📘 মুখতাসারু মাআরিজিল কবুল (হিশাম আল উকদাহ)

দ্বিতীয় খণ্ড

প্রথম অধ্যায়: এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
১-ইসলাম।
২-ঈমান।
৩-ইহসান।
দ্বিতীয় অধ্যায়: এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
১-দীনের বিষয়াবলী সংশ্লিষ্ট ছয়টি মাসআলা বিষয়ক পরিচ্ছেদ।
২-আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরিচয় এবং তাঁর রিসালাত পৌঁছানো বিষয়ক পরিচ্ছেদ।
৩-রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পর উম্মতের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ তা বিষয়ক পরিচ্ছেদ, এবং সাহাবীগণের গুণাবলী বর্ণনা করা, তাঁদের ভুল-ভ্রান্তি নিয়ে আলোচনা থেকে বিরত থাকা এবং তাঁদের মাঝে ঘটে যাওয়া বিবাদ প্রসঙ্গে আলোচনা।
কিতাব ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরার আবশ্যকতা বিষয়ক উপসংহার।

প্রথম অধ্যায়: ইসলাম, ঈমান ও ইহসান
এটি দ্বীন শিক্ষার ক্ষেত্রে জিবরীল আলাইহিস সালামের হাদিসটিকে সংকলিত করেছে এবং তা তিনটি স্তরে বিভক্ত: ইসলাম, ঈমান ও ইহসান এবং এগুলোর প্রত্যেকটির বর্ণনা।
- জিবরীল আলাইহিস সালামের হাদিস:
ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বসরায় তাকদীর সম্পর্কে প্রথম যিনি কথা বলেছিলেন তিনি হলেন মাবাদ আল-জুহানি। আমি এবং হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান আল-হিময়ারি হজ বা উমরার উদ্দেশ্যে বের হলাম। আমরা বললাম: যদি আমরা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সাহাবীর সাক্ষাৎ পেতাম, তবে এই লোকেরা তাকদীর সম্পর্কে যা বলছে সে বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞেস করতাম। অতঃপর আমাদের সাথে আবদুল্লাহ ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর সাক্ষাৎ করার সুযোগ হলো যখন তিনি মসজিদে প্রবেশ করছিলেন। আমি এবং আমার সঙ্গী তাঁকে দুই দিক থেকে ঘিরে ধরলাম, আমাদের একজন তাঁর ডান পাশে এবং অন্যজন তাঁর বাম পাশে। আমি ধারণা করলাম যে আমার সঙ্গী কথা বলার দায়িত্ব আমাকেই দেবেন। তাই আমি বললাম: হে আবু আবদুর রহমান! আমাদের এলাকায় এমন কিছু লোকের আবির্ভাব ঘটেছে যারা কুরআন পড়ে এবং ইলম অনুসন্ধান করে (১) - তিনি তাদের সম্পর্কে আরও কিছু বিবরণ দিলেন - তারা দাবি করে যে তাকদীর বলতে কিছু নেই এবং সবকিছুই আকস্মিকভাবে ঘটে। তিনি বললেন: যখন তুমি তাদের সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখন তাদের জানিয়ে দিও যে আমি তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন এবং তারাও আমার থেকে বিচ্ছিন্ন। আবদুল্লাহ ইবনে ওমর যার নামে শপথ করেন, তাঁর কসম! যদি তাদের কারো নিকট উহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণ থাকে এবং সে তা আল্লাহর পথে ব্যয় করে দেয়, তবুও আল্লাহ তার থেকে তা গ্রহণ করবেন না যতক্ষণ না সে তাকদীরের প্রতি ঈমান আনবে। অতঃপর তিনি বললেন: আমার পিতা ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: একদিন আমরা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট বসেছিলাম, হঠাৎ আমাদের সামনে এমন এক ব্যক্তি উপস্থিত হলেন যার পোশাক ছিল ধবধবে সাদা এবং চুল ছিল কুচকুচে কালো। তাঁর ওপর সফরের কোনো চিহ্ন দেখা যাচ্ছিল না এবং আমাদের মধ্যে কেউ তাঁকে চিনত না। অবশেষে তিনি নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে বসলেন এবং নিজের হাঁটু তাঁর হাঁটুর সাথে ঠেকালেন এবং নিজের হাত তাঁর উরুর ওপর রাখলেন (২)--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: তারা অনুসরণ করে। বর্ণিত আছে যে, তারা ইলমের জটিল বিষয়গুলো অনুসন্ধান করে এবং এর গোপন রহস্যগুলো বের করে আনে। তবে প্রথম অর্থটিই প্রসিদ্ধ। দেখুন: শরহে নববীসহ সহীহ মুসলিম, ১ম খণ্ড, ১৫৫ পৃষ্ঠা।
(২) আবু যর, ইবনে আব্বাস এবং আবু আমির থেকে বর্ণিত অন্যান্য বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি তাঁর হাত নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাঁটুর ওপর রেখেছিলেন। লেখক রহমতুল্লাহি আলাইহি 'মাআরিজুল কবুল' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

তিনি বললেন: হে মুহাম্মদ, আমাকে ইসলাম সম্পর্কে বলুন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (ইসলাম হলো আপনি সাক্ষ্য দেবেন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল; সালাত কায়েম করবেন, যাকাত প্রদান করবেন, রমাদানে সিয়াম পালন করবেন এবং সামর্থ্য থাকলে বাইতুল্লাহর হাজ্জ পালন করবেন)। তিনি বললেন: আপনি সত্য বলেছেন। আমরা তাঁর বিষয়ে বিস্মিত হলাম যে, তিনি তাঁকে প্রশ্ন করছেন আবার নিজেই তাঁর সত্যায়ন করছেন। তিনি বললেন: আমাকে ঈমান সম্পর্কে বলুন। তিনি বললেন: (আপনি ঈমান আনবেন আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি, তাঁর রাসূলগণের প্রতি, পরকালের প্রতি এবং ভাগ্যের ভালো ও মন্দের প্রতি ঈমান আনবেন)। তিনি বললেন: আপনি সত্য বলেছেন।
তিনি বললেন: আমাকে ইহসান সম্পর্কে বলুন। তিনি বললেন: (আপনি আল্লাহর ইবাদত করবেন এমনভাবে যেন আপনি তাঁকে দেখতে পাচ্ছেন, আর আপনি যদি তাঁকে দেখতে না পান তবে নিশ্চয়ই তিনি আপনাকে দেখছেন)। তিনি বললেন: আমাকে কিয়ামত সম্পর্কে বলুন। তিনি বললেন: (যাকে জিজ্ঞেস করা হচ্ছে তিনি প্রশ্নকারীর চেয়ে অধিক কিছু জানেন না)। তিনি বললেন: আমাকে এর আলামতসমূহ সম্পর্কে বলুন। তিনি বললেন: (দাসী তার মালিককে প্রসব করবে এবং আপনি নগ্নপদ, বিবস্ত্র, দরিদ্র মেষপালকদের অট্টালিকা নির্মাণে প্রতিযোগিতা করতে দেখবেন)। তিনি বললেন: এরপর সেই ব্যক্তি চলে গেলেন এবং আমি দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করলাম। তারপর তিনি আমাকে বললেন: (হে উমর, আপনি কি জানেন প্রশ্নকারী কে ছিলেন?) আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই সবচেয়ে ভালো জানেন। তিনি বললেন: (তিনি ছিলেন জিবরীল, তোমাদের নিকট তোমাদের দ্বীন শিক্ষা দিতে এসেছিলেন)। হাদীসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
* * *

