📘 আস-সুন্নাহ ফী মুওয়াজাহাতিল আবাতীল (মুহাম্মদ তাহের হাকিম)

অষ্টম হাদিস:
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কামআহ (তৃণচ্ছত্রাক) মান্না-এর অন্তর্ভুক্ত এবং এর পানি চোখের জন্য আরোগ্য। আর আজওয়া খেজুর জান্নাতের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি বিষের প্রতিষেধক।" (১)।

সমালোচনা:
"দুহা আল-ইসলাম" (২) গ্রন্থের লেখক বলেন: "কিন্তু তারা অভ্যন্তরীণ সমালোচনার (নাকদ দাখিলি) ক্ষেত্রে খুব বেশি বিস্তার ঘটাননি, ফলে তারা হাদিসের মূল পাঠ (মতন) বাস্তবতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কি না তা পর্যালোচনা করেননি। এর উদাহরণ হলো যা ইমাম তিরমিজি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'কামআহ মান্না-এর অন্তর্ভুক্ত এবং এর পানি চোখের জন্য আরোগ্য। আর আজওয়া জান্নাতের এবং এটি বিষের প্রতিষেধক'।"--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারি এটি (চিকিৎসা অধ্যায়): ১০/১৬৩-এ বর্ণনা করেছেন, ইমাম তিরমিজি: ৬/২৩৪-এ (চিকিৎসা অধ্যায়), ইবনে মাজাহ: ২/১১৪২, ইমাম মুসলিম সাঈদ ইবনে যায়েদ ইবনে আমর ইবনে [নুফায়েল] থেকে: 'চোখের জন্য': ৩/১৬১৯-১৬২১, এবং ইমাম আহমদ "আল-মুসনাদ"-এ: (১/১৭৮-১৮৮), (২/৩০১, ৩০৫, ৩২৫, ৩৫৬, ৩৫৭, ৪২১, ৪৮৮, ৪৯০, ৫১১), (৩/৪৮) এবং (৫/৩৪৬, ৩৫১) বর্ণনা করেছেন।
হাদিসের অর্থ প্রসঙ্গে হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন: "কামআহ এমন একটি উদ্ভিদ যার কোনো পাতা বা কাণ্ড নেই এবং এটি রোপণ করা ছাড়াই মাটিতে পাওয়া যায়। বলা হয়েছে যে, মাটির নিচে লুকিয়ে থাকার কারণে একে এই নামকরণ করা হয়েছে; যেমন সাক্ষ্য গোপন করা হলে আরবিতে 'কামাআশ শাহাদাহ' বলা হয়। কামআহ-এর মূল উপাদান হলো পার্থিব বাষ্পীয় নির্যাস যা শীতের ঠান্ডায় ভূপৃষ্ঠের কাছাকাছি ঘনীভূত হয় এবং বসন্তের বৃষ্টিতে তা বৃদ্ধি পায়, অতঃপর তা আত্মপ্রকাশ করে [মূর্ত হয়ে … ]"
রাসূলের বাণী: "মান্না-এর অন্তর্ভুক্ত" সম্পর্কে তিনটি অভিমত উল্লেখ করা হয়েছে: (তার মধ্যে সর্বোত্তম অভিমত হলো) "মান্না এখানে ক্রিয়ামূল যা 'প্রদত্ত বস্তু' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যেহেতু এতে বান্দার উপার্জনের কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই, তাই এটি একটি বিশুদ্ধ অনুগ্রহ। যদিও বান্দার প্রতি মহান আল্লাহর সকল নিয়ামতই তাঁর বিশেষ দান বা মান্না, কিন্তু একে 'মান্না' নামে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ এতে কোনো মানুষের কর্মের হাত নেই …" দেখুন "ফাতহুল বারি": ১০/১৬৩, ১৬৪।
(২) আহমদ আমিনের "দুহা আল-ইসলাম": ২/১৩১।

তারা কি হাদীস পর্যালোচনায় ভূ-ছত্রাক পরীক্ষার দিকে মনোযোগ দিয়েছে? আর এতে কি এমন কোনো উপাদান আছে যা চোখের রোগ নিরাময় করে, কিংবা আজওয়া খোরমায় কি কোনো বিষনিষেধক রয়েছে? হ্যাঁ, তারা বর্ণনা করেছেন যে আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: «আমি তিনটি, পাঁচটি বা সাতটি ভূ-ছত্রাক গ্রহণ করলাম এবং সেগুলো চিপে রস বের করলাম, [অতঃপর সেই রসটুকু] একটি শিশিতে রাখলাম এবং আমার এক দাসীর চোখে সুরমা হিসেবে ব্যবহার করলাম যে চোখে ঝাপসা দেখত, ফলে সে সুস্থ হয়ে গেল।»
কিন্তু হাদীসের বিশুদ্ধতার জন্য এটি যথেষ্ট নয়; কারণ একটি আংশিক অভিজ্ঞতা যাতে একবার কোনো কিছু ফলপ্রসূ হয়েছে, তা চিকিৎসাবিজ্ঞানে কোনো কিছু প্রমাণের জন্য যৌক্তিকভাবে যথেষ্ট নয়। বরং পদ্ধতি হলো তা বারবার পরীক্ষা করা, আর তার চেয়েও উত্তম হলো সেটিকে বিশ্লেষণ করে তার উপাদানগুলো সম্পর্কে অবগত হওয়া। যদি সেই যুগে বিশ্লেষণ করা সম্ভব না হতো, তবে যেন আরোহী পদ্ধতির মাধ্যমে পরীক্ষা চালানো হতো। হাদীসটি সহীহ নাকি জাল তা জানার জন্য এটিই হতে পারত একটি পথ।

উত্তর:
হাদীসটি সহীহ এবং "সহীহাইন" (বুখারী ও মুসলিম) ও অন্যান্য গ্রন্থে সাব্যস্ত। সমালোচনার মানদণ্ডে এর সনদ অত্যন্ত সুদৃঢ় এবং এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে কেউ অভিযুক্ত নন। অধিকন্তু, আবু হুরায়রা (রা.) এই হাদীসটি প্রয়োগ করে একে সত্য পেয়েছেন এবং অন্য আরও অনেকে এটি পরীক্ষা করে একে সঠিক পেয়েছেন।

হাদীসের সমর্থনে ঐতিহাসিক সাক্ষ্য:
--------------------------------

ইমাম নববী বলেছেন: «আমি এবং আমার সময়ের অন্যরা এমন একজনকে দেখেছি যিনি অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন এবং প্রকৃতপক্ষে তার দৃষ্টিশক্তি চলে গিয়েছিল। অতঃপর তিনি কেবল ভূ-ছত্রাকের পানি চোখে সুরমা হিসেবে ব্যবহার করলেন এবং তিনি আরোগ্য লাভ করলেন ও তার দৃষ্টিশক্তি ফিরে এল। তিনি হলেন ন্যায়পরায়ণ ও নির্ভরযোগ্য শায়খ কামাল বিন আবদুল্লাহ আদ-দিমাশকী, যিনি ছিলেন একজন সৎ ব্যক্তি এবং হাদীস বর্ণনাকারী। হাদীসের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস ও বরকত লাভের আশায় তিনি ভূ-ছত্রাকের পানি ব্যবহার করেছিলেন» (১)।

ইবনুল কাইয়্যিম "আল-হাদিউন নববী" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, বিখ্যাত চিকিৎসকরা স্বীকার করেছেন...

