📘 মুখতাসারু মাআরিজিল কবুল (হিশাম আল উকদাহ)

ক- ঝোলানো বস্তুসমূহ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি কবচ ঝুলাল, সে শিরক করল) (১), এবং সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কোনো এক সফরে একজন দূত পাঠালেন এই নির্দেশ দিয়ে যে, কোনো উটের গলায় ধনুকের ছিলা দিয়ে তৈরি মালা অথবা অন্য কোনো মালা যেন অবশিষ্ট না রাখা হয়, বরং তা অবশ্যই কেটে ফেলতে হবে।
ঝোলানো বস্তুসমূহের মধ্যে রয়েছে:

‌‌১- কড়ি: এটি সমুদ্র থেকে সংগৃহীত একটি সাদা বস্তু, যা কুদৃষ্টি থেকে বাঁচানোর জন্য শিশুদের এবং অন্যদের গলায় ঝোলানো হয়।

‌‌২- শ্বদন্ত: এটি হায়েনার দাঁত যা সংগ্রহ করে কুদৃষ্টির হাত থেকে বাঁচতে ঝোলানো হয়।

‌‌৩- আংটা বা বালা: কুদৃষ্টি এবং ওয়াহিনাহ (বাহুর এক ধরণের রোগ) থেকে রক্ষা পেতে তারা এটি পরিধান করে।

‌‌৪- নেকড়ের চোখ: নেকড়ে মারা গেলে তারা তা শিশুদের এবং অন্যদের ওপর এই ধারণায় ঝুলিয়ে রাখে যে, জিন এর ভয়ে পালিয়ে যায়।

‌‌৫- সুতা: তারা প্রায়ই জ্বরে আক্রান্ত ব্যক্তির ওপর এটি ঝুলায় এবং তাদের নিজস্ব পরিভাষা অনুযায়ী তাতে গিট দেয়। আর আরোগ্য লাভের আশায় তা জ্বরাক্রান্ত ব্যক্তির হাত বা গলায় বেঁধে দেয়।

‌‌৬- শকুনের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ: যেমন হাড় বা অনুরূপ কিছু, যা তারা পুঁতি বানিয়ে শিশুদের ওপর ঝুলিয়ে দেয় এবং দাবি করে যে এটি কুদৃষ্টি প্রতিহত করে।

‌‌৭- ধনুকের ছিলা: জাহিলিয়াত যুগে যখন ধনুকের ছিলা পুরনো হয়ে যেত, তখন তারা তা নিয়ে কুদৃষ্টি দূর করার জন্য শিশুদের ও পশুদের গলায় ঝুলিয়ে দিত।

‌‌৮- তামীমা (কবচ): এটি এমন একটি বস্তু যা তারা সন্তানদের ওপর কুদৃষ্টি থেকে রক্ষার জন্য ঝুলিয়ে রাখে। এর বিধান অন্যান্য ঝোলানো বস্তুর বিধানের মতোই, চাই তা লিখিত হোক বা অলিখিত। তবে যদি লেখাটি খাঁটি দুই ওহী (কুরআন ও সুন্নাহ) থেকে হয়, তবে সালাফদের কেউ কেউ তা জায়েজ বলেছেন এবং অন্য কেউ কেউ তা অপছন্দ করেছেন ও নিষেধ করেছেন। আর এ থেকে দূরে থাকাই অধিকতর সতর্কতামূলক।--------------------------------------------
(১) সহীহ। সহীহুল জামি' আস-সগীর ৬২৭০।