প্রথম পরিচ্ছেদ: ইসলাম
আমরা উমর (রা.)-এর যে হাদীসটি উল্লেখ করেছি, এটি হলো তার প্রথম স্তর।
*প্রথমত - ইসলামের সংজ্ঞা:
-আভিধানিক অর্থে ইসলাম: অনুগত হওয়া এবং বশ্যতা স্বীকার করা।
-শরীয়তের পরিভাষায় এর ব্যবহারের দুটি অবস্থা রয়েছে:
প্রথম অবস্থা: যখন ঈমানের উল্লেখ ব্যতীত এটি এককভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর দ্বারা পূর্ণ দীন—তার মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখা, বিশ্বাস, কথা ও কাজ সবকিছুকেই বোঝানো হয়। এর সপক্ষে আল্লাহ তায়ালার বাণী হলো:
{নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট একমাত্র মনোনীত দীন হলো ইসলাম} (১) এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি তোমাদের জন্য ইসলামকে দীন হিসেবে মনোনীত করলাম} (২) এবং তাঁর বাণী: {আর যে ব্যক্তি ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দীন তালাশ করবে, তার থেকে তা কখনো গ্রহণ করা হবে না} (৩) এবং তাঁর বাণী: {হে মুমিনগণ! তোমরা ইসলামের মধ্যে পূর্ণরূপে প্রবেশ করো} (৪) অর্থাৎ তার সমস্ত বিধি-বিধানের মধ্যে। আর রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেন: (যখন কোনো বান্দা ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার ইসলাম সুন্দর হয়, তখন আল্লাহ তার পূর্বে করা প্রতিটি নেক কাজ লিখে দেন এবং তার থেকে প্রতিটি গুনাহ মিটিয়ে দেন) (৫)। কেননা ঈমান ব্যতীত কেবল বাহ্যিক আনুগত্য 'সুন্দর ইসলাম' হতে পারে না, বরং তা নিফাক বা কপটতা; আর সেক্ষেত্রে কীভাবে তার জন্য নেক কাজ লেখা হবে বা গুনাহ মিটিয়ে দেওয়া হবে? .--------------------------------------------
(১) আল ইমরান: ১৯।
(২) আল মায়িদাহ: ৩।
(৩) আল ইমরান: ৮৫।
(৪) আল বাকারাহ: ২০৮।
(৫) নাসাঈ হাসান সনদে এটি বর্ণনা করেছেন, দেখুন: জামিউল উসুল, আরনাউতের তাহকীক, খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৫৮। ইমাম বুখারী এটি মুয়াল্লাক হিসেবে বর্ণনা করেছেন—নেক আমল লেখার বিষয়টি উল্লেখ করা ব্যতীত—দেখুন: আল-ফাতহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১২২, ১২৩। আলবানী একে সহীহ বলেছেন। দেখুন: আস-সহীহাহ ২৪৭।

দ্বিতীয় অবস্থা: এটি যখন বিশ্বাসের (ঈমান) সাথে একত্রে উল্লেখ করা হয়, তখন এর দ্বারা বাহ্যিক আমল ও কথা উদ্দেশ্য হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "মরুবাসী আরবরা বলে: ‘আমরা ঈমান এনেছি’। আপনি বলুন: ‘তোমরা ঈমান আনোনি, বরং বলো: ‘আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি’। আর ঈমান এখনও তোমাদের অন্তরে প্রবেশ করেনি।" (১), এবং যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী, যখন সা‘দ রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে বলেছিলেন: "অমুক ব্যক্তি সম্পর্কে আপনার কী হলো? আল্লাহর শপথ, আমি তো তাকে মুমিন মনে করি।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "(অথবা মুসলিম)।" (২) অর্থাৎ, তুমি তার ঈমান সম্পর্কে অবগত নও, বরং তুমি তার বাহ্যিক আমলসমূহ দেখে তার ইসলাম সম্পর্কে অবগত হয়েছ। নাসাঈর বর্ণনায় রয়েছে: "তাকে মুমিন বলো না, বরং মুসলিম বলো।" এবং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর এই হাদিসের মতো আরও অনেক আয়াত ও হাদিস রয়েছে।

*‌‌দ্বিতীয়ত - ইসলামের রোকনসমূহ:
রোকন শাব্দিকভাবে: কোনো কিছুর শক্তিশালী দিক, যার ওপর ওই বস্তুটি সম্পূর্ণরূপে নির্ভরশীল। যেমন গোত্রের প্রধান বা অনুরূপ কিছু।
রোকনসমূহের মধ্যে এমন কিছু আছে যা ছাড়া ইমারত পূর্ণ হয় না, আর এমন কিছু আছে যা ছাড়া সেটি একেবারেই দাঁড়াতে পারে না।
পরবর্তী পাঁচটি বিষয়কে রোকন এবং স্তম্ভ বলা হয়েছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর কারণে: (ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর ভিত্তি করে নির্মিত...) (৩)। সুতরাং তিনি ইসলামকে এমন এক ইমারতের সাথে তুলনা করেছেন যা পাঁচটি স্তম্ভের ওপর গঠিত।
এই স্তরের - অর্থাৎ ইসলামের - রোকনসমূহ দুই প্রকার: মৌখিক ও ব্যবহারিক। মৌখিক হলো শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্য), আর ব্যবহারিক হলো অবশিষ্টগুলো। শেষেরটি আবার তিন প্রকার: শারীরিক, যা হলো সালাত--------------------------------------------
(১) আল-হুজুরাত: ১৪।
(২) বুখারি এটি ঈমান অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, 'যখন ইসলাম প্রকৃত অর্থে হয় না' পরিচ্ছেদে। দেখুন: ফাতহুল বারী খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৯৯।
মুসলিম এটি ঈমান অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, 'যার ঈমান দুর্বল হওয়ার আশঙ্কা থাকে তাকে দান করা' পরিচ্ছেদে। দেখুন: সহিহ মুসলিম শারহুন নববী খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৮০।
(৩) বুখারি এটি ঈমান কিতাবের শুরুতে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: ফাতহুল বারী খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৬৪।
মুসলিম এটি ঈমান কিতাবে বর্ণনা করেছেন, 'ইসলামের রোকন ও স্তম্ভসমূহ' পরিচ্ছেদে। দেখুন: সহিহ মুসলিম শারহুন নববী খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৭৭।

এবং সিয়াম, আর আর্থিক ইবাদত হলো জাকাত, এবং শারীরিক ও আর্থিক ইবাদত হলো হজ। আর অন্তরের কথা ও কর্ম—যেমনটি ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে—এই সবকিছুর জন্য শর্ত।
*প্রথম রুকন

