📘 মুখতাসারু মাআরিজিল কবুল (হিশাম আল উকদাহ)

কথা এবং কাজ - অন্তরের কথা ও মুখের কথা, এবং অন্তরের কাজ, মুখের কাজ ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ - আর যে ব্যক্তি এর উপর মৃত্যুবরণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।

‌‌৬- 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর শর্তাবলি, যা পূর্ণ করা ব্যতীত এর পাঠকারী উপকৃত হবে না:
‌‌১- জ্ঞান (ইলম): এর উদ্দেশ্য ও অর্থের (অস্বীকার ও স্বীকৃতি) জ্ঞান রাখা যা অজ্ঞতার পরিপন্থী।
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: {অতএব জেনে নিন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই} (১), এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {তবে তারা নয়, যারা সত্যের সাক্ষ্য দেয় এবং তারা জ্ঞান রাখে} (২) অর্থাৎ যারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এর সাক্ষ্য দেয় এবং তারা মুখে যা উচ্চারণ করছে তার অর্থ সম্পর্কে তাদের অন্তরে জ্ঞান রাখে।
সহীহ গ্রন্থে উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি এই জ্ঞান নিয়ে মৃত্যুবরণ করল যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে)।

‌‌২- দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকীন): যা সন্দেহের পরিপন্থী, আর তা হলো এই বাক্য পাঠকারী এর মর্মার্থের প্রতি দৃঢ় ও নিশ্চিতভাবে বিশ্বাসী হওয়া।
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: {মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, অতঃপর কোনো সন্দেহ পোষণ করেনি এবং তাদের জান ও মাল দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে। তারাই সত্যবাদী} (৩)। সুতরাং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি তাদের ঈমানের সত্যতার জন্য শর্ত করেছেন যে তারা সন্দেহ পোষণ করবে না। আর যে ব্যক্তি সন্দেহ পোষণ করে সে মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত - আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই - যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আপনার কাছে অনুমতি চায় তারাই যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে না এবং যাদের অন্তর সন্দেহযুক্ত হয়েছে, ফলে তারা তাদের সন্দেহের মধ্যে দোদুল্যমান} (৪)। সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত একটি দীর্ঘ হাদীসে আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তাঁর জুতা জোড়া দিয়ে পাঠালেন এবং বললেন: (এই দেয়ালের ওপাশে যার সাথে তোমার দেখা হবে এবং সে অন্তরের দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে সাক্ষ্য দেবে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তাকে জান্নাতের সুসংবাদ দাও...) সুতরাং এই কালেমা পাঠকারীর জান্নাতে প্রবেশের জন্য শর্ত করা হয়েছে যে তার অন্তর এর প্রতি দৃঢ় বিশ্বাসী হবে এবং এতে কোনো সন্দেহ থাকবে না।--------------------------------------------
(১) মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম: ১৯।
(২) আয-যুখরুফ: ৮৬।
(৩) আল-হুজুরাত: ১৫।
(৪) আত-তাওবাহ: ৪৫।

৩-আল-কবুল (গ্রহণ করা): - যা প্রত্যাখ্যানের বিপরীত - এই কালিমা তার অন্তর ও জিহ্বা দ্বারা যা দাবি করে তা গ্রহণ করা।
কেননা মুশরিকরা এই কালিমা যা অস্বীকার করে তা অস্বীকার করেনি এবং যা সাব্যস্ত করে তা সাব্যস্ত করেনি, বরং তারা অস্বীকার ও অহংকারবশত বলেছিল: {সে কি বহু উপাস্যের পরিবর্তে এক উপাস্য বানিয়ে নিয়েছে? নিশ্চয়ই এটি এক বিস্ময়কর ব্যাপার} (১)। আর মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন: {নিশ্চয়ই তাদের যখন বলা হতো ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই’, তখন তারা অহংকার করত। এবং বলত, ‘আমরা কি এক পাগল কবির জন্য আমাদের উপাস্যদের পরিত্যাগ করব?’} (২)।

৪-আল-ইনকিয়াদ (আনুগত্য করা): - এই কালিমা যা নির্দেশ করে তার প্রতি অনুগত হওয়া - যা পরিত্যাগের বিপরীত।
মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমরা তোমাদের রবের অভিমুখী হও এবং তাঁর অনুগত হও} (৩)। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {দীনের ক্ষেত্রে তার চেয়ে উত্তম আর কে, যে সৎকর্মপরায়ণ হয়ে আল্লাহর নিকট নিজেকে সমর্পণ করে?} (৪)। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {যে ব্যক্তি সৎকর্মপরায়ণ হয়ে আল্লাহর নিকট নিজেকে সমর্পণ করে, সে তো মজবুত হাতল ধারণ করল} - অর্থাৎ লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ - {আর সকল বিষয়ের পরিণাম আল্লাহরই নিকট} (৫)। আর ‘সৎকর্মপরায়ণ হয়ে আল্লাহর নিকট নিজেকে সমর্পণ করা’র অর্থ হলো সে অনুগত হয় এমতাবস্থায় যে সে সৎকর্মশীল ও একত্ববাদী (৬)। আনুগত্যের পূর্ণতা, চরম সীমা ও এর প্রকৃত অর্থ হলো আল্লাহর প্রিয় বিষয়গুলোকে অগ্রাধিকার দেওয়া, যদিও তা প্রবৃত্তির বিরুদ্ধাচরণ করে এবং আল্লাহ যা অপছন্দ করেন তাকে ঘৃণা করা, যদিও প্রবৃত্তি সেদিকে ঝুঁকে থাকে।
-আস-সিদক (সত্যবাদিতা): এতে সত্যবাদিতা থাকা যা মিথ্যার বিপরীত। আর তা হলো অন্তরের সত্যতা নিয়ে এটি বলা, যাতে তার অন্তর তার জিহ্বার সাথে একমত হয় (৭)।--------------------------------------------
(১) সোয়াদ: ৫
(২) আস-সাফফাত: ৩৫, ৩৬।
(৩) অর্থাৎ অন্তর, জিহ্বা ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে পূর্ণ আত্মসমর্পণ। আয়াতটি সূরা আয-যুমার: ৫৪।
(৪) আন-নিসা: ১২৫।
(৫) লুকমান: ২২।
(৬) মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতএব তোমার রবের কসম! তারা ঈমানদার হবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদমান বিষয়ে তোমাকে ফয়সালাকারী হিসেবে মেনে নেয়, তারপর তুমি যে ফয়সালা দেবে সে বিষয়ে তারা নিজেদের মনে কোনো সংকীর্ণতা অনুভব না করে এবং পূর্ণরূপে তা মেনে নেয়} [আন-নিসা: ৬৫]। আর এটিই আনুগত্যের পূর্ণতা যখন কর্মের আনুগত্য অন্তরের আনুগত্যের সাথে একত্রিত হয় এবং বান্দার প্রবৃত্তি মহান আল্লাহর শরীয়তের অনুগামী হয়।
(৭) আর ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) এর অর্থ হলো এটি সত্য বলে দৃঢ় বিশ্বাস রাখা। কখনো মানুষ তা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করতে পারে কিন্তু তা চায় না বা ভালোবাসে না, যেমনটি আল্লাহ মুশরিকদের সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন: {তারা অন্যায় ও অহংকারবশত এগুলোকে অস্বীকার করল, যদিও তাদের অন্তর এগুলোকে ধ্রুব সত্য বলে বিশ্বাস করেছিল} [আন-নামল: ১৪]। আবার কখনো মানুষ অন্তরের দৃঢ় বিশ্বাস নিয়ে এটি বলতে পারে কিন্তু এটি বলার ক্ষেত্রে তার ইচ্ছা ও ব্যক্তিগত আগ্রহে সে সত্যবাদী নয়, বরং সে এটি অন্য কোনো কারণে বলতে পারে, এর অনুসারী হওয়ার এবং এর জন্য ত্যাগ স্বীকার করার ও আমল করার আগ্রহ ছাড়া। সুতরাং সত্যবাদিতা মিথ্যার বিপরীত এবং দৃঢ় বিশ্বাস সন্দেহের বিপরীত। কখনো কোনো ব্যক্তি তার ইচ্ছা থেকে সত্যবাদী হয়ে শাহাদাহ কালিমা বলতে পারে কিন্তু তার অন্তরে এ বিষয়ে সন্দেহ থাকতে পারে; তাই অন্তরে এই সকল সূক্ষ্ম অর্থের পূর্ণতা সম্পর্কে সতর্ক করা আবশ্যক।

মহান আল্লাহ বলেন: {আলিফ-লাম-মীম। মানুষ কি মনে করে যে, তারা 'আমরা ঈমান এনেছি' বললেই তাদেরকে ছেড়ে দেওয়া হবে এবং তাদেরকে পরীক্ষা করা হবে না? আর আমি তো তাদের পূর্ববর্তীদের পরীক্ষা করেছি। সুতরাং আল্লাহ অবশ্যই জেনে নেবেন যারা সত্য বলেছে এবং তিনি অবশ্যই জেনে নেবেন মিথ্যাবাদীদের।} (১) , এবং মহান আল্লাহ সেইসব মুনাফিকদের ব্যাপারে বলেছেন যারা মিথ্যার আশ্রয় নিয়ে তা বলেছে: {আর মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা বলে, 'আমরা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান এনেছি', অথচ তারা মুমিন নয়। তারা আল্লাহ এবং মুমিনদের সাথে প্রতারণা করে, অথচ তারা কেবল নিজেদেরই প্রতারিত করছে কিন্তু তারা তা উপলব্ধি করতে পারে না। তাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, অতঃপর আল্লাহ তাদের ব্যাধি বাড়িয়ে দিয়েছেন; আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি, কারণ তারা মিথ্যা বলত।} (২) ।
সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ মুয়ায বিন জাবাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে: (এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে অন্তর থেকে সত্যতার সাথে এই সাক্ষ্য দেবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল, আল্লাহ তাকে জাহান্নামের আগুনের জন্য হারাম করে দেবেন)। সুতরাং এই কালিমা পাঠকারীকে জাহান্নাম থেকে নাজাত দেওয়ার শর্ত করা হয়েছে যে, সে তা তার অন্তরের সত্যতার সাথে বলবে। তাই অন্তরের মিল ছাড়া কেবল মৌখিক উচ্চারণে কোনো লাভ হবে না।

