📘 মুখতাসারু মাআরিজিল কবুল (হিশাম আল উকদাহ)

{...যে রাতের প্রহরগুলোতে অনুগত হয়ে সেজদাবনত ও দণ্ডায়মান অবস্থায় (ইবাদত) করে, পরকালকে ভয় করে এবং তার রবের রহমত আশা করে} (১) ।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আমি যা জানি তোমরা যদি তা জানতে, তবে তোমরা কম হাসতে এবং বেশি কাঁদতে। তোমরা বিছানায় নারীদের সাথে আনন্দ উপভোগ করতে পারতে না এবং তোমরা উচ্চভূমির দিকে (২) বেরিয়ে যেতে আল্লাহর কাছে ফরিয়াদ করতে (৩)) এটি আবু যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে হাসান বলেছেন। ইবনে মাজাহ ও আহমদও এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন (৪)। বুখারীতে উম্মুল আলা আল-আনসারিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহর কসম, আমি আল্লাহর রাসূল হওয়া সত্ত্বেও জানি না—আমার সাথে কী করা হবে এবং তোমাদের সাথেও কী করা হবে)। তিরমিজিতে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আমি জাহান্নামের মতো ভয়াবহ কিছু দেখিনি যা থেকে পলায়নকারী ঘুমিয়ে থাকে, আর জান্নাতের মতো কাঙ্ক্ষিত কিছু দেখিনি যার অন্বেষণকারী ঘুমিয়ে থাকে) (৫)। এতে তাঁর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আরও বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যে ভয় পায় সে রাতের শুরুতেই যাত্রা শুরু করে, আর যে রাতের শুরুতেই যাত্রা শুরু করে সে গন্তব্যে পৌঁছায়। জেনে রেখো, আল্লাহর পণ্য অত্যন্ত মূল্যবান; জেনে রেখো, আল্লাহর পণ্য হলো জান্নাত) (৬)। তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ-তে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: {এবং যারা যা দান করার তা দান করে এই অবস্থায় যে তাদের অন্তর ভীত-সন্ত্রস্ত}—তারা কি সেই লোক যারা মদ পান করে এবং চুরি করে? তিনি বললেন: (না, হে সিদ্দিকের কন্যা! বরং তারা সেই লোক যারা রোজা রাখে এবং দান-সদকা করে, কিন্তু তারা ভয় পায় যে সম্ভবত তাদের থেকে তা কবুল করা হবে না) (৭)। এতেই আবু জুহাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তো বৃদ্ধ হয়ে গেছেন। তিনি বললেন: (সূরা হূদ এবং তার সমজাতীয় সূরাগুলো আমাকে বৃদ্ধ করে দিয়েছে) (৮)।--------------------------------------------
(১) আয-যুমার: ৯।
(২) পথসমূহ, ইবনুল আসিরের আন-নিহায়াহ।
(৩) আল-জা'র: উচ্চস্বরে প্রার্থনা ও আর্তনাদ করা, আন-নিহায়াহ ১/৪৩২।
(৪) আলবানী একে হাসান বলেছেন, সহীহ সুনানে তিরমিজি ১৮৮২, সহীহ সুনানে ইবনে মাজাহ (৩৩৭৮), এবং শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) এর কিছু অংশ আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৫) আলবানী একে হাসান বলেছেন, সহীহুল জামি' আস-সাগীর ৫৪৯৮।
(৬) সহীহ, সহীহুল জামি' আস-সাগীর ৬০৯৮।
(৭) আলবানী একে হাসান বলেছেন, সহীহ সুনানে ইবনে মাজাহ ৩৩৮৪, আস-সহীহাহ ১৬২।
(৮) সহীহ, সহীহুল জামি' আস-সাগীর ৩৬১৪।

৩- তাওয়াক্কুল: আর তা হলো মহান আল্লাহর ওপর অন্তরের নির্ভরতা এবং তাঁর প্রতি আস্থা রাখা যে, তিনি একাই যথেষ্ট।
মহান আল্লাহ বলেন: “আর আল্লাহর ওপরই তোমরা তাওয়াক্কুল করো যদি তোমরা মুমিন হও।” (১) সুতরাং মহান আল্লাহ একে ঈমানের শর্ত হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, যেমন তিনি মুমিনদের বর্ণনা দিয়েছেন যে তারা তাওয়াক্কুলকারী, যখন তিনি বলেছেন: “আর আল্লাহর ওপরই যেন মুমিনরা ভরসা করে।” (২) আর মূসা আলাইহিস সালাম তাঁর কওমকে বলেছিলেন: “যদি তোমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনে থাকো, তবে তাঁরই ওপর ভরসা করো যদি তোমরা মুসলিম হয়ে থাকো।” (৩) আর মহান আল্লাহ তাঁর রাসূলদের সম্পর্কে বলেন, যখন তাঁরা তাঁদের কওমকে বলেছিলেন: “আল্লাহর অনুমতি ছাড়া তোমাদের কাছে কোনো প্রমাণ নিয়ে আসা আমাদের কাজ নয়। আর মুমিনদের উচিত আল্লাহর ওপরই ভরসা করা। আর আমাদের কী হয়েছে যে আমরা আল্লাহর ওপর ভরসা করব না? অথচ তিনি আমাদের পথ দেখিয়েছেন। তোমরা আমাদের যে কষ্ট দিচ্ছ, তাতে আমরা অবশ্যই ধৈর্য ধারণ করব। আর ভরসাকারীদের আল্লাহর ওপরই ভরসা করা উচিত।” (৪) আর মহান আল্লাহ তাঁর নবী হূদ আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বলেন: “নিশ্চয় আমি আমার রব ও তোমাদের রব আল্লাহর ওপর ভরসা করেছি। এমন কোনো বিচরণশীল জীব নেই যা তাঁর কপালে ধরে আয়ত্তাধীন রেখেছেন (নিয়ন্ত্রণ করেন)।” (৫) আর মহান আল্লাহ তাঁর নবী নূহ আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বলেন: “হে আমার কওম! যদি আমার অবস্থান ও আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে আমার উপদেশ দেওয়া তোমাদের কাছে দুঃসহ মনে হয়, তবে আমি তো আল্লাহর ওপরই ভরসা করেছি। সুতরাং তোমরা তোমাদের সিদ্ধান্ত ও তোমাদের শরীকদের সংহত করো, এরপর তোমাদের সিদ্ধান্ত যেন তোমাদের কাছে অস্পষ্ট বা দুশ্চিন্তার কারণ না হয়।” (৬) আর মহান আল্লাহ তাঁর নবী শুআইব আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বলেন: “আর আমার তাওফীক তো কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই। আমি তাঁর ওপরই ভরসা করি এবং তাঁরই অভিমুখী হই।” (৭) আর মহান আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলেন: “সুতরাং আপনি আল্লাহর ওপর ভরসা করুন, নিশ্চয় আপনি সুস্পষ্ট সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত।” (৮)
আর মহান আল্লাহ বলেন: “আকাশসমূহ ও পৃথিবীর অদৃশ্য বিষয় আল্লাহরই এবং সকল বিষয় তাঁর কাছেই প্রত্যাবর্তিত হবে। সুতরাং আপনি তাঁর ইবাদত করুন এবং তাঁর ওপরই ভরসা রাখুন। আর তোমরা যা করো সে সম্পর্কে তোমার রব গাফেল নন।” (৯) আর মহান আল্লাহ বলেন: “অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয় তবে আপনি বলুন: আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই...”--------------------------------------------
(১) আল-মায়িদাহ: ২৩।
(২) আল-মায়িদাহ: ১১, ইবরাহীম: ১১।
(৩) ইউনুস: ৮৪।
(৪) ইবরাহীম: ১১, ১২।
(৫) হূদ: ৫৬।
(৬) ইউনুস: ৭১।
(৭) হূদ: ৮৮।
(৮) আন-নামল: ৭৯।
(৯) হূদ: ১২৩।

আমি তাঁরই ওপর তাওয়াক্কুল করেছি এবং তিনি মহান আরশের রব} (১)।
এবং আল্লাহ তাআলা তাঁর মুমিন বান্দাদের প্রশংসায় বলেন: {যাদেরকে লোকেরা বলেছিল যে, মানুষ তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে, সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো। কিন্তু এ কথা তাদের ঈমানকে আরও বৃদ্ধি করে দিয়েছিল এবং তারা বলেছিল, আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক} (২), এবং তাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {মুমিন তো তারাই, যাদের সামনে যখন আল্লাহর জিকির করা হয় তখন তাদের অন্তরসমূহ প্রকম্পিত হয়, আর যখন তাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয় তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে দেয় এবং তারা তাদের রবের ওপরই তাওয়াক্কুল করে} (৩)।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এই আয়াত সম্পর্কে বলেন: {আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক}—এ কথাটি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন যখন তাঁকে আগুনে নিক্ষেপ করা হয়েছিল। আর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীগণ তখন বলেছিলেন যখন {লোকেরা তাদেরকে বলেছিল যে, মানুষ তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে, সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো। কিন্তু এ কথা তাদের ঈমানকে আরও বৃদ্ধি করে দিয়েছিল এবং তারা বলেছিল, আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক}। আর সহিহ গ্রন্থে তাঁর (ইবনে আব্বাস) থেকেই বর্ণিত যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আমার উম্মতের মধ্য থেকে সত্তর হাজার লোক বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে; তারা হলো তারা যারা ঝাড়ফুঁক প্রার্থনা করে না, কুলক্ষণ মানে না এবং তাদের রবের ওপরই তাওয়াক্কুল করে)। আর তিরমিযী উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (যদি তোমরা আল্লাহর ওপর যথাযথভাবে তাওয়াক্কুল করতে, তবে তিনি তোমাদেরকে এমনভাবে রিযিক দান করতেন যেমন তিনি পাখিকে রিযিক দেন—যারা সকালে ক্ষুধার্ত অবস্থায় বের হয় এবং সন্ধ্যায় তৃপ্ত হয়ে ফিরে আসে) (৪)। এবং তাকদির সংক্রান্ত হাদিসে রয়েছে: (সুতরাং তুমি জেনে রেখো, যে বিপদ তোমার কাছে পৌঁছেছে তা তোমাকে ছাড়িয়ে যাওয়ার ছিল না, আর যা তোমাকে ছাড়িয়ে গেছে তা তোমার কাছে পৌঁছানোর ছিল না) (৫)।