এবং ইবনুল বায়তার আল-মালাকি তাঁর "মুফরাদাত" গ্রন্থে বলেছেন: «কামআহ (ছত্রাক বিশেষ)-এর পানি চোখের জন্য সবচেয়ে উত্তম ওষুধ যখন তা ইসমাদ পাথরের (সুরমা) পানির সাথে মিশিয়ে সুরমা হিসেবে ব্যবহার করা হয়, কেননা এটি চোখের পাতা শক্তিশালী করে এবং দৃষ্টিশক্তিকে প্রখর ও শক্তিশালী করে» (১)।

«সুতরাং আপনি দেখছেন যে আলেমগণ পরীক্ষা-নিরীক্ষায় কোনো ত্রুটি করেননি [এবং চিকিৎসকরাও গবেষণায় অবহেলা করেননি], তবুও "ফাজরুল ইসলাম" এর লেখক সন্তুষ্ট হতে পারেননি যতক্ষণ না প্রত্যেক মুসলিম কিছু পরিমাণ কামআহ সংগ্রহ করে, তারপর তা নিংড়ে তার পানি চোখে ফোঁটা হিসেবে ব্যবহার করে, [যদি তারা সবাই অন্ধ হয়ে যেত তবে হাদিসটি মিথ্যা হতো, অন্যথায় তা সহিহ হতো]... আমরা তাকে জিজ্ঞেস করি? আবু হুরায়রা, নববী এবং প্রাচীন চিকিৎসকরা কামআহ নিয়ে পরীক্ষা-নিরীক্ষা করেছেন এবং সেটিকে চোখের জন্য উপকারী পেয়েছেন, তাহলে তিনি কি এই ধরনের কোনো পরীক্ষা করেছেন যাতে তাঁর কোনো ক্ষতি হয়েছে? আর তিনি কি কামআহর সমস্ত প্রকারের বিস্তারিত অনুসন্ধান করেছেন এবং সেটিকে হাদিসের পরিপন্থী পেয়েছেন? (২)। এটি একগুঁয়েমি, সত্যবিচ্যুতি এবং পথভ্রষ্টতা ছাড়া আর কিছুই নয়। আর আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো শক্তি ও সামর্থ্য নেই।--------------------------------------------
(১) ড. মুস্তফা আস-সিবাঈ রচিত "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত-তাশরি' আল-ইসলামি": পৃষ্ঠা ২৮৬।
(২) [এই বাক্যরীতিতে পাঠটি ড. মুস্তফা আস-সিবাঈ রচিত "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত-তাশরি' আল-ইসলামি" থেকে উদ্ধৃত: পৃষ্ঠা ২৮৬। তৃতীয় সংস্করণ - বৈরুত: ১৪০২ হিজরি - ১৯৮২ খ্রিস্টাব্দ, আল-মাকতাব আল-ইসলামি: দামেস্ক - সিরিয়া, বৈরুত - লেবানন]।

নবম হাদীস:
ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি শিকারি কুকুর অথবা গবাদি পশু পাহারার কুকুর ছাড়া অন্য কুকুর লালন-পালন করবে, প্রতিদিন তার নেকি থেকে দুই কিরাত পরিমাণ হ্রাস পাবে।» তখন ইবনে উমরকে বলা হলো: নিশ্চয়ই আবু হুরায়রা (রা.) তার বর্ণনায় «অথবা ফসলের খেত পাহারার কুকুর» কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। ইবনে উমর (রা.) বললেন: «নিশ্চয়ই আবু হুরায়রার ফসলের খেত ছিল» (১)।

সমালোচনা:
"দুহাল ইসলাম" গ্রন্থের লেখক এরপর বলেছেন: «এটি ইবনে উমরের পক্ষ থেকে মনস্তাত্ত্বিক কারণ সংক্রান্ত একটি সূক্ষ্ম সমালোচনা। এর মাধ্যমে তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, ইবনে উমর আবু হুরায়রাকে হাদীসের শব্দে (অথবা ফসলের খেত পাহারার কুকুর) কথাটি বৃদ্ধির দায়ে অভিযুক্ত করছেন; কারণ তার ফসলি জমি ছিল, তাই তিনি নিজের ফসলি জমির জন্য কুকুর রাখার বৈধতা দিতে এটি বৃদ্ধি করেছেন» (২)।

জবাব: লেখক যদি আবু হুরায়রা (রা.)-কে অভিযুক্ত করতে চান, তবে জেনে রাখা উচিত যে, আবু হুরায়রা এই অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনায় একা নন। বরং কিছু সাহাবী এই অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনার ক্ষেত্রে আবু হুরায়রার সাথে একমত হয়েছেন এবং অন্যরাও এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছেন, যেমনটি আমরা হাদীসের সমর্থনে উল্লেখ করেছি।--------------------------------------------
(১) বুখারী বর্ণনা করেছেন: ৫/৬ ও ৯/৬০৮ ভিন্ন ভিন্ন শব্দে। মুসলিম: ৩/১২০০, নাসাঈ: ৭/১৮৯ এবং ইবনে মাজাহ: ৩/১০৬৯, হাদীস নং ৩২০৪, ইবনে উমরের সেই অতিরিক্ত মন্তব্যটি ছাড়া; আর এর সমর্থনে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত একটি হাদীস রয়েছে বুখারীতে: ৫/৫ এবং মুসলিমে: ৩/১২০২।
(২) "দুহাল ইসলাম": ১/১৩১, ১৩২।

লেখক ইবনে উমরের উক্তি থেকে যে আপত্তির কথা অনুমান করেছেন এবং যা তিনি এই বলে ব্যক্ত করেছেন যে: «এটি ইবনে উমরের পক্ষ থেকে একটি সূক্ষ্ম সমালোচনা … », ব্যাখ্যাকারগণ তা আলোচনা করেছেন এবং ইবনে উমরের উক্তির উদ্দেশ্য স্পষ্ট করেছেন।

হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: «বলা হয় যে, ইবনে উমর এর মাধ্যমে আবু হুরাইরার বর্ণনাকে সুদৃঢ় করার দিকে ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন। আর তার এই অতিরিক্ত অংশটুকু মুখস্থ রাখার কারণ হলো যে, তিনি (আবু হুরাইরা) নিজে শস্যক্ষেতের মালিক ছিলেন, যা ইবনে উমর ছিলেন না। আর যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে ব্যস্ত থাকে, তার সেই বিষয়ের বিধিবিধানগুলো জানার প্রয়োজন পড়ে» (১)।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: «এই হাদিসগুলোতে শিকার, গবাদি পশু এবং অনুরূপভাবে শস্যক্ষেতের জন্য কুকুর রাখার বৈধতা রয়েছে, কারণ এটি একজন হাফেজের (স্মৃতিধর) অতিরিক্ত বর্ণনা», নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য, যেমনটি উসুলে হাদিসে নির্ধারিত রয়েছে। যদি এটি সাহাবী ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে হয়, তবে সাহাবীদের ব্যাপারে আপনার ধারণা কী হতে পারে? অথচ তাঁরা হলেন নির্ভরযোগ্য, নির্ভরযোগ্য, নির্ভরযোগ্য।

ইবনে উমরের উক্তির পরিপ্রেক্ষিতে ইমাম নববী বলেন: «[ওলামায়ে কেরাম বলেছেন]: এটি আবু হুরাইরার বর্ণনার কোনো দুর্বলতা প্রকাশ করা নয় এবং এতে কোনো সন্দেহও নেই; বরং এর অর্থ হলো যেহেতু তিনি শস্যক্ষেত ও চাষাবাদের মালিক ছিলেন, তাই তিনি এ বিষয়ে বিশেষ যত্ন নিয়েছেন এবং এটি মুখস্থ ও সুদৃঢ় করেছেন … ইমাম মুসলিম এই অতিরিক্ত অংশটি [অর্থাৎ শস্যক্ষেতের জন্য কুকুর রাখা] ইবনুল মুগাফফাল এবং সুফিয়ান ইবনে আবি জুহাইরের বর্ণনা থেকেও উল্লেখ করেছেন … এবং ইবনে উমর থেকে ইবনুল হাকামের [তার নাম আব্দুর রহমান ইবনে আবি নু'ম আল-বাজালি] বর্ণনায়ও তা এসেছে … যদি তিনি একা এটি বর্ণনা করতেন তবুও তা গ্রহণযোগ্য, সন্তোষজনক ও সম্মানিত হতো» (২), আর যেখানে অন্যরা তাঁর সাথে একমত হয়েছেন সেখানে তো কথাই নেই।