‌‌৬- ইখলাস: আর তা হলো সঠিক নিয়তের মাধ্যমে আমলকে শিরকের সকল কলুষতা থেকে মুক্ত করা, এবং শাহাদাতদ্বয়ের পেছনে তার প্রভুর উদ্দেশ্য ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য থাকবে না। সুতরাং ইখলাস বর্জনকারী 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর শর্তসমূহ পূর্ণ করেনি, যদিও সে অনুগত, সত্যবাদী ও নিশ্চিত বিশ্বাসী হয়।
মহান আল্লাহ বলেন: {জেনে রেখো, খাঁটি আনুগত্য আল্লাহরই প্রাপ্য} (৩) , এবং মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তাদেরকে কেবল এ নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে তাঁর প্রতি আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে হানিফ হিসেবে} (৪) । এবং সহীহ (বুখারী)-তে ইতবান বিন মালিক থেকে বর্ণিত...--------------------------------------------
(১) আল-আনকাবুত: ১-৩।
(২) আল-বাকারা: ৮-১০।
(৩) আয-যুমার: ৩।
(৪) আল-বায়্যিনাহ: ৫।

আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই ব্যক্তির জন্য জাহান্নাম হারাম করেছেন যে কেবল আল্লাহর চেহারা কামনায় 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে।"

‌‌৭- ভালোবাসা: এই কালিমার প্রতি, এর দাবি ও এটি যা নির্দেশ করে তার প্রতি এবং এর সেই অনুসারীদের প্রতি ভালোবাসা পোষণ করা যারা এর ওপর আমল করে ও এর শর্তাবলি মেনে চলে; আর যা এর পরিপন্থী তাকে ঘৃণা করা। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: "আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে তাঁর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদেরকে আল্লাহকে ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অধিক দৃঢ়।" (১)। সুতরাং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সংবাদ দিচ্ছেন যে, তাঁর মুমিন বান্দারা তাঁকে অধিক ভালোবাসে। আর এটি এজন্য যে, তারা তাঁর ভালোবাসায় কাউকে শরিক করেনি, যেমনটি মুশরিকরা করেছে যারা তাঁর ভালোবাসার দাবিদার হওয়া সত্ত্বেও আল্লাহকে বাদ দিয়ে অন্যদের সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং তাদেরকে আল্লাহর মতো ভালোবাসে।

*‌‌রবের প্রতি বান্দার ভালোবাসার নিদর্শনসমূহ:
রবের প্রতি বান্দার ভালোবাসার এমন কিছু নিদর্শন রয়েছে যা ভালোবাসার শর্ত হিসেবে গণ্য হয়। এই শর্তগুলোর কোনোটি অনুপস্থিত থাকলে ভালোবাসার অস্তিত্ব কল্পনা করা যায় না। এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রকাশ্য হলো:
১-আল্লাহর প্রিয় বিষয়গুলোকে প্রাধান্য দেওয়া, যদিও তা তার প্রবৃত্তির পরিপন্থী হয়; এবং রব যা ঘৃণা করেন তাকে ঘৃণা করা, যদিও তার প্রবৃত্তি সেদিকে ঝুঁকে থাকে। মহান আল্লাহ বলেন: "আপনি কি তাকে দেখেছেন যে তার প্রবৃত্তিকে নিজের উপাস্য বানিয়ে নিয়েছে? তবুও কি আপনি তার জিম্মাদার হবেন?" (২)। তিনি আরও বলেন: "আপনি কি তাকে দেখেছেন যে তার প্রবৃত্তিকে নিজের উপাস্য বানিয়েছে এবং আল্লাহ তাকে জেনে-শুনে পথভ্রষ্ট করেছেন..."--------------------------------------------
(১) আল-বাকারা: ১৬৫। এই আয়াতের দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে। প্রথমত: "আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে গ্রহণ করে" অর্থাৎ অন্য কাউকে {সমকক্ষ হিসেবে, তারা তাদেরকে আল্লাহর মতো ভালোবাসে} অর্থাৎ এমন ভালোবাসা যা আল্লাহ ছাড়া আর কারো জন্য হওয়া উচিত নয়। {আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অধিক দৃঢ়} অর্থাৎ মুশরিকরা তাদের উপাস্যদের যতটা ভালোবাসে, তার চেয়ে মুমিনদের আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা অধিক। কারণ যে ভালোবাসা কেবল আল্লাহর জন্য হওয়ার কথা, তার বিভিন্ন স্তর রয়েছে।
দ্বিতীয়ত: "আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে গ্রহণ করে" অর্থাৎ আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে। তখন অর্থ দাঁড়ায়: মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহর সাথে... {সমকক্ষ সাব্যস্ত করে, তারা তাদেরকে আল্লাহর মতো ভালোবাসে} অর্থাৎ তারা তাদের শরিকদেরকে তেমনই ভালোবাসে যেমন তারা আল্লাহকে ভালোবাসে। {আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অধিক...} অর্থাৎ মুশরিকরা আল্লাহকে যতটা ভালোবাসে, মুমিনরা তাঁকে তার চেয়ে বেশি ভালোবাসে। কারণ মুমিনদের ভালোবাসা দুই শরিকের মধ্যে বিভক্ত হয়নি, বরং তাদের সকল ভালোবাসা একমাত্র আল্লাহর জন্য। দেখুন: ফাতহুল মাজীদ, পৃষ্ঠা ৩৯৫, ৩৯৬ - দারুল হাদীস।
(২) আল-ফুরকান: ৪৩।

জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও এবং তিনি তার কান ও হৃদয়ে মোহর মেরে দিয়েছেন এবং তার চোখের ওপর রেখেছেন আবরণ। তবে আল্লাহর পর কে তাকে পথ দেখাবে? … } (১) , এবং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে সে ঈমানের মিষ্টতা আস্বাদন করবে: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তার নিকট অন্য সকল কিছু থেকে অধিক প্রিয় হওয়া, কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসা এবং আল্লাহ তাকে কুফরি থেকে উদ্ধার করার পর পুনরায় তাতে ফিরে যাওয়াকে অপছন্দ করা যেমনিভাবে সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে) , এবং উভয় গ্রন্থে (সহীহাইন) তাঁর থেকে ও আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না আমি তার নিকট তার সন্তান, তার পিতা ও সকল মানুষের চেয়ে অধিক প্রিয় হই)।
২-আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাদের সাথে বন্ধুত্ব রাখেন তাদের সাথে বন্ধুত্ব পোষণ করা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শত্রুদের সাথে শত্রুতা পোষণ করা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমাদের জন্য ইবরাহীম ও তাঁর সঙ্গীদের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে, যখন তারা তাদের সম্প্রদায়কে বলেছিল: নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের থেকে এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদের ইবাদত করো তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করছি; আমরা তোমাদের অস্বীকার করি এবং আমাদের ও তোমাদের মাঝে চিরতরে শত্রুতা ও বিদ্বেষ প্রকাশ পেল যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো...} (২) , এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তুমি এমন কোনো সম্প্রদায়কে পাবে না যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে অথচ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদের সাথে বন্ধুত্ব করে, যদিও তারা তাদের পিতা, সন্তান, ভাই অথবা তাদের আত্মীয়-স্বজন হোক না কেন; আল্লাহ এদেরই অন্তরে ঈমান লিখে দিয়েছেন} (৩) । এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না; তারা একে অপরের বন্ধু; তোমাদের মধ্যে যে তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে সে তাদেরই একজন … } (৪) , এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা তোমাদের পিতা ও ভাইদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না যদি তারা ঈমানের মোকাবিলায় কুফরিকে পছন্দ করে। আর তোমাদের মধ্য থেকে যারা তাদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করবে তারাই জালিম} (৫) , এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না, তোমরা তাদের প্রতি বন্ধুত্বের বার্তা পাঠাও অথচ তোমাদের কাছে যে সত্য এসেছে তা তারা অস্বীকার করেছে...}--------------------------------------------
(১) আল-জাছিয়াহ: ২৩।
(২) আল-মুমতাহানাহ: ৪।
(৩) আল-মুজাদিলাহ: ২২।
(৪) আল-মায়েদাহ: ৫১
(৫) আত-তাওবাহ: ২৩।

...সত্যের মধ্য থেকে... (১), এবং ইতিপূর্বে এই হাদীসে অতিক্রান্ত হয়েছে: (তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে সে ঈমানের মিষ্টতা লাভ করবে): (এবং সে কোনো ব্যক্তিকে ভালোবাসলে কেবল আল্লাহর জন্যই তাকে ভালোবাসে), এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (ঈমানের সুদৃঢ় রশি হলো আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করা) (২)। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন: যে আল্লাহর জন্য ভালোবাসল এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করল, এবং আল্লাহর জন্য বন্ধুত্ব করল ও আল্লাহর জন্য শত্রুতা পোষণ করল, তবে এর মাধ্যমেই আল্লাহর অভিভাবকত্ব লাভ করা সম্ভব। অথচ বর্তমানে মানুষের অধিকাংশ ভ্রাতৃত্ব দুনিয়াবী স্বার্থের ওপর প্রতিষ্ঠিত, যা তাদের কোনো উপকারে আসবে না।
৩-রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ, তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ এবং তাঁর আনীত হেদায়াত গ্রহণ করা।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন; আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু। বলুন, তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো। অতঃপর যদি তারা বিমুখ হয়, তবে আল্লাহ কাফেরদের ভালোবাসেন না} (৩)।
হাসান আল-বসরী এবং সালফে সালেহীনের অন্যান্যগণ বলেছেন: একদল লোক আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে ভালোবাসার দাবি করল, তখন আল্লাহ তাদের এই আয়াত দ্বারা পরীক্ষা করলেন: {বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন; আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু। বলুন, তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো। অতঃপর যদি তারা বিমুখ হয়, তবে আল্লাহ কাফেরদের ভালোবাসেন না}।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমার সকল উম্মত জান্নাতে প্রবেশ করবে, তবে সে ব্যক্তি ব্যতীত যে অস্বীকার করেছে) তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, কে অস্বীকার করেছে? তিনি বললেন: (যে আমার আনুগত্য করল সে জান্নাতে প্রবেশ করল, আর যে আমার অবাধ্য হলো সে-ই অস্বীকার করল) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন।