‌‌৪-আশা: আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং তারা তাঁর রহমতের আশা করে এবং তাঁর আযাবকে ভয় করে} (৬), এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তারাই আল্লাহর রহমতের আশা করে} (৭), এবং হাদিসে কুদসিতে রয়েছে: (আমি আমার--------------------------------------------
(১) আত-তাওবাহ: ১২৯।
(২) আলে ইমরান: ১৭৩।
(৩) আল-আনফাল: ২।
(৪) সহিহ। সহিহ সুনানে তিরমিযী, হাদিস নং ১৯১১।
(৫) সহিহ। সহিহ সুনানে ইবনে মাজাহ নং ৬২।
(৬) আল-ইসরা: ৫৭।
(৭) আল-বাকারাহ: ২১৮।

আমার প্রতি আমার বান্দার ধারণা) (১), এবং বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির দোয়ায় (রয়েছে): (হে আল্লাহ, আমি আপনার রহমতের আশা করি, সুতরাং চোখের পলকের জন্যও আপনি আমাকে আমার নিজের কাছে বা আপনার সৃষ্টির কারো কাছে সোপর্দ করবেন না) (২), এবং সহীহ বুখারীতে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা যেদিন রহমত সৃষ্টি করেছেন, সেদিন তিনি তা একশ ভাগে সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর তিনি নিরানব্বইটি রহমত নিজের কাছে রেখে দিয়েছেন এবং তাঁর সমস্ত সৃষ্টির মধ্যে মাত্র একটি রহমত পাঠিয়েছেন। যদি কাফির আল্লাহর নিকট থাকা সমস্ত রহমত সম্পর্কে জানতে পারত, তবে সে জান্নাত থেকে নিরাশ হতো না। আর যদি মুমিন আল্লাহর নিকট থাকা সমস্ত শাস্তি সম্পর্কে জানতে পারত, তবে সে জাহান্নামের আগুন থেকে নিজেকে নিরাপদ মনে করত না)।

‌‌৫- অনুরাগ (রাগবাহ), ভীতি (রাহবাহ) এবং বিনয় (খুশু): আল্লাহর নিকট যে সওয়াব রয়েছে তার প্রতি অনুরাগের অর্থ হলো আশার (রাজা) দিকে প্রত্যাবর্তন করা। আর আল্লাহর নিকট যে শাস্তি রয়েছে তা থেকে ভীতির অর্থ হলো ভয়ের (খাওফ) দিকে প্রত্যাবর্তন করা। আর বিনয় (খুশু) হলো পরাক্রমশালী মহান আল্লাহর সামনে নিজেকে তুচ্ছ ও অবনত করা।
আল্লাহ তাআলা যাকারিয়া (আলাইহিমুস সালাম)-এর পরিবার সম্পর্কে বলেন: {তারা সৎকর্মে প্রতিযোগিতা করত এবং আমাকে আশা ও ভীতি সহকারে ডাকত; আর তারা ছিল আমার নিকট বিনীত} (৩), এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা কাঁদতে কাঁদতে চিবুক গেড়ে সিজদায় লুটিয়ে পড়ে এবং এটা তাদের বিনয় আরও বৃদ্ধি করে} (৪), এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমরা ধৈর্য ও সালাতের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো। অবশ্য তা বিনীতদের জন্য ছাড়া অন্যদের কাছে নিশ্চিতভাবে কঠিন। যারা বিশ্বাস করে যে, তারা তাদের রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে এবং তারা তাঁরই দিকে ফিরে যাবে} (৫), এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে, যারা নিজেদের সালাতে বিনয়ী} (৬), এবং সহীহ হাদীসে রুকু এবং সিজদায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দুআয় এসেছে: (আপনার জন্য আমার শ্রবণশক্তি, আমার দৃষ্টিশক্তি, আমার মগজ এবং আমার হাড় বিনত হয়েছে)।--------------------------------------------
(১) সহীহ। সহীহুল জামিইস সাগীর ৪১৯২।
(২) আলবানী একে হাসান বলেছেন। সহীহুল জামিইস সাগীর ৩৩৮২, তবে এতে (আপনার সৃষ্টির কারো কাছে) অংশটি নেই।
(৩) আল-আম্বিয়া: ৯০।
(৪) আল-ইসরা: ১০৯।
(৫) আল-বাকারা: ৪৫, ৪৬।
(৬) আল-মুমিনুন: ১, ২।

৬- আল-খাশইয়াহ (ভীতি): এটি ‘খাওফ’ (ভয়) এর সমার্থক। বলা হয়ে থাকে যে, খাশইয়াহ-এর ক্ষেত্রে মহব্বত বা ভালোবাসার সাথে সম্পৃক্ততা প্রবল থাকে। মহান আল্লাহ বলেন: {সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো} (১), এবং মহান আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দাদের প্রশংসায় বলেন: {নিশ্চয় যারা তাদের রবের ভয়ে আতঙ্কিত} (২), এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আর যারা তাদের রবের আযাব সম্পর্কে আতঙ্কিত} (৩), এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আপনি কেবল তাকেই সতর্ক করতে পারেন যে উপদেশ অনুসরণ করে এবং অদৃশ্যে দয়াময়কে (রাহমানকে) ভয় করে} (৪), এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন সর্বোত্তম বাণী সম্বলিত কিতাব, যা সুসামঞ্জস্য এবং যা বারবার পঠিত হয়। এতে তাদের চামড়া রোমাঞ্চিত হয় যারা তাদের রবকে ভয় করে, অতঃপর তাদের চামড়া ও অন্তর আল্লাহর স্মরণে কোমল হয়} (৫), এবং মহান আল্লাহ বলেন: {তোমাদেরকে যার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল তা এই—প্রত্যেক ঐ ব্যক্তির জন্য যে ছিল আল্লাহ অভিমুখী ও (সীমা) সংরক্ষণকারী; যে অদৃশ্যে দয়াময়কে (রাহমানকে) ভয় করত এবং বিনীত হৃদয়ে উপস্থিত হয়েছে} (৬), এবং মহান আল্লাহ বলেন: {হে মানুষ! তোমরা তোমাদের রবকে ভয় করো এবং ভয় করো এমন এক দিনকে, যখন কোনো পিতা তার সন্তানের কোনো উপকারে আসবে না এবং কোনো সন্তানও তার পিতার কোনো উপকারে আসবে না} (৭)। তিরমিযীতে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি আল্লাহর ভয়ে কেঁদেছে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে না, যতক্ষণ না ওলানে দুধ ফিরে যায়। আর আল্লাহর পথে ওড়া ধুলা এবং জাহান্নামের ধোঁয়া কখনো কোনো মুসলিমের নাসারন্ধ্রে একত্রিত হবে না) (৮)। আর আবু উমামা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহর নিকট দুটি ফোঁটা এবং দুটি চিহ্নের চেয়ে প্রিয় আর কিছু নেই: আল্লাহর ভয়ে এক ফোঁটা চোখের পানি এবং আল্লাহর পথে প্রবাহিত এক ফোঁটা রক্ত। আর দুটি চিহ্ন হলো: আল্লাহর পথে (জিহাদের) একটি চিহ্ন এবং আল্লাহর ফরযসমূহের মধ্য হতে কোনো ফরয আদায়ের একটি চিহ্ন।) এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি হাসান হাদীস (৯)।--------------------------------------------
(১) আল-বাকারাহ: ১৫০।
(২) আল-মুমিনুন: ৫৭।
(৩) আল-মা’আরিজ: ২৭।
(৪) ইয়াসিন: ১১।
(৫) আয-যুমার: ২৩।
(৬) ক্বাফ: ৩২, ৩৩।
(৭) লুকমান: ৩৩।
(৮) সহীহ। সহীহুল জামি' আস-সাগীর ৭৬৫৫।
(৯) আলবানী একে হাসান বলেছেন। তাখরীজুল মিশকাত ৩৮৩৭। ইবনুল আরাবী বলেছেন: ‘আসার’ (চিহ্ন) হলো আমলের পর যা অবশিষ্ট থাকে যার প্রতিদান পরবর্তীতে জারি থাকে, আর এরই অন্তর্ভুক্ত মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আমি লিখে রাখি যা তারা অগ্রে প্রেরণ করে এবং তাদের চিহ্নসমূহ}। অন্যগণ বলেছেন: যা কোনো বস্তুর অবশিষ্টাংশ হিসেবে রয়ে যায়। এর প্রকৃত অর্থ হলো যা কোনো বস্তুর অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর কোনো ফরয ইবাদত পালনে পদচারণা করা অথবা মুজাহিদের শরীরে জখমের যে চিহ্ন অবশিষ্ট থাকে এবং ফরযসমূহ আদায় ও তা পালনে নিজেকে ক্লান্ত করার ফলে যে ছাপ পড়ে, যেমন উত্তপ্ত বালুর তাপে কপালে সেজদা করার কারণে দাগ পড়া বা ওযুর পানির ঠান্ডার কারণে পা ফেটে যাওয়া এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ। (ফয়যুল ক্বাদীর ৫/৩৬৫)।

