📘 মুখতাসারু মাআরিজিল কবুল (হিশাম আল উকদাহ)

পঞ্চম রুকন: পরকালের প্রতি ঈমান:
এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পরকাল এবং এর মধ্যে যা কিছু ঘটবে ও এর সাথে সংশ্লিষ্ট যা কিছু আমরা ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে উল্লেখ করব। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং যারা আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ করা হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ করা হয়েছে তাতে ঈমান আনে এবং পরকালের প্রতি তারা দৃঢ় বিশ্বাস রাখে} (১), এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {আল্লাহ—তিনি ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য নেই; তিনি অবশ্যই তোমাদেরকে কিয়ামতের দিন একত্রিত করবেন, যাতে কোনো সন্দেহ নেই। আর আল্লাহর চেয়ে সত্যবাদী আর কে আছে?} (২)।
আর এই ঈমান কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সময় জানার দাবি থেকে মুক্ত হওয়া আবশ্যক, কারণ তা হলো অদৃশ্যের সেই কুঞ্জি যা মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ জানে না। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা আপনাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে যে, তা কখন ঘটবে? আপনি বলুন—এর জ্ঞান কেবল আমার রবের কাছেই আছে। যথাসময়ে তিনি ছাড়া আর কেউ তা প্রকাশ করবেন না। আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে তা অত্যন্ত গুরুভার হবে; তা তোমাদের নিকট আকস্মিকভাবেই আসবে। তারা আপনাকে এমনভাবে জিজ্ঞাসা করে যেন আপনি এ বিষয়ে সবিশেষ অবগত। আপনি বলুন—এর জ্ঞান কেবল আল্লাহর কাছেই আছে; কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না} (৩)। ইমাম বুখারি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (অদৃশ্যের কুঞ্জি পাঁচটি)। অতঃপর তিনি পাঠ করেন: {নিশ্চয় আল্লাহর নিকট কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে} (৪), এবং যখন এক বেদুইন জিজ্ঞাসা করল: কিয়ামত কখন হবে? তখন নবী (সা.) তাকে বললেন: (আফসোস তোমার জন্য! কিয়ামত অবশ্যই আসবে, তবে তুমি তার জন্য কী প্রস্তুতি নিয়েছ? ..) এবং হাদিসটি সহিহাইনে রয়েছে (৫)।
পরকালের প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলোর মধ্যে নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর প্রতি ঈমান আনা আবশ্যক:

১- কিয়ামতের আলামতসমূহ: আর এটি নিম্নোক্ত বিষয়গুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে:--------------------------------------------
(১) আল-বাকারা: ৪।
(২) আন-নিসা: ৮৭।
(৩) আল-আরাফ: ১৮৭।
(৪) লুকমান: ৩৪।
(৫) আর সহিহাইনে (আফসোস তোমার জন্য কিয়ামত আসবে) এই শব্দগুলো নেই (ফাতহুল বারি ৫১/৭৮, শরহ নববী ১৬/১৮৫-১৮৮) এবং হাদিসটির একটি ঘটনা রয়েছে যা মাআরিজ গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন এবং সহিহাইনের দিকে সম্বন্ধিত করেছেন, অথচ তা সেগুলোতে নেই।

১- তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রেরণ; তাঁর এই বাণীর কারণে: (আমি এবং কিয়ামত এই দুটির ন্যায় প্রেরিত হয়েছি) এবং তিনি তাঁর তর্জনী ও মধ্যমা আঙ্গুল দুটিকে একত্রিত করলেন। হাদীসটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে।
২- দাসী তার মালিককে জন্ম দেওয়া এবং নগ্নপদ, বস্ত্রহীন, দরিদ্র মেষপালকদের সুউচ্চ অট্টালিকা নির্মাণে প্রতিযোগিতা করতে দেখা (১)।
৩- ফুরাত নদীতে স্বর্ণের পাহাড় নিয়ে মানুষের লড়াই। সহীহ মুসলিম-এ আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না ফুরাত নদী থেকে স্বর্ণের একটি পাহাড় উন্মোচিত হবে। তা নিয়ে মানুষ লড়াই করবে এবং প্রতি একশ জনের মধ্যে নিরানব্বই জনই নিহত হবে। তাদের প্রত্যেকেই বলবে, সম্ভবত আমিই সেই ব্যক্তি যে মুক্তি পাবে)। অন্য এক বর্ণনায় আছে: (যে ব্যক্তি সেখানে উপস্থিত হবে, সে যেন তা থেকে কিছুই গ্রহণ না করে)।
৪- ধোঁয়া। মহান আল্লাহ বলেন: {অতএব তুমি অপেক্ষা করো সেই দিনের যখন আকাশ সুস্পষ্ট ধোঁয়া নিয়ে আসবে} (২)।
৫- ফিতনা, বিস্ময়কর বিষয়াবলি এবং চারিত্রিক অবক্ষয়ের বহিঃপ্রকাশ। যেমন ইমাম আহমাদ হুযাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: (এর জ্ঞান কেবল আমার রবের কাছেই রয়েছে, তিনি ছাড়া আর কেউ নির্দিষ্ট সময়ে তা প্রকাশ করবেন না। তবে আমি তোমাদের এর আলামতসমূহ এবং এর অব্যবহিত পূর্বে যা ঘটবে সে সম্পর্কে সংবাদ দেব। নিশ্চয়ই কিয়ামতের আগে ফিতনা এবং ‘হারজ’ দেখা দেবে) (৩)। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, ফিতনা তো আমরা চিনলাম, কিন্তু ‘হারজ’ কী? তিনি বললেন: (হাবশী ভাষায় এর অর্থ হত্যা)। তিনি আরও বললেন: (মানুষের মধ্যে একে অপরের প্রতি অপরিচিত হওয়ার ভাব ছড়িয়ে পড়বে, ফলে কেউ কাউকে চিনতে চাইবে না) (৪)।
ফিতনা এবং কিয়ামতের অন্যান্য ছোট আলামতসমূহের বিস্তারিত বর্ণনার মধ্যে রয়েছে— মুসলিমদের দুটি বড় দলের মধ্যে যুদ্ধ হওয়া যাদের দাবি অভিন্ন হবে এবং প্রায় ত্রিশজন মিথ্যাবাদী দাজ্জালের আবির্ভাব ঘটবে, যাদের প্রত্যেকেই--------------------------------------------
(১) ইতিপূর্বে জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর হাদীসে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এটি সহীহ মুসলিম-এ রয়েছে।
(২) আদ-দুখান: ১০।
(৩) শব্দতত্ত্বের বিশ্লেষণ ইবনুল আসীরের 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থ থেকে গৃহীত।
(৪) আল-হাইসামি এটি মাজমাউয যাওয়ায়েদ-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ হাদীসের বর্ণনাকারী। বুলুগুল আমানী, খণ্ড ২৪, পৃষ্ঠা: ৪৮।

সে দাবি করবে যে সে আল্লাহর রাসূল, জ্ঞান (ইলম) উঠিয়ে নেওয়া হবে, ভূমিকম্প বৃদ্ধি পাবে, সময় সংকুচিত হবে, সম্পদের প্রাচুর্য ঘটবে এবং তা উপচে পড়বে, এমনকি সম্পদের মালিক চিন্তিত হয়ে পড়বে কে তার সদকা গ্রহণ করবে, এমনকি সে যখন তা কারো নিকট পেশ করবে তখন যাকে পেশ করা হয়েছে সে বলবে, এতে আমার কোনো প্রয়োজন নেই। এর মধ্যে আরও রয়েছে যে, কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির কবরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বলবে, হায়! আমি যদি তার জায়গায় হতাম। এই সব কিছুই বুখারি ফিতনা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন (১)।
৬- তিনটি ভূমিধস, এবং ইয়ামেন থেকে একটি আগুনের বহির্গমন যা মানুষকে তাদের সমবেত হওয়ার স্থানের দিকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাবে। সহিহ মুসলিমে হুজায়ফা বিন আসিদ আল-গিফারি (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: নবী (সা.) আমাদের নিকট আসলেন যখন আমরা পরস্পর আলোচনা করছিলাম। তিনি বললেন: (তোমরা কী নিয়ে আলোচনা করছ?) তারা বলল: আমরা কিয়ামত সম্পর্কে আলোচনা করছি। তিনি বললেন: (কিয়ামত ততক্ষণ পর্যন্ত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না তোমরা তার পূর্বে দশটি নিদর্শন দেখতে পাবে: অতঃপর তিনি ধোঁয়া, দাজ্জাল, দাব্বাতুল আরদ, পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়, ঈসা ইবনে মরিয়মের অবতরণ, ইয়াজুজ ও মাজুজ এবং তিনটি ভূমিধসের কথা উল্লেখ করলেন: একটি পূর্বে, একটি পশ্চিমে এবং একটি আরব উপদ্বীপে। আর এর সবশেষে একটি আগুন যা ইয়ামেন থেকে বের হয়ে মানুষকে তাদের সমবেত হওয়ার স্থানের দিকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাবে)।
৭- যুদ্ধলব্ধ সম্পদে আনন্দিত না হওয়া এবং উত্তরাধিকার বণ্টন না করা, আর তা হবে একটি বিশাল হত্যাকাণ্ডের পর যা [দুই দলের] মধ্যে...--------------------------------------------
(১) ফিতনা এবং উল্লেখিত বিষয়গুলো ছাড়া কিয়ামতের অন্যান্য ছোট নিদর্শনগুলোর বিস্তারিত বর্ণনার মধ্যে রয়েছে: ক্ষুদ্র চক্ষুবিশিষ্ট তুর্কি জাতির সাথে যুদ্ধ, মুহাম্মদ (সা.)-এর উম্মতের কিছু গোত্রের মূর্তিপূজা করা, ইহুদিদের সাথে যুদ্ধ এমনকি ইহুদি ব্যক্তি মুসলিমের ভয়ে গাছের আড়ালে লুকাবে এবং গাছ মুসলিমকে তার সন্ধান বলে দেবে, হিজাজ ভূমি থেকে আগুন নির্গত হওয়া যার কারণে বসরার উটগুলোর ঘাড় আলোকিত হয়ে যাবে, হাবশার (আবিসিনিয়া) জু-সুওয়াইকাতাইন কর্তৃক কাবা ধ্বংস করা, বায়তুল্লাহর হজ না হওয়া, মসজিদে মানুষের পরস্পর অহংকার প্রদর্শন করা, কাহতান গোত্র থেকে এমন এক ব্যক্তির আবির্ভাব যে তার লাঠি দিয়ে মানুষকে পরিচালিত করবে, মাহদির আবির্ভাব যিনি পৃথিবীকে ন্যায় ও ইনসাফে পূর্ণ করে দেবেন। নিদর্শনগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে যে, ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না দুনিয়ার সবচেয়ে সৌভাগ্যবান ব্যক্তি হবে লুকা ইবনে লুকা - অর্থাৎ অতি নীচ ব্যক্তি যার জ্ঞান ও বুদ্ধি অতি সামান্য / লিসানুল আরব - দেখুন সহিহুল জামি' আস-সাগির ৭২৪৮ - ৭৩১০, এবং ইমাম নববীর ব্যাখ্যাসহ সহিহ মুসলিম, ১৮ খণ্ড, ৩৬ পৃষ্ঠা।
(২) নামের উচ্চারণ ইবনে হাজার (রহ.)-এর তাকরিবুত তাহজিব থেকে নেওয়া হয়েছে, এবং হাদিসে বর্ণিত নিদর্শনগুলো হলো কিয়ামতের বড় নিদর্শনসমূহ।