:‌‌ শাহাদাতাইন (সাক্ষ্যদ্বয়):
এই রুকনটি অবশিষ্ট রুকনসমূহের মূল। কোনো বান্দা এই সাক্ষ্য ব্যতীত শরয়ি কোনো বিষয়ে প্রবেশ করতে পারে না এবং এর পরিপন্থী কাজ করা ছাড়া দীন থেকে বের হয় না। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দুটির পূর্বে অন্য কোনো কিছুর দিকে দাওয়াত দেননি এবং আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দুটি ছাড়া কারো থেকে কিছুই কবুল করেন না। প্রথম সাক্ষ্যের মাধ্যমে—আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই—সেই মাবুদের একত্ববাদ সাব্যস্ত হয়, যিনি সৃষ্টিজগতকে কেবল তাঁরই ইবাদত করার জন্য সৃষ্টি করেছেন যার কোনো শরিক নেই। আর দ্বিতীয় সাক্ষ্যের মাধ্যমে—মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—সেই পথের একত্ববাদ সাব্যস্ত হয় যা ছাড়া আল্লাহ তাআলার নিকট পৌঁছানো সম্ভব নয়; এবং তিনি ব্যতীত অন্য কোনো পথ তালাশকারী ও তা থেকে বিমুখ ব্যক্তির নিকট থেকে আল্লাহ কোনো দীন কবুল করেন না।
*দ্বিতীয় রুকন: সালাত‌ কায়েম করা:
তাওহীদের সাথে সালাত ও জাকাত আদায়ের সংশ্লিষ্টতা সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। কুরআনের বহু স্থানে তাওহীদের পর অন্য সবকিছুর আগে আদেশ হিসেবে এই দুটিকে উপস্থাপন করা হয়েছে—যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং তোমরা সালাত কায়েম করো ও জাকাত প্রদান করো} (১)—এবং সংবাদ হিসেবেও—যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {আলিফ লাম মিম। এটি সেই কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই, মুত্তাকিদের জন্য পথপ্রদর্শক। যারা সালাত কায়েম করে এবং জাকাত প্রদান করে এবং আমি তাদেরকে যা রিজিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে} (২) এবং মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর যদি তারা তওবা করে, সালাত কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও। নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু} (৩)।

‌‌ক- এর আবশ্যকতা:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুয়ত প্রাপ্তির দশ বছর পর মেরাজের রাতে এটি ফরজ করা হয়েছে। এর আগে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাওহীদ ছাড়া অন্য কোনো কিছুর দিকে দাওয়াত দেননি।--------------------------------------------
(১) আল-বাকারাহ: ৪৩, ১১০, আন-নূর: ৫৬, আল-মুজ্জাম্মিল: ২০।
(২) আল-বাকারাহ: ১-৩।
(৩) আত-তাওবাহ: ৫।

খ- সালাত বর্জনকারীর বিধান ও তার শাস্তি:
আয়াত ও হাদিসসমূহে এমন প্রমাণ রয়েছে যা সালাত বর্জনকারীকে কাফির সাব্যস্ত করা, তার থেকে ঈমানকে অস্বীকার করা এবং তাকে আল্লাহর অভিশপ্ত ইবলিসের সাথে অন্তর্ভুক্ত করার নির্দেশ দেয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তাদের পরে এমন এক অযোগ্য উত্তরসূরি এল, যারা সালাত নষ্ট করল এবং কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করল। সুতরাং তারা অচিরেই ধ্বংসের সম্মুখীন হবে। তবে তারা ছাড়া, যারা তাওবা করেছে, ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে} (১)।
কেননা সালাত নষ্টকারী যদি মুমিন হতো, তবে তার তাওবার জন্য ঈমানের শর্তারোপ করা হতো না। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {অতঃপর যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং জাকাত প্রদান করে, তবে তারা দ্বীনের ক্ষেত্রে তোমাদের ভাই} (২)। এখানে মুমিনদের সাথে তাদের ভ্রাতৃত্বকে সালাত আদায়ের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। সুতরাং যখন তারা তা করবে না, তখন তারা দ্বীনের ক্ষেত্রে মুমিনদের ভাই থাকবে না; আর এর দ্বারা বোঝা যায় যে তারা মুমিন নয়। সহীহ মুসলিমে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: (নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি এবং কুফরের মাঝে ব্যবধান হলো সালাত বর্জন করা)। আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (আমাদের এবং তাদের মধ্যে যে চুক্তিটি রয়েছে তা হলো সালাত; সুতরাং যে তা বর্জন করল, সে কুফরী করল) এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন (৩)। তিরমিজিতে আবদুল্লাহ ইবনে শাকীক থেকে আরও বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ (সা.)-এর সাহাবীগণ সালাত ব্যতীত অন্য কোনো আমল ত্যাগ করাকে কুফরী মনে করতেন না (৪)।
পবিত্র শরীয়াতে সালাত বর্জনকারীকে হত্যা করা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং জাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও} (৫)। এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: (আমি মানুষের সাথে লড়াই করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যে পর্যন্ত না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, আর তারা সালাত কায়েম করে এবং জাকাত প্রদান করে … ) (৬)। আর সাহাবীদের থেকে বর্ণিত এ সংক্রান্ত আসার বা বর্ণনা এত বেশি যে...--------------------------------------------
(১) মারইয়াম: ৫৯, ৬০।
(২) আত-তাওবাহ: ১১।
(৩) সহীহ। সহীহ সুনান তিরমিজি ২১১৩।
(৪) সহীহ। সহীহ সুনান তিরমিজি ২১১৪।
(৫) আত-তাওবাহ: ৫।
(৬) বুখারি ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

সীমিত করা যায় না। তারা (আলেমগণ) তাকে কুফরির কারণে হত্যা করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যদি সে অস্বীকারবশত বা অহংকারবশত সালাত ত্যাগ করে, যদিও সে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে। কিন্তু যদি তার ত্যাগ করাটা এর আবশ্যকতাকে অস্বীকার বা অহংকারবশত না হয়, বরং এক প্রকার অলসতা ও অবহেলার কারণে হয়—যেমনটি অনেক মানুষের অবস্থা—তবে আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, তাকে কি কুফরির কারণে হত্যা করা হবে নাকি দণ্ডস্বরূপ (১)? তবে ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীদের মতে সে কাফির হবে না এবং তাকে হত্যাও করা হবে না, বরং তাকে সংশোধনমূলক শাস্তি প্রদান করা হবে এবং সালাত আদায় করা পর্যন্ত বন্দি রাখা হবে।
তৃতীয় রুকন: জাকাত প্রদান

‌‌ক-এর আবশ্যকতা:
এটি হিজরতের দ্বিতীয় বর্ষে বদর যুদ্ধের পূর্বে ফরজ করা হয়েছে।

‌‌খ-জাকাত ত্যাগকারীর বিধান:
যদি কেউ এর আবশ্যকতা অস্বীকার করে জাকাত প্রদানে বিরত থাকে, তবে কুরআন ও সুন্নাহর অকাট্য দলিলের পর সে সর্বসম্মতভাবে কাফির। আর যদি সে এর আবশ্যকতা স্বীকার করে এবং তারা একটি সংঘবদ্ধ গোষ্ঠী হয় যাদের শক্তি রয়েছে, তবে ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবেন। এর সপক্ষে হাদিস রয়েছে: (আমি মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল, আর তারা সালাত কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে।

যখন তারা তা করবে, তখন তারা আমার পক্ষ থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নিল, তবে ইসলামের হক ব্যতীত; আর তাদের হিসাব মহান আল্লাহর জিম্মায় (২)। আর যদি জাকাত প্রদানে অস্বীকারকারী ব্যক্তি একক কোনো ব্যক্তি হয়, তবে তারা এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, তা তার কাছ থেকে জোরপূর্বক গ্রহণ করা হবে। আর তারা এ থেকে কয়েকটি মাসয়ালায় মতভেদ করেছেন: সে কি কাফির হবে কি না? তাকে কি হত্যা করা হবে কি না? প্রথম মতটি আহমদ থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ মত এবং এর সপক্ষে আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত পূর্বোক্ত হাদিস (আমি মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না...) দ্বারা দলিল পেশ করা হয়। দ্বিতীয় মতটি হলো তাকে হত্যা করা হবে না, এটি ইমাম মালিক ও শাফিঈ-এর বক্তব্য এবং ইমাম আহমদ থেকেও একটি বর্ণনা রয়েছে। আর যদি তাকে হত্যা না করা হয়, তবে কি জাকাতের সাথে তার সম্পদের কিছু অংশ দণ্ড হিসেবে গ্রহণ করে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে?)--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ তাকে কি মুরতাদের দণ্ড কার্যকর করার মাধ্যমে কাফির হিসেবে হত্যা করা হবে, নাকি সালাত ত্যাগের কারণে দণ্ড হিসেবে হত্যা করা হবে, মুরতাদের দণ্ড হিসেবে নয়।
(২) পূর্ববর্তী হাদিসটি দেখুন।