‌৭- আল-ইনাবেহ (প্রত্যাবর্তন): আর তা হলো একনিষ্ঠ তাওবাহ এবং মহান আল্লাহর দিকে ফিরে আসা।
মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: {তোমরা তোমাদের রবের অভিমুখী হও এবং তাঁর অনুগত হও} (১) , এবং তিনি ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম ও তাঁর সাথে যারা ছিল তাদের সম্পর্কে বলেছেন: {হে আমাদের রব, আমরা কেবল আপনারই ওপর ভরসা করেছি, আপনারই অভিমুখী হয়েছি এবং আপনারই দিকে প্রত্যাবর্তনস্থল} (২) , এবং মহান আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দাদের প্রসঙ্গে বলেছেন: {আর যারা তাগুতকে বর্জন করেছে তার ইবাদত করা থেকে এবং আল্লাহর অভিমুখী হয়েছে, তাদের জন্য রয়েছে সুসংবাদ। অতএব সুসংবাদ দিন আমার বান্দাদের … } (৩) , এবং তিনি তাঁর বান্দা দাউদ আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বলেছেন: {অতঃপর সে তার রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করল এবং নত হয়ে লুটিয়ে পড়ল ও আল্লাহর অভিমুখী হলো} (৪) ।

‌‌৮- আল-খুদু' (বিনয়) ও আল-ইস্তি'আযাহ (আশ্রয় প্রার্থনা): খুদু'র অর্থ হলো বিনম্রতা ও নিজেকে তুচ্ছ করা, আর ইস্তি'আযাহ হলো মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর মাধ্যমে সুরক্ষা গ্রহণ করা এবং তাঁর কাছে আশ্রয় নেওয়া। মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর যখন আপনি কুরআন পাঠ করবেন, তখন বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করুন} (৫) , এবং মহান আল্লাহ বলেন: {যদি শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো প্ররোচনা আপনাকে স্পর্শ করে, তবে বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করুন} (৬) , এবং মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি ঊষার রবের কাছে, তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট থেকে … } (৭) সূরার শেষ পর্যন্ত, এবং মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের রবের কাছে … } (৮) সূরার শেষ পর্যন্ত, এবং তিনি তাঁর সাথে বাক্যালাপকারী মুসা আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বলেছেন: {আর মুসা বললেন, নিশ্চয়ই আমি আমার রব ও তোমাদের রবের কাছে আশ্রয় নিয়েছি এমন প্রত্যেক অহঙ্কারী থেকে যে বিচার দিবসে বিশ্বাস করে না} (৯) ।--------------------------------------------
(১) আয-যুমার: ৫৪।
(২) আল-মুমতাহিনাহ: ৪।
(৩) আয-যুমার: ১৭।
(৪) সাদ: ২৪।
(৫) আন-নাহল: ৯৮।
(৬) ফুসসিলাত: ৩৬।
(৭) আল-ফালাক: ১, ২।
(৮) আন-নাস: ১।
(৯) গাফির: ২৭।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমি মহান আল্লাহর কাছে, তাঁর সম্মানিত চেহারার মাধ্যমে এবং তাঁর অনাদি কর্তৃত্বের মাধ্যমে বিতাড়িত শয়তান থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি) (১), এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহর পরিপূর্ণ কালিমাসমূহের মাধ্যমে আমি তাঁর সৃষ্টির অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি) (২), এবং তিনি বলেছেন: (হে আল্লাহ, আমি আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার অসন্তুষ্টি থেকে, আপনার ক্ষমার মাধ্যমে আপনার শাস্তি থেকে এবং আপনার মাধ্যমে আপনার থেকে আপনারই নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি) (৩)। এবং তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক—তিনি বিভিন্ন ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করেছেন এবং এর নির্দেশ দিয়েছেন; যেমন কবরের ফিতনা ও আযাব, মাসীহ দাজ্জালের ফিতনা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় (৪)।

‌‌৯- সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিয়ানা): আর তা হলো মহান আল্লাহর কাছে সাহায্য চাওয়া। মহান আল্লাহ বলেন: {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই কাছে সাহায্য প্রার্থনা করি} (৫) অর্থাৎ আমরা আপনি ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করি না এবং আপনি ছাড়া অন্য কারো কাছে সাহায্য চাই না। আমরা আপনি ব্যতীত অন্য সকল উপাস্য এবং তাদের পূজারিদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করছি, এবং আপনার সাহায্য ছাড়া আমাদের কোনো উপায় বা শক্তি নেই তা স্বীকার করছি। সুতরাং আপনার তাওফিক ও সাহায্য ব্যতীত আপনার অবাধ্যতা থেকে ফিরে আসার কোনো উপায় কারো নেই এবং আপনার আনুগত্য করার মতো কোনো শক্তি কারো নেই। এবং তিনি তাঁর নবী ইয়াকুব আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বলেছেন: {সুতরাং সুন্দর ধৈর্যই শ্রেয়; তোমরা যা বলছ সে বিষয়ে আল্লাহই আমার একমাত্র সাহায্যস্থল} (৬)। আর তিরমিযীতে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: (যখন তুমি কিছু চাইবে, তখন আল্লাহর কাছেই চাও; আর যখন তুমি সাহায্য চাইবে, তখন আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করো) (৭), এবং সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ( ... যা তোমার উপকারে আসবে তার প্রতি যত্নশীল হও এবং আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করো ... ), এবং তিরমিযীতে মুয়ায ইবনে জাবাল রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (হে আল্লাহ, আপনার যিকির করতে, আপনার শুকরিয়া আদায় করতে এবং আপনার সুন্দরভাবে ইবাদত করতে আমাকে সাহায্য করুন) (৮)।--------------------------------------------
(১) সহীহ। সহীহুল কালিমিত তাইয়্যিব ৫২।
(২) ইমাম মুসলিম এটি যিকির ও দুয়া অধ্যায়ে, দুয়া ও আশ্রয় প্রার্থনা পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন; দেখুন ইমাম নববীর ব্যাখ্যাসহ সহীহ মুসলিম খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩১।
(৩) ইমাম মুসলিম এটি সালাত অধ্যায়ে, রুকু ও সিজদায় যা পাঠ করা হয় সেই পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন; দেখুন ইমাম নববীর ব্যাখ্যাসহ সহীহ মুসলিম খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২০৩।
(৪) দেখুন ফাতহুল বারী, সালাত অধ্যায়, সালাম ফেরানোর আগে দুয়া পরিচ্ছেদ খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৮৩২ এবং ইমাম নববীর ব্যাখ্যাসহ সহীহ মুসলিম, সালাত অধ্যায়, কবরের আযাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা পরিচ্ছেদ খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৮৫।
(৫) আল-ফাতিহা: ৫।
(৬) ইউসুফ: ১৮।
(৭) সহীহ। সহীহ সুনানে তিরমিযী ২০৪৩।
(৮) এর সনদ সহীহ। আলবানী কর্তৃক সম্পাদিত আল-কালিমুত তাইয়্যিব, হাদিস ১১৪।

‌‌১০- ইস্তিগাসাহ (সাহায্য প্রার্থনা): এটি হলো কল্যাণ অর্জন অথবা অকল্যাণ দূর করার উদ্দেশ্যে মহান আল্লাহর নিকট উদ্ধার প্রার্থনা করা। আল্লাহ তায়ালা বলেন: {যখন তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের নিকট উদ্ধার প্রার্থনা করছিলে, তখন তিনি তোমাদের আহবানে সাড়া দিলেন যে, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের এক হাজার ফেরেশতা দ্বারা সাহায্য করব, যারা একের পর এক আসবে} (১)। আল্লাহ তায়ালা আরও বলেন: {নাকি তিনি, যিনি আর্তের ডাকে সাড়া দেন যখন সে তাঁকে ডাকে এবং কষ্ট দূর করেন এবং তোমাদেরকে পৃথিবীর প্রতিনিধি বানান? আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে?} (২)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুআসমূহের মধ্যে রয়েছে: (হে চিরঞ্জীব, হে মহাবিশ্বের ধারক, আপনার রহমতের অসিলায় আমি সাহায্য প্রার্থনা করছি) (৩)। সহীহ গ্রন্থে আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বৃষ্টির প্রার্থনার বর্ণনায় এসেছে: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দুই হাত তুললেন এবং বললেন: (হে আল্লাহ, আমাদের উদ্ধার করুন; হে আল্লাহ, আমাদের উদ্ধার করুন; হে আল্লাহ, আমাদের উদ্ধার করুন)।

‌‌১১- যবেহ করা: এটি হলো মহান আল্লাহর ইবাদত হিসেবে এবং তাঁর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে হাদি (হজ পালনের পশু), কুরবানি, আকিকা ও এই জাতীয় পশুর যবেহ করা। আল্লাহ তায়ালা বলেন: {অতএব তোমার প্রতিপালকের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করো এবং কুরবানি করো} (৪)। আল্লাহ তায়ালা আরও বলেন: {বলো, নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কুরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি এরই জন্য আদিষ্ট হয়েছি আর আমিই মুসলিমদের মধ্যে প্রথম} (৫)। আল্লাহ তায়ালা আরও বলেন: {আর কুরবানির উটগুলোকে আমরা তোমাদের জন্য আল্লাহর অন্যতম নিদর্শন বানিয়েছি, তোমাদের জন্য তাতে কল্যাণ রয়েছে। সুতরাং তোমরা সেগুলোকে সারিবদ্ধভাবে দণ্ডায়মান অবস্থায় সেগুলোর ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করো। অতঃপর যখন সেগুলো কাত হয়ে পড়ে যায়, তখন তোমরা তা থেকে আহার করো} (৬)।
সহীহ মুসলিমে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: (আল্লাহর লানত ওই ব্যক্তির ওপর যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে যবেহ করে)।