‌‌৭- এই বর্ণনা যে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ সাক্ষ্যটি ‘মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ’ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাক্ষ্যকে অন্তর্ভুক্ত করে অথবা এটি ব্যতীত পূর্ণ হয় না -:
আর এটি একারণে যে, যখন জানা গেল আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার প্রতি ভালোবাসা—যা সাক্ষ্যের অন্যতম শর্ত—তা পূর্ণ হয় না--------------------------------------------
(১) আল-মুমতাহিনা: ১।
(২) হাসান হাদীস: দেখুন আলবানী রচিত সিলসিলাহ আল-আহাদীস আস-সাহীহাহ ১৭২৮।
(৩) আলে ইমরান: ৩১, ৩২।

...আল্লাহ যা ভালোবাসেন তা ভালোবাসা এবং যা তিনি অপছন্দ করেন তা অপছন্দ করার মাধ্যমেই কেবল তা সম্ভব। মহান আল্লাহ যা ভালোবাসেন ও যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন এবং যা তিনি অপছন্দ ও প্রত্যাখ্যান করেন, তা জানার কোনো পথ নেই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা নির্দেশ দিয়েছেন তার অনুসরণ এবং যা তিনি নিষেধ করেছেন তা বর্জন করা ছাড়া। ফলে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর সত্যয়ন ও তাঁর অনুসরণের জন্য অপরিহার্য হয়ে পড়েছে। এই কারণেই পবিত্র কুরআনের অনেক স্থানে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসাকে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ভালোবাসার সাথে যুক্ত করা হয়েছে, যেমন মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: {বলুন, তোমাদের নিকট যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের সন্তান, তোমাদের ভাই, তোমাদের স্ত্রী, তোমাদের স্বজন, তোমাদের অর্জিত সম্পদ, তোমাদের ব্যবসা-বাণিজ্য যার মন্দা হওয়ার আশঙ্কা তোমরা করো এবং তোমাদের বাসস্থান যা তোমরা পছন্দ করো—আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও তাঁর পথে জিহাদ অপেক্ষা অধিক প্রিয় হয়, তবে অপেক্ষা করো আল্লাহর নির্দেশ আসা পর্যন্ত। আর আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না} (১)।

‌‌৮- দুই শাহাদাত জান্নাতে প্রবেশের কারণ হওয়া সম্পর্কিত হাদীসসমূহ এবং পাপাচারের কারণে জাহান্নামের ধমকি বা জান্নাত হারাম হওয়া সম্পর্কিত হাদীসসমূহ ও অনুরূপ প্রতিশ্রুতি ও ধমকি বিষয়ক হাদীসসমূহের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য না থাকার বর্ণনা:
ইবনে রজব (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, এ বিষয়ে সবচেয়ে স্পষ্ট মত হলো (২), যেসব হাদীস প্রমাণ করে যে দুই শাহাদাত তার অধিকারীকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে (৩) এবং ‘যে ব্যক্তি দুই শীতল সময়ের সালাত (ফজর ও আসর) আদায় করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে’ (৪) ও এই জাতীয় হাদীসগুলোর উদ্দেশ্য হলো—এই আমলগুলো জান্নাতে প্রবেশের কারণ ও তার দাবিদার। অনুরূপভাবে শাস্তির ধমকি সম্বলিত হাদীসগুলো, যার বিষয়বস্তু হলো যে ব্যক্তি এই এই কাজ করবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে অথবা জান্নাতে প্রবেশ করবে না, সেগুলোর উদ্দেশ্য হলো তা (জাহান্নামে) প্রবেশের একটি কারণ যা দাবি করে...--------------------------------------------
(১) আত-তাওবাহ: ২৪।
(২) অনুরূপভাবে ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) ফাতাওয়ার একাধিক স্থানে এটি পছন্দ করেছেন, উদাহরণস্বরূপ ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা: ৪২৬-৪২৮।
(৩) ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর শর্তাবলির আলোচনায় এর কিছু পূর্বে উল্লিখিত হয়েছে; এবং সহীহুল জামি‘-এর ৬৩১০ নং হাদীসে রয়েছে: (যে ব্যক্তি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলবে, তা তার জীবনের কোনো একদিন উপকারে আসবে, তার পূর্বে যা ঘটার তা ঘটার পর)। শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি মা‘আরিজুল কবুল গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(৪) বুখারী সালাতের ওয়াক্ত অধ্যায়, ফজর সালাতের ফজিলত পরিচ্ছেদ; এবং মুসলিম মসজিদ অধ্যায়, সকাল ও বিকেলের দুই সালাতের ফজিলত ও তা নিয়মিত আদায়ের পরিচ্ছেদ; দেখুন আল-ফাতহ ২য় খণ্ড হাদীস নং ৫৭৪, সহীহ মুসলিমের ওপর নববীর শারহ ৫ম খণ্ড পৃষ্ঠা: ১৩৫।

জাহান্নাম, কিন্তু কোনো কারণ (মুকতাদি) তার কার্য সম্পাদন করতে পারে না যতক্ষণ না তার শর্তসমূহ পূর্ণ হয় এবং প্রতিবন্ধকসমূহ দূরীভূত হয়। সুতরাং কখনো কোনো শর্তের অনুপস্থিতির কারণে অথবা কোনো প্রতিবন্ধকের উপস্থিতির কারণে তার কার্যকারিতা রহিত হয়ে যেতে পারে। এটিই হাসান (বসরী) এবং ওয়াহব বিন মুনাব্বিহ-এর অভিমত।
আমরা ইতিপূর্বে দলীলসহ উল্লেখ করেছি যে, ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর এমন কিছু শর্ত রয়েছে যা ব্যতীত এটি বিশুদ্ধ হয় না। এর প্রবক্তা কেবল তখনই উপকৃত হবে যখন সে শর্তগুলো পূর্ণ করবে। কখনো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি শর্ত উল্লেখ করেছেন, আবার কখনো অন্য একটি শর্ত উল্লেখ করেছেন। আবার কখনো তিনি শর্তগুলোর প্রতি ইঙ্গিত না করেই জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, এমতাবস্থায় এগুলো হবে সাধারণ বক্তব্য (নুসুসে মুতলাকাহ), যা অন্যান্য হাদীস দ্বারা সীমাবদ্ধ বা ব্যাখ্যাযোগ্য হবে। এই কারণেই যখন মুনাফিকদের ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বাণীর ক্ষেত্রে এই শর্তগুলো অনুপস্থিত ছিল, তখন এই বাণী তাদের কোনো উপকারে আসেনি (১)। অনুরূপভাবে, যেসব আমলের বিনিময়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, সেগুলো বিভিন্ন বিষয়ের সাথে শর্তযুক্ত, যার মধ্যে অন্যতম হলো শিরক বর্জন এবং কুফরী কাজ পরিহার করা। মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {তোমার প্রতি এবং তোমার পূর্ববর্তীদের প্রতি অবশ্যই ওহী প্রেরণ করা হয়েছে যে, যদি তুমি শিরক করো, তবে অবশ্যই তোমার আমল নিষ্ফল হয়ে যাবে} (২)। এই কারণেই মুনাফিকরা দুই শীতল সময়ের নামায (ফজর ও আসর) দ্বারা উপকৃত হতে পারেনি। সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, প্রশংসিত এই আমলগুলো জান্নাতে প্রবেশের মাধ্যম হওয়ার বিষয়টি শর্তের উপস্থিতি এবং প্রতিবন্ধকের অনুপস্থিতির সাথে সম্পৃক্ত। ওয়াহব বিন মুনাব্বিহ-কে যখন জনৈক ব্যক্তি প্রশ্ন করল: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ কি জান্নাতের চাবিকাঠি নয়? তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ, অবশ্যই। কিন্তু এমন কোনো চাবি নেই যার দাঁত নেই। সুতরাং তুমি যদি দাঁতবিশিষ্ট চাবি নিয়ে আসো, তবে তোমার জন্য দরজা খোলা হবে; অন্যথায় তোমার জন্য খোলা হবে না’ (৩)। হাসান (বসরী) ফারাযদাককে তার স্ত্রীর দাফনের সময় বললেন: এই দিনের জন্য তুমি কী প্রস্তুতি গ্রহণ করেছ? তিনি বললেন: সত্তর বছর যাবৎ ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর সাক্ষ্য। হাসান বললেন: পাথেয় হিসেবে এটি চমৎকার, কিন্তু ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর অনেকগুলো শর্ত রয়েছে; সুতরাং সতী-সাধ্বী নারীদের অপবাদ দেওয়া থেকে বেঁচে থেকো। হাসানকে বলা হলো: কিছু মানুষ বলে যে, যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলবে এবং এর হক ও ফরযসমূহ আদায় করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনেক হাদীসে দুই সাক্ষ্যের (শাহাদাতাইন) অতিরিক্ত আরও কিছু আমলকেও শর্ত হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।--------------------------------------------
(১) মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {নিশ্চয়ই মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে} [সূরা আন-নিসা: ১৪৫]।
(২) সূরা আয-যুমার: ৬৫।
(৩) ইমাম বুখারী এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে জানাযা অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছেন; দেখুন: ফাতহুল বারী, ৩য় খণ্ড, ১৩১ পৃষ্ঠা।