এই মাসআলায় বাহজ ইবনু হাকিম তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন (… এবং যে ব্যক্তি তা—অর্থাৎ যাকাত—দিতে অস্বীকার করবে, আমরা তা এবং তার সম্পদের অর্ধেক গ্রহণ করব; এটি আমাদের রবের পক্ষ থেকে একটি সুদৃঢ় সিদ্ধান্ত। তা থেকে মুহাম্মাদের পরিবারের জন্য কিছুই বৈধ নয়)। এটি আহমাদ, আবু দাউদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম একে সহীহ বলেছেন (১)। ইমাম শাফিঈ এর ওপর ভিত্তি করে মতামত প্রদানকে এর বিশুদ্ধতা প্রমাণের ওপর স্থগিত রেখেছেন, কেননা তিনি বলেছেন: হাদীস বিশারদগণ একে সাব্যস্ত করেন না; যদি তা সাব্যস্ত হতো, তবে আমি সেই অনুযায়ীই মত দিতাম।
চতুর্থ রুকন

:‌‌ সিয়াম (রোজা):
‌‌ক- এর সংজ্ঞা:
আভিধানিক অর্থে: বিরত থাকা।
শরীয়তের পরিভাষায়: বিশেষ শর্তাধীনে বিশেষ সময়ে বিশেষ কিছু থেকে বিরত থাকা।

‌‌খ- এর ফরজিয়াত (বাধ্যবাধকতা):
বদরের যুদ্ধের পূর্বে হিজরী দ্বিতীয় বর্ষে।

‌‌গ-‌‌ এটি ত্যাগকারীর বিধান:
যে ব্যক্তি এর ফরজিয়াত অস্বীকার করবে তার কাফির হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। তবে এর ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি স্বীকার ও স্বীকারোক্তি করা সত্ত্বেও তা বর্জনকারীর কুফর ও তাকে হত্যার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।
পঞ্চম রুকন

:‌‌ হজ:
এই রুকনটি তার জন্য প্রযোজ্য যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য রয়েছে (২)।

-এটি ত্যাগকারীর বিধান: যে ব্যক্তি এর ফরজিয়াত অস্বীকার করবে তার কাফির হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। তবে এর ফরজিয়াত স্বীকার করা সত্ত্বেও তা বর্জনকারীর কুফরের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।--------------------------------------------
(১) আলবানী একে হাসান বলেছেন, আল-ইরওয়া হাদীস ৭৯১ (৩য় খণ্ড, ২৬৩ পৃষ্ঠা)।
(২) ইবনু হাজার উল্লেখ করেছেন যে, সামর্থ্য কেবল পাথেয় এবং বাহনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং তা সম্পদ এবং শরীরের সাথেও সংশ্লিষ্ট। দেখুন: আল-ফাতহ (৩/৪৪৩), (৪/৮২, ৮৩)।

এবং নিম্নে রয়েছে

‌‌পূর্বোক্ত বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত পঙক্তিমালা:
জেনে রেখো যে, দ্বীন হলো মৌখিক স্বীকৃতি ও কর্ম (১) … সুতরাং তা মুখস্থ করো এবং এতে যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তা অনুধাবন করো
তোমার জন্য রাসূল যা বলেছেন তাই যথেষ্ট … যখন জিবরীল তাঁর নিকট এসে তাঁকে জিজ্ঞাসা করছিলেন
তিনি তিনটি স্তরে একে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন … যা এর সবটুকুকে পরিবেষ্টন করে এসেছে
ইসলাম, ঈমান ও ইহসান … আর এর প্রতিটিই রুকন বা স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত
নিশ্চয়ই বর্ণিত হয়েছে: ইসলাম প্রতিষ্ঠিত … পাঁচটি বিষয়ের ওপর, সুতরাং তা যাচাই করো এবং যা বর্ণিত হয়েছে তা জেনে নাও
সেগুলোর প্রথমটি হলো মহান মৌলিক স্তম্ভ … আর সেটিই হলো সুদৃঢ় সরল পথ
শাহাদাতাইন বা দুই সাক্ষ্যের স্তম্ভ, সুতরাং অটল থাকো ও আঁকড়ে ধরো … সেই মজবুত হাতল যা কখনো ছিন্ন হওয়ার নয়
দ্বিতীয়ত সালাত কায়েম করা … এবং তৃতীয়ত জাকাত প্রদান করা
চতুর্থটি হলো সিয়াম, সুতরাং শোনো ও অনুসরণ করো … এবং পঞ্চমটি হলো সামর্থ্যবানের জন্য হজ পালন করা
•

‌‌প্রশ্নাবলি:
১- ইসলাম, ঈমান ও ইহসান বর্ণনাকারী জিবরীলের হাদিসটি উল্লেখ করো।
২- আভিধানিক ও শরয়ি পরিভাষায় ইসলামের অর্থ বর্ণনা করো, সাথে শরয়ি অর্থের স্বপক্ষে দলিলসমূহ উল্লেখ করো।
৩- আভিধানিক অর্থে 'রুকন' শব্দের অর্থ কী? ইসলামের স্তম্ভগুলোকে কেন এই নামে নামকরণ করা হয়েছে?
৪- দ্বীনের মধ্যে শাহাদাতাইনের গুরুত্ব ও মর্যাদা বর্ণনা করো।
৫- সালাত, জাকাত ও সিয়াম—এগুলোর প্রত্যেকটি কবে ফরজ হয়েছে?
৬- সালাত, জাকাত, সিয়াম বা হজ ত্যাগকারীর বিধান সম্পর্কে সংক্ষেপে আলোচনা করো।
***--------------------------------------------
(১) ইন-শা-আল্লাহ তাআলা, ঈমান ও আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট এর অর্থ সম্পর্কিত আলোচনায় এ বিষয়ে বিস্তারিত বিবরণ আসবে; কারণ উভয়ের মধ্যে নিবিড় সম্পর্ক বিদ্যমান এবং যাতে পুনরাবৃত্তি না হয়।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ঈমান

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ঈমান
উল্লিখিত হাদিসে এটি হলো দ্বিতীয় স্তর।