‌‌১২- মানত: আল্লাহ তায়ালা বলেন: {অতঃপর তারা যেন তাদের অপরিচ্ছন্নতা দূর করে (৭) এবং তাদের মানত পূর্ণ করে..} (৮),--------------------------------------------
(১) আল-আনফাল: ৯।
(২) আন-নামল: ৬২।
(৩) আলবানী একে হাসান বলেছেন, আলবানী কর্তৃক তাহকিককৃত আল-কালিমুত তায়্যিব, হাদিস ১১৮।
(৪) আল-কাওসার: ২।
(৫) আল-আনআম: ১৬২, ১৬৩।
(৬) আল-হাজ্জ: ৩৬।
(৭) ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'তফাস' অর্থ হজের কার্যাবলি। ইবনে কাসির ৩/২১১।
(৮) আল-হাজ্জ: ২৯।

মহান আল্লাহ বলেন: {তারা মানত পূর্ণ করে এবং সেই দিনকে ভয় করে যার অকল্যাণ হবে সুদূরপ্রসারী} (১), এবং তিনি বলেন: {তোমরা যা কিছু ব্যয় করো অথবা যা কিছু মানত করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ তা জানেন..} (২)।
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর নাফরমানি করার মানত করে, সে যেন তাঁর নাফরমানি না করে।) ইমাম মুসলিম ব্যতীত জামাত (অন্যান্য প্রধান হাদিস সংকলকগণ) এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারি ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার যুগের লোক, তারপর তাদের পরবর্তী লোক, তারপর তাদের পরবর্তী লোক)। ইমরান বলেন: আমি জানি না তিনি তাঁর যুগের পর দুই প্রজন্মের কথা উল্লেখ করেছেন নাকি তিন প্রজন্মের। (এরপর এমন এক কওম আসবে যারা মানত করবে কিন্তু তা পূর্ণ করবে না, তারা খিয়ানত করবে এবং তাদের আমানতদার মনে করা হবে না, তারা সাক্ষী হিসেবে না ডাকলেও সাক্ষ্য দেবে এবং তাদের মধ্যে মেদভুঁড়ি প্রকাশ পাবে)।
মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য মানত করার শর্তাবলি:
১-মানতটি যেন আনুগত্যমূলক কাজে হয়, পূর্বোক্ত হাদিসের কারণে।
২-তা যেন এমন কিছু হয় যা করার সামর্থ্য বান্দার আছে। কেননা সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ উকবা ইবনে আমির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমার বোন আল্লাহর ঘরের (কাবার) দিকে হেঁটে যাওয়ার মানত করেছিল। সে আমাকে নির্দেশ দিল আমি যেন তার পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে ফাতাওয়া চাই। আমি তাঁর কাছে ফাতাওয়া চাইলে তিনি বললেন: (সে যেন পায়েও হাঁটে এবং সওয়ারিও হয়)। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন তিনি একজন লোককে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখলেন। তিনি তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তারা বলল: আবু ইসরাঈল; তিনি মানত করেছেন যে দাঁড়িয়ে থাকবেন, বসবেন না, ছায়ায় যাবেন না, কথা বলবেন না এবং রোজা রাখবেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: (তাকে নির্দেশ দাও সে যেন কথা বলে, ছায়ায় যায়, বসে এবং তার রোজা পূর্ণ করে) (৩)। সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে সেই কাজগুলো ত্যাগ করার নির্দেশ দিলেন যা তার সামর্থ্যের বাইরে ছিল এবং যা শরয়ি বিধানসম্মত ছিল না, আর তাকে রোজা পূর্ণ করার নির্দেশ দিলেন যেহেতু সেটি তার সামর্থ্যের মধ্যে ছিল এবং তা শরয়ি বিধানসম্মত ছিল।
৩-মানতটি যেন এমন বিষয়ে হয় যার মালিকানা তার আছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর কারণে: (আল্লাহর নাফরমানিমূলক কাজে কোনো মানত পূর্ণ করা যাবে না, আর আদম সন্তান যার মালিক নয় এমন বিষয়েও কোনো মানত নেই) (৪)।
৪-মানতটি যেন এমন কোনো স্থানে না হয় যেখানে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করা হতো, যাতে তা আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদতের মাধ্যম না হয়ে দাঁড়ায়। সাবেত ইবনে দাহহাক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসের কারণে যে, একজন ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: আমি 'বুওয়ানা' নামক স্থানে উট জবাই করার মানত করেছি। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: (সেখানে কি জাহেলি যুগের কোনো মূর্তি ছিল যার পূজা করা হতো?) তারা বলল: না। তিনি বললেন: (সেখানে কি তাদের কোনো উৎসব পালিত হতো?) তারা বলল: না। তিনি বললেন: (তোমার মানত পূর্ণ করো। কেননা আল্লাহর নাফরমানিমূলক কাজে কোনো মানত পূর্ণ করা যাবে না, আর এমন বিষয়েও নয় যা...)--------------------------------------------
(১) আল-ইনসান: ৭।
(২) আল-বাকারা: ২৭০।
(৩) বুখারি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ইমান ওয়ান নুযুর, অনুচ্ছেদ: যে জিনিসের মালিকানা নেই এবং পাপে মানত করা সম্পর্কে, দেখুন আল-ফাতহ, খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৫৯৪।
(৪) এর পরবর্তী হাদিসটি দেখুন।

আদম সন্তান যার মালিক নয়) (১) ।
৫-মানতকারীর এই বিশ্বাস না রাখা যে, মানত কোনো কিছু অর্জনে প্রভাব ফেলে—যার মানত কোনো নির্দিষ্ট বিষয় অর্জনের সাথে যুক্ত ছিল—কেননা সহীহ গ্রন্থে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই মানত কোনো কিছুকে ত্বরান্বিত করে না এবং বিলম্বিতও করে না, বরং মানতের মাধ্যমে কৃপণের নিকট থেকে সম্পদ বের করা হয়) ।
এগুলো ছিল ইবাদতের কিছু প্রকার, আর এর বাইরেও অনেক প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য ইবাদত রয়েছে যেমন তাসবীহ, তাহমীদ, তাহলীল, তাকবীর, কুরআন তিলাওয়াত ও তা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা, তা শিক্ষা করা ও শিক্ষা দেওয়া এবং অন্যান্য সকল শরীয়তসম্মত যিকর; এছাড়া আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও মুমিনদের ভালোবাসা, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ভালোবাসা ও আল্লাহর জন্যই ঘৃণা করা এবং তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যেই বন্ধুত্ব ও শত্রুতা পোষণ করা এবং এগুলো ছাড়াও অন্যান্য ইবাদতসমূহ (২) ।

‌ঘ- আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্য কারো জন্য কোনো প্রকার ইবাদত নিবেদন করার বিধান:
ইবাদতের কোনো প্রকার সামান্য হোক বা অধিক, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য নিবেদন করা, তিনি যেই হোন না কেন—ফেরেশতা হোক বা নবী বা--------------------------------------------
(১) সহীহ। সহীহুল জামি আস-সাগীর ২৫৪৮।
(২) অনুরূপভাবে বৈধ কাজসমূহও নিয়তকে সুন্দর করা এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণের মাধ্যমে ইবাদতে পরিণত হয়, যেমন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্যস্বরূপ শরীরের হক আদায়ের নিয়তে পানাহার করা এবং ইবাদতের জন্য শক্তি অর্জন করা; পাশাপাশি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণে বিসমিল্লাহ বলা, ডান হাতে খাওয়া এবং অপচয় না করা ইত্যাদি বজায় রাখা।