মুসলিম ও রোমানদের মধ্যে যুদ্ধ হবে যাতে অনেক মুসলিম শহীদ হবেন এবং তারা কনস্টান্টিনোপল বিজয় করবেন। এরপর দাজ্জাল বের হবে, যেমনটি সহীহ মুসলিম-এ বর্ণিত হয়েছে।
৮- মাসীহ দাজ্জালের বহির্ভুত হওয়া, অতঃপর তাকে হত্যার জন্য মারইয়াম পুত্র ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ। এরপর ইয়াজুজ ও মাজুজ বের হবে। আল্লাহর নবী ঈসা এবং তাঁর সঙ্গীরা তূর পাহাড়ে অবরুদ্ধ হবেন এবং তারা মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করবেন। তখন আল্লাহ একযোগে ইয়াজুজ ও মাজুজকে মৃত্যু দান করবেন। ঈসা ও তাঁর সঙ্গীরা পাহাড় থেকে নিচে নামবেন এবং তারা সব জায়গায় তাদের মরদেহের দুর্গন্ধ পাবেন। তখন তারা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করবেন এবং আল্লাহ এমন পাখি পাঠাবেন যা তাদের বহন করে নিয়ে আল্লাহ যেখানে চাইবেন সেখানে ফেলে দিবে। এরপর আল্লাহ প্রচুর বৃষ্টি বর্ষণ করবেন। বরকত প্রকাশ পাবে এবং ফলমূল মানুষের পরিচিত স্বভাবের বাইরে অত্যন্ত বড় ও প্রাচুর্যময় হবে। এরপর আল্লাহ একটি শীতল ও পবিত্র বাতাস প্রবাহিত করবেন যা প্রত্যেক মুসলিম ও মুমিনের রূহ কবজ করে নিবে। এরপর কেবল নিকৃষ্ট মানুষরাই অবশিষ্ট থাকবে (১), যাদের উপর কিয়ামত সংঘটিত হবে (২)।
আর এ সব কিছুই সহীহ মুসলিম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-এ বর্ণিত আছে।
৯- পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয় এবং দাব্বাতুল আরদ (ভূগর্ভস্থ প্রাণী) বের হওয়া। এই দুটির মধ্যে যেটিই প্রথমে আসুক না কেন, অপরটি তার পরপরই দ্রুত প্রকাশিত হবে। যখন পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উঠবে, তখন সেই ব্যক্তির ঈমান কোনো কাজে আসবে না যে আগে ঈমান আনেনি অথবা তার তওবাও কোনো কাজে আসবে না। এটি সহীহ মুসলিম-এও প্রমাণিত (৩)।--------------------------------------------
(১) তারা ইয়াজুজ ও মাজুজ নয়, কারণ তারা আগেই বর্ণিত বর্ণনা অনুযায়ী সবাই ধ্বংস হয়ে গেছে।
(২) অর্থাৎ তারা মৃত্যু যন্ত্রণায় আক্রান্ত হবে এবং পৃথিবীতে কোনো জীবিত প্রাণী অবশিষ্ট থাকবে না।
(৩) এটি দাজ্জালের আবির্ভাব এবং ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণের পরে ঘটবে। ইবনে হাজার (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন: (মারইয়াম পুত্র ঈসার অবতরণ হবে দাজ্জালের বহির্গমনের পরে। আর ঈসা কেবল ঈমানই গ্রহণ করবেন। সুতরাং এটি নাকচ হয়ে গেল যে দাজ্জালের বহির্গমনের মাধ্যমেই ঈমান বা তওবা কবুল হওয়া বন্ধ হয়ে যাবে... বিভিন্ন বর্ণনার সমষ্টি থেকে যা প্রাধান্য পায় তা হলো, দাজ্জালের বহির্গমন হলো প্রথম বড় নিদর্শন যা পৃথিবীর অধিকাংশ অঞ্চলের সাধারণ অবস্থার পরিবর্তনের সূচনা করে এবং তা ঈসা ইবনে মারইয়ামের মৃত্যুর মাধ্যমে শেষ হয়। আর পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয় হলো প্রথম বড় নিদর্শন যা ঊর্ধ্বজগতের অবস্থার পরিবর্তনের ঘোষণা দেয় এবং তা কিয়ামত কায়েমের মাধ্যমে শেষ হয়। সম্ভবত দাব্বাহ-এর বের হওয়া সেই দিনই ঘটবে যেদিন পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হবে... এর হিকমত হলো এই যে, যখন পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হবে তখন তওবার দরজা বন্ধ হয়ে যাবে, তখন দাব্বাহ বের হয়ে মুমিন ও কাফেরকে পৃথক করবে যাতে তওবার দরজা বন্ধ হওয়ার উদ্দেশ্য পূর্ণ হয়। আর কিয়ামত কায়েমের সংকেত দানকারী শেষ নিদর্শন হলো সেই আগুন যা মানুষকে হাশরের ময়দানে একত্রিত করবে, যেমনটি সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ বিন সালামের প্রশ্নের উত্তরে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে এসেছে: 'আর কিয়ামতের প্রথম আলামত হলো আগুন যা মানুষকে পূর্ব থেকে পশ্চিম দিকে তাড়িয়ে নিয়ে যাবে')... ফাতহুল বারী, খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা: ৩৬১।

‌ কিয়ামতের বড় আলামতসমূহের কিছু বৈশিষ্ট্য ও বিস্তারিত বিবরণ:
‌‌ক- দাব্বাহ (ভূগর্ভস্থ প্রাণী):
এটি একটি বিশাল প্রাণী যা মানুষের সাথে কথা বলবে এবং তাদের অবস্থা সম্পর্কে তাদের সংবাদ দেবে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {যখন তাদের ওপর শাস্তির ঘোষণা কার্যকর হবে, তখন আমি তাদের জন্য মাটি থেকে এক প্রাণী বের করব যা তাদের সাথে কথা বলবে যে, মানুষ আমার নিদর্শনসমূহে বিশ্বাস করত না} (১)। বলা হয়েছে: এটি সহীহ মুসলিমে বর্ণিত ‘জাসসাসাহ’, যা একটি ‘আহলাব’ অর্থাৎ ঘন পশমবিশিষ্ট প্রাণী। পশমের আধিক্যের কারণে এর অগ্রভাগ ও পশ্চাৎভাগ চেনা যায় না। আরও বলা হয়েছে, একে ‘জাসসাসাহ’ বলা হয় দাজ্জালের জন্য খবরাখবর অনুসন্ধান করার কারণে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এই প্রাণীটি মানুষের সামনে চাশতের (পূর্বাহ্ণ) সময় বের হবে। সহীহ মুসলিমে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (প্রথম যে নিদর্শনটি প্রকাশিত হবে তা হলো পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয় এবং চাশতের সময় মানুষের সামনে দাব্বাহ-এর আত্মপ্রকাশ। এ দুটির মধ্যে যেটি আগে প্রকাশিত হবে, অন্যটি তার পরপরই প্রকাশিত হবে)।

‌‌খ- দাজ্জাল:
দাজ্জালের আলোচনা, তার বৈশিষ্ট্য এবং তার সম্পর্কে ভীতি প্রদর্শন ও সতর্কীকরণ বিষয়ক হাদীসসমূহ গণনা করে শেষ করা যাবে না। তবে আমরা এখানে ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন তা থেকে একটি সারসংক্ষেপ উল্লেখ করছি:
- তার বৈশিষ্ট্য হলো, সে একজন অত্যন্ত কোঁকড়ানো চুলবিশিষ্ট (২) যুবক, তার ডান চোখ অন্ধ। তার দুই চোখের মাঝখানে ‘কাফির’ (ক ফ র) লেখা থাকবে, যা শিক্ষিত-অশিক্ষিত প্রত্যেক মুসলিম পড়তে পারবে। তার চোখের ওপর একটি মোটা চামড়া বা মাংসপিণ্ড থাকবে - যা দৃষ্টিশক্তিকে ঢেকে রাখে অথবা যা চোখের কোণে উৎপন্ন হয় -।--------------------------------------------
(১) আন-নামল: ৮২।
(২) অর্থাৎ তার চুল কোঁকড়ানো ও ছোট, এবং ‘কাতাত’ হলো কৃষ্ণাঙ্গদের মতো চুল। লিসানুল আরব, পৃষ্ঠা ৩৬৭২।