জান্নাতে প্রবেশের জন্য, যেমনটি সহীহায়নে (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে তাঁকে এমন আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল যা তাঁকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে: (তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না, সালাত কায়েম করবে, যাকাত প্রদান করবে এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখবে)। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা পরস্পরবিরোধী হয় না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, যেসব হাদীসে একটি বা ততোধিক আমলের বিনিময়ে জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, তার উদ্দেশ্য হলো এই আমলগুলো জান্নাতে প্রবেশের কারণ: (তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না, সালাত কায়েম করবে, যাকাত প্রদান করবে এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখবে)। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা পরস্পরবিরোধী হয় না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, যেসব হাদীসে একটি বা ততোধিক আমলের বিনিময়ে জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, তার উদ্দেশ্য হলো এই আমলগুলো জান্নাতে প্রবেশের কারণ; তবে এর জন্য শর্তসমূহ বিদ্যমান থাকা এবং প্রতিবন্ধকতাসমূহ দূরীভূত হওয়া আবশ্যক। সুতরাং এই জাতীয় সাধারণ (মুতলাক) ভাষ্যগুলোকে অন্য হাদীসসমূহে বর্ণিত অতিরিক্ত শর্তাবলির মাধ্যমে নির্দিষ্ট (মুকাইয়াদ) করা উচিত। যেমন 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' কালিমার বিনিময়ে জান্নাতের প্রতিশ্রুতি সম্বলিত কিছু হাদীসে রয়েছে: (যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে...) এবং কোনোটিতে রয়েছে (দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে)। এতে এবং পূর্বে আমরা যা উল্লেখ করেছি তাতে ওই শাহাদাতের (সাক্ষ্যের) দাবী অনুযায়ী আমল করা এবং হৃদয়ে এর অর্থ বাস্তবায়িত করার প্রয়োজনীয়তার দিকে ইঙ্গিত রয়েছে। আর তা হলো বান্দা ভালোবাসা, আশা, ভয়, আকাঙ্ক্ষা, তাওয়াক্কুল, সাহায্য প্রার্থনা, বিনয়, প্রত্যাবর্তন এবং প্রার্থনার ক্ষেত্রে তার ইলাহ ব্যতীত অন্য কাউকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করবে না। আর 'মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল' সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—এই সাক্ষ্যের বাস্তবতা হলো তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে আল্লাহ যা শরীয়ত হিসেবে প্রবর্তন করেছেন তা ব্যতীত অন্য কোনো উপায়ে আল্লাহর ইবাদত না করা।
অতএব, 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার উদ্দেশ্য হলো এই কালিমার দাবীসমূহ পূরণ করা, অন্যথায় এটি নিরর্থক হয়ে পড়বে। আর যে ব্যক্তি এই মহান কালিমাটি এতে অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলোর প্রতি অনুগত থেকে বলবে, সে নিঃসন্দেহে জান্নাতের প্রতিশ্রুতির যোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত হবে। এর ব্যাখ্যা হলো, বান্দার এই উক্তি: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এটি দাবী করে যে, তিনি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই। আর ইলাহ তিনিই যাঁর আনুগত্য করা হয় সম্ভ্রম, মহিমা, ভালোবাসা, ভয়, আশা, তাওয়াক্কুল, তাঁর নিকট প্রার্থনা এবং দোয়ার মাধ্যমে। আর এই সবকিছুর কোনোটিই মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য শোভনীয় নয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এর এই অর্থ বুঝে সে অনুযায়ী আমল করবে, সে কোনো শাস্তি ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যে ব্যক্তি এর দাবীর কোনো অংশে ত্রুটি করবে, তার সেই ত্রুটির পরিমাণ অনুযায়ী তার তাওহীদে ঘাটতি দেখা দেবে। এমনকি কখনো কখনো তার তাওহীদ সম্পূর্ণরূপে বিনষ্ট হয়ে যেতে পারে, যেমনটি হয় যদি সে কোনো ইবাদতে আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে শরীক করে। এমতাবস্থায় যদি সে তওবা না করে, তবে তার শাস্তি হলো চিরস্থায়ী জাহান্নাম। আবার কখনো তার ত্রুটি তাওহীদের পূর্ণতার পরিপন্থী হতে পারে, ফলে জান্নাতে প্রবেশের পূর্বে সে তার ত্রুটির পরিমাণ অনুযায়ী শাস্তি ভোগ করবে। আর বান্দা শাহাদাত কালিমার দাবীর পরিপন্থী যা কিছু করবে, তা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার ক্ষেত্রে তার ইখলাসের অন্তরায় এবং তার তাওহীদের ঘাটতি হিসেবে গণ্য হবে। আর শাহাদাতের দাবীর পরিপন্থী সেই সকল কাজের সাথে লিপ্ত হওয়া অনুযায়ী তার মধ্যে গাইরুল্লাহর দাসত্ব বিদ্যমান থাকবে এবং এসবই শিরকের শাখা-প্রশাখার অন্তর্ভুক্ত।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন সে বিষয়ে প্রবৃত্তির অনুসরণ করা তাওহীদের পূর্ণতা ও পরিপূর্ণতায় ত্রুটি সৃষ্টি করে। এই কারণেই শরীয়ত প্রবৃত্তির অনুসরণ থেকে উদ্ভূত অনেক গুনাহকে কুফর ও শিরক হিসেবে অভিহিত করেছে। একইভাবে, অনুসৃত প্রবৃত্তিকে 'ইলাহ' বা উপাস্য হিসেবেও উল্লেখ করা হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: "আপনি কি তাকে দেখেছেন, যে তার প্রবৃত্তিকে নিজের উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেছে?" (১) হাসান (বসরী) বলেন: সে হলো এমন ব্যক্তি, যখনই কোনো কিছুর প্রতি তার খেয়াল জাগে সে তাতে লিপ্ত হয় এবং যখনই কোনো কিছু সে কামনা করে তা সে সম্পাদন করে, কোনো খোদাভীতি তাকে তা থেকে বিরত রাখে না। এর সপক্ষে সহীহ হাদীস সাক্ষী দিচ্ছে: "দিনারের গোলাম ধ্বংস হোক, দিরহামের গোলাম ধ্বংস হোক, জাঁকজমকপূর্ণ চাদরের গোলাম ধ্বংস হোক, কারুকাজ করা কাপড়ের গোলাম ধ্বংস হোক; সে ধ্বংস ও অধঃপতিত হোক, আর যখন তার পায়ে কাঁটা ফোটে তখন যেন তা বের করা না হয়।" (২) এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি কোনো কিছুকে ভালোবাসে ও তার আনুগত্য করে এবং সেটিই তার চরম লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য হয়ে দাঁড়ায়, যার কারণে সে বন্ধুত্ব বা শত্রুতা পোষণ করে, সে ব্যক্তি মূলত তারই গোলাম। আর ওই বস্তুটিই তার মাবুদ এবং ইলাহ। আর এটি—তার মাত্রা অনুযায়ী—হয় 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' সাক্ষ্যের সম্পূর্ণ পরিপন্থী হয়, অথবা এর পূর্ণতা ও সামগ্রিকতার জন্য ত্রুটিপূর্ণ ও ক্ষতিকারক হয়। প্রথম ক্ষেত্রে, সেই বাতিল ইবাদতকারী ব্যক্তি দুই শাহাদাতের ওপর প্রতিশ্রুত সওয়াব সম্বলিত হাদীসসমূহের হকদার হবে না, কারণ সে তা যথাযথভাবে বাস্তবায়ন করেনি। আর দ্বিতীয় ক্ষেত্রে, সে কোনো আযাব ভোগ করা ছাড়া সরাসরি জান্নাতে প্রবেশের উপযুক্ত হবে না। বরং তার মতো ব্যক্তি শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্য) এর কারণে জান্নাতে প্রবেশ করবে তবে আল্লাহ তাকে ক্ষমা না করলে আগুনে তার গুনাহসমূহ থেকে পবিত্র করার পর। আমরা যা উল্লেখ করেছি তার প্রমাণ এটিও যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর অবাধ্যতায় শয়তানের আনুগত্যকে শয়তানের ইবাদত বলে অভিহিত করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "হে বনী আদম! আমি কি তোমাদের নির্দেশ দিইনি যে, তোমরা শয়তানের ইবাদত করবে না? নিশ্চয়ই সে তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু।" (৩) আর 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলায় একনিষ্ঠ এবং দয়াময় আল্লাহর ইবাদতে একনিষ্ঠ হওয়া সম্ভব নয় যতক্ষণ না কেউ শয়তানের ইবাদত থেকে মুক্ত হবে। আর এরাই তারা যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো আধিপত্য নেই।" (৪)
তারা--------------------------------------------
(১) আল-ফুরকান: ৪৩।
(২) বুখারী এটি জিহাদ ও সাইয়ার অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, যুদ্ধের সময় পাহারা দেওয়ার ফযীলত বিষয়ক পরিচ্ছেদে; দেখুন ফাতহুল বারী, ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা: ৯৫। ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন, দেখুন সহীহ সুনানে ইবনে মাজাহ, নম্বর ৩৩৩৬। উভয়ের মধ্যে রয়েছে: (দিনার ও দিরহামের গোলাম ধ্বংস হোক)।
(৩) ইয়াসীন: ৬০।
(৪) আল-হিজর: ৪২, আল-ইসরা: ৬৫।

যারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বাণীর প্রকৃত বাস্তবায়ন করেছে এবং তাদের কাজের মাধ্যমে তাদের কথাকে একনিষ্ঠ করেছে, ফলে তারা ভালোবাসা, আশা, ভীতি, আনুগত্য ও ভরসার ক্ষেত্রে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো দিকে ভ্রুক্ষেপ করেনি; তারাই সেই ব্যক্তি যারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বাণীর সত্যয়ন করেছে এবং তারাই আল্লাহর প্রকৃত বান্দা। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি কেবল মুখে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলল, অতঃপর আল্লাহর অবাধ্যতা ও তাঁর বিরুদ্ধাচরণের ক্ষেত্রে শয়তান ও আপন প্রবৃত্তির অনুসরণ করল, তবে তার কাজ তার কথাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল এবং আল্লাহর প্রতি তার নাফরমানির পরিমাণ অনুযায়ী তার তাওহীদের পূর্ণতায় ঘাটতি দেখা দিল। এর একটি প্রমাণ এই যে, দুনিয়াতে যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর কোনো হকের ক্ষেত্রে ত্রুটি করে, কেবল শাহাদাতাইন উচ্চারণের কারণে তার থেকে শাস্তি রহিত হয় না; আখেরাতের শাস্তির বিষয়টিও তদ্রূপ। এর ব্যাখ্যা হলো এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আমাকে মানুষের সাথে লড়াই করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর রাসূল)। অতঃপর উমর এবং সাহাবীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) একটি দল বুঝতে পেরেছিলেন যে, যে ব্যক্তি শাহাদাতাইন পাঠ করবে কেবল তার মাধ্যমেই সে দুনিয়াবী শাস্তি থেকে রক্ষা পাবে; তাই তারা যাকাত অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের ব্যাপারে বিরত ছিলেন। কিন্তু সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বুঝতে পেরেছিলেন যে, এর হকসমূহ আদায় না করা পর্যন্ত লড়াই থেকে অব্যাহতি পাওয়া যাবে না। কারণ পূর্বোক্ত হাদীসেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যখন তারা তা করবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নেবে, তবে এর হক ব্যতীত; আর তাদের হিসাব আল্লাহর জিম্মায়)। একারণেই তিনি যাকাত অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা আবশ্যক মনে করেছিলেন। সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যা বুঝেছিলেন তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সুসাব্যস্ত হয়েছে, তিনি বলেছেন: (আমাকে মানুষের সাথে লড়াই করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর রাসূল, আর তারা সালাত কায়েম করে ও যাকাত প্রদান করে...)।
আর মহান আল্লাহর এই বাণীও এর প্রমাণ দেয়: {অতঃপর যদি তারা তওবা করে এবং যাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও}।--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি মুরতাদ ও অবাধ্যদের তওবা এবং তাদের সাথে লড়াই অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, এবং মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: মানুষ যতক্ষণ না 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ' বলে ততক্ষণ তাদের সাথে লড়াই করার নির্দেশ। দেখুন: ফাতহুল বারী, খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা: ৮৮২; শারহুন নববী, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা: ২০১-২১১।
(২) বুখারী এটি ঈমান অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: {অতঃপর যদি তারা তওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও} এবং মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: মানুষ যতক্ষণ না 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ' বলে ততক্ষণ তাদের সাথে লড়াই করার নির্দেশ। দেখুন: ফাতহুল বারী, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা: ৯৪, ৯৫; শারহুন নববী, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা: ২১২।
(৩) আত-তাওবাহ: ৫।

শাহাদাতাইনের দাবি এবং তাওহীদের অধিকারসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো ফরজসমূহ আদায় করা। আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন সাহাবীদের নিকট এটি সাব্যস্ত করলেন, তখন তাঁরা তাঁর বক্তব্যের দিকে ফিরে এলেন এবং একে সঠিক হিসেবে দেখলেন। সুতরাং যখন এটি জানা গেল যে, দুনিয়ার শাস্তি কেবল শাহাদাতাইন পাঠকারীর ওপর থেকে নিঃশর্তভাবে উঠে যায় না, বরং ইসলামের কোনো একটি অধিকার আদায়ে ত্রুটি করলে তাকে শাস্তি প্রদান করা হয়, তবে আখেরাতের শাস্তির বিষয়টিও তদ্রূপ। কেননা, যিনি দুনিয়ার শাস্তির বিধান করেছেন, তিনিই আখেরাতে শাস্তি প্রদান করবেন, তিনি অতি পবিত্র ও সুউচ্চ।
এই প্রসঙ্গের সমাপ্তিতে আমরা পূর্বালোচনার পাশাপাশি পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির হুঁশিয়ারি সংক্রান্ত হাদিসগুলোর অবশিষ্ট বক্তব্যসমূহ সাব্যস্ত করতে চাই। এ বিষয়ে বক্তব্যের সারসংক্ষেপ হলো এই যে, পুরস্কারের প্রতিশ্রুতির হাদিসগুলো হয় জান্নাতের ওয়াদা অথবা জাহান্নাম হারাম হওয়ার বর্ণনা। একইভাবে শাস্তির হুঁশিয়ারির হাদিসগুলো হয় জাহান্নামের ভয় প্রদর্শন অথবা জান্নাত হারাম হওয়ার বর্ণনা। নিম্নে এই বিভাগগুলোর বর্ণনা দেওয়া হলো যার মাধ্যমে হাদিসগুলোর মাঝে সমন্বয় সাধিত হবে:
প্রথমত: পুরস্কারের প্রতিশ্রুতির হাদিসসমূহ: (অর্থাৎ যে ব্যক্তি শাহাদাতাইন পাঠ করবে অথবা কিছু আনুগত্যের কাজ করবে তার জন্য জান্নাতের প্রতিশ্রুতি, অথবা তার ওপর জাহান্নাম হারাম হওয়া)।
ক- জান্নাতের প্রতিশ্রুতির হাদিসসমূহ:
- এগুলোর মর্ম হলো এই যে, হাদিসে উল্লিখিত প্রশংসনীয় কাজটি সম্পাদন করার কারণে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, তবে তা হতে পারে জাহান্নামে নিজের গুনাহ থেকে পবিত্র হওয়ার পর।
খ- জাহান্নাম হারাম হওয়ার হাদিসসমূহ:
- এগুলোর উদ্দেশ্য হলো, অন্যান্য গুনাহ থেকে পবিত্র হওয়ার জন্য জাহান্নামে যাওয়ার পর সেখান থেকে বের হয়ে আসলে, অথবা সুপারিশের মাধ্যমে মুক্তি পেয়ে এরপর জীবন-নদীতে গোসল করে জান্নাতে প্রবেশ করার পর তার জন্য জাহান্নাম হারাম হওয়া; এমতাবস্থায় আগুন তাকে আর কখনো স্পর্শ করবে না।
- অথবা এর উদ্দেশ্য হলো তাকে কাফিরদের জন্য প্রস্তুতকৃত সেই আগুনের ওপর হারাম করা যেখান থেকে প্রবেশকারী আর বের হতে পারে না। আর এটি জাহান্নামের সেই উপরিস্তর ব্যতীত যা গুনাহগার একত্ববাদীদের জন্য, যাদের আল্লাহ তাআলা তাদের গুনাহের মাত্রা অনুযায়ী শাস্তি প্রদান ও পবিত্র করার ইচ্ছা করেছেন।

প্রতিশ্রুতি সম্পর্কিত হাদিসগুলোর (আহাদিসুল ওয়া’দ) ব্যাপারে কয়েকজন আলেম অন্যান্য উত্তরও দিয়েছেন। এর মধ্যে একটি হলো, এই হাদিসগুলো ফরজ বিধান অবতীর্ণ হওয়ার এবং দ্বীন পূর্ণতা পাওয়ার আগে তাদের ক্ষেত্রে ছিল যারা এই ফরজ বিধান আসার আগেই মারা গেছেন। ফলে কেউ কেউ এগুলোকে অন্য হাদিস দ্বারা রহিত (মানসুখ) বলে গণ্য করেছেন এবং কেউ কেউ এগুলোকে সুসংহত (মুহকাম) হিসেবে গ্রহণ করেছেন তবে এর সাথে শর্তাবলি জুড়ে দিয়েছেন। এটি উসুলবিদদের মধ্যস্থ সেই বিখ্যাত মতভেদের দিকে ফিরে যায় যে, মূল ভাষ্যের (নস) উপর অতিরিক্ত সংযোজন কি রহিতকরণ (নাসখ) হিসেবে গণ্য হবে কি না। এই মতভেদটি দূর হয়ে যেতে পারে যদি আমরা এই বিষয়ের প্রতি লক্ষ্য করি যে, পূর্বসূরিদের কেউ কেউ ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণকেও রহিতকরণ বলতেন। তবে এই অভিমতটি গ্রহণযোগ্যতা থেকে দূরে, কারণ প্রতিশ্রুতি বিষয়ক কিছু হাদিস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনের শেষ দিকেও বর্ণিত হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: শাস্তির হুঁশিয়ারি সম্বলিত হাদিসসমূহ: (অর্থাৎ জাহান্নামের আগুনের হুঁশিয়ারি অথবা নির্দিষ্ট কিছু গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তির জন্য জান্নাত হারাম হওয়া প্রসঙ্গে):
ক- জাহান্নামের আগুনের হুঁশিয়ারি সম্বলিত হাদিসসমূহ:
- হয় এ কথা বলা হবে যে, এর অর্থ হলো বান্দা তার গুনাহের মাত্রা অনুযায়ী সেখানে শাস্তি ভোগ করবে এবং এরপর জান্নাতে প্রবেশ করবে।
- অথবা বলা হবে যে, এই হুঁশিয়ারির উদ্দেশ্য ঐ ব্যক্তি যে গুনাহ বা অবাধ্যতাকে হালাল মনে করে; সুতরাং সে তওba না করলে তার কুফরির কারণে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার যোগ্য হয়ে যায়। অনুরূপ বিধান ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যার কাজ দ্বীন থেকে বের করে দেওয়ার মতো কুফরি কাজ।
খ- জান্নাত হারাম হওয়া সম্পর্কিত হাদিসসমূহ:
- এগুলোর উত্তর এভাবে দেওয়া হয় যে, জান্নাত অনেকগুলো, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন। সুতরাং এই গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তি সেই জান্নাতে প্রবেশ করবে না যা ঐসব ব্যক্তিদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে যারা এই গুনাহ করেনি; কেননা জান্নাতবাসীরা তাদের মর্যাদা ও অবস্থানের দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন স্তরের হয়ে থাকেন।
- এছাড়া উত্তরটি এমনও হওয়া উচিত যে, জান্নাতে প্রবেশের ক্ষেত্রে অগ্রগামী হওয়ার বিষয়ে জান্নাতবাসীদের মধ্যে তারতম্য রয়েছে। ফলে এই গুনাহকারী ব্যক্তি সেই সময়ে জান্নাতে প্রবেশ করবে না যখন গুনাহমুক্ত ব্যক্তিরা জান্নাতে প্রবেশ করবে।