ওলি, কবর, জিন, গাছ, পাথর বা অন্য কিছুর উপাসনা করা—এসবই বড় শিরক এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা এর বিস্তারিত বর্ণনা সামনে আসবে। একইভাবে এই খণ্ডের অবশিষ্ট অংশে ছোট শিরকের বর্ণনাও আসবে।
শিরক হলো সবচেয়ে বড় জুলুম এবং সবচেয়ে বড় পাপ। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই শিরক চরম জুলুম} (১)। আর তা এজন্য যে, জুলুম হলো কোনো জিনিসকে তার অযোগ্য স্থানে রাখা। বান্দার ওপর আপতিত কোনো বিপদ কিংবা হাতছাড়া হওয়া কোনো কল্যাণের বিষয়ে তার রব—যিনি শ্রেষ্ঠ দয়ালু—তাঁকে ছেড়ে এমন কারো কাছে অভিযোগ করা অপেক্ষা বড় জুলুম আর নেই, যে দয়া করে না, শোনে না, দেখে না, জানে না এবং নিজের জন্য বা তার আহ্বানকারীর জন্য কোনো ক্ষতি, লাভ, মৃত্যু, জীবন কিংবা পুনরুত্থানের মালিক নয়। এমনকি অণু পরিমাণ কোনো উপকার করার ক্ষমতাও তার নেই। যাঁর হাতে সবকিছুর রাজত্ব এবং যিনি আশ্রয় দান করেন অথচ যাঁর বিরুদ্ধে কেউ আশ্রয় দিতে পারে না, তাঁকে বাদ দিয়ে নিজের প্রয়োজন পূরণের জন্য এমন কারো দিকে ধাবিত হওয়া যার বিন্দুমাত্র কোনো ক্ষমতা নেই; এবং আপন স্রষ্টার ইবাদতকে—যিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন তাঁর ইবাদত ও একত্ববাদের জন্য, লালন করেছেন তাঁর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নেয়ামত দিয়ে এবং দিনে-রাতে তাকে রক্ষণাবেক্ষণ ও পাহারা দিয়েছেন এবং সমস্ত ভয় ও বিপদ থেকে রক্ষা করেছেন—সেই ইবাদতকে তার মতো একজন সৃষ্টির দিকে ফিরিয়ে দেওয়া যাকে আল্লাহ তাআলা তাঁর ইচ্ছামতো বিভিন্ন অবস্থায় সৃষ্টি করেছেন। সে না নিজে নড়াচড়া করতে পারে, না আল্লাহর পাকড়াও থেকে নিজেকে মুক্ত করতে পারে, বরং তাকে সৃষ্টিই করা হয়েছে তাঁর ইবাদতকারী হিসেবে। আর এই যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর মহান প্রভু তাঁকে নির্দেশ দিয়ে বলছেন: {বলুন, ‘আমি তোমাদের কোনো ক্ষতি বা সুপথের মালিক নই।’ বলুন, ‘আল্লাহর হাত থেকে আমাকে কেউ রক্ষা করতে পারবে না এবং তিনি ছাড়া আমি কোনো আশ্রয়স্থল পাব না’} (২)।
সহীহ গ্রন্থে ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! কোন গুনাহ সবচেয়ে বড়? তিনি বললেন: ‘তা হলো তুমি আল্লাহর জন্য কোনো সমকক্ষ সাব্যস্ত করবে, অথচ তিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন।’--------------------------------------------
(১) লোকমান: ১৩।
(২) জিন: ২১, ২২।

নিম্নে বর্ণিত হলো

‌‌পূর্বালোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট কবিতাগুলো:
এটি তাওহীদের দুই প্রকারের মধ্যে দ্বিতীয়টি … আরশের প্রতিপালককে সমকক্ষহীন হিসেবে একক সাব্যস্ত করা
যাতে আপনি আল্লাহকে একমাত্র ইলাহ হিসেবে ইবাদাত করেন … তাঁর হকের স্বীকৃতি দিয়ে, অস্বীকারকারী না হয়ে
আর এটিই সেই বিষয় যার জন্য ইলাহ প্রেরণ করেছেন … তাঁর রাসূলদের, যারা সর্বপ্রথম এর দিকেই আহ্বান করেন
আর তিনি কিতাব এবং সুস্পষ্ট বর্ণনা অবতীর্ণ করেছেন … এর খাতিরেই, এবং সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী ফুরকান অবতীর্ণ করেছেন
আর আল্লাহ মনোনীত রাসূলকে দায়িত্ব দিয়েছেন … তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে যারা এ থেকে বিমুখ হয়েছে ও অস্বীকার করেছে
যাতে দ্বীন কেবল তাঁরই জন্য একনিষ্ঠ হয় … গোপনে ও প্রকাশ্যে, এর সামান্য ও বিশেষ সকল বিষয়ে
আর এভাবেই তাঁর উম্মতও আদিষ্ট হয়েছে … এর দ্বারা, এবং কিতাবের মূল পাঠে তাদের এভাবেই গুণান্বিত করা হয়েছে
আর এটি শাহাদাহ (কালিমা) শব্দটির অন্তর্ভুক্ত … যা সফলতা ও সৌভাগ্যের পথ
যে ব্যক্তি এর অর্থের প্রতি বিশ্বাস রেখে এটি বলবে … এবং এর দাবি অনুযায়ী আমল করবে
কথায় ও কাজে, এবং মুমিন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে … সে হাশরের ময়দানে মুক্তিপ্রাপ্ত ও নিরাপদ অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে
কেননা এর যে অর্থ—যার প্রতি এটি … নিশ্চিতভাবে নির্দেশ করে এবং যার দিকে পথ দেখায়
তা হলো—সত্যিকার অর্থে কোনো ইলাহ নেই যাকে ইবাদাত করা যায় … সেই এক ও অদ্বিতীয় ইলাহ ব্যতীত
যিনি সৃষ্টি, রিযিক এবং পরিচালনার ক্ষেত্রে একক … তিনি অংশীদার ও সমকক্ষ থেকে সুমহান
আর এটি সাতটি শর্তে আবদ্ধ … যা ওহীর দলিলাদিতে যথাযথভাবে বর্ণিত হয়েছে
কেননা এর পাঠকারী কেবল উচ্চারণের মাধ্যমে … উপকৃত হবে না যতক্ষণ না সে শর্তগুলো পূর্ণ করবে
জ্ঞান, দৃঢ় বিশ্বাস এবং কবুল করা … ও আনুগত্য, অতএব আমি যা বলি তা অনুধাবন করুন
এবং সত্যবাদিতা, একনিষ্ঠতা ও ভালোবাসা … আল্লাহ আপনাকে তাঁর পছন্দের বিষয়ের তাওফীক দান করুন
অতঃপর ইবাদাত হলো একটি ব্যাপক নাম … ঐসব বিষয়ের যা শ্রবণকারী ইলাহ পছন্দ করেন
আর হাদীসে এসেছে এর মূল নির্যাস হলো দুআ … ভয়, তাওয়াক্কুল এবং অনুরূপভাবে আশা
এবং আকাঙ্ক্ষা, ভীতি, বিনয় … ও খোদাভীতি, রুজু হওয়া ও আনুগত্য

আশ্রয় প্রার্থনা এবং সাহায্য প্রার্থনা... একইভাবে সেই মহিমান্বিত আল্লাহর কাছে বিপদমুক্তি কামনা (ইস্তিগাছা)।
জবাই করা, মানত করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়... অতএব আপনি এটি বুঝুন, আপনি সবচেয়ে স্পষ্ট পথের দিশা পেয়েছেন।
এগুলোর কোনো একটি আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য নিবেদন করা... শিরক, আর এটি হলো সবচেয়ে নিকৃষ্টতম নিষিদ্ধ কাজ।
•

‌‌প্রশ্নাবলি:
১- তাওহিদে ইসবাত (সাব্যস্তকরণের তাওহিদ) যে তাওহিদে তলব ও কসদ (প্রার্থনা ও উদ্দেশ্যের তাওহিদ)-এর ওপর সর্বশ্রেষ্ঠ প্রমাণ, কিছু দলিলসহ তা বর্ণনা করুন?
২- মুশরিকরা কি আল্লাহর রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) স্বীকার করত? এর দলিল কী?
৩- উলুহিয়্যাতের তাওহিদ ছাড়া কি রুবুবিয়্যাতের প্রকৃত তাওহিদ বিদ্যমান থাকা সম্ভব? উদাহরণের মাধ্যমে আপনার বক্তব্য ব্যাখ্যা করুন।
৪- তাওহিদে উলুহিয়্যাহর অর্থ, এর মর্যাদা এবং 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' কালিমার অর্থের সাথে এর সম্পর্ক বর্ণনা করুন।
৫- "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" উক্তিতে 'ইলাহ' শব্দের পর কোন উহ্য শব্দ (তাকদির) ধরা সঠিক এবং কোনটি সঠিক নয় তা বর্ণনা করুন। আরও উল্লেখ করুন এই মহান কালিমার অর্থ, এর ফজিলত এবং এর শর্তাবলি!
৬- দলিলসহ আল্লাহর প্রতি বান্দার ভালোবাসার আলামতগুলো উল্লেখ করুন!
৭- কেন 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর সাক্ষ্য প্রদান 'মুহাম্মাদুর রাসুলুল্লাহ' (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাক্ষ্য প্রদানকে অন্তর্ভুক্ত করে অথবা এটি ছাড়া পূর্ণ হয় না?
৮- দুই শাহাদাতনামা জান্নাতে প্রবেশের কারণ হওয়া সংক্রান্ত হাদিসসমূহ এবং কিছু গুনাহের কারণে জাহান্নামের হুমকি বা জান্নাত হারাম হওয়া সংক্রান্ত হাদিসসমূহ, অর্থাৎ ওয়াদা ও ওয়াঈদ সংক্রান্ত হাদিসগুলোর মধ্যে যে কোনো বৈপরীত্য নেই, তা বর্ণনা করুন!
৯- ইবাদতের অর্থ, এর শর্তাবলি (বা রুকনসমূহ), এর কিছু প্রকারভেদ এবং এর কোনো অংশ মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে নিবেদনকারীর বিধান উল্লেখ করুন!
১০- দোয়া যে একটি ইবাদত, সে বিষয়ে কুরআন ও সুন্নাহ থেকে দলিল উল্লেখ করুন!

