যুর ফিরিশতার চোখে চড় মারা কীভাবে বৈধ হলো?
কাসতালানী বলেছেন: «আল্লাহ তাআলা মৃত্যুর ফিরিশতাকে পরীক্ষা ও যাচাই করার জন্য মূসা আলাইহিস সালামের নিকট মানুষের বেশে প্রেরণ করেছিলেন। যখন মৃত্যুর ফিরিশতা এই বেশে তাঁর নিকট আসলেন, তখন তিনি তাকে প্রকৃতই একজন মানুষ মনে করেছিলেন যে অনুমতি ছাড়াই তাঁর ঘরে অনধিকার প্রবেশ করেছে তাঁকে কোনো অপছন্দনীয় কষ্টে ফেলার জন্য। যখন সে অনধিকার প্রবেশ করল, তখন তিনি তাকে আঘাত করলেন - চড় মারলেন - তার সেই চোখে যা সেই মানব আকৃতিতে গঠিত হয়েছিল যে আকৃতিতে সে এসেছিল, তার ফিরিশতা সুলভ প্রকৃত আকৃতিতে নয়» (২)।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: মৃত্যুর ফিরিশতা অন্য কোনো আকৃতিতে থাকলেও একজন নবীর জন্য তার চোখে চড় মারা কীভাবে বৈধ হতে পারে?
বলা হয়েছে যে, আমাদের কোনো কোনো আলিম এই বিষয়ে বলেছেন: এই উদাহরণগুলোর ক্ষেত্রে কেবল দৃশ্যমান প্রতিচ্ছবিই স্থানান্তরিত হয় এবং সেই চড়টি সেই চোখটিকে বিলুপ্ত করে দিয়েছিল যা ছিল কেবল একটি প্রতিচ্ছবি এবং কোনো বাস্তবতা নয়।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: "মূসা আলাইহিস সালাম মৃত্যুর ফিরিশতার চোখে চড় মেরেছেন" - এই কথার অর্থ হলো ভাষার প্রশস্ততা বা অলঙ্কার। এটি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত সেই উক্তির মতো যেখানে তিনি বলেছিলেন:
[ইমাম আবু বকর ইবন ফুরাক (৩) বলেন]: «তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, তাঁর উক্তি "মূসা আলাইহিস সালাম মৃত্যুর ফিরিশতার চোখে চড় মেরেছেন" এর অর্থ হলো ভাষার অলঙ্কার। এটি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত সেই উক্তির সদৃশ যেখানে তিনি বলেছিলেন: "আমি ফিতনার চোখ উপড়ে ফেলেছি"। এর দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে, মূসা আলাইহিস সালাম মৃত্যুর ফিরিশতাকে অকাট্য প্রমাণের মাধ্যমে লাজবাব করে দিয়েছিলেন যখন সে বর্ণনায় বর্ণিত সংবাদ অনুযায়ী তাঁর প্রাণ হরণের বিষয়ে তর্কে লিপ্ত হয়েছিল»।
এই হাদিসের ওপর উত্থাপিত আপত্তিগুলোর উত্তরের সারসংক্ষেপ হলো...--------------------------------------------
(১) [মারইয়াম: ১৭]
(২) ইবন ফুরাক রচিত "মুশকিলুল হাদিস": পৃষ্ঠা ৩৩৪।
(৩) [দেখুন ইবন ফুরাক রচিত "মুশকিলুল হাদিস", মুহাক্কিক: মূসা মুহাম্মদ আলী, পৃষ্ঠা ৩১৪, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৯৮৫ খ্রিষ্টাব্দ, প্রকাশনা: আলমুল কুতুব - বৈরুত]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 157)