এখান থেকেই সঠিক সত্যটি জানা যায় যে, ইবনে উমর আবু হুরাইরাকে মিথ্যাবাদী বলেননি। আর তিনি কীভাবে তাকে মিথ্যাবাদী বলতে পারেন, যেখানে ইতিপূর্বে তিনি স্বীকার করেছেন যে আবু হুরাইরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের ক্ষেত্রে তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি স্মৃতিধর ছিলেন।--------------------------------------------
(১) "ফাতহুল বারী", ইবনে হাজার আসকালানী কৃত: ৫/৬।
(২) দেখুন "শরহু মুসলিম আন-নববী": ৬/৫৫৫ এবং "তুহফাতুল আহওয়াযী": ৫/৬৬।

এখান থেকেই আপনি ‘ফাজরুল ইসলাম’ গ্রন্থের লেখকের আমানতদারিতার অভাব সম্পর্কে জানতে পারবেন, যা তাকে এই পরিবর্ধনের প্রকৃত কারণ স্পষ্ট করতে বাধা দিয়েছে। আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, তিনি আমাদের ইমাম নববীর দিকে পথনির্দেশ করছেন; অথচ ইতিপূর্বে উল্লিখিত ইমাম নববীর বক্তব্যে কি ইবনে উমর কর্তৃক আবু হুরাইরাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার সামান্যতম কোনো আভাস আছে? এতে ইলমি খিয়ানত এবং ইসলাম ও এর অনুসারীদের প্রতি বিদ্বেষপরায়ণ প্রাচ্যবিদদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ ছাড়া আর কিছুই নেই। আমরা আল্লাহর নিকট নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি।

দশম হাদিস:
আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «সূর্য ও চন্দ্র কিয়ামতের দিন দুটি বলদের ন্যায় (*) আলোহীন ও গুটিয়ে রাখা অবস্থায় থাকবে» (১)।
অতঃপর হাসান (বাসরী) বললেন: «তাদের অপরাধ কী?» তিনি (আবু হুরাইরা) বললেন: «আমি তোমার কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করছি, আর তুমি বলছ তাদের অপরাধ কী?» তখন তিনি চুপ হয়ে গেলেন।
তারা বলল: হাসান ঠিকই বলেছেন, «তাদের অপরাধ কী?» (২)।

সমালোচনা:
আবু রাইয়াহ বলেন: «[যা তোমাকে এই বিষয়ের প্রমাণ দেয়] তা হলো এই ধূর্ত আলিম আবু হুরাইরাকে তার প্রভাবের নিচে এমনভাবে বশ করেছিলেন যে, তিনি এই গণকের কথা হুবহু পুনরাবৃত্তি করতেন এবং একে মারফু হাদিস হিসেবে চালিয়ে দিতেন, যা থেকে আমরা এখানে কিছু উল্লেখ করছি...» অতঃপর তিনি এই হাদিসটি উল্লেখ করেন।

জবাব:
নিশ্চয়ই আবু রাইয়াহ তার অভ্যাস অনুযায়ী আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ওপর অপবাদ দেওয়ার চেষ্টা করছেন। কিন্তু আমরা যদি তাকে জিজ্ঞাসা করি, এই হাদিসটি অস্বীকার করার ভিত্তি কী?
যদি এটি ইমাম বুখারি (*) বর্ণিত মূল পাঠ হয়, তবে এর অর্থ আল্লাহর কিতাবে বিদ্যমান। আল্লাহ তাআলা বলেন: {চন্দ্র জ্যোতিহীন হয়ে পড়বে, এবং সূর্য ও চন্দ্রকে একত্রিত করা হবে} (৩)।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {যখন সূর্য গুটিয়ে নেওয়া হবে} (৪)।--------------------------------------------
(১) লেখক বলেছেন (বুখারি বর্ণনা করেছেন): ৬/২১৪ সৃষ্টিতত্ত্ব অধ্যায়ে। আর "ফাতহুল বারী"-তে বর্ণিত হয়েছে যে, বাজ্জার, ইসমাইলি এবং খাত্তাবি ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবদুল আজিজ ইবনুল মুখতারের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তারা (গুটিয়ে রাখা হবে) শব্দের পর «জাহান্নামে» শব্দটি যোগ করেছেন।
(*) [লেখকের পক্ষ থেকে এটি আশ্চর্যজনক যে তিনি এই বর্ণনাটিকে বুখারির বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন এই শব্দে: যেহেতু "সহিহ বুখারি"-তে (বলদ) শব্দটি আসেনি, বরং বর্ণনাটি নিম্নরূপ এসেছে: «সূর্য ও চন্দ্র কিয়ামতের দিন গুটিয়ে ফেলা হবে», দেখুন "ফাতহুল বারী শারহু সহিহিল বুখারি" ইবনে হাজার কৃত, মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকীর নম্বর অনুযায়ী: ৬/২৯৭, হাদিস নম্বর ৩২০০০]।
(২) [দেখুন "তাওয়িলু মুখতaliফিল হাদিস": পৃষ্ঠা ১৬৫, দ্বিতীয় সংস্করণ - পরিমার্জিত ও সংশোধিত ১৪১৯ হিজরি - ১৯৯৯ ইংরেজি, তাহকিক: মুহাম্মদ মুহিউদ্দিন আসফার, প্রকাশনায়: আল-মাকতাবুল ইসলামি - মুআসসাসাতুল ইশরাক]।
(৩) [কিয়ামাহ: ৮, ৯]।
(৪) [তাকভির: ১] ...

বুখারি ব্যতীত অন্যদের বর্ণিত অতিরিক্ত অংশ "আগুনের মধ্যে" এর স্বপক্ষে আল্লাহর এই বাণী সাক্ষ্য দেয়: {নিশ্চয় তোমরা এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদের ইবাদত করতে, তারা জাহান্নামের ইন্ধন} (১)।
এবং "সহিহ বুখারি"-তে রয়েছে (২): অতঃপর [বললেন]: "এক ঘোষণাকারী ঘোষণা করবে: প্রত্যেক সম্প্রদায় যেন সেদিকে যায় যার তারা ইবাদত করত। অতঃপর ক্রুশের অনুসারীরা তাদের ক্রুশসহ চলে যাবে, মূর্তিপূজারীরা তাদের মূর্তিসহ চলে যাবে এবং প্রত্যেক উপাস্যের অনুসারীরা তাদের উপাস্যদের সাথে চলে যাবে।"
এবং তাতে রয়েছে: "আল্লাহ মানুষকে একত্রিত করবেন, অতঃপর বলবেন: যে যার ইবাদত করত সে যেন তার অনুসরণ করে। সুতরাং যে সূর্যের ইবাদত করত সে সূর্যের অনুসরণ করবে, যে চাঁদের ইবাদত করত সে চাঁদের অনুসরণ করবে এবং যে তাগুতদের ইবাদত করত সে তাগুতদের অনুসরণ করবে" (৩)।