দ্বিতীয় অধ্যায়
শিরক ও এর প্রকারভেদ
দ্বিতীয় অধ্যায়: তাওহীদের বিপরীত হলো শিরক
এবং তা বড় ও ছোট—এই দুই ভাগে বিভক্ত হওয়া এবং উভয়ের বিশ্লেষণ

১- সংজ্ঞা (তাওহীদের বিপরীত অর্থাৎ শিরক):
ক- তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর বিপরীত: এটি হলো বান্দার এই বিশ্বাস করা যে, যেসব বিষয়ে মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ সক্ষম নয়, তাতে আল্লাহর সাথে অন্য কোনো পরিচালক বা নিয়ন্ত্রক রয়েছে।

খ- তাওহীদে আসমা ওয়াস-সিফাতের বিপরীত (বিচ্যুতি): পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে এটি তিন প্রকার (১):
১- আল্লাহ তাআলা থেকে তাঁর নাম ও গুণাবলিকে অস্বীকার করা এবং তাঁকে তাঁর পূর্ণাঙ্গ গুণাবলি ও মহিমান্বিত বৈশিষ্ট্যসমূহ থেকে রিক্ত বা নিষ্ক্রিয় করা; এটি হলো অস্বীকারকারীদের বিচ্যুতি।
২-আল্লাহ তাআলার গুণাবলিকে তাঁর সৃষ্টির গুণাবলির সাথে তুলনা করা; এটি হলো সাদৃশ্য প্রদানকারীদের বিচ্যুতি।
৩-সৃষ্টিকে স্রষ্টার মর্যাদায় আসীন করা; এটি হলো মুশরিকদের বিচ্যুতি, যারা তাদের মূর্তিদের উপাস্য নামকরণ করেছিল এবং মহান আল্লাহর নামসমূহ থেকে সেগুলোর নাম আহরণ করেছিল।

গ- তাওহীদে উলুহিয়্যাহর বিপরীত:
আর তা হলো ইবাদতের কোনো প্রকারকে মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে নিবেদন করা (২)। এটিই সাধারণ মুশরিকদের মাঝে প্রবল ছিল এবং এ নিয়েই সকল রাসূল ও তাঁদের কওমের মধ্যে বিরোধ তৈরি হয়েছিল।

২- বনী আদমের মধ্যে শিরকের আবির্ভাবের সূচনা:
এটি নূহ এর কওমের মধ্যে ঘটেছিল। আর তা এভাবে যে, আল্লাহ যখন আদমকে সৃষ্টি করলেন এবং ইবলিসকে তাঁকে সিজদা করার নির্দেশ দিলেন, তখন সে অস্বীকার করল এবং আল্লাহ তাকে জমিনে নামিয়ে দিলেন। তখন থেকেই সে আদম ও তাঁর সন্তানদের প্রতি শত্রুতা পোষণ করে আসছে।--------------------------------------------
(১) বইয়ের শুরুতে নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে বিচ্যুতির বর্ণনায় এর বিভাজন অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) এটি বড় শিরক। আর যা এর দিকে ধাবিত করে তা ছোট শিরক। দেখুন: আল-কাওলুস সাদীদ, পৃষ্ঠা: ২৪।

তাদেরকে গাছ থেকে খাওয়ার প্ররোচনা এবং আল্লাহর নির্দেশের অবাধ্য করার মাধ্যমে শুরু করে, এরপর আদমের সন্তানদের মধ্যে উস্কানি দেওয়ার মাধ্যমে, যারা ছিল এক উম্মত, যতক্ষণ না তিনি তাদের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি করলেন। এসবই ছিল তখনকার তার সেই কথার বাস্তবায়ন যে, {আপনার ইজ্জতের কসম, আমি অবশ্যই তাদের সকলকে বিভ্রান্ত করব, তবে তাদের মধ্যে আপনার একনিষ্ঠ বান্দারা ছাড়া} (১), অতঃপর তার কৃত নিকৃষ্টতম কাজ ছিল তাদেরকে শিরকে লিপ্ত করা। আর এর ব্যাখ্যা হলো যা ইমাম বুখারী ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ওয়াদ্দ, সুওয়া‘, ইয়াগূস, ইয়া‘ঊক এবং নাসর সম্পর্কে বলেছেন: এগুলো ছিল নূহ এর সম্প্রদায়ের নেককার ব্যক্তিদের নাম (২)। যখন তারা মৃত্যুবরণ করলেন, শয়তান তাদের সম্প্রদায়ের অন্তরে এই কুমন্ত্রণা দিল যে, তারা যেন তাদের বসার স্থানগুলোতে—যেখানে তারা বসতেন—স্মৃতিস্তম্ভ স্থাপন করে এবং সেগুলোকে তাদের নামেই নামকরণ করে। তারা তা-ই করল কিন্তু তখন তাদের ইবাদত করা হতো না, যতক্ষণ না সেই প্রজন্ম ধ্বংস হলো এবং ইলম বা জ্ঞান বিস্মৃত হয়ে গেল, তখন তাদের ইবাদত শুরু হলো। সমাপ্ত (৩)। অভিশপ্ত শয়তান যদি প্রথমবারই তাদের কাছে এসে তাদের ইবাদত করার নির্দেশ দিত, তবে তারা তা গ্রহণ করত না এবং আনুগত্য করত না। বরং সে প্রথম প্রজন্মকে প্রতিকৃতি স্থাপনের নির্দেশ দিয়েছিল যাতে তা তাদের পরবর্তী প্রজন্মের জন্য সেখানে সালাত আদায়ের অছিলা হয়, এরপর সেখানে আল্লাহর ইবাদত করাটা তাদের পরবর্তী ভিন্নমতাবলম্বীদের জন্য ওই প্রতিকৃতিগুলোর ইবাদতের অছিলায় পরিণত হয়।

‌‌৩- আরব উপদ্বীপে সর্বপ্রথম যারা আরবদের মূর্তিপূজার দিকে আহ্বান করেছিল:
তিনি হলেন আমর ইবনে লুহাই। আর এর বিবরণ হলো যা কালবী উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনে লুহাই ছিল একজন গণক এবং তার অনুগত একজন জিন ছিল। সে তাকে বলেছিল: তুমি সৌভাগ্য ও নিরাপত্তার সাথে তিহামাহ থেকে দ্রুত যাত্রা ও প্রস্থান করো, জেদ্দায় যাও, সেখানে তুমি প্রস্তুতকৃত কিছু মূর্তি পাবে, সেগুলোকে তিহামায় নিয়ে আসো এবং ভয় পেয়ো না, এরপর আরবদের সেগুলোর ইবাদতের দিকে ডাকো, তারা সাড়া দেবে। অতঃপর সে জেদ্দার কূলে আসল এবং সেগুলোকে উদ্ধার করল, এরপর সেগুলোকে বহন করে তিহামায় নিয়ে আসল। হজের সময় উপস্থিত হলে সে সমস্ত আরবকে সেগুলোর ইবাদতের দিকে আহ্বান জানাল। তখন আউফ ইবনে আদনান ইবনে যাইদ আল-লাত তাকে সাড়া দিল এবং সে তাকে ‘ওয়াদ্দ’ মূর্তিটি প্রদান করল, যা সে বহন করে নিয়ে গেল। সহীহ বুখারীতে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আমি আমর ইবনে লুহাই আল-খুযাঈকে দেখেছি যে সে তার নাড়িভুঁড়ি হেঁচড়াচ্ছে...)--------------------------------------------
(১) সূরা সদ: ৮২, ৮৩।
(২) অর্থাৎ সেই সম্প্রদায় যাদের কাছে পরবর্তীতে রাসূল পাঠানো হয়েছিল।
(৩) হাদিসটি বুখারী তাফসীর অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: ‘ওয়াদ্দ, সুওয়া‘, ইয়াগূস এবং ইয়া‘ঊক’ এবং এতে রয়েছে (...ইলম বিলুপ্ত হয়ে গেল...) তবে আমি বুখারীতে ‘বিস্মৃত হওয়া’ (তানুসিয়া) শব্দে এটি পাইনি। আল-ফাতহ ৮/৫৩৫।

জাহান্নামে তার নাড়িভুঁড়ি (১) (বেরিয়ে আসবে) এবং সে-ই প্রথম ব্যক্তি যে সাওয়াইব (২) (দেবদেবীর নামে উৎসর্গকৃত পশু) প্রথার প্রচলন করেছিল। অন্য এক বর্ণনায় আছে: (এবং সে ইব্রাহিমের ধর্ম পরিবর্তন করেছিল) (৩)।
আর তখন থেকেই আরবদের মধ্যে মূর্তিপূজা ছড়িয়ে পড়ে। ইবনে ইসহাক বলেন: প্রত্যেক গৃহের অধিবাসীরা তাদের ঘরে একটি করে মূর্তি তৈরি করে নিয়েছিল যেটির তারা উপাসনা করত। তাদের কেউ যখন সফরে বের হতে চাইত, তখন সে মূর্তিকে স্পর্শ করত; এটিই ছিল তার প্রস্থান ও প্রত্যাবর্তনের প্রথম ও শেষ কাজ। অতঃপর আল্লাহ যখন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাওহীদসহ প্রেরণ করলেন, তখন কুরাইশরা বলল: {সে কি সব উপাস্যকে এক উপাস্যে পরিণত করেছে? এটি তো এক অতি আশ্চর্য বিষয়!} (৪)। আর আরবরা কাবার পাশাপাশি কতগুলো তাগুত গ্রহণ করেছিল; এগুলো ছিল কতগুলো ঘর যেগুলোকে তারা কাবার মতো সম্মান করত। সেগুলোর জন্য খাদেম ও তত্ত্বাবধায়ক ছিল, সেখানে কাবার মতোই উপঢৌকন পাঠানো হতো, কাবার মতো সেগুলোকে প্রদক্ষিণ করা হতো এবং কাবার মতোই সেখানে পশু কুরবানী করা হতো। কোনো ব্যক্তি যখন সফরে বের হয়ে কোথাও যাত্রাবিরতি করত, তখন সে চারটি পাথর সংগ্রহ করত। সেগুলোর মধ্যে যেটি সবথেকে সুন্দর মনে হতো তাকে সে রব হিসেবে গ্রহণ করত আর বাকি তিনটি পাথরকে চুলার জন্য ব্যবহার করত। সে যখন আবার যাত্রা শুরু করত তখন সেগুলো ফেলে রেখে যেত এবং অন্য কোথাও যাত্রাবিরতি করলে আবারও অনুরূপ করত (৫)।