তিনি চল্লিশ রাতের মধ্যে প্রতিটি জনপদে অবতরণ করবেন, তবে মক্কা ও মদীনা ব্যতীত; কারণ এগুলোর প্রবেশপথসমূহে ফেরেশতারা পাহারারত থাকবেন। মদীনা তিনবার প্রকম্পিত হবে, ফলে সেখান থেকে প্রতিটি কাফির ও মুনাফিক বের হয়ে তার (দাজ্জালের) নিকট চলে যাবে।
যে ব্যক্তি তার সামনে সূরা আল-কাহফের প্রারম্ভিক আয়াতসমূহ পাঠ করবে, সে তার (ফিতনা) থেকে সংরক্ষিত থাকবে।
সে সিরিয়া ও ইরাকের মধ্যবর্তী একটি রাস্তা দিয়ে বের হবে এবং ডানে ও বামে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে। সে পৃথিবীতে চল্লিশ দিন অবস্থান করবে; একটি দিন হবে এক বছরের সমান, একটি দিন হবে এক মাসের সমান এবং একটি দিন হবে এক সপ্তাহের সমান; আর তার অবশিষ্ট দিনগুলো হবে তোমাদের সাধারণ দিনগুলোর মতো। যে দিনটি আমাদের সাধারণ দিনের চেয়ে দীর্ঘ হবে, সেই দিনের সালাতের জন্য সময়ের অনুমান করে নিতে হবে। দাজ্জাল সর্বপ্রথম মদীনার নিকটবর্তী 'জুরুফ' নামক স্থানে অবতরণ করবে, তখন মদীনার মুনাফিকরা তার নিকট বেরিয়ে আসবে। মানুষ তার ভয়ে পাহাড়ে পলায়ন করবে। সেদিন আরবদের সংখ্যা হবে নগণ্য। আর ইস্পাহানের সত্তর হাজার ইহুদি তার অনুসরণ করবে।
জমিনে তার চলার দ্রুততা হবে বায়ুতাড়িত মেঘের মতো।
তার সাথে এমন কিছু থাকবে যা মানুষকে ফিতনায় ফেলবে। যারা তার প্রতি ঈমান আনবে, আকাশ তাদের জন্য বৃষ্টি বর্ষণ করবে, যমিন তাদের জন্য ফলমূল উৎপন্ন করবে এবং গবাদিপশু তাদের জন্য প্রচুর দুধ দেবে। আর যারা তাকে অস্বীকার করবে, তারা দুর্ভিক্ষ ও ধ্বংসের সম্মুখীন হবে। তার সাথে দুটি প্রবহমান নদী থাকবে; যার একটি বাহ্যিক দৃষ্টিতে সাদা স্বচ্ছ পানি মনে হবে এবং অন্যটি বাহ্যিক দৃষ্টিতে দাউদাউ করে জ্বলা আগুন মনে হবে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ যদি সেই পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়, তবে সে যেন আগুনের মতো দেখতে নদীটির কাছে আসে, চোখ বন্ধ করে এবং মাথা নিচু করে সেখান থেকে পান করে; কারণ তা হবে শীতল পানি।"
সে জনশূন্য ধ্বংসস্তূপের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাকে বলবে, 'তোমার গুপ্তধন বের করে দাও', ফলে তা তার অনুগামী হবে।
সে এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দিবে এবং তাকে দুই খণ্ডে বিভক্ত করে ফেলবে, অতঃপর সে দুই খণ্ডের মাঝখান দিয়ে হেঁটে যাবে এবং লোকটি জীবিত হয়ে দাঁড়িয়ে যাবে। এরপর সে এক মুসলিমকে ফিতনায় ফেলার চেষ্টা করবে এবং তার সাথে অনুরূপ আচরণ করবে। তখন সেই ব্যক্তি বলবে: "তোমার ব্যাপারে আমার চাক্ষুষ জ্ঞান ও বিশ্বাস কেবল বৃদ্ধিই পেয়েছে।" তখন দাজ্জাল তাকে হত্যা করতে চাইবে কিন্তু পারবে না। তখন সে তার দুই হাত ও দুই পা ধরে তাকে নিক্ষেপ করবে। মানুষ মনে করবে যে তাকে আগুনে নিক্ষেপ করা হয়েছে।
সে পূর্ণ যৌবনদীপ্ত এক ব্যক্তিকে ডেকে তাকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করে ধনুকের লক্ষ্যবস্তুর মতো দুই খণ্ডে বিভক্ত করে ফেলবে। অতঃপর সে তাকে ডাকবে, তখন সেই ব্যক্তি উজ্জ্বল চেহারায় হাসতে হাসতে এগিয়ে আসবে। সে এই অবস্থায় থাকাকালে হঠাৎ মারইয়াম তনয় মসীহ আবির্ভূত হবেন। তিনি তাকে খুঁজবেন এবং অবশেষে 'লুদ' ফটকের কাছে তাকে পেয়ে হত্যা করবেন।

গ- মরিয়ম তনয় ঈসার অবতরণ:
-মহান আল্লাহ বলেন: {আর আহলে কিতাবদের মধ্যে প্রত্যেকেই তার (ঈসার) মৃত্যুর পূর্বে অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে} (১), এটি তাঁর (আলাইহিস সালাম) অবতরণ, একটি নির্দিষ্ট সময় পৃথিবীতে অবস্থান এবং অতঃপর তাঁর মৃত্যুর প্রমাণ; কারণ আহলে কিতাবদের সকলেই তাঁর প্রতি ঈমান আনার আগেই তাঁকে উপরে তুলে নেওয়া হয়েছিল।
-তাঁর অবতরণ হবে দামেস্কের পূর্ব দিকের সাদা মিনারের নিকট। কোনো কাফিরের পক্ষে তাঁর শ্বাসের ঘ্রাণ পাওয়া সম্ভব নয় যে মারা যাবে না, আর তাঁর শ্বাস তাঁর দৃষ্টির শেষ সীমা পর্যন্ত পৌঁছাবে। অতঃপর লুদ নামক ফটকের নিকট দাজ্জালকে হত্যা করার পর তিনি এমন এক সম্প্রদায়ের নিকট আসবেন যাদের আল্লাহ দাজ্জাল থেকে রক্ষা করেছেন। তিনি তাদের মুখমণ্ডল মুছে দেবেন এবং জান্নাতে তাদের উচ্চমর্যাদা সম্পর্কে তাদের সাথে কথা বলবেন। তিনি যখন এ অবস্থায় থাকবেন, তখন আল্লাহ ঈসা আলাইহিস সালামের প্রতি ওহী পাঠাবেন: "আমি আমার এমন কিছু বান্দাকে বের করেছি যাদের সাথে যুদ্ধ করার ক্ষমতা কারো নেই; সুতরাং আমার বান্দাদের তূর পাহাড়ে নিরাপদ আশ্রয়ে নিয়ে যাও।" অতঃপর আল্লাহ ইয়াজুজ ও মাজুজকে প্রেরণ করবেন।
এটি সহীহ মুসলিমের নাওয়াস ইবনে সামআন বর্ণিত হাদীসের অনুরূপ।

ঘ- ইয়াজুজ ও মাজুজ:
তারা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারী এক জাতি, যারা প্রতিটি উচ্চভূমি থেকে দ্রুতবেগে ধাবিত হবে।
-মহান আল্লাহ বলেন: {তারা বলল, ‘হে যুলকারনাইন! ইয়াজুজ ও মাজুজ তো পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করছে; অতএব আমরা কি আপনাকে কর দেব এই শর্তে যে, আপনি আমাদের ও তাদের মধ্যে এক প্রাচীর নির্মাণ করে দেবেন?’ তিনি বললেন, ‘আমার রব আমাকে যে সামর্থ্য দিয়েছেন তা-ই উত্তম। সুতরাং তোমরা আমাকে শ্রম দিয়ে সাহায্য করো, আমি তোমাদের ও তাদের মাঝখানে এক মজবুত প্রাচীর গড়ে দেব। তোমরা আমার কাছে লোহার পাতগুলো নিয়ে এসো।’ শেষ পর্যন্ত যখন সে দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী ফাঁকা জায়গা সমান করে দিল, তখন সে বলল, ‘তোমরা হাঁপরে ফুঁ দাও।’ যখন তা আগুনের মতো উত্তপ্ত হলো, তখন সে বলল, ‘তোমরা আমার কাছে গলিত তামা নিয়ে এসো, আমি তা এর ওপর ঢেলে দেব।’ ফলে তারা (ইয়াজুজ ও মাজুজ) তা অতিক্রম করতে পারল না এবং তা ছিদ্র করতেও সক্ষম হলো না। সে বলল, ‘এটি আমার রবের পক্ষ থেকে এক রহমত। যখন আমার রবের প্রতিশ্রুত সময় আসবে, তখন তিনি একে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেবেন। আর আমার রবের প্রতিশ্রুতি সত্য’} (২), এবং সহীহ মুসলিমে যয়নব বিনতে জাহাশ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লাল মুখমন্ডল নিয়ে বের হলেন এবং বলছিলেন: (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, আরবদের জন্য ধ্বংস সেই অনিষ্টের কারণে...--------------------------------------------
(১) আন-নিসা: ১৫৯।
(২) আল-কাহাফ: ৯৪-৯৮।

(নিকটবর্তী হয়েছে, আজ ইয়াজুজ ও মাজুজের প্রাচীরে এই পরিমাণ ছিদ্র হয়েছে) - এবং তিনি তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলি ও তার পাশের আঙুল দিয়ে বৃত্ত তৈরি করলেন - তিনি বললেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মধ্যে পুণ্যবান লোক থাকা সত্ত্বেও কি আমরা ধ্বংস হব? তিনি বললেন: (হ্যাঁ, যখন পাপাচার বৃদ্ধি পাবে) (১)।
-এবং মহান আল্লাহ বলেন: {অবশেষে যখন ইয়াজুজ ও মাজুজকে মুক্ত করে দেওয়া হবে এবং তারা প্রতিটি উচ্চভূমি হতে দ্রুতবেগে ছুটে আসবে। আর সত্য প্রতিশ্রুতি নিকটবর্তী হবে … } (২)।
-তারা সংখ্যায় অত্যন্ত অধিক হবে, এমনকি তাদের প্রথম দলটি - যেমন মুসলিম শরীফে নাওয়াস রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিসে এসেছে - তাবারিয়া হ্রদ অতিক্রম করার সময় তার সমস্ত পানি পান করে ফেলবে। আর যখন তাদের শেষ দলটি সেখানে পৌঁছাবে, তখন তারা বলবে: একসময় এখানে পানি ছিল।