আর এটি ফেরাউন সম্পর্কে আল্লাহর এই বাণীর সাথে সংগতিপূর্ণ: {সে কিয়ামত দিবসে তার সম্প্রদায়ের অগ্রভাগে থাকবে এবং তাদেরকে আগুনে প্রবেশ করাবে} (৪)।
যদি প্রশ্ন করা হয় যে, তাদের (সূর্য ও চন্দ্রের) অপরাধ কী যে তাদের শাস্তি দেওয়া হবে? তবে তা এমন এক ব্যক্তির মতো যে আল্লাহর এই বাণী শুনেছে: {সুতরাং তোমরা সেই আগুনকে ভয় করো যার ইন্ধন হবে মানুষ ও পাথর} (৫)।
অতঃপর সে বলল: পাথরের অপরাধ কী? (৬)।

আমি বলি: খাত্তাবি এর উত্তর দিয়ে বলেছেন: "তাদের দুজনকে আগুনে রাখার উদ্দেশ্য তাদের শাস্তি দেওয়া নয়, বরং এটি তাদের জন্য লাঞ্ছনা যারা দুনিয়ায় তাদের ইবাদত করত, যাতে তারা জানতে পারে যে তাদের প্রতি কৃত ইবাদত ছিল বাতিল।"
এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আগুনে ইবাদতকারী এবং উপাস্যকে একত্র করা চরম তিরস্কার, উপহাস এবং যন্ত্রণাদায়ক বিষয় (৭)।

ইসমাঈলি বলেন: "তাদেরকে আগুনে রাখার অর্থ এই নয় যে তাদের শাস্তি দেওয়া হবে। কেননা জাহান্নামে আল্লাহর ফেরেশতা, পাথর এবং অন্যান্য বস্তু রয়েছে যা জাহান্নামীদের জন্য শাস্তি এবং শাস্তির উপকরণ হিসেবে থাকে, এবং আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন; সুতরাং সেগুলো শাস্তিপ্রাপ্ত হবে না" (৮)।--------------------------------------------
(১) [আল-আম্বিয়া: ৯৮]।
(২) ১৩/ ৪১৯।
(৩) [এটি "সহিহ বুখারি"র বর্ণনা, আর লেখক যেটি উল্লেখ করেছেন তা মুসলিমের শব্দে: "অনুরূপভাবে আল্লাহ কিয়ামত দিবসে মানুষকে একত্রিত করবেন এবং বলবেন: যে যার ইবাদত করত সে যেন তার অনুসরণ করে। সুতরাং যে সূর্যের ইবাদত করত সে সূর্যের অনুসরণ করবে, যে চাঁদের ইবাদত করত সে চাঁদের অনুসরণ করবে এবং যে তাগুতদের ইবাদত করত সে তাগুতদের অনুসরণ করবে।" "সহিহ মুসলিম", ১/ ১৬৩, হাদিস নং ১৮২, মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকি কর্তৃক নম্বরকৃত, প্রকাশনী: দারু ইহয়াইত তুরাসিল আরাবি - বৈরুত]।
(৪) [হুদ: ৯৮]।
(৫) [আল-বাকারাহ: ২৪]।
(৬) "তাউইলু মুখতালিফিল হাদিস": পৃ. ১০২।
(৭) [লেখক এই উক্তিটি "ফাতহুল বারি"র দিকে সম্বন্ধ করেছেন, কিন্তু এটি মূলত শেখ মুহাম্মদ মুহাম্মদ আবু শাহবার যখন তিনি তাঁর কিতাব থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। দেখুন "দিফা আনিল সুন্নাহ": পৃ. ১৪৫, এবং "ফাতহুল বারি"-তে এর কোনো অস্তিত্ব নেই]।
(৮) "ফাতহুল বারি": ৬/ ২১৪।

যদি বলা হয়: «সূর্য ও চাঁদকে কীভাবে নিয়ে আসা হবে এবং সেগুলোকে গুটিয়ে ফেলা হবে ও জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে, অথচ জাহান্নাম সূর্যের কথা তো থাক, চাঁদের জন্যই অত্যন্ত সংকীর্ণ; আর এটি এমন এক বিষয় যা জ্যোতির্বিজ্ঞানী এবং অন্যরা জানেন?»
আমরা বলি: নিশ্চয়ই তা কিয়ামতের দিন ঘটবে, আর কিয়ামতের দিনের অবস্থাকে দুনিয়ার অবস্থার সাথে তুলনা করা যায় না। সুতরাং অচিরেই পৃথিবীকে অন্য এক পৃথিবীতে এবং আসমানসমূহকেও পরিবর্তিত করা হবে, আর বিশ্বজগত বর্তমানে যে নিয়মের ওপর প্রতিষ্ঠিত তা পরিবর্তিত হয়ে যাবে। কুরআনে এর সপক্ষে প্রমাণাদি [গণনা করার চেয়েও অনেক বেশি] (১)»।

এ বিষয়ে কোনো একত্ববাদী সন্দেহ পোষণ করেন না, আর নাস্তিকদের সাথে আলোচনার পথ ও পদ্ধতি ভিন্ন।

এর মাধ্যমেই আপনি দেখছেন যে, হাদীসটি সহীহ এবং আবু রাইয়্যাহর দাবিগুলো ধূলিকণার মতো উড়ে গেছে {বরং আমি সত্যকে মিথ্যার ওপর নিক্ষেপ করি, ফলে তা মিথ্যার মস্তক চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেয় এবং তৎক্ষণাৎ তা বিলুপ্ত হয়ে যায়। আর তোমরা যা বর্ণনা করছ, তার জন্য তোমাদের দুর্ভোগ অনিবার্য} (২)।--------------------------------------------
(১) [দেখুন শেখ মুহাম্মদ মুহাম্মদ আবু শাহবাহ রচিত "দিফা আনিল সুন্নাহ": পৃষ্ঠা ১৪৫]।
(২) [আল-আম্বিয়া: ১৮] .....

একাদশ হাদিস:
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «আল্লাহ আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন, যাঁর দৈর্ঘ্য ছিল ষাট হাত। যখন তিনি তাঁকে সৃষ্টি করলেন, তখন বললেন: যাও এবং ওখানে উপবিষ্ট ফেরেশতাদের ওই দলটিকে সালাম দাও। অতঃপর তারা তোমাকে কী অভিবাদন জানায় তা মনোযোগ দিয়ে শোনো, কেননা এটিই হবে তোমার এবং তোমার বংশধরদের অভিবাদন। এরপর তিনি বললেন: আস-সালামু আলাইকুম। তারা বললেন: আস-সালামু আলাইকা ওয়া রাহমাতুল্লাহ। তারা 'ওয়া রাহমাতুল্লাহ' অংশটি বৃদ্ধি করেছেন। সুতরাং যারা জান্নাতে প্রবেশ করবে তারা আদমের আকৃতিতে প্রবেশ করবে। এরপর থেকে আজ পর্যন্ত সৃষ্টির অবয়ব ক্রমেই ছোট হয়ে আসছে» (১)।

সমালোচনা:
আবু রাইয়্যাহ বলেন: (২) «এই কথাটি "তাওরাত" - পুরাতন নিয়ম - এর "প্রথম অধ্যায়ে" এসেছে এবং সেখানে এর পাঠ হলো (আর আল্লাহ মানুষকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন, আল্লাহর আকৃতিতেই তিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন)»।
তিনি বোঝাতে চাচ্ছেন যে, আবু হুরায়রা এটি কাব থেকে গ্রহণ করেছেন এবং পরবর্তীতে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করেছেন।