-অথবা তা ঐ ব্যক্তির জন্য হারাম হবে যে সেই গুনাহকে হালাল মনে করে।
উপরে যা কিছু আলোচিত হয়েছে তার সাথে সাথে এই বিষয়টিও প্রণিধানযোগ্য যে, হাদিসসমূহে বর্ণিত প্রতিশ্রুত সওয়াব কেবল তখনই অবধারিত হয় যখন সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি সেই নেক আমলের ওপর মৃত্যুবরণ করে। একইভাবে, শাস্তির ধমক তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় না যদি সে মৃত্যুর পূর্বে তাওবা করে (১)।
৯

-ইবাদতের সংজ্ঞা (২), এর শর্তসমূহ, এর প্রকারভেদের বর্ণনা এবং এই বিষয়টি যে, এর কোনো অংশ আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য নিবেদন করলে সে শিরক করল:
‌‌ক- ইবাদতের সংজ্ঞা:
-'আবদ' (দাস) শব্দ দ্বারা যদি 'মুআব্বাদ' তথা বশীভূত, অনুগত ও আজ্ঞাবহ উদ্দেশ্য হয়, তবে তার মধ্যে সকল সৃষ্টি অন্তর্ভুক্ত হবে। কেননা প্রতিটি বস্তু মহান আল্লাহর সৃষ্টি, তাঁরই নিয়ন্ত্রণে নিয়ন্ত্রিত এবং তাঁরই পরিচালনায় পরিচালিত। তাদের প্রত্যেকের জন্য রয়েছে একটি সুনির্দিষ্ট ধারা যা সে মেনে চলে এবং একটি সীমানা যেখানে সে সমাপ্ত হয়। {সূর্যের পক্ষে সম্ভব নয় চাঁদের নাগাল পাওয়া, আর রাতের পক্ষে সম্ভব নয় দিনকে ছাড়িয়ে যাওয়া} (৩)। প্রত্যেকেই একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত পরিভ্রমণ করে যা তারা অণু পরিমাণও অতিক্রম করে না। {আসমান ও জমিনে যারা আছে, তাদের প্রত্যেকেই পরম করুণাময়ের কাছে বান্দা হিসেবে উপস্থিত হবে / আসমান ও জমিনে যারা আছে, তাদের প্রত্যেকেই পরম করুণাময়ের কাছে বান্দা হিসেবে উপস্থিত হবে} (৪)। এটিই হলো মহাজ্ঞানী সত্তার নির্ধারণ এবং ন্যায়বিচারক ও প্রজ্ঞাময় সত্তার পরিচালনা।
-আর যদি তা দ্বারা 'ইবাদতকারী' উদ্দেশ্য হয়, তবে তা কেবল মুমিনদের জন্য নির্দিষ্ট হবে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর পরম করুণাময়ের বান্দা তারাই, যারা জমিনে নম্রভাবে চলাফেরা করে এবং যখন মূর্খরা তাদের সম্বোধন করে, তখন তারা বলে 'সালাম'} (৫)।--------------------------------------------
(১) আমরা এই বিষয়ে সেই সারসংক্ষেপ কথাটি পুনরায় স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি যা দিয়ে আমরা এই বিষয়টি শুরু করেছিলাম; আর তা হলো, এই হাদিসসমূহে পুরস্কার বা শাস্তির যে বর্ণনা এসেছে, তা শর্তসমূহ বিদ্যমান থাকা এবং প্রতিবন্ধকতা না থাকার সাথে সংশ্লিষ্ট। আর আল্লাহ তাআলাই অধিক পরিজ্ঞাত।
(২) ভূমিকার মধ্যে সংক্ষেপে এ বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে।
(৩) ইয়াসিন: ৪০।
(৪) মারইয়াম: ৯৩।
(৫) আল-ফুরকান: ৬৩।

আর ইবাদত হলো এমন একটি ব্যাপক পরিভাষা যা আল্লাহ তাআলা পছন্দ করেন এবং ভালোবাসেন এমন প্রতিটি প্রকাশ্য ও গোপন কথা ও কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে। প্রকাশ্য কাজসমূহ যেমন: শাহাদাতদ্বয় (কালেমা) উচ্চারণ করা, সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, সিয়াম পালন করা, হজ করা, আল্লাহর পথে জিহাদ করা, সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ করা, আর্তনাদকারীর আর্তনাদে সাড়া দেওয়া, মজলুমকে সাহায্য করা, মানুষকে কল্যাণ শিক্ষা দেওয়া, মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর দিকে দাওয়াত প্রদান করা এবং বৈধ কাজসমূহ যদি তাতে নিয়ত ভালো থাকে এবং সুন্নাতের অনুসরণ করা হয়। আর গোপন কাজসমূহ যেমন: আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাকুল, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, শেষ দিবস এবং ভাগ্যের ভালো-মন্দের প্রতি ঈমান আনা; আল্লাহকে ভয় করা, তাঁর প্রতি শঙ্কা ও আশা পোষণ করা, তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল (ভরসা) করা, তাঁর প্রতি অনুরাগী হওয়া, তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা, আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে ভালোবাসা ও ঘৃণা পোষণ করা, তাঁর খাতিরেই বন্ধুত্ব ও শত্রুতা করা এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়।
এটি হলো ইবাদতের একক কার্যাবলি ও তার প্রকারভেদের দিক থেকে। আর যে ভিত্তির ওপর ইবাদত আবর্তিত হয় এবং যা ব্যতীত ইবাদত শুদ্ধ হয় না, তা হলো: মহান আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার পূর্ণতা ও চরম সীমা এবং তাঁর প্রতি বিনয় ও আনুগত্যের পূর্ণতা ও চরম সীমা। আর এই দুটির কোনো একটিকে বাদ দিয়ে অপরটি দ্বারা ইবাদত করলে তা কোনো উপকারে আসে না। এজন্যই সালাফদের মধ্যে যারা বলার তারা বলেছেন: "যে ব্যক্তি কেবল ভালোবাসার মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করল সে জিন্দিক (ধর্মত্যাগী), আর যে ব্যক্তি কেবল আশার মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করল সে মুরজিয়া, আর যে ব্যক্তি কেবল ভয়ের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করল সে হারুরি (১), আর যে ব্যক্তি ভালোবাসা, ভয় ও আশার সমন্বয়ে আল্লাহর ইবাদত করল সে-ই হলো মুমিন ও মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী)।"
এর ব্যাখ্যা হলো: বিনয়, ভয়, আশা, শঙ্কা, আতঙ্ক এবং আনুগত্য প্রকাশ করা ছাড়াই আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার দাবি করা একটি মিথ্যা দাবি। এই কারণেই আমরা দেখি যারা এমন দাবি করে, তারা প্রায়শই মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর নাফরমানিতে লিপ্ত হয় এবং কোনো পরোয়া ছাড়াই পাপাচার করে। তারা মহাজাগতিক ইচ্ছার (ইরাদা কাউনিয়াহ) দোহাই দেয় এবং দাবি করে যে তারা তারই অনুগত। এটি মূলত সেই মুশরিকদের অবস্থা যারা বলেছিল: {আল্লাহ চাইলে আমরা শিরক করতাম না এবং আমাদের পূর্বপুরুষরাও করত না} (২)। আর এ ক্ষেত্রে তাদের ইমাম হলো ইবলিস, যখন সে বলেছিল: {হে আমার রব! যেহেতু আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন} (৩)। প্রকৃতপক্ষে ভালোবাসা হলো বান্দার পক্ষ থেকে তার রবের সাথে ঐকমত্য পোষণ করা; ফলে আল্লাহ যা ভালোবাসেন ও যাতে সন্তুষ্ট হন বান্দাও তা ভালোবাসে, আর আল্লাহ যা অপছন্দ ও অস্বীকার করেন বান্দাও তা ঘৃণা করে। আর আল্লাহ কোন বিষয়গুলো ভালোবাসেন এবং কোনগুলো পাপাচার, তা কেবল শরীয়তের মাধ্যমেই জানা সম্ভব এবং তা কেবল শরীয়ত প্রবর্তকের অনুসরণের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। {বলুন...--------------------------------------------
(১) হারুরিয়া হলো খারেজি সম্প্রদায়, হারুরা নামক স্থানের সাথে সম্বন্ধ করে এই নাম দেওয়া হয়েছে, দেখুন পৃ: ৩৮২।
(২) আল-আনআম: ১৪৮।
(৩) আল-হিজর: ৩৯।