*‌‌শিঙায় ফুঁৎকার এবং পৃথিবী ধ্বংস হওয়ার পর বৃষ্টি বর্ষণ:
সহীহ মুসলিমে আবদুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে সাব্যস্ত হয়েছে যে, ঈসা আলাইহিস সালাম ও তাঁর সঙ্গীদের মৃত্যুর পর সেই বাতাসের মাধ্যমে যা প্রতিটি মুমিন আত্মার জান কবজ করবে, কেবল নিকৃষ্ট মানুষেরা অবশিষ্ট থাকবে। তারা দ্রুততায় পাখির মতো এবং বুদ্ধিতে হিংস্র প্রাণীর মতো হবে। তারা কোনো ভালো কাজ চিনবে না এবং কোনো মন্দ কাজ বর্জন করবে না। তারা গাধার মতো একে অপরের সাথে জনসম্মুখে লিপ্ত হবে (৩), পার্থিব প্রচুর রিযিক ও বিলাসবহুল জীবন নিয়ে মোহাচ্ছন্ন থাকবে।--------------------------------------------
(১) জমহুর (অধিকাংশ) আলেম এর ব্যাখ্যা করেছেন ফাসেকী ও পাপাচার দ্বারা। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা বিশেষভাবে ব্যভিচার উদ্দেশ্য। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা জারজ সন্তান উদ্দেশ্য। তবে প্রকাশ্য অর্থ হলো সাধারণভাবে সকল গুনাহ। আর 'নাহলিকু' শব্দটি 'লাম' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়তে হয় যা প্রসিদ্ধ বিশুদ্ধ ভাষা; ফাতহা (জবর) দিয়ে পড়ার বর্ণনাও রয়েছে যা দুর্বল বা অশুদ্ধ। হাদিসের অর্থ হলো: যখন পাপাচার বৃদ্ধি পায়, তখন ব্যাপক ধ্বংস নেমে আসতে পারে, যদিও সেখানে পুণ্যবান লোক উপস্থিত থাকে। দেখুন: ইমাম নববী কর্তৃক সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থ, ১৯তম খণ্ড, ৫-৬ পৃষ্ঠা।
(২) আল-আম্বিয়া: ৯৬-৯৭।
(৩) ইমাম নববী বলেন: অর্থাৎ পুরুষরা মানুষের সামনে নারীদের সাথে সহবাসে লিপ্ত হবে যেমনটি গাধারা করে থাকে, এবং তারা এতে কোনো ভ্রুক্ষেপ করবে না। 'হারজ' শব্দটি 'রা' বর্ণে সাকিন যোগে সহবাস করা অর্থে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: 'হারাজা যাওজাতাহু' অর্থাৎ সে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে। এটি 'রা' বর্ণে ফাতহা, যম্মাহ বা কাসরা দিয়েও পড়া যায়। (সমাপ্ত)। ইতোপূর্বে অন্য হাদিসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন 'হত্যা' হিসেবে - হাবশি ভাষায় - এবং ইমাম নববী তৃতীয় এক স্থানে এর ব্যাখ্যা করেছেন ফিতনা এবং মানুষের বিষয়ের বিশৃঙ্খলা দ্বারা, যা 'হারজ' এর সময়ে ইবাদতের ফযীলত অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এটি উপলক্ষ অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে এবং এগুলি সবই 'হারজ' এর অর্থ। দেখুন: ইমাম নববী কর্তৃক সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থ, ১৮তম খণ্ড, ৭০, ৮৮ পৃষ্ঠা।

সুন্দর; এবং শয়তান তাদের সামনে আত্মপ্রকাশ করবে এবং বলবে: তোমরা কি সাড়া দেবে না? তারা বলবে: আপনি আমাদের কী আদেশ দিচ্ছেন? তখন সে তাদের মূর্তিপূজার আদেশ দেবে। তাদের ওপরই কিয়ামত সংঘটিত হবে যখন শিঙায় ফুঁ দেওয়া হবে, ফলে তারা সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে। তাদের মধ্যে সর্বাগ্রে যে ব্যক্তি সংজ্ঞাহীন হবে সে তার উটের হাউজ মেরামত (লেপন) করছিল, তখন সে সংজ্ঞাহীন হবে এবং অন্য সকল মানুষও সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে। অতঃপর আল্লাহ বৃষ্টি বর্ষণ করবেন যা থেকে মানুষের দেহ অঙ্কুরিত হবে, এরপর পুনরায় তাতে (শিঙায়) ফুঁ দেওয়া হবে তখন তারা দাঁড়িয়ে তাকাতে থাকবে। এরপর বলা হবে: হে লোকসকল, তোমাদের রবের দিকে এসো, এবং তাদের থামাও, নিশ্চয়ই তারা জিজ্ঞাসিত হবে। অতঃপর বলা হবে: জাহান্নামীদের বের করে আনো। বলা হবে: কত জনের মধ্য থেকে? বলা হবে: প্রতি হাজারে নয়শত নিরানব্বই জন। সেটা সেই দিন যা শিশুদের বৃদ্ধ করে দেবে এবং সেদিন আল্লাহর পা উন্মোচিত হবে।

‌‌২- মৃত্যুর ওপর ঈমান:
পরকালের ওপর ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হলো মৃত্যুর ওপর ঈমান আনা। মৃত্যুর ওপর ঈমান আনা বেশ কিছু বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:
১-তার মধ্যে রয়েছে দুনিয়ায় বসবাসকারী আসমান ও জমিনের অধিবাসী মানুষ, জিন, ফেরেশতা এবং অন্যান্য সকল সৃষ্টিজীবের ওপর মৃত্যুর অবধারিত হওয়া। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তাঁর চেহারা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল} (২)।
২-তার মধ্যে রয়েছে যে, প্রত্যেকেরই একটি নির্দিষ্ট সময় (আজল) রয়েছে যা সে অতিক্রম করতে পারে না এবং তার চেয়ে কমও হয় না। আল্লাহ তাআলা তাঁর ইলমের মাধ্যমে এর সবকিছুই জানেন যা তাঁর গুণ; এবং তাঁর সৃষ্টির দিনে তাঁর আদেশে কলম তা লিখেছে। অতঃপর ফেরেশতা মায়ের গর্ভে থাকা অবস্থায় প্রত্যেকের জন্য তা লিখে দেন যখন তার রব বীর্য সৃষ্টির সময় তাকে আদেশ করেন। আর যে মানুষই মৃত্যুবরণ করে অথবা নিহত হয় অথবা দগ্ধ হয় অথবা ডুবে যায় অথবা যেকোনোভাবেই ধ্বংস হোক না কেন, সে তার নির্দিষ্ট সময়েই মারা যায়, যা থেকে সে চোখের পলক পরিমাণ বিলম্বও করে না এবং অগ্রগামীও হয় না। আর যে কারণে তার মৃত্যু হয়েছে, সেটিই আল্লাহ তাআলা তার জন্য নির্ধারণ করেছেন, ফয়সালা করেছেন এবং তার ওপর কার্যকর করেছেন। তা থেকে তার কোনো নিস্তার ছিল না, কোনো পলায়ন বা মুক্তির পথ ছিল না এবং--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ সেটিকে কাদা দিয়ে লেপন করা এবং সংস্কার করা, এর মূল অর্থ হলো লেগে থাকা। ইবনুল আসিরের আন-নিহায়া।
(২) আল-কাসাস: ৮৮।

সমাপ্তি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলুন, তোমরা যদি তোমাদের ঘরেও থাকতে, তবুও যাদের ভাগ্যে মৃত্যু নির্ধারিত ছিল, তারা তাদের বধ্যভূমির দিকে অবশ্যই বের হয়ে আসত} (১)।
৩-তার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হলো এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, প্রত্যেকটি আয়ু শেষ হওয়ার সেই সুনির্ধারিত সময় সম্পর্কে আমাদের কোনো ধারণা বা জ্ঞান নেই। আর এটি অদৃশ্যের সেই চাবিকাঠিগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যার জ্ঞান আল্লাহ তাআলা তাঁর সমস্ত সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক করে কেবল নিজের জন্যই নির্দিষ্ট রেখেছেন, ফলে তিনি ছাড়া আর কেউ তা জানে না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {কোনো ব্যক্তিই জানে না আগামীকাল সে কী উপার্জন করবে এবং কোনো ব্যক্তিই জানে না কোন ভূমিতে তার মৃত্যু হবে} (২)। আর এই মৃত্যুই হলো প্রত্যেক মানুষের জন্য তার বিশেষ কিয়ামত, কারণ এটিই বান্দাকে আখিরাতের মনজিলসমূহের দিকে নিয়ে যায়। ইমাম মুসলিম আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন মরুবাসী আরবরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসত, তারা তাঁকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত যে, কিয়ামত কখন হবে? তখন তিনি তাদের মধ্যে সর্বকনিষ্ঠ ব্যক্তির দিকে তাকিয়ে বলতেন: (যদি এ বেঁচে থাকে, তবে তার বার্ধক্য আসার আগেই তোমাদের কিয়ামত অর্থাৎ মৃত্যু তোমাদের ওপর আপতিত হবে)।
৪-তার মধ্যে রয়েছে বান্দার পক্ষ থেকে মৃত্যুকে স্মরণ করা এবং একে হৃদয়ে জাগ্রত রাখা। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা স্বাদ বিনাশকারীকে অর্থাৎ মৃত্যুকে বেশি বেশি স্মরণ করো)। এটি তিরমিযী, নাসাঈ ও ইবনে হিব্বান বর্ণনা করেছেন এবং আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত এই হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন (৩)। ইমাম বুখারী ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার কাঁধ ধরে বললেন: (দুনিয়াতে এমনভাবে থাকো যেন তুমি একজন ভিনদেশি অথবা পথচারী)। ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: যখন তোমার সন্ধ্যা হবে তখন সকালের প্রতীক্ষা করো না, আর যখন তোমার সকাল হবে তখন সন্ধ্যার প্রতীক্ষা করো না। তোমার সুস্থতাকে অসুস্থতার জন্য এবং জীবনকে মৃত্যুর জন্য কাজে লাগাও।--------------------------------------------
(১) আলে ইমরান: ১৫৪।
(২) লোকমান: ৩৪।
(৩) হাদিসটি সহিহ, 'হাযিম' অর্থ: বিচ্ছেদকারী বা কর্তনকারী। দেখুন: সহিহুল জামি আস-সাগির ১২২১, রিয়াদুস সালিহীন (আবদুল আজিজ রাবাহ ও আহমদ আদ-দাক্কাক কর্তৃক তাহকীককৃত এবং শুআইব আল-আরনাউত কর্তৃক পর্যালোচিত) হাদিস নম্বর ৫৭৯, একাদশ সংস্করণ, দারু আলামিল কুতুব।