*‌প্রথমত: ঈমানের সংজ্ঞা:
‌ক- আভিধানিক ও শরয়ি দৃষ্টিতে ঈমান:
আভিধানিক অর্থে ঈমান: বিশ্বাস বা সত্যায়ন করা। ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর ভাইয়েরা তাঁদের পিতাকে বলেছিলেন: {আর আপনি তো আমাদের বিশ্বাস করবেন না} (১) অর্থাৎ সত্যায়ন করবেন না।
আর শরয়ি পরিভাষায়: এর প্রয়োগের দুটি অবস্থা রয়েছে:
প্রথমটি: যখন এটি এককভাবে ব্যবহৃত হয় এবং এর সাথে ইসলামের উল্লেখ থাকে না, তখন এর দ্বারা পুরো দ্বীনকেই বোঝানো হয়—কথা ও কাজ উভয়ই এর অন্তর্ভুক্ত।
দ্বিতীয়টি: যখন এটি ইসলামের সাথে যুক্ত হয়ে ব্যবহৃত হয়, তখন এর ব্যাখ্যা করা হয় অভ্যন্তরীণ বিশ্বাস বা আকিদা দ্বারা, যেমনটি জিবরাইলের হাদিসে এবং এর সমার্থবোধক অন্যান্য ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে}—এরূপ অনেক আয়াতে এটি এসেছে। তদ্রূপ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (হে আল্লাহ, আমাদের মধ্যে আপনি যাকে জীবিত রাখেন, তাকে ইসলামের ওপর জীবিত রাখুন; আর যাকে মৃত্যু দান করেন তাকে ঈমানের ওপর মৃত্যু দান করুন) (২)। কারণ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল কেবল জীবিত অবস্থায় সম্ভব, কিন্তু মৃত্যুর সময় হৃদয়ের কথা ও আমল ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। প্রথম অবস্থার উদাহরণগুলোর (৩) মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ তাদের অভিভাবক যারা ঈমান এনেছে; তিনি তাদের অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন} (৪), এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ মুমিনদের অভিভাবক} (৫), এবং তাঁর বাণী...--------------------------------------------
(১) ইউসুফ: ১৭।
(২) আল-হাকিম বলেছেন: এটি বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ, এবং আয-যাহাবি তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আল-আলবানি বলেছেন: এটি তেমনই যেমন তারা বলেছেন, তাখরিজুল মিশকাত ১৬৭৫।
(৩) যেহেতু এ বিষয়ে আলোচনা ইনশাআল্লাহ কিছুটা দীর্ঘ হবে, তাই আমি দ্বিতীয় অবস্থার আলোচনাটি এর আগে উপস্থাপন করেছি।
(৪) আল-বাকারাহ: ২৫৭।
(৫) আলে ইমরান: ৬৮।

মহান আল্লাহ বলেন, "মুমিন তো তারাই, যাদের অন্তরসমূহ আল্লাহর স্মরণে প্রকম্পিত হয় এবং যখন তাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে আর তারা তাদের রবের ওপরই ভরসা করে। যারা সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে। তারাই প্রকৃত মুমিন; তাদের রবের নিকট তাদের জন্য রয়েছে উচ্চ মর্যাদা, ক্ষমা এবং সম্মানজনক রিযিক।" (১), এবং মহান আল্লাহর বাণী: "মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, অতঃপর তারা কোনো সন্দেহ পোষণ করেনি এবং আল্লাহর পথে নিজেদের সম্পদ ও জান দিয়ে জিহাদ করেছে। তারাই সত্যবাদী।" (২), এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (মুমিন ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না) (৩),
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহীহাইন ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত আব্দুল কায়েস গোত্রের প্রতিনিধি দলের হাদীসে এই সবকিছুর—দীনের প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য যাবতীয় বিষয়ের—দ্বারা ঈমানের ব্যাখ্যা দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: (আমি তোমাদের এক আল্লাহর ওপর ঈমান আনার নির্দেশ দিচ্ছি)। তিনি বললেন: (তোমরা কি জানো এক আল্লাহর প্রতি ঈমান কী?)। তাঁরা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অধিক ভালো জানেন। তিনি বললেন: (তা হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, রমযানের রোযা রাখা এবং গনীমতের মালের এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করা)। এবং সহীহাইনে (৪) আরও বর্ণিত আছে: (ঈমানের সত্তরটিরও বেশি শাখা রয়েছে, যার মধ্যে সর্বোচ্চ হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা এবং সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা)। আর মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণীতে সালাতকে ঈমান নামে অভিহিত করেছেন: (আর আল্লাহ এমন নন যে তোমাদের ঈমানকে বিনষ্ট করবেন) (৫)—অর্থাৎ বাইতুল মাকদিসের দিকে মুখ করে তোমাদের (পঠিত) পূর্বের সালাতসমূহকে।
আর এটিই সেই অর্থ যা সালাফে সালেহীন উদ্দেশ্য করেছেন, যেমনটি ইমাম শাফেয়ী রাহিমাহুল্লাহ সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁর পরবর্তী যাদের তিনি পেয়েছেন তাদের সবার ঐক্যমত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেছেন: ঈমান হলো বিশ্বাস, কথা ও কাজ; এবং সমস্ত আমল ঈমান শব্দের অন্তর্ভুক্ত। আর এই অর্থটিই ইমাম বুখারী তাঁর 'ঈমান অধ্যায়ে' সাব্যস্ত করতে চেয়েছেন এবং এর আলোকেই তিনি তাঁর সমস্ত অনুচ্ছেদ বিন্যাস করেছেন। তিনি বলেছেন: (ঈমানের বিষয়সমূহের অনুচ্ছেদ), (সালাত ঈমানের অংশ—এই অনুচ্ছেদ), (যাকাত ঈমানের অংশ—এই অনুচ্ছেদ) …--------------------------------------------
(১) আল-আনফাল: ২-৪।
(২) আল-হুজুরাত: ১৫।
(৩) সহীহুল জামি আস-সাগীর ৭৫৪৭ এবং এতে রয়েছে (.. মুসলিম ব্যক্তি ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না)।
(৪) আর শব্দগুলো ইমাম মুসলিমের, দেখুন ইমাম নববীর ব্যাখ্যাসহ সহীহ মুসলিম (২/৫) যেখানে রয়েছে (তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলা)। আরও দেখুন ফাতহুল বারী (১/৬৭), এবং মূল কিতাব পৃষ্ঠা ৩১৭।
(৫) আল-বাকারা: ১৪৩।

ইত্যাদি। আমল ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্যের ব্যাপারে আস-সাওরী বলেন: এটি একটি নব উদ্ভাবিত মত, আমরা মানুষকে এর বিপরীত অবস্থায় পেয়েছি। ইমাম আওযাঈ বলেন: পূর্ববর্তী সালাফগণ আমল ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্য করতেন না। উমর ইবনে আব্দুল আযীয বিভিন্ন জনপদে লিখে পাঠিয়েছিলেন: অতঃপর কথা হলো, ঈমান হচ্ছে কতগুলো ফরজ কাজ ও শরিয়তের বিধান; যে ব্যক্তি এগুলো পূর্ণ করল সে ঈমান পূর্ণ করল, আর যে এগুলো পূর্ণ করল না সে ঈমান পূর্ণ করল না। হাদিসের ইমামদের কিতাবসমূহে এ সংক্রান্ত আলোচনা দীর্ঘ, তাদের এ আলোচনার উদ্দেশ্য হলো বিদআতিদের জবাব দেওয়া যারা আমলকে ঈমান থেকে বের করে দিয়েছে অথবা ঈমানকে কেবল এর কিছু অংশের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছে; যেমন যারা বলে যে ঈমান হলো নিছক সত্যায়ন করা অথবা বিদআতিদের অন্যান্য কথা যা আমরা ঈমানের ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাহর বিরোধীদের বক্তব্য আলোচনার সময় আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায় স্পষ্ট করব। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো সঠিক মাযহাব তথা আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব প্রতিষ্ঠা করা, যা এই সিদ্ধান্ত দেয় যে, দ্বীন—যার মাধ্যম ছাড়া কেউ মুক্তি পাবে না—তা হলো কথা ও কাজ। এটিই ঈমানের সেই অর্থ যা সালাফগণ উদ্দেশ্য করেছেন যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। সুতরাং ঈমান চারটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে যা পরবর্তী অনুচ্ছেদে বিস্তারিত বর্ণনা করা হয়েছে।