{তোমরা যদি আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমাকে অনুসরণ করো, তাহলে আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন} (১) সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার দাবি করে অথচ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসারী হয় না, সে মিথ্যাবাদী। আর ইমাম শাফিঈ রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "যদি তোমরা কোনো ব্যক্তিকে পানির উপর দিয়ে হাঁটতে অথবা শূন্যে উড়তে দেখো, তবে তাকে সত্য বলে গ্রহণ করো না যতক্ষণ না তোমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি তার অনুসরণের বিষয়টি অবগত হও।"
তদ্রূপ কেবল আশার (রাজা) ক্ষেত্রেও যদি কোনো বান্দা লাগামহীন হয়ে পড়ে, তবে সে আল্লাহর অবাধ্যতার ব্যাপারে দুঃসাহসী হয়ে ওঠে এবং আল্লাহর কৌশল থেকে নিজেকে নিরাপদ মনে করতে থাকে। অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: {ক্ষতিগ্রস্ত সম্প্রদায় ছাড়া আর কেউ আল্লাহর কৌশল থেকে নিরাপদ মনে করে না} (২)।
তদ্রূপ কেবল ভয়ের (খাওফ) ক্ষেত্রেও যদি কোনো বান্দা লাগামহীন হয়ে পড়ে, তবে সে তার প্রতিপালক সম্পর্কে কুধারণা পোষণ করতে থাকে এবং তাঁর রহমত হতে নিরাশ ও করুণা থেকে আশাহত হয়ে পড়ে। অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই কাফির সম্প্রদায় ছাড়া আর কেউ আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয় না} (৩), এবং তিনি বলেছেন: {পথভ্রষ্টরা ছাড়া আর কে তার প্রতিপালকের রহমত থেকে নিরাশ হয়?} (৪)।
সুতরাং আল্লাহর কৌশল থেকে নিরাপদ মনে করা হলো ক্ষতিগ্রস্ততা, তাঁর অনুগ্রহ থেকে নিরাশ হওয়া হলো অকৃতজ্ঞতা বা কুফরি এবং আল্লাহর রহমত থেকে আশাহত হওয়া হলো পথভ্রষ্টতা ও সীমালঙ্ঘন। আর ভালোবাসা, ভয় ও আশার সমন্বয়ে মহান আল্লাহর ইবাদত করাই হলো তাওহীদ ও ঈমান। মুমিন বান্দা ভয় ও আশার মাঝেই অবস্থান করে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {তারা তাঁর রহমতের আশা করে এবং তাঁর আযাবকে ভয় পায়} (৫)। তিনি আরও বলেছেন: {যে ব্যক্তি রাতের প্রহরে সিজদাবনত হয়ে ও দাঁড়িয়ে ইবাদত করে, আখেরাতকে ভয় করে এবং তার প্রতিপালকের রহমত প্রত্যাশা করে...} (৬)। এবং তিনি অনুরাগ ও ভীতিকেও স্পষ্ট করেছেন, যেমনটি জাকারিয়া আলাইহিস সালামের পরিবার সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেছেন: {তারা সৎকাজে প্রতিযোগিতা করত এবং তারা অনুরাগ ও ভীতির সাথে আমাকে ডাকত, আর তারা ছিল আমার প্রতি বিনয়ী} (৭)।
ফলে কখনো আশা ও অনুরাগ তাকে অনুপ্রাণিত করে, তখন সে আল্লাহর প্রতি আকাঙ্ক্ষায় ডানা মেলে ওড়ার উপক্রম হয়; আবার কখনো ভয় ও ভীতি তাকে সংকুচিত করে দেয়, তখন সে মহান আল্লাহর ভয়ে বিগলিত হওয়ার উপক্রম হয়। সে নিরন্তর তার প্রতিপালকের সন্তুষ্টি অন্বেষণে রত থাকে, তাঁর অভিমুখী হয়, তাঁর শাস্তিকে ভয় পায় এবং তাঁর শাস্তি থেকে বাঁচতে তাঁরই কাছে আশ্রয় নেয়, তাঁর কাছেই সুরক্ষা চায় এবং তাঁর নিকট যা রয়েছে তার প্রতি অনুরাগী হয় (৮)।--------------------------------------------
(১) আল ইমরান: ৩১।
(২) আল আরাফ: ৯৯।
(৩) ইউসুফ: ৮৭।
(৪) আল হিজর: ৫৬।
(৫) আল ইসরা: ৫৭।
(৬) আয-যুমার: ৯।
(৭) আল আম্বিয়া: ৯০।
(৮) কখনো কখনো ভালোবাসা ও ভয় কেবল স্বাভাবিক বা প্রবৃত্তিগত হতে পারে যাতে কোনো ইবাদত নিহিত থাকে না। যে ভালোবাসার সাথে ভয় কিংবা আনুগত্যের বিনয় নেই—যেমন খাদ্য, পানীয়, পরিবার, সম্পদ বা সন্তানের প্রতি সাধারণ ভালোবাসা—তা ইবাদত নয়। তবে যদি বিষয়টি এমন পর্যায়ে পৌঁছে যে, আল্লাহর মর্জির চেয়ে সেই প্রিয় বস্তুর চাহিদা বা আকাঙ্ক্ষাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়, তবে তাতে সেই বস্তুর এক প্রকার দাসত্ব তৈরি হয় যা বান্দার তাওহীদে সেই পরিমাণ ঘাটতি সৃষ্টি করে। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তুমি কি তাকে দেখেছ, যে তার খেয়াল-খুশিকে নিজের ইলাহ বানিয়ে নিয়েছে?} [আল ফুরকান: ৪৩]। সে হলো এমন ব্যক্তি, যে আল্লাহর মর্জির বিরুদ্ধে হলেও নিজের প্রবৃত্তির চাহিদা পূরণ করে। একইভাবে সহীহ হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (দিনারের দাস ধ্বংস হোক, দিরহামের দাস ধ্বংস হোক...) এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যার অন্তরকে সম্পদ কুক্ষিগত করে নিয়েছে এবং যার সন্তুষ্টি ও অসন্তুষ্টি কেবল সম্পদের ওপর নির্ভরশীল। তেমনিভাবে ভালোবাসা বর্জিত ভয় যেমন বন্যপ্রাণী, আগুন, শত্রু বা ডুবে যাওয়ার স্বাভাবিক ভয়—তা ইবাদত নয়। কিন্তু যদি বিষয়টি অদৃশ্যের (গায়েবি) ভয়ের পর্যায়ে চলে যায় কিংবা এই ভয়ের কারণে দ্বীন থেকে পিছুটান তৈরি হয়, তবে তা কুফরি ভয়, স্বাভাবিক নয়। যেমনটি মহান আল্লাহ ঐসব লোকদের সম্পর্কে বলেছেন যারা দ্বীন থেকে বিমুখ হয়েছে এবং কুফরির মাধ্যমে বক্ষ প্রসারিত করেছে: {এটি এ জন্য যে, তারা পরকালের চেয়ে পার্থিব জীবনকে বেশি ভালোবেসেছে এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফির সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না} [আন-নাহল: ১০৭]। সুতরাং তাদের দুনিয়ার প্রতি ভয় ও ভালোবাসা স্বাভাবিক কোনো ভয় বা ভালোবাসা ছিল না, বরং তা ছিল কুফরি ভয় ও কুফরি ভালোবাসা। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

খ- ইবাদতের রুকনসমূহ ও এর শর্তাবলি:
ইবাদতের তিনটি রুকন বা শর্ত রয়েছে:
প্রথমত: সংকল্পের সত্যতা। দ্বিতীয়ত: ইখলাস (নিষ্ঠা)। তৃতীয়ত: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ।
প্রথমটি ইবাদত সম্পাদিত হওয়া ও সংঘটিত হওয়ার শর্ত, আর শেষোক্ত দুটি তা কবুল হওয়ার শর্ত।

১- সংকল্পের সত্যতা: আর তা হলো, বান্দা আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা পালনে এবং আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা বর্জনে নিজ প্রচেষ্টা ব্যয় করা, আল্লাহর সাথে সাক্ষাতের প্রস্তুতি গ্রহণ করা, অক্ষমতা ত্যাগ করা, আল্লাহর আনুগত্যে অলসতা বর্জন করা, আল্লাহর হারামকৃত বিষয়গুলো থেকে তাকওয়ার লাগাম দিয়ে নফসকে আটকে রাখা, আল্লাহর জিকিরের ওপর অবিচল থাকার মাধ্যমে শয়তানকে বিতাড়িত করা এবং সাধ্যানুযায়ী এ সবকিছুর ওপর অবিচল থাকা। মহান আল্লাহ বলেন: {মুমিনদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা আল্লাহর সাথে কৃত তাদের অঙ্গীকার সত্যে পরিণত করেছে} (১), এবং মহান আল্লাহ বলেন: {হে ঈমানদারগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও} (২), এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আলিফ-লাম-মীম। মানুষ কি মনে করে...--------------------------------------------
(১) আল-আহযাব: ২৩।
(২) আত-তাওবাহ: ১১৯।

{মানুষ কি মনে করে যে, তারা এ কথা বলেই অব্যাহতি পেয়ে যাবে যে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’, অথচ তাদেরকে পরীক্ষা করা হবে না? আর আমি তো তাদের পূর্ববর্তীদেরও পরীক্ষা করেছি। আল্লাহ অবশ্যই জেনে নেবেন যারা সত্যবাদী এবং তিনি অবশ্যই জেনে নেবেন যারা মিথ্যাবাদী} (১) , আর সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (দুর্বল মুমিনের তুলনায় শক্তিশালী মুমিন উত্তম এবং আল্লাহর কাছে অধিক প্রিয়, তবে উভয়ের মধ্যেই কল্যাণ রয়েছে। যা তোমার উপকারে আসবে তার প্রতি যত্নবান হও, আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করো এবং অক্ষম হয়ে যেয়ো না। যদি তোমার কোনো বিপদ ঘটে, তবে এমন বলো না যে, 'যদি আমি এমন করতাম তবে এমন এমন হতো', বরং বলো: 'এটি আল্লাহর নির্ধারণ এবং তিনি যা চেয়েছেন তা-ই করেছেন', কারণ 'যদি' শব্দটি শয়তানের কাজের পথ খুলে দেয়)।