৫-এগুলোর মধ্যে—যা হলো প্রধান উদ্দেশ্য—তা হলো মৃত্যুর আগমনের পূর্বেই তার জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করা, এবং তা ঘটার পূর্বেই পরবর্তী অবস্থার জন্য সরঞ্জামাদি প্রস্তুত করা, এবং বিপদ আপতিত ও উপস্থিত হওয়ার পূর্বেই নেক আমল ও কল্যাণকর প্রচেষ্টায় অগ্রণী হওয়া। কেননা মৃত্যুর পর কারো জন্য সন্তুষ্ট করার সুযোগ নেই, কোনো ওজর-আপত্তিও নেই, নেক আমল বৃদ্ধির সুযোগ নেই এবং গুনাহ কমানোরও উপায় নেই। আর কবর ছাড়া কোনো গন্তব্য নেই; যা জান্নাতের বাগানসমূহের একটি বাগান অথবা জাহান্নামের গর্তসমূহের একটি গর্ত—আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই। অতঃপর পুনরুত্থানের পর হয় নেয়ামতপূর্ণ জান্নাতে চিরস্থায়ী নেয়ামত ভোগ করবে, না হয় প্রজ্বলিত অগ্নিতে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি ভোগ করবে। সুতরাং সফলকাম সেই ব্যক্তি, যে মৃত্যুর পূর্বে ফিরে আসার আকাঙ্ক্ষা করার আগেই তার জীবনকে গনিমত হিসেবে গ্রহণ করেছে—অথচ তখন তা অসম্ভব হবে। মহান আল্লাহ বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি যেন তোমাদেরকে আল্লাহর স্মরণ থেকে গাফেল না করে। যারা এরূপ করবে তারাই তো ক্ষতিগ্রস্ত। আর আমি তোমাদেরকে যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করো তোমাদের কারো মৃত্যু আসার পূর্বেই; অন্যথায় সে বলবে, ‘হে আমার পালনকর্তা! আপনি যদি আমাকে আরও কিছুকালের জন্য অবকাশ দিতেন, তবে আমি সদাকা করতাম এবং নেককারদের অন্তর্ভুক্ত হতাম।’ কিন্তু যখন কারো নির্ধারিত সময় এসে যাবে, আল্লাহ তাকে কিছুতেই অবকাশ দেবেন না। আর তোমরা যা করো সে বিষয়ে আল্লাহ সম্যক অবহিত} এবং ইসহাক যবেহ হওয়ার ওপর ধৈর্য ধারণ করেছিলেন (১)।
মহান আল্লাহ কাফেরদের ফিরে আসার প্রার্থনার কথা কতিপয় স্থানে উল্লেখ করেছেন:
ক- মৃত্যুর সময়: মহান আল্লাহ বলেন: {অবশেষে যখন তাদের কারো মৃত্যু আসে, সে বলে, ‘হে আমার পালনকর্তা! আমাকে পুনরায় (দুনিয়াতে) পাঠিয়ে দিন; যাতে আমি যা ছেড়ে এসেছি তাতে নেক আমল করতে পারি।’ কক্ষনো না, এটি তো একটি বাক্য যা সে বলবেই। আর তাদের সামনে রয়েছে বরজখ পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত} (২)।
খ- কিয়ামতের দিন শাস্তি প্রত্যক্ষ করার সময়: মহান আল্লাহ বলেন: {আর মানুষকে সেই দিনের ব্যাপারে সতর্ক করুন, যেদিন তাদের কাছে শাস্তি আসবে; তখন জালেমরা বলবে, ‘হে আমাদের পালনকর্তা! আমাদেরকে সামান্য সময়ের জন্য অবকাশ দিন, আমরা আপনার আহ্বানে সাড়া দেব এবং রাসূলগণের অনুসরণ করব।’ (তখন তাদের বলা হবে) ‘তোমরা কি আগে শপথ করতে না যে, তোমাদের কোনো পতন নেই?’} (৩)।
গ- যখন তাদের আগুনের সামনে দাঁড় করানো হবে এবং তারা তার ভয়াবহ আতঙ্ক প্রত্যক্ষ করবে: মহান আল্লাহ বলেন: {আর যদি (আপনি দেখতেন)...--------------------------------------------
(১) আল-মুনাফিকুন: ৯-১১।
(২) আল-মুমিনুন: ৯৯, ১০০।
(৩) ইব্রাহিম: ৪৪।

তুমি যদি দেখতে পেতে যখন তাদের আগুনের ওপর দাঁড় করানো হবে, তখন তারা বলবে, হায়! যদি আমাদের পুনরায় পাঠানো হতো, তাহলে আমরা আমাদের রবের নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করতাম না এবং আমরা মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হতাম। (১)।
ঘ- যখন তাদের রবের সামনে দাঁড় করানো হবে এবং তাঁর নিকট পেশ করা হবে এমতাবস্থায় যে তারা তাঁর দুই হাতের সামনে মাথা অবনত করে থাকবে: আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তুমি যদি দেখতে পেতে যখন অপরাধীরা তাদের রবের সামনে মাথা অবনত করে থাকবে (এবং বলবে), হে আমাদের রব! আমরা দেখলাম ও শুনলাম, অতএব আপনি আমাদের পুনরায় পাঠিয়ে দিন, আমরা নেক আমল করব, নিশ্চয়ই আমরা দৃঢ় বিশ্বাসী।} (২)।
ঙ- তারা যখন জাহান্নামের অতল গহ্বরে এবং তার যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির মধ্যে থাকবে: আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তারা সেখানে আর্তনাদ করে বলবে, হে আমাদের রব! আমাদের বের করে দিন, আমরা নেক আমল করব, সেই আমল নয় যা আমরা আগে করতাম। (জবাবে বলা হবে) আমি কি তোমাদের এতো দীর্ঘ জীবন দান করিনি যে, উপদেশ গ্রহণ করতে চাইলে সেখানে উপদেশ গ্রহণ করা যেত? আর তোমাদের নিকট সতর্ককারীও এসেছিল।} (৩)।

‌‌৩- মৃত্যুর পরবর্তী বিষয়সমূহের প্রতি ঈমান, যার অন্তর্ভুক্ত হলো কবরের সওয়াল ও তার আযাব:
শরীয়তের কিতাব ও সুন্নাহর দলিলসমূহ কবরের সওয়াল, এর ফিতনা, আযাব এবং নেয়ামত সাব্যস্ত করার ব্যাপারে সুস্পষ্ট। আর এর ওপর সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের পরবর্তী আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ইমামগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন। নিম্নোক্ত আলোচনায় আমরা এই বিষয়টি অস্বীকারকারীদের সংশয় ও তার খণ্ডন নিয়ে আলোচনা করব, অতঃপর কবরের সওয়াল, আযাব ও নেয়ামতের বিষয়ে কিতাব ও সুন্নাহ থেকে দলিলসমূহ উল্লেখ করব:

‌‌ক- কবরের সওয়াল, আযাব ও নেয়ামত অস্বীকারকারীদের সংশয় ও তার খণ্ডন:
বিশ্‌র আল-মারীসী ও তার সমমনা ব্যক্তিরা এবং মুতাযিলাদের মধ্যে তাদের অনুসারীরা একে অস্বীকার করেছে। তারা মহান আল্লাহর এই বাণীকে তাদের ভ্রান্ত বুঝের ওপর ভিত্তি করে গ্রহণ করেছে: {সেখানে প্রথম মৃত্যু ছাড়া তারা আর কোনো মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে না} (৪), এবং তাঁর বাণী: {আর যারা কবরে আছে তাদেরকে তুমি শোনাতে পারবে না} (৫)।--------------------------------------------
(১) আল-আনআম: ২৭।
(২) আস-সাজদাহ: ১২।
(৩) ফাতির: ৩৭।
(৪) আদ-দুখান: ৫৬।
(৫) ফাতির: ২২।

তারা প্রথম আয়াতের ব্যাপারে বলেছে: যদি তারা কবরে জীবিত হয়ে যেত, তবে তারা একবারের বদলে দুইবার মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করত।
এবং তারা দ্বিতীয় আয়াতের ব্যাপারে বলেছে: এর প্রেক্ষাপটের উদ্দেশ্য হলো কাফিরদেরকে কবরবাসীদের সাথে তুলনা করা (কথা) না শোনার ক্ষেত্রে। আর যদি মৃত ব্যক্তি তার কবরে জীবিত বা অনুভবক্ষম হতো, তবে এই তুলনা সঠিক হতো না।
তারা বলেছে: আর যুক্তির দিক থেকে বলতে গেলে, আমরা দেখি যে কোনো ব্যক্তিকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয় এবং সে ক্রুশবিদ্ধ অবস্থায়ই থাকে যতক্ষণ না তার দেহাংশগুলো নিঃশেষ হয়ে যায়, অথচ আমরা তার মধ্যে পুনর্জীবন দান বা প্রশ্নোত্তরের কোনো কিছু প্রত্যক্ষ করি না।
সুতরাং এগুলো তাদের পক্ষ থেকে তিনটি সংশয়—দুটি আয়াত এবং একটি যৌক্তিক দলীল। নিম্নে এগুলোর উত্তর দেওয়া হলো:

‌‌১- প্রথম আয়াত: {তারা সেখানে প্রথম মৃত্যু ব্যতিরেকে আর কোনো মৃত্যুর স্বাদ আস্বাদন করবে না}:
তাদের এই সংশয়ের উত্তর হলো, আয়াতটি জান্নাতবাসীদের নিআমতের বর্ণনায় এসেছে এবং সেখানে দুনিয়াতে তারা যে মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করেছিল, তা আর তাদের স্পর্শ করবে না। আর তাঁর বাণী: {প্রথম মৃত্যু ব্যতিরেকে} এটি তারই তাকিদ বা নিশ্চয়তা দান। সুতরাং যা অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো সেই প্রকারের মৃত্যু যার স্বাদ তারা গ্রহণ করেছিল যখন তারা দুনিয়া থেকে বিদায় নিয়েছিল। আর কবরে প্রশ্নের পর তাদের সেই ঘুমকে 'মৃত্যু' বলা হয় না এবং তাতে কোনো বেদনা বা বিভীষিকা নেই যে আল্লাহ জান্নাতে তা থেকে তাদের মুক্ত রাখার মাধ্যমে অনুগ্রহ করবেন। সুতরাং যে মৃত্যু অস্বীকার করা হয়েছে, তা দ্বারা সেই সুপরিচিত মৃত্যুই উদ্দেশ্য যা স্থিতিশীল পার্থিব জীবনের পরে আসে এবং যার সাথে যাতনা ও সকারাত (মৃত্যুযন্ত্রণা) জড়িত। এটিই আল্লাহ ফয়সালা করেছেন যে, মুমিনদের তা একবারের বেশি স্পর্শ করবে না। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর বিরোধী নয়: {তারা বলবে: হে আমাদের রব! আপনি আমাদের দুইবার মৃত্যু দিয়েছেন এবং দুইবার জীবন দিয়েছেন, অতঃপর আমরা আমাদের পাপসমূহ স্বীকার করছি} (১)। আর এই আয়াতটি কাফিরদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। সুতরাং হয় এ কথা বলা হবে যে, মুমিনদের মৃত্যুর পর তাদের রূহ জান্নাতে বিচরণ করে যেমনটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই মুমিনের রূহ হলো একটি পাখি যা জান্নাতের গাছে বিচরণ করে যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা পুনরুত্থান দিবসে তাকে তার দেহে ফিরিয়ে দেন) (২)। এটি কাফিরদের অবস্থার বিপরীত, তাই তারাই বলবে: {হে আমাদের রব! আপনি আমাদের দুইবার মৃত্যু দিয়েছেন}। সে ক্ষেত্রে দ্বিতীয় মৃত্যুটি হবে কবরের পরীক্ষার পরের মৃত্যু। আর দ্বিতীয় মতটি—যা জমহূর বা অধিকাংশের তাফসীর—তা হলো প্রথম মৃত্যুটি তাদের অস্তিত্বের পূর্বের প্রাণহীন অবস্থার ওপর নির্দেশিত, আর দ্বিতীয়টি...--------------------------------------------
(১) গাফির: ১১।
(২) সহীহ। সহীহুল জামি' আস-সাগীর ২৩৬৯ এবং 'ইয়া'লুকু' মানে আহার করা।