জবাব:
হাদিসটি সনদ (সূত্র) ও মতন (মূল পাঠ) উভয় দিক থেকে সহিহ। দুই মহান ইমাম বুখারি ও মুসলিম এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসটি যদি এমন কিছুর সাথে মিলে যায় যা--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি (আল-ইস্তি'জান) অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন: ১১/ ৩, এবং (বাদউল খালক) অধ্যায়ে; ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন: ৪/ ২১৮৩ এবং ইমাম আহমাদ: ২/ ২৪৪, ২৫১, ৩১৫, ৩২৩, ৪৩৪, ৪৬৩, ৫১৯।
(২) মাহমুদ আবু রাইয়্যাহ রচিত "আদওয়াউ আলাস সুন্নাতিল মুহাম্মাদিয়া": পৃষ্ঠা ১৭৪।

"তওরাত"-এর ক্ষেত্রেও সব কিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং তাঁর ওহী; আর "কুরআন" ও সহীহ সুন্নাহ হলো পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের ওপর প্রবল ও সাক্ষী এবং এতে কোনো পরিবর্তন বা পরিবর্ধন প্রবেশ করেনি। মহান আল্লাহ বলেন: "আর আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব নাযিল করেছি, যা তার পূর্ববর্তী কিতাবের সত্যায়নকারী এবং তার ওপর প্রবল রক্ষক।" (১)।

ব্যাখ্যাকারীরা হাদীসটির নানাবিধ ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন, যার মধ্যে সবচেয়ে সুস্পষ্ট হলো:
১ - এই বর্ণনাটি একটি বিশেষ কারণ বা প্রেক্ষাপটে এসেছে; আর তা হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যে তার দাসের মুখে চড় মারছিল এবং বলছিল: "আল্লাহ তোমার চেহারাকে কুৎসিত করুন এবং তার চেহারাকেও যে তোমার চেহারার সদৃশ"। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমাদের কেউ যখন তার দাসকে প্রহার করে, সে যেন মুখমণ্ডল পরিহার করে, কারণ আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করেছেন..."।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই কথাটি একারণেই বলেছিলেন যেহেতু তিনি তাকে বলতে শুনেছিলেন: "আল্লাহ তোমার চেহারাকে কুৎসিত করুন এবং তার চেহারাকেও যে তোমার চেহারার সদৃশ"। এটি নবী, রাসূল এবং মুমিনদের গালি দেওয়ার শামিল, কারণ মানুষের চেহারা আদমের আকৃতিতে সৃষ্টি করা হয়েছে, আর আদম হলেন নবীগণের মধ্য থেকে একজন নবী। আর এটিই হলো নবী ও রাসূলদের গালি দেওয়ার অর্থ।
২ - তাঁর বাণী: "তাঁর আকৃতি" (সুরাতিহি)-তে সর্বনামটি আদমের দিকে ফিরেছে; আর এটি কয়েকটি প্রকারে বিভক্ত:
... [১]- এর অর্থ ও উপকারিতা হলো আমাদের পিতা আদম আলাইহিস সালামের ওপর আল্লাহর নিআমত সম্পর্কে আমাদের অবহিত করা যে, তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব হলো এই যে, আল্লাহ তাঁকে আল্লাহর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁকে তাঁর জান্নাতে বসবাস করতে দিয়েছেন... অতঃপর তিনি তাঁর অবাধ্যতা ও বিরোধিতা করলেন, কিন্তু আল্লাহ তাঁকে সেই সব শাস্তি দেননি যা তাঁর অনুরূপ বিরোধিতাকারীদের দিয়েছিলেন। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর মাধ্যমে আমাদের জানিয়েছেন যে, তোমাদের পিতা আদম আলাইহিস সালাম জান্নাতে সেই আকৃতিতেই ছিলেন যে আকৃতিতে তিনি দুনিয়ায় ছিলেন, আল্লাহ তাঁর অবয়ব পরিবর্তন করেননি। এর তাৎপর্য হলো তাঁর এবং জান্নাত থেকে তাঁর সাথে যাঁদের বের করা হয়েছিল তাদের মধ্যকার পার্থক্য আমাদের জানানো এবং মর্যাদা ও স্তরের দিক থেকে তাদের থেকে তাঁকে পৃথক করা।
... [২]- আমরা যদি বলি যে সর্বনামটি আদমের দিকে ফিরেছে, তবে তার পদ্ধতি হলো নবী আলাইহিস সালাম আমাদের অবহিত করেছেন--------------------------------------------
(১) [আল-মায়িদাহ: ৪৮]।

আহলে জিম্মাদের এই বক্তব্যকে বাতিল করা যে, কোনো মানুষ শুক্রাণু ব্যতীত হয় না এবং কোনো শুক্রাণু মানুষ ব্যতীত হয় না। এর তাৎপর্য হলো: তিনি তাকে পোড়া মাটির ন্যায় শুষ্ক মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তার মধ্যে রূহ ফুঁকে দিয়েছেন। তিনি কখনো কোনো পৃষ্ঠদেশে (পিতার মেরুদণ্ড) বা জরায়ুতে ছিলেন না, আর তিনি রক্তপিণ্ড বা মাংসপিণ্ডও ছিলেন না; বরং তাকে শুরু থেকেই একজন সুঠাম মানুষ হিসেবে সৃষ্টি করা হয়েছে (১)।
… [৩]- নিশ্চয়ই সর্বনামটি (হা) আদম আলাইহিস সালামের দিকে ফিরেছে। এর অর্থ হলো আল্লাহ আদমকে সেই আকৃতিতেই সৃষ্টি করেছেন যে আকৃতিতে তিনি ছিলেন, যা নতুনভাবে সৃষ্ট কোনো বিষয় নয় বা কোনো অঙ্গের বংশবৃদ্ধি, প্রকৃতির প্রভাব, গ্রহ-নক্ষত্র কিংবা রাত ও দিনের প্রভাব ছাড়াই তা সম্পন্ন হয়েছে। এটি মূলত প্রকৃতিবাদীদের বক্তব্য বাতিল করার জন্য।
… [৪]- নিশ্চয়ই সর্বনামটি আল্লাহর দিকে ফিরেছে (যা নির্দিষ্টকরণ ও সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে আল্লাহর প্রতি সম্বন্ধিত হয়েছে), যেমন 'আল্লাহর উষ্ট্রী' এবং 'আল্লাহর ঘর'।

ইবনে ফুরাক এই হাদিসের ক্ষেত্রে ইবনে কুতায়বার বক্তব্যের খণ্ডন করেছেন, যেখানে তিনি বলেছিলেন: «নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ এমন এক সুরত (আকৃতি), যা অন্যান্য সুরতের মতো নয়, যেমন তিনি এমন এক সত্তা, যা অন্য জিনিসের মতো নয়»। তিনি বলেন: «এটি ভ্রান্ত, যা মহান আল্লাহর জন্য শোভনীয় নয়; কারণ এটি আল্লাহকে সুসংবদ্ধ, যৌগিক, সীমাবিশিষ্ট, প্রান্তবিশিষ্ট, আংশিক ও উদ্দেশ্যবিশিষ্ট হওয়াকে আবশ্যক করে» (২)।

ইবনুল জাওজি বলেন: «এটি একটি বিভ্রান্তি ও অসংলগ্নতা, কারণ তার বক্তব্যের অর্থ হলো আদমের আকৃতি আল্লাহ তাআলার আকৃতির মতো» (৩)।
তিনি আরও বলেন: «জেনে রেখো যে, এই হাদিসগুলোতে এমন সূক্ষ্ম বিষয় ও ত্রুটি রয়েছে যা আলেম ও ফকিহগণ ব্যতীত অন্য কেউ জানে না»
তার বক্তব্যের সারকথা হলো: এই বিষয়ে মানুষের দুটি অভিমত রয়েছে:
১ - এর ব্যাখ্যা প্রদান থেকে বিরত থাকা।
২ - এর অর্থ নিয়ে আলোচনা করা।
আর তত্ত্ববিদগণ সর্বনামটি (হা) নিয়ে তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:
[১]- এটি আদমের কোনো এক সন্তানের দিকে ফিরেছে, যেমনটি এর প্রেক্ষাপটে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) "মুশকিলুল হাদিস": পৃষ্ঠা ২৪৭।
(২) দেখুন ইবনে ফুরাকের "মুশকিলুল হাদিস ওয়া বায়ানুহু": পৃষ্ঠা ৬৯।
(৩) ইবনুল জাওজির "দাফউ শুবাহিত তাশবিহ"।