‌‌খ- ঈমান হলো কথা ও কাজ:
অর্থাৎ অন্তরের কথা ও রসনার (জিহ্বার) কথা, এবং অন্তর, রসনা ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ। নিম্নে এগুলোর বিবরণ দেওয়া হলো:
১-অন্তরের কথা: আর তা হলো এর সত্যায়ন ও একীন (নিশ্চয়তা)। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর যে ব্যক্তি সত্য নিয়ে এসেছে এবং যে তা সত্য বলে গ্রহণ করেছে, তারাই তো মুত্তাকী। তাদের প্রতিপালকের কাছে তাদের জন্য তা-ই রয়েছে যা তারা চাইবে; এটিই সৎকর্মশীলদের পুরস্কার।" (১)। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, অতঃপর সংশয় পোষণ করেনি।" (২) অর্থাৎ তারা সত্য বলে মেনে নিয়েছে এবং পরে সন্দেহ করেনি।
২-রসনার (জিহ্বার) কথা: আর তা হলো কালিমা শাহাদাতাইন উচ্চারণ করা এবং এর আবশ্যকীয় বিষয়গুলোর স্বীকৃতি দেওয়া। আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয় যারা বলে, 'আমাদের রব আল্লাহ', অতঃপর অবিচল থাকে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না।" (৩) ,--------------------------------------------
(১) আয-যুমার: ৩৩, ৩৪।
(২) আল-হুজুরাত: ১৫।
(৩) আল-আহকাফ: ১৩।

এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল... ) (১)।
৩-অন্তর বা হৃদয়ের আমল: আর তা হলো নিয়ত (সংকল্প), ইখলাস (একনিষ্ঠতা), ভালোবাসা, আনুগত্য, মহান আল্লাহর দিকে ধাবিত হওয়া, তাঁর ওপর ভরসা করা এবং এর আবশ্যকীয় বিষয় ও অনুগামী কার্যাবলী। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আপনি তাদেরকে তাড়িয়ে দেবেন না যারা সকাল-সন্ধ্যায় তাদের রবকে ডাকে, তারা তাঁর চেহারা কামনা করে} (২), এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {তারাই মুমিন যাদের অন্তর আল্লাহর স্মরণে প্রকম্পিত হয় এবং যখন তাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয় তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে, আর তারা তাদের রবের ওপর ভরসা করে} (৩), এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {কিন্তু না, আপনার রবের শপথ! তারা মুমিন হবে না যতক্ষণ পর্যন্ত তারা আপনাকে তাদের বিবাদসমূহের ফয়সালাকারী হিসেবে গ্রহণ না করবে, অতঃপর আপনি যা ফয়সালা করেন সে ব্যাপারে তাদের মনে কোনো দ্বিধা অনুভব না করবে এবং পূর্ণরূপে আত্মসমর্পণ না করবে} (৪), এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, আর প্রতিটি মানুষ যা নিয়ত করবে তাই পাবে। সুতরাং যার হিজরত হবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে, তবে তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকেই গণ্য হবে। আর যার হিজরত হবে দুনিয়া অর্জনের উদ্দেশ্যে অথবা কোনো নারীকে বিবাহের উদ্দেশ্যে, তবে তার হিজরত সেদিকেই হবে যার জন্য সে হিজরত করেছে) (৫), এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের মধ্যে কেউ ততক্ষণ মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না আমি তার কাছে তার সন্তান, তার পিতা ও সকল মানুষের চেয়ে অধিক প্রিয় হই) (৬)।
৪-জিহ্বা ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল: জিহ্বার আমল হচ্ছে তা যা জিহ্বা ছাড়া আদায় হয় না, যেমন কুরআন তিলাওয়াত এবং তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ), তাহমীদ (আলহামদুলিল্লাহ), তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ), তাকবীর (আল্লাহু আকবার), দুআ ও ইস্তিগফার (ক্ষমাপ্রার্থনা) সহ অন্যান্য জিকির। আর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল হচ্ছে তা যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ছাড়া আদায় হয় না, যেমন কিয়াম (দাঁড়ানো), রুকু, সেজদা এবং পায়ে হেঁটে যাওয়া...--------------------------------------------
(১) হাদীসটি সহীহায়নে (বুখারী ও মুসলিম) রয়েছে এবং এর তাখরীজ ইতোপূর্বে একাধিকবার হয়েছে। দেখুন: ফাতহুল বারী ১/৯৪, ৯৫; ১২/২৮৮; শারহুন নববী ১/২০১-২১২।
(২) আল-আনআম: ৫২।
(৩) আল-আনফাল: ২।
(৪) আন-নিসা: ৬৫।
(৫) বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। দেখুন: সহীহ বুখারীর প্রথম হাদীস, এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন 'ইমারাহ' অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: (নিশ্চয়ই আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল)। দেখুন: শারহুন নববী সহ মুসলিম ১৩/৫৩।
(৬) বুখারী 'ঈমান' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর প্রতি ভালোবাসা ঈমানের অংশ। এবং মুসলিম 'ঈমান' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, অনুচ্ছেদ: তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর প্রতি ভালোবাসা ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে। দেখুন: ফাতহুল বারী ১/৭৫, শারহুন নববী সহ মুসলিম ২/১৫।

আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ এবং ঈমানের শাখাগুলোর অন্তর্ভুক্ত অন্যান্য বিষয়সমূহ। মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয় যারা আল্লাহর কিতাব পাঠ করে, সালাত কায়েম করে এবং আমরা তাদেরকে যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে, তারা এমন এক ব্যবসার আশা করে যা কখনও ধ্বংস হবে না" (১), এবং মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয় আল্লাহ মুমিনদের থেকে তাদের জান ও মাল কিনে নিয়েছেন এর বিনিময়ে যে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত। তারা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে, ফলে তারা মারে ও মরে। এটি তাওরাত, ইনজীল ও কুরআনে তাঁর দেওয়া এক সত্য প্রতিশ্রুতি। আর আল্লাহর চেয়ে অঙ্গীকার রক্ষায় অধিক পূরণকারী আর কে আছে? সুতরাং তোমরা তোমাদের এই কেনাবেচার জন্য আনন্দিত হও যা তোমরা তাঁর সাথে করেছ। আর এটিই হলো মহাসাফল্য। তারা হলো তওবাকারী, ইবাদতকারী, আল্লাহর প্রশংসাকারী, (আল্লাহর পথে) বিচরণকারী, রুকুকারী, সেজদাকারী, সৎকাজের আদেশ দানকারী, অসৎকাজের নিষেধকারী এবং আল্লাহর নির্ধারিত সীমানাসমূহ হিফাযতকারী। আর আপনি মুমিনদের সুসংবাদ দিন" (২)।