দুনিয়া থেকে প্রস্থানের ওপর। আর কবরের পরীক্ষার পর যে নিদ্রা, তাকে স্বতন্ত্র কোনো মৃত্যু হিসেবে গণ্য করা হয় না (১),
কারণ বরজখ (২) দ্বিতীয় মৃত্যুর অনুগামী; এটি দুনিয়ার জগতের অংশ নয় এবং আখিরাতের জগতেরও নয়, বরং এটি উভয়ের মধ্যবর্তী এক অন্তরায়। আর প্রথম তাফসিরটি অস্তিত্ব লাভের পর দুই মৃত্যুর ওপর নির্ভরশীল, তাদের সৃষ্টির পূর্বেকার নিছক অনস্তিত্বের অবস্থা ব্যতীত।

‌‌২-দ্বিতীয় আয়াত: "আর আপনি কবরে শায়িতদের শুনাতে পারবেন না" :
তারা এর মাধ্যমে কবরে মৃত ব্যক্তির জিজ্ঞাসিত হওয়া বা শাস্তি হওয়ার বিষয়টিকে অস্বীকার করার দলিল পেশ করেছেন। কারণ আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে তাদের শ্রবণ ক্ষমতাকে অস্বীকার করেছেন, ফলে তারা শ্রবণের অতীত যেকোনো কিছুর দ্বারা প্রভাবিত হওয়াকেও এর অন্তর্ভুক্ত করে নিয়েছেন। আয়াতটি যেভাবে ব্যাখ্যা করা হয়, সেই অনুযায়ী এর উত্তর দুইভাবে দেওয়া যায়।
-যদি আমরা একে ঢালাওভাবে শ্রবণ শক্তি নাকচ করার অর্থে ব্যাখ্যা করি, তবে আমরা বলব যে, আল্লাহ তাআলা কেবল তাদের শুনানোর ক্ষেত্রে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সক্ষমতাকে নাকচ করেছেন; কিন্তু তিনি তাদেরকে শুনানোর ব্যাপারে মহান আল্লাহর সক্ষমতাকে নাকচ করেননি। যেমনটি তিনি বদরের যুদ্ধের দিন কুয়ার বাসিন্দাদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভাষণ শুনিয়েছিলেন, যখন তিনি তাদেরকে বলছিলেন: "তোমাদের প্রতিপালক ও তাঁর রাসূল তোমাদের সাথে যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, তা কি তোমরা সত্য হিসেবে পেয়েছ?" (৩)। তদ্রূপ আল্লাহ তাদেরকে কবরের সওয়াল-জওয়াব, আজাব এবং অন্যান্য বিষয় শুনাতে ও অনুধাবন করাতে সক্ষম। আর সাহাবায়ে কিরাম যখন কুয়ায় নিক্ষিপ্ত সেই মৃতদের প্রতি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্বোধন দেখে বিস্ময় প্রকাশ করলেন, তখন তিনি তাঁদেরকে বললেন: "আমি যা বলছি, তা তোমরা তাদের চেয়ে বেশি শুনতে পাচ্ছ না, তবে পার্থক্য হলো তারা--------------------------------------------
(১) কবরের আজাবের পর দ্বিতীয় মৃত্যুকে গণ্য না করার স্বপক্ষে একটি যুক্তি হলো, কাফিরদের আজাব নিরবচ্ছিন্নভাবে চলতে থাকে এবং আখিরাতের আজাবের সাথে মিশে যায়, যেমনটি শারহে তাহাবিয়্যাহ-এর লেখক উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত মহান আল্লাহর এই বাণী সেদিকেই ইঙ্গিত করে:

"আর ফেরাউনের অনুসারীদের শোচনীয় আজাব ঘিরে ফেলল। তাদেরকে সকাল-সন্ধ্যা আগুনের সামনে উপস্থিত করা হয় এবং যেদিন কিয়ামত সংঘটিত হবে, (সেদিন বলা হবে,) ‘ফেরাউনের অনুসারীদের কঠোরতম আজাবে প্রবেশ করাও’।" [গাফির: ৪৫, ৪৬]।
(২) বরজখ হলো সেই সময়কাল যা মানুষের মৃত্যুর পর থেকে পুনরুত্থান পর্যন্ত অতিবাহিত হয়। আর বরজখ শব্দের মূল অর্থ হলো দুটি জিনিসের মধ্যবর্তী স্থান বা দুই জিনিসের মাঝে অন্তরায়। দেখুন: লিসানুল আরব, পৃষ্ঠা ২৫৬।
(৩) যেমন মৃত ব্যক্তি দাফনকারীদের প্রস্থান ও ফিরে যাওয়ার সময় তাদের জুতার শব্দ শুনতে পায়। সুতরাং মূল নীতি হলো না শোনা, তবে আল্লাহ তাআলা যখন বিশেষ অবস্থায় চান, তখন ব্যতিক্রম হিসেবে তাদের শোনার বিষয়টি ঘটাতে কোনো বাধা নেই।
(৪) আলবানী (আল্লাহ তাঁকে হিফজ করুন) বলেন: আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) এই হাদিসটি অস্বীকার করেছেন এবং দলিল হিসেবে আল্লাহ তাআলার এই বাণী পেশ করেছেন: "আর আপনি কবরে শায়িতদের শুনাতে পারবেন না।" তিনি বলেন যে, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছিলেন তার শব্দ হলো: "আমি যা বলছি, সে সম্পর্কে তোমরা তাদের চেয়ে বেশি জ্ঞাত নও।" দেখুন: আলবানীর টীকাসহ গাজালীর ফিকহুস সিরাহ, পৃষ্ঠা ২৬৯, প্রথম প্রকাশ, দারুদ দাওয়াহ।

(তারা আমাকে কোনো কিছুরই প্রত্যুত্তর দিতে সক্ষম নয়) এবং কূপের এই হাদিসটি মুসলিম উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। কাতাদাহ বলেন: মহান আল্লাহ তাদের পুনর্জীবিত করেছিলেন যাতে তিনি তাদের তাঁর কথা শুনিয়ে তিরস্কার, লাঞ্ছনা, শাস্তি, আক্ষেপ ও অনুশোচনা প্রকাশ করতে পারেন।
- আর যদি আমরা আয়াতে অস্বীকৃত শ্রবণকে সাড়া দেওয়ার শ্রবণ হিসেবে ব্যাখ্যা করি, নিছক সাধারণ শ্রবণ হিসেবে নয়, তবে এতে আর কোনো সংশয় থাকে না। এর মাধ্যমেই কাফেরদের সাথে তাদের উপমার বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যায়; কেননা কাফেররা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা শুনত এবং তাঁর নিকট থেকে মহান আল্লাহর কালাম শুনত যখন তিনি তা তাদের নিকট তিলাওয়াত করতেন, কিন্তু তা সাড়া দেওয়ার শ্রবণ ছিল না। একারণেই মহান আল্লাহ তাদের জন্য এই বাহ্যিক শ্রবণকে সাব্যস্ত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: {সে আল্লাহর আয়াতসমূহ শুনতে পায় যা তার নিকট তিলাওয়াত করা হয়, অতঃপর সে অহংকারী হয়ে অটল থাকে যেন সে তা শুনতেই পায়নি} (১)। আর যদি কাফেররা একেবারেই না শুনত—না সাড়া দেওয়ার শ্রবণ আর না সাধারণ শ্রবণ—তবে কুরআন তাদের বিরুদ্ধে দলিল হিসেবে গণ্য হতো না এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিকট দাওয়াত পৌঁছে দিয়েছেন বলেও সাব্যস্ত হতো না, যেহেতু তারা তাঁর থেকে তা শোনেনি। আর এই বক্তব্যের পরিণতির চেয়ে ভ্রান্ত বা মন্দ আর কিছু হতে পারে না।

‌‌৩- ক্রুশবিদ্ধ ব্যক্তি সম্পর্কে তাদের বুদ্ধিভিত্তিক সংশয়, যাকে তারা ক্রুশবিদ্ধ করার পর দেখে যে সে শাস্তি পাচ্ছে না এবং এই জাতীয় বিষয়:
তারা যদি এই যুক্তি দেয় তবে আমরা তাদের বলব: তোমরা তো মৃত্যুকালে বিছানায় শায়িত ব্যক্তিকে দেখতে পাও, অথচ তোমরা কখনো তাকে প্রহার করতে দেখনি এবং তার মৃত্যুকালে তাকে উদ্দেশ্য করে বলা কোনো তিরস্কার বা ভর্ৎসনাও শোনোনি; অথচ জালেম কাফেরদের ক্ষেত্রে এমনটিই ঘটে থাকে যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যদি তুমি দেখতে পেতে যখন জালেমরা মৃত্যু যন্ত্রণায় আচ্ছন্ন থাকে এবং ফেরেশতারা তাদের হাত বাড়িয়ে দেয় (এবং বলে), 'তোমাদের প্রাণ বের করো; আজ তোমাদের অবমাননাকর শাস্তি প্রদান করা হবে'} (২)--------------------------------------------
(১) আল-জাসিয়া: ৮; এবং মহান আল্লাহ তাদের থেকে সাড়া দেওয়ার শ্রবণকে অস্বীকার করেছেন তাঁর এই বাণীতে: {আর অবশ্যই আমি জাহান্নামের জন্য বহু জিন ও মানুষ সৃষ্টি করেছি; তাদের অন্তর রয়েছে কিন্তু তা দিয়ে তারা বোঝে না, তাদের চোখ রয়েছে কিন্তু তা দিয়ে তারা দেখে না এবং তাদের কান রয়েছে কিন্তু তা দিয়ে তারা শোনে না} [আল-আরাফ: ১৭৯]।
(২) আল-আনআম: ৯৩।