‌‌খ- ঝাড়ফুঁক (রুকইয়াহ):
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই ঝাড়ফুঁক, তাবীজ এবং তিওয়ালাহ হলো শিরক) (১)। ‘তিওয়ালাহ’ হলো এমন কিছু যা তারা (তাদবীর হিসেবে) তৈরি করে এবং ধারণা করে যে এটি স্ত্রীকে তার স্বামীর নিকট এবং স্বামীকে তার স্ত্রীর নিকট প্রিয় করে তোলে। হাদীসে উল্লিখিত ঝাড়ফুঁককে নিষিদ্ধ ঝাড়ফুঁকের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে।
সুন্নাহর মধ্যে এমন কিছু বর্ণনা রয়েছে যা তিনটি শর্তের ভিত্তিতে কিছু ঝাড়ফুঁক বৈধ হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে:
১-ঝাড়ফুঁক যেন কুরআন ও সুন্নাহ থেকে হয়। এর প্রমাণ হলো সহীহ মুসলিমে বর্ণিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী; যখন আমর ইবনে হাজমের পরিবার তাঁকে বলেছিল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের নিকট একটি ঝাড়ফুঁকের মন্ত্র ছিল যা দিয়ে আমরা বিচ্ছুর কামড়ের চিকিৎসা করতাম, কিন্তু আপনি তো ঝাড়ফুঁক করতে নিষেধ করেছেন। তখন তিনি বললেন: (আমি এতে কোনো সমস্যা দেখি না, তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের উপকার করতে সক্ষম হয় সে যেন তা করে)। আরও বর্ণিত হয়েছে: (ঝাড়ফুঁকে কোনো দোষ নেই যতক্ষণ না তাতে শিরক থাকে)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যেতেন তখন তাকে ঝাড়ফুঁক করতেন। এ বিষয়ে সহীহ বুখারী ও অন্যান্য গ্রন্থে অনেক যিকির বর্ণিত হয়েছে, যেমন: (হে আল্লাহ! মানুষের প্রতিপালক, কষ্ট দূরকারী, আপনি আরোগ্য দান করুন, আপনিই আরোগ্যদানকারী, আপনি ছাড়া আর কোনো আরোগ্যদানকারী নেই, এমন আরোগ্য দান করুন যা কোনো রোগ অবশিষ্ট রাখে না)। সহীহ মুসলিমে আরও বর্ণিত হয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুদৃষ্টি, বিষাক্ত প্রাণীর দংশন এবং পার্শ্বদেশের ক্ষত (নামলাহ) থেকে ঝাড়ফুঁক করার অনুমতি দিয়েছেন।
‘হুমাহ’ বলতে সাপ, বিচ্ছু এবং এই জাতীয় বিষাক্ত প্রাণীর দংশনকে বোঝানো হয়। আর ‘নামলাহ’ হলো এক প্রকার ক্ষত যা শরীরের পার্শ্বদেশে বা পাঁজরে নির্গত হয়।
২-ঝাড়ফুঁক অবশ্যই আরবি ভাষায় হতে হবে, এর শব্দাবলি সংরক্ষিত থাকতে হবে এবং এর অর্থ বোধগম্য হতে হবে। সুতরাং এটিকে অন্য ভাষায় পরিবর্তন করা বৈধ নয়, কারণ এর মাধ্যমে শয়তানদের জন্য মানুষকে শিরক ও কুফরের মধ্যে লিপ্ত করার সুযোগ তৈরি হয়, যেখানে তারা এমন সব কথা বলে যার অর্থ তারা জানে না।
৩-এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, ঝাড়ফুঁক হলো মাধ্যমগুলোর মধ্যে একটি মাধ্যম মাত্র, আল্লাহর অনুমতি ছাড়া এর নিজস্ব কোনো প্রভাব নেই। সুতরাং ঝাড়ফুঁকের নিজস্ব কোনো উপকার করার ক্ষমতা আছে বলে বিশ্বাস করা যাবে না।--------------------------------------------
(১) সহীহ। সহীহ আল-জামি আস-সাগীর ১৬২৮।

গ- বৃক্ষ, পাথর, স্থান ও কবরের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ এবং এগুলোর নিকট সংঘটিত শিরক ও বিদআতসমূহ। এতে যিয়ারতের প্রকারভেদও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:
এর মধ্যে বেশ কিছু বিষয় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যার মধ্যে আছে:

১- কবরের মাটি দিয়ে রোগমুক্তি কামনা করা: অজ্ঞ ব্যক্তিদের মাধ্যমে এটি বিভিন্নভাবে ঘটে থাকে, যেমন মাটি সংগ্রহ করা এবং তা চামড়ায় মাখা, অথবা কবরে গড়াগড়ি দেওয়া কিংবা মাটির সাথে পানি মিশিয়ে তা দিয়ে গোসল করা অথবা তা পান করা... ইত্যাদি। এ সব কিছুর মূলে রয়েছে কবরের অধিবাসী সম্পর্কে তাদের এই বিশ্বাস যে, তিনি উপকার ও অপকার করতে পারেন। এমনকি তারা এই বিশ্বাসকে সেই মাটি পর্যন্ত নিয়ে গেছে যে মাটিতে তাকে দাফন করা হয়েছে, আর কেউ কেউ তো সেই মাটি পর্যন্ত একে প্রসারিত করেছে যেখানে তার জানাজা রাখা হয়েছিল।

২- বৃক্ষ, পাথর, স্থান ও কবরের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা এবং সেগুলোকে উৎসবের স্থলে পরিণত করা: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই সমস্ত শিরকি কাজ এবং যা সেদিকে নিয়ে যায় তা থেকে নিষেধ করেছেন। এরই অংশ হিসেবে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (তোমরা আমার কবরকে উৎসবে পরিণত করো না) (১), এবং তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (সেই কওমের ওপর আল্লাহর ক্রোধ তীব্র হয়েছে যারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদে পরিণত করেছে) (২), এটি ইমাম মালিক মুওয়াত্তায় বর্ণনা করেছেন। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: (তোমরা কবরের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করো না এবং তার ওপর বসো না) (৩)। আর যখন সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম তাঁকে বললেন: আমাদের জন্য একটি ‘জাতু আনওয়াত’ (বরকতময় গাছ) নির্ধারণ করে দিন যেমনটি তাদের (মুশরিকদের) ‘জাতু আনওয়াত’ রয়েছে—অর্থাৎ মুশরিকদের যেমন একটি গাছ ছিল যার কাছে তারা অবস্থান করত এবং তাদের অস্ত্রশস্ত্র ঝুলিয়ে রাখত—তখন তিনি বললেন: (আল্লাহু আকবার! এ তো পূর্ববর্তীদের পথ। যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম করে বলছি, তোমরা ঠিক তেমনই বলেছ যেমনটি বনী ইসরাঈল মূসা আলাইহিস সালামকে বলেছিল: ‘তাদের যেমন মাবুদ রয়েছে আমাদের জন্যও তেমন মাবুদ বানিয়ে দিন।’ তিনি বলেছিলেন: ‘নিশ্চয় তোমরা এক অজ্ঞ জাতি।’ তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে।) (৪)।
তবে হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ বা চুম্বন করা এবং অনুরূপ বিষয়গুলো আল্লাহর নির্দেশের প্রতি সম্মান প্রদর্শন মাত্র, পাথরের প্রতি নয়। আর...--------------------------------------------
(১) সহীহ। সহীহুল জামি আস-সাগীর ৭১০৩।
(২) এর সনদ সহীহ। দেখুন আলবানী রচিত তাহযীরুস সাজিদ পৃষ্ঠা: ২৫, ২৬, ১১ নং হাদীসের টিকায়।
(৩) মুসলিম জানাযা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, দেখুন নববীর ব্যাখ্যাসহ সহীহ মুসলিম খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা: ৩৮।
(৪) সহীহ। দেখুন সহীহ সুনানে তিরমিযী ১৭৭১, এবং যিলালুল জান্নাহ ফী তাখরীজিস সুন্নাহ ৭৬।

রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মান করা এবং তিনি যে বিষয়গুলোকে সম্মান করার নির্দেশ দিয়েছেন সেগুলোকে সম্মান করা বৈধ সম্মানের অন্তর্ভুক্ত, যদি তা শরীয়ত অনুযায়ী সম্পন্ন হয়; আর এটি আল্লাহ তাআলার মহিমা ও তাঁর নির্দেশের সম্মানের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে।