‌‌গ- কুফরের প্রকারভেদ:
যদি আপনি পূর্বোক্ত চারটি বিষয়কে যথাযথভাবে অনুধাবন করেন এবং সেগুলোর উদ্দেশ্য পূর্ণরূপে অবগত হন ও স্পষ্টভাবে বুঝতে পারেন, অতঃপর এগুলোর বিপরীত ও পরিপন্থী বিষয়গুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেন, তবে আপনার নিকট এটি স্পষ্ট হয়ে যাবে যে কুফরের প্রকারভেদ চারটি বিষয়ের বাইরে নয়:
অজ্ঞানতা ও মিথ্যারোপজনিত কুফর, অস্বীকৃতি ও গোপন করা বা অস্বীকারজনিত কুফর, হঠকারিতা ও অহংকারজনিত কুফর এবং নিফাক বা কপটতাজনিত কুফর। এর যেকোনো একটিই মিল্লাত বা দ্বীন থেকে সম্পূর্ণরূপে বের করে দেয়। আর যদি এগুলো কোনো ব্যক্তির মাঝে একত্রিত হয়, তবে তা হবে অন্ধকারের ওপর অন্ধকার। কারণ এগুলো হয় এই সকল বিষয়কে—অন্তরের কথা ও কাজ এবং জবানের কথা ও অঙ্গপ্রত্যঙ্গের কাজ—একবারে নাকচ করে দেয়, অথবা এগুলোর কিছু অংশকে নাকচ করে দেয়, যা নিম্নরূপ:
১-যদি এর সবকটিই বিলুপ্ত হয়, তবে কুফরের সকল প্রকার নিফাকের ওপর একত্রিত হয়।
২-যদি সত্য জানা না থাকা সত্ত্বেও অন্তরের সত্যায়ন বিলুপ্ত হয়, তবে তা হলো অজ্ঞানতা ও মিথ্যারোপজনিত কুফর, যেমনটি ছিল আরবের মুশরিকদের কুফর। মহান আল্লাহ বলেন: "বরং তারা এমন বিষয়কে অস্বীকার করেছে যার জ্ঞান তারা আয়ত্ত করতে পারেনি এবং যার প্রকৃত তাৎপর্য এখনও তাদের কাছে আসেনি" (৩)।--------------------------------------------
(১) ফাতির: ২৯।
(২) আত-তাওবাহ্: ১১১, ১১২।
(৩) ইউনুস: ৩৯।

৩-আর সত্যের যথার্থতা জানা সত্ত্বেও যদি কেউ সত্য গোপন করে, তবে তা হচ্ছে অস্বীকৃতি, গোপন করা বা অস্বীকারজনিত কুফুর; আর তা ফেরাউন ও তার পারিষদবর্গের কুফুরের মতো। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা অন্যায় ও উদ্ধত হয়ে নিদর্শনগুলোকে প্রত্যাখ্যান করল, যদিও তাদের অন্তর সেগুলো সত্য বলে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করেছিল। সুতরাং দেখুন, ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের পরিণাম কেমন হয়েছিল} (১)।
৪-আর যদি বাহ্যিক অঙ্গপ্রত্যঙ্গের আনুগত্য থাকা সত্ত্বেও অন্তরের আমল—যেমন নিয়ত, ইখলাস (একনিষ্ঠতা), মহব্বত ও আনুগত্য—অনুপস্থিত থাকে, তবে তা হচ্ছে নিফাক বা কপটতাজনিত কুফুর। চাই সেখানে শর্তহীন বিশ্বাস বিদ্যমান থাকুক বা না থাকুক, আর তা অস্বীকারের কারণে অনুপস্থিত হোক বা সন্দেহের কারণে—আর এটি ইবনে সালুল ও তার অনুসারীদের কুফুরের মতো। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা বলে, ‘আমরা আল্লাহর ওপর এবং শেষ দিবসের ওপর ঈমান এনেছি’, অথচ তারা মুমিন নয়। তারা আল্লাহ এবং মুমিনদের সাথে প্রতারণা করে, অথচ তারা কেবল নিজেদেরই প্রতারিত করছে কিন্তু তারা তা অনুভব করতে পারে না—আল্লাহ তাআলার এই বাণী পর্যন্ত—আর আল্লাহ যদি চাইতেন তবে অবশ্যই তাদের শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তি হরণ করতেন; নিশ্চয়ই আল্লাহ সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান} (২)
৫- আর যদি অন্তরে জানা এবং মুখে স্বীকার করা সত্ত্বেও অন্তরের আমল ও অঙ্গপ্রত্যঙ্গের আমল অনুপস্থিত থাকে, তবে তা হচ্ছে হঠকারিতা ও অহংকারজনিত কুফুর। যেমন ইবলিসের কুফুর এবং অধিকাংশ ইহুদির কুফুর, যারা সাক্ষ্য দিয়েছিল যে রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সত্য, অথচ তারা তাঁর অনুসরণ করেনি—যেমন হুয়াই ইবনে আখতাব, কাব ইবনুল আশরাফ ও অন্যান্যরা। তদ্রূপ হঠকারিতা ও অহংকারবশত সালাত বর্জনকারীর কুফুরও এই অন্তর্ভুক্ত।
৬-আর অন্তরের আমল সাব্যস্ত থাকা সত্ত্বেও বাহ্যিক আমলের মাধ্যমে অঙ্গপ্রত্যঙ্গের আনুগত্য অনুপস্থিত থাকা অসম্ভব। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (জেনে রেখো, শরীরের মধ্যে একটি মাংসপিণ্ড রয়েছে, যদি তা সংশোধিত হয় তবে পুরো শরীর সংশোধিত হয়, আর যদি তা নষ্ট হয়ে যায় তবে পুরো শরীর নষ্ট হয়ে যায়; জেনে রেখো, সেটি হলো কলব বা অন্তর) (৩)।--------------------------------------------
(১) আন-নামল: ১৪
(২) আল-বাকারা: ৮ - ২০।
(৩) ইমাম বুখারি এটি ‘ঈমান’ অধ্যায়ে, ‘যে ব্যক্তি তার দ্বীনের পবিত্রতা রক্ষা করে তার মর্যাদা’ পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন; এবং ইমাম মুসলিম এটি ‘মুসাকাত’ অধ্যায়ে, ‘হালাল গ্রহণ ও সন্দেহপূর্ণ বিষয় বর্জন’ পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: ফাতহুল বারি, ১ম খণ্ড, ১৫৩ পৃষ্ঠা; এবং ইমাম নববির ব্যাখ্যাসহ মুসলিম, ১১তম খণ্ড, ২৭ পৃষ্ঠা।

পূর্ববর্তী আলোচনা থেকে আপনার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, আহলে সুন্নাহর মধ্যে যারা ঈমানের সংজ্ঞায় একে আভিধানিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে 'তাসদীক' (স্বীকৃতি বা বিশ্বাস) বলেছেন, তারা মূলত এমন আনুগত্যমূলক স্বীকৃতি বুঝিয়েছেন যা কোনো প্রকার সন্দেহ ছাড়াই বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণভাবে আনুগত্যকে আবশ্যক করে। তারা নিছক স্বীকৃতির কথা বুঝাননি; কারণ ইবলিস তাকে সিজদাহ করার বিষয়ে আল্লাহর নির্দেশকে মিথ্যা মনে করেনি, বরং সে কুফরি ও অহংকারবশত আনুগত্য করা থেকে বিরত ছিল। আর ইহুদিরা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্যতার বিষয়ে দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করত কিন্তু তারা তাঁর অনুসরণ করেনি। ফেরাউনও মূসা আলাইহিস সালাম-এর সত্যতার বিষয়ে দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করত কিন্তু সে তাঁর আনুগত্য করেনি, বরং সে জুলুম ও অহংকারবশত আল্লাহর নিদর্শনাবলিকে অস্বীকার করেছিল। অতএব, এদের বিশ্বাসের সাথে সেই ব্যক্তির বিশ্বাসের তুলনা কোথায় যার সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: {আর যে ব্যক্তি সত্য নিয়ে এসেছে এবং তা সত্য বলে গ্রহণ করেছে, তারাই তো মুত্তাকী} (১)। আর তাদের বিশ্বাসের সাথে সেই ব্যক্তিদের বিশ্বাসের পার্থক্য কোথায় যাদের সম্পর্কে মহান আল্লাহ তাদের বিষয়ে বলেছেন: {তারা বলেছিল, আমরা শুনেছি ও অমান্য করেছি} (২), এবং {তারা বলেছিল, তোমরা কি তাদের সাথে সেই বিষয় আলোচনা করো যা আল্লাহ তোমাদের জন্য উন্মুক্ত করে দিয়েছেন, যাতে তারা এর মাধ্যমে তোমাদের রবের কাছে তোমাদের বিরুদ্ধে দলিল পেশ করতে পারে?} (৩) সেই ব্যক্তিদের বিশ্বাসের তুলনায় যারা বলেছিল: {আমরা শুনেছি ও আনুগত্য করেছি। হে আমাদের রব! আমরা আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং আপনারই দিকে প্রত্যাবর্তনস্থল} (৪)।