[২]- এটি দুটি প্রকাশ্য বিশেষ্যের রূপক, তাই এটি আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে নেওয়া সঠিক নয়; কারণ দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা কোনো আকৃতিবিশিষ্ট নন। ফলে এটি আদম সন্তানদের দিকে ফিরে যাবে।
হাদীসের অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলা আদমকে সেই পূর্ণাঙ্গ রূপে সৃষ্টি করেছেন যে রূপে তিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন; তিনি তাকে সাধারণ শারীরিক গঠনের ন্যায় বীর্য থেকে রক্তপিণ্ডে রূপান্তরিত করেননি।
[৩]- এটি আল্লাহ তাআলার দিকে ফিরে যাবে এবং এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে।
১ - এটি মালিকানাস্বত্বমূলক আকৃতি হওয়া, যেহেতু এটি তাঁর কর্ম ও সৃষ্টি। ফলে তাঁর দিকে এর সম্বন্ধ (ইদাফাত) দুটি দিক থেকে হতে পারে:
(ক) সম্বন্ধের মাধ্যমে সম্মান প্রদর্শন, যেমন তাঁর বাণী: {এবং আমার ঘরকে তওয়াফকারীদের জন্য পবিত্র করো} (১)।
(খ) তিনি একে কোনো পূর্ব নমুনা ব্যতীতই উদ্ভাবন করেছেন।
২ - আকৃতি শব্দটি গুণ (সিফাত) অর্থে হওয়া। আপনি যখন বলেন 'এই বিষয়ের চিত্র এটি', তার অর্থ হলো 'এর গুণ'। সুতরাং আদমের সৃষ্টি তাঁর (আল্লাহর) গুণের (সিফাত) ন্যায় জীবন, জ্ঞান ও ক্ষমতার গুণের ভিত্তিতে হয়েছে, যার মাধ্যমে তাকে সকল প্রাণীর ওপর বিশেষত্ব দান করা হয়েছে (২)।--------------------------------------------
(১) [আল-হাজ্জ: ২৬]।
(২) দেখুন ইবনুল জাওযী রচিত "দাফউ শুবাহিত তাশবীহ"।

দ্বাদশ হাদিস:
১২ - আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার প্রতি মিথ্যা আরোপ করে, সে যেন জাহান্নামে তার আবাসন নির্ধারণ করে নেয়" (১)।

সমালোচনা:
আবু রাইয়্যাহ (২) বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার প্রতি মিথ্যা আরোপ করে..."
হাফেজ (ইবনে হাজার) এই হাদিসের কিছু বর্ণনায় "ইচ্ছাকৃতভাবে" শব্দটির অনুপস্থিতি এবং কিছু বর্ণনায় এর উপস্থিতির কথা যা উল্লেখ করেছেন, তা বর্ণনা করার পর তিনি (আবু রাইয়্যাহ) বলেন: "কিন্তু যে ব্যক্তি নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করবে এবং গবেষণার ক্ষেত্রে গভীরতা অর্জন করবে, সে দেখতে পাবে যে প্রবীণ সাহাবীদের থেকে বর্ণিত সহিহ বর্ণনাগুলোতে—যাদের মধ্যে খুলাফায়ে রাশেদিনও রয়েছেন—'ইচ্ছাকৃতভাবে' শব্দটি ছিল না। আর প্রত্যেক বিচারবুদ্ধিসম্পন্ন ব্যক্তিই একে অসম্ভব মনে করেন যে..."--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি (শিষ্টাচার) অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন: ১০/৫৮৭, যেভাবে তিনি এটি (জানাযা), (জ্ঞান) এবং (নবীগণ) অধ্যায়েও বর্ণনা করেছেন। মুসলিম (দুনিয়াবিমুখতা) অধ্যায়ে: ১/৯, ১০ আনাস, আবু হুরায়রা এবং মুগীরা থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা সবাই "ইচ্ছাকৃতভাবে" শব্দটি উল্লেখ করেছেন। আবু দাউদ (জ্ঞান) অধ্যায়ে: ৪/৬৩। তিরমিজি (জ্ঞান) অধ্যায়ে: ৭/৪১৯, ৪২১, ৪৩২ এবং (তাফসীর) অধ্যায়ে: ৮/২৭৮ ইবনে আব্বাস থেকে। ইবনে মাজাহ (ভূমিকা) অধ্যায়ে: ১/১৩, ১৪ ইবনে মাসউদ, আনাস, জাবির, জুবায়ের এবং আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা সবাই "ইচ্ছাকৃতভাবে" শব্দটি উল্লেখ করেছেন; এবং আবু হুরায়রা ও আবু কাতাদা থেকে এটি উল্লেখ করা ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। দারেমি এটি বর্ণনা করেছেন: ১/৬৬, ৬৭ জাবির, ইবনে আব্বাস, আবদুল্লাহ বিন ইয়া'লা এবং আবু কাতাদা থেকে "ইচ্ছাকৃতভাবে" শব্দসহ এবং জুবায়ের থেকে অন্য সূত্রে। তদ্রূপ: ১/১১১। ইমাম আহমদ তাঁর "মুসনাদ"-এ: (২/৪৭, ৮৩, ১২৩, ১৫০, ১৫৯, ১৭১, ২০২, ২১৪, ৪১০, ৪১৩, ৪৬৯, ৫১৯) এবং (৩/১৩, ৩৯, ৪৪, ৪৬, ৫৬, ৯৮, ১১৩, ১১৬, ১৬৬, ১৭৬, ২০৩, ২০৯, ২২৩, ২৭৮, ২৮০, ৩০৩, ৪২২) এবং (৪/৪৭, ১০০, ১৫৬, ২০১, ২৬৭) এবং (৫/২৪৫, ২৯২, ৪৩২)।
(২) "আদওয়া আলা আস-সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়্যাহ": পৃষ্ঠা ৩৮।

নবী এটি উচ্চারণ করেছেন … সম্ভবত এই শব্দটি আরবে পরিচিত 'ইদরাজ' (অনুপ্রবেশ) প্রক্রিয়ার মাধ্যমে এই হাদিসে ঢুকে পড়েছে, যাতে যারা সওয়াবের আশায় রাসূলুল্লাহর ওপর হাদিস জাল করে তারা একে বৈধতা দিতে পারে। অনিচ্ছাকৃতভাবে, অথবা বর্ণনাকারীগণ অন্যদের থেকে যা বর্ণনা করেন সে ক্ষেত্রে ভুল, বিভ্রম বা ভুল বোঝাবুঝির কারণে এর ওপর নির্ভর করেন যাতে তাদের ওপর কোনো দায় না থাকে, কারণ ভুলকারী পাপী নয় … »।