আয়াত। তাফসীর শাস্ত্রের ইমামগণ বলেছেন: {ফেরেশতারা তাদের হাত প্রসারিত করে আছেন} অর্থাৎ তাদের দিকে আঘাত, শাস্তি এবং বিভিন্ন প্রকার আযাব নিয়ে, যতক্ষণ না তাদের দেহ থেকে তাদের আত্মা বের হয়ে যায়। এই আয়াত থেকে প্রমাণের দিকটি হলো, যখন একজন মুমূর্ষু ব্যক্তির সাথে তার ছোট-বড়, পুরুষ-মহিলা নির্বিশেষে পরিবারের সবার উপস্থিতিতে এরূপ করা হয় এবং তারা সেই প্রহারের কিছুই টের পায় না; তবে তার কবরে বা মৃত্যুর পর তার সাথে তেমন কিছু বা তার চেয়েও ভয়াবহ কিছু ঘটা এবং যে তাকে দেখছে বা কবর উন্মোচন করছে তার তা না জানতে পারা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত ও সুস্পষ্ট (১)। মানুষের তা বুঝতে না পারা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এক রহমত, এবং এটি একটি উদ্দেশ্যমূলক বিষয়; কারণ মানুষ যদি তা অনুভব করত তবে তাদের জীবন সুখময় হতো না এবং তারা তা দেখা বা শোনার সামর্থ্য রাখত না। এ কারণেই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাদের নিকট থেকে এসব বিষয় গোপন রেখেছেন, যেমনটি সহীহ মুসলিমে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (যদি তোমরা একে অপরকে দাফন করা ছেড়ে না দিতে, তবে আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করতাম যেন তিনি তোমাদের কবরের আযাব শোনান যা আমি শুনি) (২)।
এখানে আরও একটি বিষয় রয়েছে, আর তা হলো ঈমানের অধিকাংশ বিষয়ই আমাদের নিকট অদৃশ্য বিষয়াবলীর প্রতি আমাদের অভ্যন্তরীণ বিশ্বাস। এটি ঈমানদারদের সর্বোচ্চ গুণ যার মাধ্যমে আল্লাহ তাদেরকে পৃথক করেন এবং পরীক্ষা করেন। তাই আল্লাহ তা‘আলা মুত্তাকী মুমিনদের গুণাবলী হিসেবে তাঁর বাণীতে তা উল্লেখ করেছেন: {যারা অদৃশ্যে বিশ্বাস করে} (৩)।--------------------------------------------
(1) তাদেরকে আরও বলা হয়: জীবন কয়েক প্রকারের হয়ে থাকে যেমন আত্মার সাথে দেহের সম্পর্কের ধরনও বিভিন্ন প্রকার। আপনারা বিছানায় শায়িত ঘুমন্ত ব্যক্তিকে দেখেন যে নড়াচড়া করে না, অথচ সে তার ঘুমের মধ্যে কথা বলে, আসা-যাওয়া করে, ব্যথা পায়, দৌড়ায়, যুদ্ধ করে এবং বিশেষ কিছু জিনিস দেখে যা সে সূক্ষ্মভাবে বর্ণনা করতে পারে এবং সুনির্দিষ্ট কিছু শব্দ শুনে যা সে সবিস্তারে বলতে পারে। তাহলে বারযাখে আত্মা বিশেষ তৃতীয় এক পন্থায় দেহের সাথে যুক্ত হতে বাধা কোথায়, যাতে দেহ যন্ত্রণায় কাতর হবে এবং দেহের অধিকারী তা উপলব্ধি ও অনুভব করবে এবং তার অবস্থার পরিবর্তন ঘটবে, অথচ মানুষ তা টের পাবে না এবং তার সেই জীবন দুনিয়াবী জীবনের মতোও হবে না?
(2) আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিষয়টি হলো, আল্লাহ তাঁকে কিছু অবস্থায় বিশেষ শক্তির মাধ্যমে সহায়তা করেন যার ফলে তিনি এমন কিছু শুনতে পান যা আল্লাহর প্রস্তুতি ছাড়া শোনা সম্ভব নয়; ওহী গ্রহণের বিষয়টিও অনুরূপ। আর আল্লাহ তা‘আলাই অধিক জ্ঞাত।
(3) আল-বাকারাহ: ৩।

খ- কবরের সওয়াল এবং আযাব অথবা নেয়ামত সংক্রান্ত দলীলসমূহ:
প্রথমত: কুরআন থেকে:
১-আল্লাহ তাআলা বলেন: {যারা ঈমান এনেছে তাদেরকে আল্লাহ সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে পার্থিব জীবনে ও পরকালে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন এবং আল্লাহ জালিমদেরকে বিভ্রান্ত করেন; আর আল্লাহ যা ইচ্ছা তাই করেন।} (১) ।
পরিষ্কার হাদীসসমূহের ভাষ্য অনুযায়ী এই আয়াতটি কবরের আযাব সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যেমনটি ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে আসবে। সাহাবী, তাবিঈ এবং তাদের পরবর্তী তাফসীর শাস্ত্রের ইমামগণের ঐকমত্য অনুযায়ী এখানে 'সুপ্রতিষ্ঠিত রাখা' বলতে প্রকৃতপক্ষে কবরের সওয়াল বা জিজ্ঞাসাবাদের সময়ের দৃঢ়তাকেই বোঝানো হয়েছে।
২- আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আমি তাদেরকে দুইবার শাস্তি দেব, অতঃপর তাদেরকে মহা শাস্তির দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে।} (২) ।
ইবনে মাসউদ, আবু মালিক, ইবনে জুরাইজ, হাসান বসরী, সাঈদ, কাতাদাহ এবং ইবনে ইসহাক থেকে যা সারসংক্ষেপ পাওয়া যায় তা হলো—এখানে উদ্দেশ্য হলো দুনিয়ার শাস্তি ও কবরের শাস্তি; অতঃপর তাদেরকে এক মহা শাস্তির দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে, যা হলো জাহান্নামের আগুন।
৩-আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমি অবশ্যই তাদেরকে বড় শাস্তির পূর্বে লঘু শাস্তি আস্বাদন করাব।} (৩) ।
বারা ইবনে আযিব, মুজাহিদ এবং আবু উবাইদাহ বলেন: এর দ্বারা কবরের আযাব উদ্দেশ্য।
৪-আল্লাহ তাআলা নূহের সম্প্রদায় সম্পর্কে বলেন: {তাদের পাপরাশির কারণে তাদেরকে নিমজ্জিত করা হয়েছিল, অতঃপর তাদেরকে আগুনে প্রবেশ করানো হয়েছিল, তখন তারা আল্লাহ ছাড়া নিজেদের জন্য কোনো সাহায্যকারী পায়নি।} (৪) ।
এখানে 'ফা' (অতঃপর) অব্যয়টি যুক্ত হওয়া একথার প্রমাণ দেয় যে, তাদের আগুনের শাস্তি মৃত্যুর ঠিক পরেই শুরু হয়েছে এবং তার সাথে অবিচ্ছিন্নভাবে যুক্ত হয়েছে।
৫-আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর ফিরআউনের অনুসারীদেরকে শোচনীয় আযাব ঘিরে ফেলল। সকালে ও সন্ধ্যায় তাদেরকে আগুনের সামনে উপস্থিত করা হয়; আর যেদিন কিয়ামত সংঘটিত হবে সেদিন বলা হবে: ফিরআউনের অনুসারীদেরকে কঠোরতম শাস্তিতে নিক্ষেপ করো।} (৫) ।
এটি প্রমাণ করে যে, সকাল ও সন্ধ্যায় তাদেরকে আগুনের সামনে উপস্থিত করার বিষয়টি কিয়ামতের দিনের পূর্বেই ঘটে থাকে।--------------------------------------------
(১) ইবরাহীম: ২৭।
(২) আত-তাওবাহ: ১০১।
(৩) আস-সাজদাহ: ২১।
(৪) নূহ: ২৫।
(৫) গাফির: ৪৫, ৪৬।

দ্বিতীয়ত: সুন্নাহ হতে:
কবরের আযাব প্রমাণের ক্ষেত্রে সুন্নাহর নসসমূহ বা দলীলগুলো মুতাওয়াতির (অকাট্য বর্ণনা) পর্যায়ে পৌঁছেছে। সুন্নাহর ইমামগণ, হাদীসের বাহক ও সমালোচকগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এক বিশাল সংখ্যক সাহাবী থেকে এগুলো বর্ণনা করেছেন। নিচে কয়েকজন সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত এ সম্পর্কিত হাদীসের একটি সংকলন প্রদান করা হলো:
১-আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: (বান্দাকে যখন তার কবরে রাখা হয় এবং তার সঙ্গীরা ফিরে চলে যায়—এমনকি সে তাদের জুতার আওয়াজও শুনতে পায়—তখন তার নিকট দুইজন ফেরেশতা আসেন। তারা তাকে বসিয়ে বলেন: 'এই ব্যক্তি অর্থাৎ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে তুমি কী বলতে?' সে বলবে: 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।' তখন তাকে বলা হবে: 'জাহান্নামে তোমার আসনটির দিকে তাকাও, আল্লাহ এর পরিবর্তে তোমাকে জান্নাতে একটি আসন দান করেছেন।' নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: 'তখন সে উভয়টিই দেখতে পায়।' কিন্তু কাফির বা মুনাফিক বলবে: 'আমি জানি না, মানুষ যা বলত আমিও তাই বলতাম।' তখন তাকে বলা হবে: 'তুমি জানোনি এবং অনুসরণও করোনি।' এরপর তার দুই কানের মাঝখানে লোহার হাতুড়ি দিয়ে আঘাত করা হবে, ফলে সে এমনভাবে চিৎকার করবে যা জিন ও মানুষ ছাড়া তার আশেপাশের সকলেই শুনতে পাবে।) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (১)। মুসলিমও অনুরুপ বর্ণনা করেছেন।
২-আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যখন মৃত ব্যক্তিকে—অথবা বলেছেন তোমাদের কাউকে—কবরস্থ করা হয়, তখন তার কাছে কুচকুচে কালো ও নীল বর্ণের দুইজন ফেরেশতা আসেন। তাদের একজনকে 'মুনকার' এবং অন্যজনকে 'নাকীর' বলা হয়। তারা জিজ্ঞেস করেন: 'তুমি এই ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলতে?' সে বলবে: 'তিনি যা বলতেন (আমিও তাই বলি); তিনি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।' তখন তারা বলবেন: 'আমরা জানতাম যে তুমি এটাই বলবে।' এরপর তার কবরকে সত্তর হাত প্রশস্ত করে দেওয়া হয় এবং তাতে আলো প্রজ্বলিত করা হয়। অতঃপর তাকে বলা হয়: 'ঘুমাও।' সে বলবে: 'আমি আমার পরিবার-পরিজনের কাছে ফিরে গিয়ে তাদের সংবাদ দিতে চাই।' তারা বলবেন: 'বাসর রাতের বরের মতো ঘুমাও যাকে তার পরিবারের সবচেয়ে প্রিয় ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ জাগায় না, যতক্ষণ না আল্লাহ তাকে তার এই শয্যা থেকে পুনরুত্থিত করবেন।' আর যদি সে মুনাফিক হয় তবে বলবে: 'আমি মানুষকে যা বলতে শুনতাম আমিও তাই বলতাম, আমি জানি না।' তখন তারা বলবেন: 'আমরা জানতাম যে তুমি এটাই বলবে...)--------------------------------------------
(১) শব্দের সামান্য ভিন্নতাসহ (ফাতহুল বারী ৩/২৭৫)।