‌‌৪- মূর্তিপূজার ক্ষেত্রে মুশরিকদের নিয়ে শয়তানের প্ররোচনার কারণসমূহ:
১-একদলকে সে (শয়তান) মৃতদের প্রতি অতি সম্মানের মাধ্যমে মূর্তিপূজার দিকে আহ্বান করেছিল, যাদের আকৃতিতে তারা ঐ মূর্তিগুলো তৈরি করেছিল, যেমনটি ইতিপূর্বে নূহ আলাইহিস সালামের কওম সম্পর্কে অতিক্রান্ত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) 'আল-কুসবু' পেশ যোগে, এর অর্থ অন্ত্র (নাড়িভুঁড়ি), এর বহুবচন হলো 'আকসাব'। বলা হয়েছে যে, 'কুসব' হলো সমস্ত অন্ত্রের নাম। আবার বলা হয়েছে, এটি পেটের নিচের অংশের অন্ত্রকে বোঝায়। আন-নিহায়া লি-ইবনিল আসীর।
(২) কোনো ব্যক্তি যখন সফর থেকে ফিরে আসা বা রোগ থেকে আরোগ্য লাভ অথবা অন্য কোনো কারণে মানত করত, তখন সে বলত: আমার এই উটনীটি সায়েবাহ (মুক্ত)। তখন তাকে পানি বা চারণভূমি থেকে বাধা দেওয়া হতো না, তার দুধ দোহন করা হতো না এবং তার ওপর আরোহণ করা হতো না... এর মূল হলো পশুদের মুক্ত করে দেওয়া অর্থাৎ তাদের ছেড়ে দেওয়া যাতে তারা যেখানে ইচ্ছা যাতায়াত করতে পারে। আন-নিহায়া।
(৩) এই শব্দগুলো সহীহাইন বা তাদের কোনো একটিতেও নেই। মাআরিজ এর হাদীসসমূহের গবেষক উমর বিন মাহমুদ বলেন (দার ইবনিল কাইয়্যিম, প্রথম প্রকাশ ১৪১০ হি.), এর সমার্থবোধক বর্ণনা জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে ইমাম আহমাদ এর মুসনাদে (৩/৩৫৩) বর্ণিত হয়েছে। সমাপ্ত।
(৪) সূরা সাদ: ৫।
(৫) ইমাম বুখারী আল-মাগাযী অধ্যায়ের 'বনু হানিফা প্রতিনিধি দল' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন: আবু রাজা আল-উতারিদী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা পাথরের পূজা করতাম, যখন আমরা আগেরটির চেয়ে উত্তম কোনো পাথর পেতাম তখন আগেরটি ফেলে দিতাম এবং অন্যটি গ্রহণ করতাম। আর যখন কোনো পাথর পেতাম না তখন মাটির স্তূপ জমা করতাম, অতঃপর একটি বকরি নিয়ে এসে তার ওপর দুধ দোহন করতাম এবং তাকে প্রদক্ষিণ করতাম। দেখুন: ফাতহুল বারী, ৭ম খণ্ড, পৃ: ৬৯২।

২-অন্য একদল চাঁদকে মূর্তিতে পরিণত করেছে এবং তারা দাবি করেছে যে এটি সম্মান ও ইবাদত পাওয়ার যোগ্য, এবং এই নিম্নজগতের সমস্ত ব্যবস্থাপনা এর হাতেই ন্যস্ত।
৩-সৃষ্টির ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করা এবং তাকে তার মর্যাদার ঊর্ধ্বে স্থান দেওয়া, এমনকি তারা তাতে উপাস্য হওয়ার অংশ সাব্যস্ত করেছে এবং তাকে আল্লাহ তাআলার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ মনে করেছে।

‌‌৫- শিরকের কুৎসিত রূপ এবং শিরককারীর প্রতি শাস্তির হুমকির বর্ণনা এবং এটি আল্লাহর অবাধ্যতামূলক কাজগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বড় গুনাহ:
আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না, এবং এ ছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন। আর যে আল্লাহর সাথে শিরক করল, সে এক মহা পাপের অপবাদ দিল} (১) , এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করা অবস্থায় মারা যাবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যে আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করা অবস্থায় মারা যাবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে) (২) .. ইবাদতের কোনো এক প্রকার আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য নিবেদন করার বিধান সম্পর্কে আলোচনার ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের শেষে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে, সুতরাং সেখানে দেখে নিন।
৬

-শিরকের বড় ও ছোট দুই ভাগে বিভাজন (৩) এবং উভয়ের বর্ণনা:
‌‌ক-বড় শিরক:
-‌‌বড় শিরকের অর্থ এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাদের নিকট প্রেরিত হয়েছিলেন সেই মুশরিকদের শিরকের বর্ণনা -:
তা হলো কোনো বান্দা কর্তৃক আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে—হোক সে নবী, ওলী, জড় পদার্থ অথবা কোনো প্রাণী—আল্লাহর সমকক্ষ নির্ধারণ করা, তাকে আল্লাহর ন্যায় ভালোবাসা এবং আল্লাহর মতো করে তাকে ভয় ও শঙ্কা করা … ইত্যাদি।
মহাগ্রন্থের আয়াতসমূহে—উদাহরণস্বরূপ আল্লাহ তাআলার এই বাণী: {মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদেরকে আল্লাহর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদের আল্লাহর ভালোবাসার ন্যায় ভালোবাসে … } (৪) —এমন প্রমাণ রয়েছে যে, মুশরিকরা তাদের সমকক্ষ উপাস্যদেরকে সৃষ্টি করা, পরিচালনা করা এবং জীবন ও মৃত্যু প্রদানের ক্ষেত্রে আল্লাহর সমান মনে করত না, কিন্তু--------------------------------------------
(১) আন-নিসা: ৪৮।
(২) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরীক না করে মারা গেল … , এবং দেখুন সহীহ মুসলিমের নববী ব্যাখ্যাগ্রন্থ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা: ৯৩।
(৩) উলামায়ে কিরাম সর্বদা উলুহিয়্যাত বা ইবাদতের শিরক সংক্রান্ত বিষয়ে এই প্রকারভেদ উল্লেখ করেন।
(৪) আল-বাকারাহ: ১৬৫।

তারা ভালোবাসা ও ভয়ের ক্ষেত্রে তাদেরকে আল্লাহর সমান করে নিয়েছিল এবং তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে ইবাদতে একক করেনি, যদিও তারা মূর্তিসমূহকে স্বতন্ত্রভাবে ইবাদত করত না, বরং তারা দাবি করত যে এগুলো তাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করবে। ফলে তারা দুটি শিরকের সমন্বয় ঘটিয়েছিল:
আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের ইবাদত করা এবং আল্লাহর অনুমতি ছাড়াই তাদেরকে সুপারিশকারী বানানো।
একইভাবে তাদের শিরক ছিল সচ্ছলতার সময়, কষ্টের সময় নয়; যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর তারা যখন নৌযানে আরোহণ করে তখন তারা আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে আল্লাহকে ডাকে। কিন্তু তিনি যখন স্থলে পৌঁছে তাদেরকে উদ্ধার করেন, অমনি তারা শিরক করতে থাকে} (১)।

-‌‌আমাদের সময়ের মুশরিকরা পূর্ববর্তী মুশরিকদের শিরকের ওপর যা বৃদ্ধি করেছে তার বর্ণনা:
১-বিপদ ও সচ্ছলতা উভয় অবস্থায় শিরক করা, বরং বিপদের সময় সচ্ছলতার চেয়ে বহুগুণ বেশি শিরক করা; যেমন তারা বিপদের সময় ওলীর নামে যবেহকৃত পশুর সংখ্যা বাড়িয়ে দেয় এবং এই জাতীয় অন্যান্য কাজ।
২-আল্লাহর সাথে এমন বিষয়ে অন্যদেরও পরিচালনাকারী বলে বিশ্বাস করা যা তিনি ব্যতীত আর কেউ সক্ষম নন এবং তাদের উপাস্যদেরকে রুবুবিয়্যাতের অনেক গুণাবলী প্রদান করা, এমনকি তাদের কেউ কেউ দাবি করে যে অমুকের অনুমতি ব্যতীত মহাবিশ্বের একটি অণুও নড়ে না। তারা যা বলে তা থেকে আল্লাহ অতি মহান ও উচ্চ।

-‌‌আল্লাহ ছাড়া যাদের ইবাদত করা হয় তাদের প্রকারভেদ এবং তাদের পরিণাম:
আল্লাহকে বাদ দিয়ে যার ইবাদত করা হয় সে হয় বিবেকবান হবে নতুবা বিবেকহীন। প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে সে হয় তার ইবাদত করা হোক তাতে সন্তুষ্ট ছিল অথবা সন্তুষ্ট ছিল না। অতঃপর বিবেকহীন এবং যারা ইবাদত করার বিষয়ে সন্তুষ্ট ছিল তারা হবে জাহান্নামের জ্বালানি। মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয় তোমরা এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদের ইবাদত করো তারা জাহান্নামের জ্বালানি; তোমরা সেখানে প্রবেশ করবে} (২)। আর যে বিবেকবান ব্যক্তি ইবাদত করা হোক তাতে সন্তুষ্ট ছিল না, সে কিয়ামতের দিন তার ইবাদতকারীর প্রতি অসন্তোষ প্রকাশ করবে। মহান আল্লাহ বলেছেন: {এবং যেদিন তিনি তাদের সকলকে একত্রিত করবেন, অতঃপর ফেরেশতাদের বলবেন, এরা কি তোমাদেরই ইবাদত করত? তারা বলবে, আপনি পবিত্র! আপনিই আমাদের অভিভাবক, তারা নয়; বরং তারা জিনদের ইবাদত করত; তাদের অধিকাংশ তাদের ওপর বিশ্বাসী ছিল} (৩)। ঈসা আলাইহিস সালাম ও অন্যদের সম্পর্কে আরও বহু আয়াত এই বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) আল-আনকাবুত: ৬৫।
(২) আল-আম্বিয়া: ৯৮।
(৩) সাবা: ৪০, ৪১।