‌‌২-ইখলাস (একনিষ্ঠতা): আর এর বাস্তবতা হলো বান্দার উদ্দেশ্য হবে মহান আল্লাহর চেহারা (সন্তুষ্টি) এবং পরকাল লাভ, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তা থেকে দূরে রাখা হবে পরম মুত্তাকীকে, যে পবিত্রতা অর্জনের জন্য তার সম্পদ দান করে। এবং তার ওপর কারো এমন কোনো অনুগ্রহ নেই যার প্রতিদান দিতে হবে। কেবল তার মহান রবের চেহারার সন্ধানে। আর অচিরেই সে সন্তুষ্ট হবে} (২) , এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {যে ব্যক্তি এই ক্ষণস্থায়ী দুনিয়া কামনা করে, আমি যাকে যা ইচ্ছা এখানে দ্রুত দিয়ে দেই। এরপর আমি তার জন্য জাহান্নাম নির্ধারণ করি, যেখানে সে নিন্দিত ও বিতাড়িত অবস্থায় প্রবেশ করবে। আর যারা মুমিন অবস্থায় পরকাল কামনা করে এবং তার জন্য যথাযথ চেষ্টা করে, তাদের প্রচেষ্টাই কবুল করা হবে} (৩) , এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {যারা কেবল দুনিয়ার জীবন ও তার চাকচিক্য কামনা করে, আমি দুনিয়াতেই তাদের আমলের পূর্ণ ফল দিয়ে দেই এবং সেখানে তাদের কোনো কমতি করা হয় না। এরাই তারা যাদের জন্য পরকালে আগুন ছাড়া আর কিছুই নেই। তারা যা কিছু করেছিল তা সেখানে ধুলিসাৎ হয়ে যাবে এবং তারা যা করত তা হবে বাতিল} (৪) , এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যারা আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে এবং নিজেদেরকে সুদৃঢ় করার জন্য সম্পদ ব্যয় করে, তাদের উদাহরণ হলো কোনো উচ্চভূমিতে অবস্থিত একটি বাগানের মতো, যাতে প্রবল বৃষ্টিপাত হলো এবং তা দ্বিগুণ ফল দান করল} (৫) ।
সহীহদ্বয়ে ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূলকে বলতে শুনেছি--------------------------------------------
(১) আল-আনকাবুত: ১-৩।
(২) আল-লাইল: ১৭-২১।
(৩) আল-ইসরা: ১৮, ১৯।
(৪) হুদ: ১৫, ১৬।
(৫) আল-বাকারা: ২৬৫, এবং অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {তাদের অধিকাংশ গোপন পরামর্শে কোনো কল্যাণ নেই, তবে যে সদকা, সৎকাজ বা মানুষের মধ্যে বিবাদ মিমাংসার নির্দেশ দেয় তার কথা ভিন্ন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে এসব করবে, আমি তাকে অচিরেই মহা পুরস্কার দান করব} [আন-নিসা: ১১৪]

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: (নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। প্রত্যেক ব্যক্তি তার নিয়ত অনুযায়ী ফল পাবে। যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য হবে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্যই গণ্য হবে। আর যার হিজরত দুনিয়া অর্জনের জন্য অথবা কোনো নারীকে বিয়ে করার জন্য হবে, তবে তার হিজরত সেই উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে যার জন্য সে হিজরত করেছে।) এবং সহীহ মুসলিম-এ আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের শরীর এবং তোমাদের অবয়বের দিকে তাকান না, বরং তিনি তোমাদের অন্তরের দিকে তাকান।) এবং আবু মুসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে সাহসিকতা প্রদর্শনের জন্য যুদ্ধ করে, বীরত্ব প্রমাণের জন্য যুদ্ধ করে এবং লোক দেখানোর জন্য যুদ্ধ করে; এদের মধ্যে কোনটি আল্লাহর পথে? তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার জন্য যুদ্ধ করে, সে-ই আল্লাহর পথে।) মুত্তাফাকুন আলাইহি।

‌‌৩- অনুসরণ: অর্থাৎ রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণ। এটি বান্দার ইবাদত কবুল হওয়ার জন্য একটি আবশ্যকীয় শর্ত। ফলে সে আল্লাহ তাআলার ইবাদত করবে তাঁর প্রবর্তিত বিধান অনুযায়ী, আর তা হলো ইসলাম ধর্ম; যা ব্যতীত আল্লাহ কারও কাছ থেকে অন্য কোনো ধর্ম গ্রহণ করবেন না। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যে ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো ধর্ম তালাশ করবে, তার থেকে তা কখনোই কবুল করা হবে না এবং আখিরাতে সে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।} (১)।
এবং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছু উদ্ভাবন করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।) আর মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: (যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যার ওপর আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তবে তা প্রত্যাখ্যাত।) অতএব, এই তিনটি রুকন ইবাদতের শর্তাবলি, যা ছাড়া ইবাদত সুপ্রতিষ্ঠিত হয় না। সত্যনিষ্ঠ সংকল্প এর সূচনার শর্ত এবং বিশুদ্ধ নিয়ত ও সুন্নাহর অনুসরণ এর কবুল হওয়ার দুটি শর্ত। সুতরাং এই বিষয়গুলোর সমন্বয় ছাড়া ইবাদত কবুলযোগ্য হবে না। কেননা সত্যনিষ্ঠ সংকল্প ব্যতীত কেবল নিয়তের বিশুদ্ধতা হলো একটি উন্মাদনা, দীর্ঘ আশা পোষণ, আল্লাহর ওপর অলীক আকাঙ্ক্ষা রাখা, আমলে দীর্ঘসূত্রিতা করা এবং তাতে অবহেলা করা। আর ইখলাস ব্যতীত সত্যনিষ্ঠ সংকল্প শিরকে আকবার অথবা শিরকে আসগার হবে—তাতে ইখলাসের যতটুকু ঘাটতি থাকবে সে অনুযায়ী। আর নিয়ত বিশুদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও যদি আমল সুন্নাহ অনুযায়ী না হয়, তবে তা হবে বিদআত ও দ্বীনের মধ্যে নতুন উদ্ভাবন এবং এমন বিধান প্রবর্তন—যদি আমল সুন্নাহ অনুযায়ী না হয় তবে তা হবে বিদআত ও দ্বীনের মধ্যে নতুন উদ্ভাবন এবং এমন বিধানের প্রবর্তন যার অনুমতি আল্লাহ দেননি; ফলে তা আমলকারীর ওপরই প্রত্যাখ্যাত হবে এবং তার জন্য ধ্বংসাত্মক বোঝা হবে—আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই। সুতরাং সত্যনিষ্ঠ সংকল্প ছাড়া বান্দার পক্ষ থেকে কোনো আমল সম্পন্ন হয় না।--------------------------------------------
(১) আল ইমরান: ৮৫।

তাঁর নিকট থেকে এটি কেবল নিয়তের ইখলাস এবং সুন্নাহর অনুসরণ ব্যতীত কবুল করা হবে না। আর এই কারণেই ফুদাইল ইবনে ইয়াদ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে— {যাতে তিনি তোমাদের পরীক্ষা করেন যে, তোমাদের মধ্যে আমলের দিক থেকে কে শ্রেষ্ঠ} —বলেন: "যা সবচেয়ে বিশুদ্ধ এবং সবচেয়ে সঠিক।" অর্থাৎ শিরকের কলুষতা থেকে মুক্ত এবং সুন্নাহর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ।

‌‌গ - ইবাদতের কিছু প্রকার:
‌‌১- দুআ: এটি ইবাদতের মধ্যে সবচেয়ে মহান এবং এর মূল নির্যাস। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তোমাদের রব বলেছেন, তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। নিশ্চয়ই যারা অহঙ্কারবশত আমার ইবাদত থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তারা অচিরেই লাঞ্ছিত হয়ে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।} আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (দুআই হলো ইবাদত)। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: {আর তোমাদের রব বলেছেন, তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। নিশ্চয়ই যারা অহঙ্কারবশত আমার ইবাদত থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তারা অচিরেই লাঞ্ছিত হয়ে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।} এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদিসটি হাসান ও সহিহ। এবং তাঁর নিকট ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: (যখন তুমি কিছু চাইবে, তখন আল্লাহর কাছেই চাও)। এবং তাঁর নিকট আবু হুরাইরা থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করে না, তিনি তার ওপর রাগান্বিত হন)।

‌‌২- ভয়: আল্লাহ তাআলা বলেন: {সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো যদি তোমরা মুমিন হও।} এবং পবিত্র মহান তিনি বলেন: {আর যে ব্যক্তি তার রবের সামনে দণ্ডায়মান হওয়াকে ভয় করে, তার জন্য রয়েছে দুটি জান্নাত।} এবং বরকতময় ও মহান আল্লাহ বলেন: {আর যারা যা দান করার তা দান করে এবং তাদের অন্তর ভীত-সন্ত্রস্ত থাকে এই কারণে যে, তারা তাদের রবের নিকট ফিরে যাবে।} মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তারা তাঁর রহমতের আশা করে এবং তাঁর আজাবকে ভয় করে।} আল্লাহ তাআলা বলেন: {অথবা যে ব্যক্তি...}--------------------------------------------
(১) আল-মুলক: ২।
(২) গাফির: ৬০।
(৩) এবং আলবানী কর্তৃক সহিহ সুনানুত তিরমিজি দেখুন, নম্বর ২৫৯০, ২৬৮৫।
(৪) সহিহ সুনানুত তিরমিজি নম্বর ২০৪৩।
(৫) হাদিসটি হাসান, সুনানুত তিরমিজি দেখুন, নম্বর ২৬৮৬।
(৬) আলে ইমরান: ১৭৫।
(৭) আর-রাহমান: ৪৬।
(৮) আল-মুমিনুন: ৬০।
(৯) আল-ইসরা: ৫৭।