উত্তর:
আমি বলি: এই হাদিসটি সাহাবীদের এক বিশাল জামাত থেকে "সহীহাইন" এবং অন্যান্য গ্রন্থে অনেক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। কিছু হাদিস বিশারদ একে সহীহ, হাসান এবং যয়ীফ মিলিয়ে প্রায় একশটি সূত্রে পৌঁছিয়েছেন। আর সত্য কথা এই যে, হাদিসটি «ইচ্ছাকৃতভাবে» শব্দসহ এমন সব সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যা একে 'মুতাওয়াতির' (সুনিশ্চিত নিরবচ্ছিন্ন) পর্যায়ে নিয়ে যায়, যেমনটি হাফিজ (ইবনে হাজার) "ফাতহুল বারী" গ্রন্থে (১) যাচাইপূর্বক উল্লেখ করেছেন। এরপর, এটি খলিফাদের মধ্যে কেবল আলী (রা.) থেকে "সহীহাইন"-এ এবং উসমান (রা.) থেকে "সহীহাইন"-এ বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত হয়েছে; তার দাবি অনুযায়ী তিন জন খলিফা থেকে নয়।

«ইচ্ছাকৃতভাবে» শব্দটি "সহীহাইন" এবং অন্যান্য নির্ভরযোগ্য কিতাবের অধিকাংশ বর্ণনাতেই এসেছে। আমি যে সূত্রগুলো উল্লেখ করেছি সেগুলো বর্জন করা সূত্রগুলোর চেয়ে সংখ্যায় বেশি এবং শক্তিশালী, যেমনটি আমরা হাদিসের উৎস নির্দেশনায় (তাখরীজ) উল্লেখ করেছি।

আর হাদিস সমালোচকদের নিকট মূলনীতি হলো: (যদি বর্ণনাগুলোর মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়, তবে অধিক সংখ্যক এবং শক্তিশালী বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়া হবে)। এখানে শব্দটির উল্লেখ থাকা বর্ণনাগুলোই প্রাধান্য পাচ্ছে এবং সাধারণ (মুতলাক) বর্ণনাকে এই শর্তযুক্ত (মুকাইয়াদ) বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা হবে।

এই অতিরিক্ত অংশটি প্রাধান্য দেওয়ার অন্যতম কারণ হলো এটি "মুস্তাখরাজুল ইসমাঈলি" এবং "সুনানে ইবনে মাজাহ" গ্রন্থে যুবায়ের ইবনুল আওয়াম (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর যে ব্যক্তি কোনো কিছু সংরক্ষণ করেছে, সে ওই ব্যক্তির ওপর প্রমাণ যে সংরক্ষণ করেনি।

আর তার এই দাবি যে «এই শব্দটি উদ্ভাবন করা হয়েছে যাতে এর মাধ্যমে বৈধতা দেওয়া যায় … »—তা গ্রহণযোগ্য নয়।--------------------------------------------
(১) "ফাতহুল বারী": ১/ ১৬৪।

সওয়াবের নিয়তে হাদিস জাল করা কীভাবে অনিচ্ছাকৃত হওয়ার সাথে একত্রিত হতে পারে? 'হিসবাহ' বা সওয়াবের নিয়তের অর্থ হলো—জালকারী আল্লাহর সন্তুষ্টি ও তাঁর পুরস্কারের আকাঙ্ক্ষা করবে। অথচ অজ্ঞ সুফি ও কাররামিয়াদের মতবাদ ছাড়া আর কি কোনোভাবে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যা আরোপ করে আল্লাহর সন্তুষ্টি ও সওয়াব আশা করা সম্ভব? তারা বলে: "আমরা রাসূলের অনুকূলে মিথ্যা বলি, তাঁর প্রতিকূলে নয়!" অথচ এটি একটি অসার দাবি।

আর তার কথা: «এটি অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে যাতে বর্ণনাকারীরা এর ওপর নির্ভর করতে পারে … ইত্যাদি», এটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য। কারণ ভুল ও বিস্মৃতির গুনাহ মাফ হওয়া এই শব্দের মাধ্যমে নয়, বরং তা অন্যান্য দলিলের মাধ্যমে সাব্যস্ত।

এটি উল্লেখ করার রহস্য হলো এই যে, যেহেতু হাদিসটি মিথ্যার ওপর কঠোর শাস্তির হুঁশিয়ারি প্রদান করেছে, অথচ ভুলকারী, বিস্মৃত ব্যক্তি এবং অমনোযোগী ব্যক্তির কোনো গুনাহ নেই—তাই অভিব্যক্তির ক্ষেত্রে সূক্ষ্মতা ও সতর্কতার দাবি হলো 'ইচ্ছাকৃত' শব্দটির মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করা, যাতে ভুলকারী ও বিস্মৃত ব্যক্তির গুনাহ হওয়ার ভ্রান্ত ধারণা দূর হয়ে যায়।

আর হাফিজ (ইবনে হাজার) থেকে তার এই বর্ণনা যে, তিনি এই হাদিসটিকে মুতাওয়াতির মনে করেন না—যেখানে তিনি বলেছেন (১): «এর আধিক্য সূত্রের কারণে একদল একে মুতাওয়াতির বলেছেন, তবে আমাদের কিছু শিক্ষক এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করে বলেছেন: কারণ মুতাওয়াতিরের শর্ত হলো এর উভয় প্রান্ত এবং মধ্যবর্তী স্তরে বর্ণনাকারীর সংখ্যার সমতা থাকা, যা এর প্রতিটি সূত্রের ক্ষেত্রে বিদ্যমান নেই»। তিনি কেবল এটুকু অংশের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন {তোমরা নামাজের কাছে যেও না} পদ্ধতির অনুসরণ করে এবং {যখন তোমরা মাতাল অবস্থায় থাকো} (২) অংশটি ছেড়ে দিয়েছেন। অথচ হাফিজ এর পরে যা উল্লেখ করেছেন তা তিনি বর্জন করেছেন, যার পাঠ নিম্নরূপ: «এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, একে মুতাওয়াতির বলার অর্থ হলো—শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত প্রতিটি যুগে এক বিশাল দল অপর বিশাল দল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা জ্ঞান বা নিশ্চয়তা প্রদানের জন্য যথেষ্ট। তাছাড়া কেবল আনাস-এর সূত্রটিই তাঁর থেকে বিপুল সংখ্যক বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন এবং তাদের থেকে তা মুতাওয়াতির পর্যায়ে পৌঁছেছে … সুতরাং যদি এর প্রতিটির ক্ষেত্রে বলা হয় যে এটি সংশ্লিষ্ট সাহাবী থেকে মুতাওয়াতির, তবে তা সঠিক হবে। কারণ মুতাওয়াতিরের জন্য কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যার শর্ত নেই, বরং যা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে তা-ই যথেষ্ট …

আর তিনি টীকায় (৩) যা উল্লেখ করেছেন যে: আমাদের যুগের সুন্নাহর দাবিদার এবং সনদের দাসেরা...--------------------------------------------
(১) "আদওয়া আলা আস-সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়্যাহ": পৃষ্ঠা ৪২।
(২) [আন-নিসা: ৪৩]।
(৩) "আদওয়া আলা আস-সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়্যাহ": পৃষ্ঠা ৩৯।

তারা অতিরিক্ত অংশটি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে একগুঁয়েমি করেই যাচ্ছে; এটি তার নির্লজ্জতা, নির্বুদ্ধিতা, নিন্দনীয় ধৃষ্টতা এবং গভীর মূর্খতারই প্রমাণ। সে কি বুখারী, মুসলিম, দারা কুতনী, আহমাদ বিন হাম্বল, ইবনে হাজার এবং আইনী অপেক্ষা হাদিস শাস্ত্র সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত? এবং প্রজ্ঞাবান নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সত্যই বলেছেন: "যখন তোমার লজ্জা না থাকে, তখন তুমি যা ইচ্ছা তা-ই করো।"
এগুলো ছিল সেই সব হাদিস যা প্রাচ্যবিদ ও তাদের অনুসারীদের সমালোচনার লক্ষ্যবস্তু হয়েছিল এবং আমরা সেগুলোর প্রেক্ষিতে তাদের সংশয়সমূহ খণ্ডন করেছি। এটি অতি সামান্য অংশ মাত্র এবং এই সংক্ষিপ্ত পরিসরে তাদের সকল দাবির পূর্ণাঙ্গ অনুসন্ধান সম্ভব নয়।