সেটি হবে। তখন জমিনকে বলা হবে: ‘তার ওপর সংকীর্ণ হয়ে যাও’। ফলে জমিন তার ওপর এমনভাবে চেপে বসবে যে তার পাঁজরের হাড়গুলো একটি অন্যটির মধ্যে ঢুকে যাবে। এরপর তাকে সেখান থেকে আল্লাহ পুনরুত্থিত না করা পর্যন্ত সে আজাব ভোগ করতে থাকবে। তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন (১)।
৩-আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) বলেছেন: (যদি তোমরা দাফন করা ছেড়ে না দিতে, তবে আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করতাম যেন তিনি তোমাদের কবরের আজাব শোনান যা আমি শুনি)। মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি পূর্বেও অতিবাহিত হয়েছে।
৪-আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সা.) দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই তাদের উভয়কে আজাব দেওয়া হচ্ছে, আর বড় কোনো কঠিন মনে করা হতো এমন বিষয়ে আজাব দেওয়া হচ্ছে না)। অতঃপর তিনি বললেন: (অবশ্যই তা বড় গুনাহ। তাদের একজন চোগলখুরি করে বেড়াত, আর অন্যজন নিজের প্রস্রাব থেকে আড়াল বা পবিত্র থাকত না...) হাদিসটি বুখারি, মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।
৫-তাঁর (ইবনে আব্বাস) থেকে বর্ণিত যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) তাদের এই দোয়াটি এমনভাবে শেখাতেন যেমন করে তিনি কুরআনের কোনো সুরা শেখাতেন: (তোমরা বলো: হে আল্লাহ, নিশ্চয়ই আমরা (২) আপনার কাছে জাহান্নামের আজাব থেকে আশ্রয় চাই, আপনার কাছে কবরের আজাব থেকে আশ্রয় চাই, আপনার কাছে মাসীহ দাজ্জালের ফিতনা থেকে আশ্রয় চাই এবং আপনার কাছে জীবন ও মরণকালীন ফিতনা থেকে আশ্রয় চাই)। বুখারি ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (৩)। অনুরূপভাবে নবী (সা.)-এর সেই সব দোয়াও একই অর্থ বহন করে যাতে কবরের আজাব থেকে আশ্রয় চাওয়ার বিষয়টি রয়েছে।
৬-বারা ইবনে আযিব (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) বলেছেন: (মুমিন ব্যক্তিকে যখন তার কবরে বসানো হবে, তখন তার নিকট ফেরেশতা আসবে, অতঃপর সে সাক্ষ্য দেবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল। এটাই আল্লাহর বাণীর মর্ম: {আল্লাহ মুমিনদেরকে সুপ্রতিষ্ঠিত বাণীর মাধ্যমে সুদৃঢ় রাখেন})। বুখারি এটি বিভিন্ন স্থানে বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম ও অন্যান্যরা এ বিষয়ে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি হাসান। সহীহ আল-জামি আস-সাগীর ৭৩৭।
(২) এই স্থানে বহুবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। দেখুন শরহুন নববীসহ সহীহ মুসলিম, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৮৯।
(৩) আমরা এটি বুখারিতে পাইনি। ‘মাআরিজ’ (দার ইবনে আল-কাইয়ুম প্রকাশনা, ১৪১০ হিজরি) গ্রন্থের হাদিস গবেষক উমর ইবনে মাহমুদ বলেন: লেখকের উক্তি যে এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন তা তাঁর এক প্রকার ভ্রান্তি, কারণ ইবনে আব্বাসের এই হাদিসটি বুখারি বর্ণনা করেননি। ইবনে আল-আসির বলেন: বুখারি ব্যতীত জামাত (প্রধান হাদিস বিশারদগণ) এটি বর্ণনা করেছেন (জামি আল-উসুল ৪/৩৭০)। আরও দেখুন তুহফাতুল আশরাফ (৫/২৭/হা. ৫৭৫০)। (সম্পাদক)।

৭-তাঁর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আনসারদের এক ব্যক্তির জানাজায় বের হলাম। আমরা কবরের কাছে পৌঁছলাম তখনো কবরের লহদ (খাত) সম্পন্ন হয়নি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসলেন এবং আমরাও তাঁর চারপাশে এমনভাবে বসলাম যেন আমাদের মাথার ওপর পাখি বসে আছে। তাঁর হাতে একটি কাঠি ছিল যা দিয়ে তিনি মাটিতে আঁচড় কাটছিলেন। এরপর তিনি তাঁর মাথা তুললেন এবং বললেন: "তোমরা কবরের আজাব থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো" – তিনি এটি দুই বা তিনবার বললেন। অতঃপর তিনি বললেন: যখন কোনো মুমিন বান্দা দুনিয়া থেকে বিদায় নিয়ে আখেরাতের পথে যাত্রার সময় হয়, তখন আসমান থেকে উজ্জ্বল চেহারার ফেরেশতারা তার কাছে নেমে আসেন, তাদের চেহারা যেন সূর্যের মতো দীপ্তিময়। তাদের কাছে জান্নাতের কাফনসমূহ থেকে একটি কাফন এবং জান্নাতের সুগন্ধি থাকে। তারা তার দৃষ্টির সীমা পর্যন্ত ভিড় করে বসেন। তারপর মালাকুল মউত (মৃত্যুর ফেরেশতা) এসে তার মাথার কাছে বসেন এবং বলেন: হে প্রশান্ত আত্মা! আল্লাহর ক্ষমা ও সন্তুষ্টির দিকে বেরিয়ে এসো। তিনি বলেন: তখন সেই আত্মা এমনভাবে বেরিয়ে আসে যেমন মশক থেকে পানির ফোঁটা গড়িয়ে পড়ে। অতঃপর তিনি তা গ্রহণ করেন। যখন তিনি তা গ্রহণ করেন, তখন অন্যান্য ফেরেশতারা চোখের পলকের জন্যও তা তাঁর হাতে থাকতে দেন না, বরং তারা তা নিয়ে সেই জান্নাতী কাফন ও সেই সুগন্ধিতে রাখেন। আর তা থেকে পৃথিবীর বুকে পাওয়া সবচেয়ে উৎকৃষ্ট কস্তুরীর সুঘ্রাণের মতো সুগন্ধি নির্গত হয়। তারা তা নিয়ে ওপরের দিকে আরোহণ করতে থাকেন। তারা যখনই ফেরেশতাদের কোনো দলের কাছ দিয়ে যান, তখন তারা জিজ্ঞেস করেন: এই পবিত্র আত্মাটি কার? তারা বলেন: অমুকের পুত্র অমুক। তারা দুনিয়াতে তাকে যে সবচেয়ে সুন্দর নামে ডাকতেন, সেই নামেই তারা তার পরিচয় দেন। এমনকি তারা তাকে নিয়ে প্রথম আসমান পর্যন্ত পৌঁছে যান এবং দরজা খোলার আবেদন করেন। তার জন্য দরজা খুলে দেওয়া হয়। অতঃপর প্রত্যেক আসমানের নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতারা পরবর্তী আসমান পর্যন্ত তাকে এগিয়ে দেন, এভাবে সপ্তম আসমান পর্যন্ত তাকে নিয়ে যাওয়া হয়। তখন মহান আল্লাহ বলেন: আমার বান্দার আমলনামা 'ইল্লিয়্যিন'-এ লিখে রাখো এবং তাকে পৃথিবীতে ফিরিয়ে দাও; কেননা আমি তাদেরকে মাটি থেকেই সৃষ্টি করেছি, সেখানেই ফিরিয়ে দেব এবং পুনরায় সেখান থেকেই বের করে আনব। তিনি বলেন: অতঃপর তার রুহ তার দেহে ফিরিয়ে আনা হয়। তখন তার কাছে দুইজন ফেরেশতা আসেন এবং তাকে বসিয়ে দেন। তারা তাকে জিজ্ঞেস করেন: তোমার রব কে? সে বলে: আমার রব আল্লাহ। তারা তাকে জিজ্ঞেস করেন: তোমার দ্বীন কী? সে বলে: আমার দ্বীন ইসলাম। তারা তাকে জিজ্ঞেস করেন: তোমাদের মাঝে প্রেরিত এই ব্যক্তিটি কে? সে বলে: তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। তারা তাকে জিজ্ঞেস করেন: তোমার জ্ঞান কীসের? সে বলে: আমি আল্লাহর কিতাব পড়েছি, তার ওপর ঈমান এনেছি এবং তা সত্য বলে বিশ্বাস করেছি। তখন আসমান থেকে এক ঘোষণাকারী ঘোষণা করেন: আমার বান্দা সত্য বলেছে। সুতরাং তার জন্য জান্নাতের বিছানা বিছিয়ে দাও, তাকে জান্নাতের পোশাক পরিয়ে দাও এবং তার জন্য জান্নাতের একটি দরজা খুলে দাও।
তখন তার কাছে জান্নাতের হাওয়া ও সুগন্ধি আসতে থাকে এবং তার কবরকে দৃষ্টির সীমা পর্যন্ত প্রশস্ত করে দেওয়া হয়।