‌‌খ- ছোট শিরক:
এই প্রকারটি দ্বীন থেকে বের করে দেয় না (১)। এর কিছু উদাহরণ হলো:

‌‌১- রিয়া (লোকদেখানো আমল): এই রিয়া হলো ছোট শিরক, যা কুরআনে মুনাফিকদের সম্পর্কে বর্ণিত রিয়া থেকে ভিন্ন, যা বড় শিরক। এ ক্ষেত্রে পার্থক্য হলো নিয়ত বা সংকল্পে। সুতরাং যদি আমলের চালিকাশক্তি আল্লাহ মহান ছাড়া অন্য কিছু পাওয়ার ইচ্ছা হয়, তবে তা বড় নিফাক (২)। আর যদি আমলের চালিকাশক্তি আল্লাহ মহান ও পরকাল প্রাপ্তির ইচ্ছা হয়, কিন্তু আমলকে সুন্দর ও সুশোভিত করার ক্ষেত্রে রিয়া বা লোকদেখানো মানসিকতা প্রবেশ করে, তবে সেটিই হলো ছোট শিরক যা আমলগত রিয়া হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয় (৩)। (এক ব্যক্তি দাঁড়াল এবং সালাত আদায় করল, অতঃপর সে তার সালাতকে সুন্দর করল যেহেতু সে দেখল যে জনৈক ব্যক্তি তার দিকে তাকিয়ে আছে) (৪)। এটি দ্বীন থেকে বের করে দেয় না, তবে তা আমলের সওয়াবকে সেই পরিমাণ কমিয়ে দেয়। কখনো কখনো তা আমলের উপর প্রবল হয়ে যায় এবং পুরো আমলটিকেই বরবাদ করে দেয়। আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই।
এর উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ কোনো আমল কবুল করেন না কেবল সেটি ব্যতীত যা তাঁরই জন্য করা হয়।--------------------------------------------
(১) এর অর্থ বা সংজ্ঞার দিকে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, তা হলো এমন প্রতিটি কথা বা কাজ যা ইবাদতের কোনো প্রকারকে আল্লাহ মহান ছাড়া অন্য কারো দিকে সরিয়ে দেয়।
(২) 'মাআরিজুল কবুল' গ্রন্থের লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) এরূপই বলেছেন এবং 'মুখতাসারু মিনহাজিল কাসিদিন' গ্রন্থে একে 'খাঁটি রিয়া' বলে অভিহিত করেছেন। তদ্রূপ 'জামিওল উলূম ওয়াল হিকাম' গ্রন্থেও বলা হয়েছে এবং সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে: এটি মুমিনের সালাত ও সিয়ামের ক্ষেত্রে সাধারণত প্রকাশ পায় না, তবে হজ বা অনুরূপ কাজের ক্ষেত্রে প্রকাশ পেতে পারে। এমতাবস্থায় আমলটি বাতিল হয়ে যাবে এতে কোনো সন্দেহ নেই এবং এর শাস্তি অত্যন্ত কঠিন। দেখুন: জামিওল উলূম, পৃষ্ঠা: ১৮; এবং মুখতাসারুল কাসিদিন, পৃষ্ঠা: ২১৮।
(৩) এর ব্যাখ্যা হলো, রিয়া যদি আমলের শুরু থেকেই যুক্ত থাকে তবে আমলটি বাতিল হয়ে যাবে এতে কোনো সন্দেহ নেই। আর যদি আমল চলাকালীন তা আকস্মিকভাবে উদয় হয়: তবে যদি তা কেবল মনের একটি ধারণা হয় এবং সে তা প্রতিহত করে, তবে তা কোনো ক্ষতি করবে না। কিন্তু যদি সে তাতে নিমগ্ন থাকে এবং আমলটি এমন হয় যার প্রথম অংশ শেষ অংশের সাথে যুক্ত নয় (যেমন ইলম শিক্ষা দেওয়া বা কুরআন তিলাওয়াত করা), তবে আমল বন্ধ করে নিয়ত নবায়ন করা আবশ্যক, অন্যথায় যতটুকু সময় সে রিয়াতে নিমগ্ন ছিল তা বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি আমলটি এমন হয় যার প্রথম অংশ শেষ অংশের সাথে সম্পৃক্ত (যেমন সালাত বা যুদ্ধে অংশগ্রহণ), তবে একদল আলেম বলেছেন: আমল বাতিল হয়ে যাবে, অন্যদল বলেছেন: বাতিল হবে না। আর সম্ভবত—আল্লাহই ভালো জানেন—তা বাতিল হবে না তবে সেই পরিমাণ সওয়াব হ্রাস পাবে। এই সবটুকুই তখন প্রযোজ্য যখন রিয়া করার সংকল্প সামান্য হয় এবং অধিকাংশ সংকল্প আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই থাকে। পক্ষান্তরে যদি সওয়াব পাওয়ার সংকল্প এবং রিয়া করার সংকল্প সমান হয় অথবা রিয়ার সংকল্পই প্রবল হয়, তবে আমল বাতিল হয়ে যাবে এবং আমলকারী শাস্তির যোগ্য হবে। এই আলোচনাটি 'জামিওল উলূম ওয়াল হিকাম', পৃষ্ঠা: ২০ এবং 'মুখতাসারু মিনহাজিল কাসিদিন', পৃষ্ঠা: ২১৮ থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৪) ইবনে মাজাহ-র মারফূ হাদিস থেকে বর্ণিত, আলবানী একে হাসান বলেছেন, সহীহ সুনানে ইবনে মাজাহ: ৩৩৮৯।

বিশুদ্ধচিত্তে এবং তাঁর চেহারার সন্তুষ্টি কামনা করে, যেমনটি সহীহ হাদিসে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হয়েছে। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যখন আল্লাহ পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলকে এমন এক দিনে একত্রিত করবেন যাতে কোনো সন্দেহ নেই, তখন একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে করা কোনো কাজে অন্য কাউকে শরিক করেছে, সে যেন তার সওয়াব আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল ছাড়া অন্য কারো কাছে তালাশ করে। কেননা আল্লাহ শরিকদের শিরক থেকে অত্যন্ত অমুখাপেক্ষী।) (১)।

‌‌২- আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করা: সহীহ হাদিসে বর্ণিত আছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি শপথ করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে অথবা চুপ থাকে), এবং হাদিসে এসেছে: (যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করল, সে শিরক করল) (২)।
আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথের কাফফারা সম্পর্কে বুখারি ও মুসলিম শরীফে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (কেউ যদি শপথ করে এবং তার শপথে বলে ফেলে: লাত ও উজ্জার কসম, তবে সে যেন বলে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ), আর হাদিসটি স্পষ্ট যে আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করা শিরকের অন্তর্ভুক্ত, তাই এর কাফফারা হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা।
আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করার মতোই হলো এমন কথা বলা: আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং আপনি যা চেয়েছেন, এবং আল্লাহ ও অমুক না হলে এমন হতো না। তবে সঠিক হলো এভাবে বলা: আল্লাহ যা চেয়েছেন তারপর আপনি যা চেয়েছেন। সুতরাং 'এবং' ও 'তারপর'-এর মধ্যে পার্থক্য হলো, যখন 'এবং' দিয়ে যুক্ত করা হয় তখন বান্দার ইচ্ছাকে আল্লাহর ইচ্ছার সমতুল্য করা হয় যেহেতু সে দুইটির মধ্যে সমন্বয় করেছে, আর যখন 'তারপর' দিয়ে যুক্ত করা হয় তখন সে বান্দার ইচ্ছাকে আল্লাহর ইচ্ছার অনুগামী করে দেয় যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তোমরা আল্লাহ রাব্বুল আলামীনের ইচ্ছার বাইরে অন্য কিছু ইচ্ছা করতে পারো না} (৩)।

‌‌৭- সাধারণ মানুষ করে থাকে এমন কিছু শিরকি বিষয়ের উদাহরণ এবং এতে ঝাড়ফুঁক ও তাবিজের বিধান:
এই বিষয়গুলোর অধিকাংশ ছোট শিরক, কিন্তু বান্দা যদি এগুলোর ওপর এমনভাবে নির্ভর করে যে সে এগুলোর ওপর আস্থা রাখে এবং এগুলোর দিকে উপকার ও অপকারকে সম্বন্ধযুক্ত করে, তবে তা বড় শিরকে পরিণত হয়—আল্লাহর কাছে এ থেকে পানাহ চাই। কারণ সে সময় সে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল ছাড়া অন্যের ওপর ভরসাকারী এবং অন্যের কাছে আশ্রয় গ্রহণকারী হয়ে যায়। নিচে এই বিষয়গুলোর কিছু উদাহরণ উল্লেখ করা হলো:--------------------------------------------
(১) আলবানী একে হাসান বলেছেন। সহীহুল জামে আস-সাগীর ৪৯৬।
(২) সহীহ: সহীহুল জামে আস-সাগীর ৬০৮০।
(৩) আল-ইনসান: ৩০, আত-তাকভীর: ২৯।