আমাদের শেষ কথা হলো, সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

এবং আল্লাহ আমাদের নেতা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন।

সূচিপত্র:
বিষয় --------------------------------------------------------------------- পৃষ্ঠা

ভূমিকা ...................................................................................... ৩

প্রথম অধ্যায়: সুন্নাহ এবং সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি ............................................ ৯
-------- প্রথম পরিচ্ছেদ: সুন্নাহর সংজ্ঞা ................................................... ১০
-------- দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শরীয়ত প্রণয়নে সুন্নাহর মর্যাদা ....................................... ১৩
-------- তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সুন্নাহর প্রামাণিকতা ................................................... ১৬
-------- চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ সংরক্ষণে উলামায়ে কেরামের প্রচেষ্টা .................................... ২১

দ্বিতীয় অধ্যায়: সুন্নাহ এবং প্রাচীনকালে সুন্নাহ অস্বীকারকারীরা .................................... ২৫
-------- প্রথম পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ এবং খারেজি সম্প্রদায় ................................................ ২৭
-------- দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ এবং শিয়া সম্প্রদায় ................................................. ২৮
-------- তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ এবং মুতাজিলা সম্প্রদায় ............................................... ৩২

দ্বিতীয় অধ্যায়: সুন্নাহ এবং আধুনিককালে সুন্নাহ অস্বীকারকারীরা .................................... ৩৫
উপক্রমণিকা ....................................................................................... ৩৬
-------- প্রথম পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ এবং প্রাচ্যবিদগণ ........................................... ৩৮
************ সুন্নাহ বিষয়ক প্রাচ্যবিদদের গবেষণার একটি ঐতিহাসিক পর্যালোচনা ............................... ৩৮
************ প্রাচ্যবিদদের উদ্দেশ্যসমূহের একটি ঐতিহাসিক উপস্থাপনা ................................... ৪১
************ সুন্নাহ বিষয়ে প্রাচ্যবিদদের সংশয়সমূহ ............................................ ৪৪
-------- দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ এবং ডক্টর "তাওফিক সিদকি" ........................... ৫৪
-------- তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ এবং অধ্যাপক "আহমদ আমিন" ................................ ৫৮
-------- চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ এবং "মাহমুদ আবু রাইয়্যা" ................................... ৬৪
-------- পঞ্চম পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ এবং ডক্টর "আহমদ জাকি আবু শাদি" ................. ৭২
-------- ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: ভারতীয় উপমহাদেশে সুন্নাহ অস্বীকারকারীরা ............................. ৭৬
************ ভারতীয় উপমহাদেশে আহলে কুরআনের উদ্ভব ....................................... ৭৭
************ আহলে কুরআনের প্রখ্যাত নেতৃবৃন্দ .................................................. ৮১
************ চেরাগ আলী এবং সুন্নাহর প্রতি তার অবস্থান ............................................. ৮৯

বিষয় ------------------------------------------------------------------------ পৃষ্ঠা

চতুর্থ অধ্যায়:
-------- প্রথম পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ অস্বীকারকারীদের সংশয়সমূহ ............................................ ৯২
-------- দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আহলে কুরআন ফেরকার সংশয়সমূহ ....................................... ১০১

পঞ্চম অধ্যায়: সুন্নাহ অস্বীকারকারীদের আপত্তিগুলো ............................................... ১১৭

ষষ্ঠ অধ্যায়: সুন্নাহ অস্বীকারকারীদের সমালোচনার শিকার হওয়া হাদীসসমূহের উদাহরণ ........................ ১৩৫
- প্রথম হাদীস: ........................................................................... ১৩৫
- দ্বিতীয় হাদীস: .......................................................................... ১৪১
- তৃতীয় হাদীস: .......................................................................... ১৪৬
- চতুর্থ হাদীস: .......................................................................... ১৪৯
- পঞ্চম হাদীস: ....................................................................... ১৫২
- ষষ্ঠ হাদীস: ....................................................................... ১৫৬
- সপ্তম হাদীস: ......................................................................... ১৫৯
- অষ্টম হাদীস: ......................................................................... ১৬২
- নবম হাদীস: ......................................................................... ১৬৫
- দশম হাদীস: ......................................................................... ১৬৮
- একাদশ হাদীস: .................................................................. ১৭১
- দ্বাদশ হাদীস: ................................................................... ১৭৫

উৎস ও তথ্যসূত্রের তালিকা:
১ - ইমাম লখনভী রচিত 'আল-আজউয়িবাতুল ফাদিলা লিল আসইলাতিল আশরাতিল কামিলা' এবং এর ওপর শাইখ আব্দুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহর টিকা 'আত-তালিকাতুল হাফিলা'। আলেপ্পোতে মুদ্রিত।
২ - ইবনে হাযম রচিত 'আল-আহকাম'।
৩ - শাওকানী রচিত 'ইরশাদুল ফুহুল'।
৪ - হাফেজ ইবনে হাজার রচিত 'আল-ইসাবাহ ফি তাময়ীযিস সাহাবাহ'।
৫ - মাহমুদ আবু রাইয়াহ রচিত 'আদওয়া আলাস সুন্নাতিল মুহাম্মাদিয়্যাহ'।
৬ - মুয়াল্লিমি আল-ইয়ামানী রচিত 'আল-আনওয়ারুল কাশিফাহ'।
৭ - ইবনে কাসীর রচিত 'আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ'।
৮ - যাহাবী রচিত 'তারিখুল ইসলাম'।
৯ - ইবনে কুতায়বাহ রচিত 'তাওয়ীলু মুখতaliফিল হাদীস'।
১০ - মুবারকপুরী রচিত জামে তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'তুহফাতুল আহওয়াযী'।
১১ - যাহাবী রচিত 'তাযকিরাতুল হুফফায'।
১২ - তাফসীরে ইবনে কাসীর।
১৩ - শাইখ রশীদ রিদা রচিত 'তাফসীরুল মানার'।
১৪ - খতীব বাগদাদী রচিত 'তাকয়ীদুল ইলম'।
১৫ - শাইখ তাহের আল-জাযায়েরী রচিত 'তাওজীহুন নাযার'।
১৬ - হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানী রচিত 'তাহযীবুত তাহযীব'।
১৭ - ডক্টর আহমাদ যাকি আবু শাদী রচিত 'সাওরাতুল ইসলাম'।
১৮ - ইবনে আব্দুল বার রচিত 'জামেউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি'।
১৯ - ইমাম তিরমিযী রচিত 'জামে তিরমিযী'।
২০ - কুরতুবী রচিত 'আল-জামে লি-আহকামিল কুরআন'।
২১ - মুহাম্মাদ লোকমান সালাফী রচিত 'হুজজিয়্যাতুস সুন্নাহ' (টাইপরাইটারে মুদ্রিত)।
২২ - একদল প্রাচ্যবিদ রচিত 'ইসলামী বিশ্বকোষ'।
২৩ - ডক্টর মুস্তফা আল-আ'জমী রচিত 'দিরাসাত ফিল হাদীসিন নাবাবী ওয়া তারিখু তাদওয়ীনিহি'।
২৪ - শাইখ আব্দুল মুনইম সালিহ আল-আলী রচিত 'দিফাউ আন আবী হুরায়রা'।
২৫ - ডক্টর মুহাম্মাদ মুহাম্মাদ আবু শাহবাহ রচিত 'দিফাউ আনিস সুন্নাহ'।