‌‌ঘ- ঈমানের বিষয়ে আহলে সুন্নাহর বিরোধীদের বক্তব্য:
১-ইবনুর রাওয়ান্দি এবং মুতাজিলা ও অন্যদের মধ্য থেকে যারা তার সাথে একমত পোষণ করেছেন তারা বলেছেন: ঈমান হলো নিছক তাসদীক বা বিশ্বাস মাত্র। এই মত অনুযায়ী, সেই সব ইহুদি যারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রিসালাতের স্বীকৃতি দিয়েছিল এবং সে বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া সত্ত্বেও তাঁর অনুসরণ করেনি, তারা মুমিন বলে গণ্য হবে; অথচ আল্লাহ তাদের থেকে ঈমানকে নাকচ করেছেন।
২-জাহম বিন সাফওয়ান এবং তার অনুসারীরা বলেছেন: এটি হলো কেবল আল্লাহ সম্পর্কে পরিচয় বা জ্ঞান রাখা। এই মত অনুযায়ী, পৃথিবীর বুকে সামগ্রিকভাবে কোনো কাফের থাকবে না, কারণ স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্পর্কে কেউ অজ্ঞ নয়।
৩-মুরজিয়া (৫) এবং কাররামিয়্যাহ সম্প্রদায় বলেছে: ঈমান হলো কেবল মৌখিক স্বীকৃতি প্রদান করা, অন্তরের বিশ্বাস ছাড়া। এই মত অনুযায়ী মুনাফিকরা মুমিন হবে, অথচ আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন: {তাদের মধ্যে কেউ মারা গেলে আপনি কখনোই তার ওপর জানাজার সালাত আদায় করবেন না এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবেন না। নিশ্চয়ই তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে কুফরি করেছে - পর্যন্ত}--------------------------------------------
(১) আয-যুমার: ২৩।
(২) আল-বাকারা: ৯৩।
(৩) আল-বাকারা: ৭৬।
(৪) আল-বাকারা: ২৮৫।
(৫) অর্থাৎ তাদের একটি শ্রেণি, সবাই বা তাদের অধিকাংশ নয়, দেখুন আল-ফাতাওয়া খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৯৫।

তাঁর বাণী - {এবং তাদের প্রাণ বের হয়ে যায় এমতাবস্থায় যে তারা কাফির} (১)।
৪-এবং অন্য একদল বলেছেন (২): (ঈমান হলো) অন্তরে বিশ্বাস এবং মুখে স্বীকৃতি প্রদান। এই মতটি জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর হাদীসে উল্লিখিত ইসলামের বাহ্যিক রুকনসমূহকে (ঈমানের সংজ্ঞা থেকে) বের করে দেয়, আর এর অসারতা সুস্পষ্ট।
৫-খাওয়ারিজ, আল্লাফ এবং যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন তারা এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, ঈমান হলো সামগ্রিক আনুগত্য—তা ফরজ হোক কিংবা নফল (৩)। এই অভিমতটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইসলাম ও ঈমান সম্পর্কে প্রশ্নকারী আরব প্রতিনিধিদলকে যা শিখিয়েছিলেন তার সাথে সাংঘর্ষিক। যখনই প্রশ্নকারী কোনো ফরজ সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করতেন: "আমার উপর কি এছাড়া অন্য কিছু আছে?", তিনি বলতেন: "(না, তবে তুমি যদি নফল হিসেবে কিছু করো তবে ভিন্ন কথা)"—(৪)।
৬-জুব্বায়ী এবং বসরার অধিকাংশ মুতাজিলা এই মত পোষণ করেছেন যে, ঈমান হলো নফল (৬) ব্যতীত ফরজ আনুগত্যসমূহ সম্পাদন করা এবং নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ বর্জন করা (৫)। এটিও মুনাফিকদের ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করে দেয়।--------------------------------------------
(১) আত-তাওবাহ: ৮৪, ৮৫।
(২) অর্থাৎ মুরজিয়াদের একটি দল। এটি তাদের ফকীহদের অভিমত। ইবনে তাইমিয়া (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মুরজিয়ারা তিন প্রকার: যারা বলে ঈমান হলো যা অন্তরে থাকে; এরপর তাদের মধ্যে একদল অন্তরের আমলসমূহকে এর অন্তর্ভুক্ত করে, আর তারাই মুরজিয়াদের অধিকাংশ দল... এবং একদল তা অন্তর্ভুক্ত করে না... যেমন জাহম ও তার অনুসারীরা। (দ্বিতীয় মত) যারা বলে: ঈমান কেবল মৌখিক স্বীকৃতি; আর এটি কাররামিয়াদের আগে কারো থেকে জানা যায়নি। (তৃতীয় মত) অন্তরের বিশ্বাস ও মুখের স্বীকৃতি; আর এটি তাদের মধ্য থেকে ফিকহ ও ইবাদত চর্চাকারীদের নিকট প্রসিদ্ধ। মাজমুউল ফাতাওয়া, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৯৫।
(৩) এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পরিপূর্ণ ও পূর্ণাঙ্গ ঈমান এই সব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে। তবে এই দলগুলোর আলোচনা এখানে মূল ঈমান নিয়ে, যার কোনো একটি অংশে ঘাটতি থাকলে বান্দা কাফির হয়ে যায়।
(৪) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন ঈমান অধ্যায়ে, 'ইসলামে যাকাতের পরিচ্ছেদ'; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন ঈমান অধ্যায়ে, 'সালাতসমূহের বর্ণনা পরিচ্ছেদ'। দেখুন: আল-ফাতহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৩০ এবং ইমাম নববীর শারহু মুসলিম, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৬৬।
(৫) এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পরিপূর্ণ ঈমান সমস্ত আনুগত্যকে অন্তর্ভুক্ত করে যেমনটি আমরা বলেছি। তবে এখানে আলোচনা সেই মূল ঈমান নিয়ে যা ছাড়া ঈমান বিশুদ্ধ হয় না। এই দলগুলো কোনো ফরজ আনুগত্য বর্জনকারীকে ঈমান থেকে বের করে দেয়। পক্ষান্তরে আহলুস সুন্নাহ সকল ফরজ আনুগত্যকে (ঈমান) বিশুদ্ধ হওয়ার শর্ত মনে করেন না এবং যারা এতে শিথিলতা করে তাদের ঈমান থেকে পুরোপুরি বের করে দেন না। বরং তার গুনাহ অনুযায়ী তার ঈমান হ্রাস পায় অথবা সে পরিপূর্ণ ঈমানের গণ্ডি থেকে বের হয়ে মূল ঈমানের স্তরে নেমে আসে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(৬) এবং অন্তরের আমল ও বিশ্বাস ব্যতীত।