‌‌৩- কবর উঁচু করা, এর ওপর ইমারত নির্মাণ করা এবং সেখানে প্রদীপ জ্বালানো: এতে শির্কের মাধ্যম হওয়ার পাশাপাশি ইয়াহুদী ও নাসারাদের সাদৃশ্য রয়েছে, যারা কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করেছিল। মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ থেকে সতর্ক করেছেন; তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছেন: (তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতির অনুসরণ করবে বিঘত-বিঘত এবং হাত-হাত ধরে, এমনকি তারা যদি গুঁই সাপের গর্তে প্রবেশ করে থাকে, তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে।) আমরা বললাম: হে আল্লাহর রসূল! আপনি কি ইয়াহুদী ও নাসারাদের কথা বলছেন? তিনি বললেন: (তবে আর কাদের?) বুখারী ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। সহীহ গ্রন্থে আরও রয়েছে যে, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহ ইয়াহুদী ও নাসারাদের ধ্বংস করুন, তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করেছে।) (১)। এবং মুসলিমে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবর চুনকাম করতে, তার ওপর বসতে এবং তার ওপর ইমারত নির্মাণ করতে নিষেধ করেছেন (২)।
রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা তোমাদের ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না, আর আমার কবরকে উৎসবের স্থানে পরিণত করো না। তোমরা আমার ওপর দরূদ পাঠ করো, কারণ তোমরা যেখানেই থাকো না কেন তোমাদের দরূদ আমার কাছে পৌঁছে।) (৩) এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। এবং মুসলিমে আবুল হাইয়্যাজ আল-আসাদী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী বিন আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাকে বললেন: আমি কি তোমাকে এমন একটি কাজে পাঠাব না যে কাজে রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে পাঠিয়েছিলেন? (আর তা হলো: তুমি কোনো প্রতিমূর্তি ছাড়বে না বরং তা মিটিয়ে দেবে, আর কোনো উঁচু কবর ছাড়বে না বরং তা সমান করে দেবে।)--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি সালাত অধ্যায়ের ৫৫ নম্বর পরিচ্ছেদে এবং মুসলিম মসজিদ অধ্যায়ের 'কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করা নিষেধ' সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, উভয়েই আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে 'ও নাসারা' শব্দটি নেই (ফাতহ ১/৬৩৪ এবং শারহুন নববী ৫/১২)। আমি সহীহাইনদ্বয়ে 'ধ্বংস করুন' শব্দটি শুধুমাত্র 'ইয়াহুদী'দের সাথেই পেয়েছি, আর 'অভিশাপ দিন' বা 'আল্লাহর অভিশাপ' শব্দগুলো 'ইয়াহুদী ও নাসারা' উভয়ের সাথেই এসেছে।
(২) বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণকারী ও প্রদীপ প্রজ্জ্বলনকারীদের ওপর অভিশাপ দিয়েছেন। কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণকারীদের অভিশাপ দেওয়ার বিষয়টি সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত, তবে প্রদীপ প্রজ্জ্বলনকারীদের ওপর অভিশাপ দেওয়ার ব্যাপারে কোনো কিছুই সহীহ সূত্রে সাব্যস্ত হয়নি; কিন্তু শরীয়তের সাধারণ বিধানসমূহ থেকে এর নিষেধাজ্ঞা গ্রহণ করা হয়, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা) এবং অর্থ অপচয় ও কাফিরদের সাদৃশ্য গ্রহণ থেকে তাঁর নিষেধ করা ইত্যাদি। (আলবানী হাফিজাহুল্লাহ এটি সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহীহা খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ২৫৮-২৬০ এ উল্লেখ করেছেন)।
(৩) সহীহ। সহীহুল জামি আস-সাগীর ৭১০৩।

কবর যিয়ারত ও এর প্রকারভেদ: যিয়ারত তিন ভাগে বিভক্ত:

১- শরয়ি যিয়ারত: এটি হলো আখিরাতকে স্মরণ করার উদ্দেশ্যে এবং মৃত মুসলিমদের জন্য ও নিজের জন্য দোয়া করার উদ্দেশ্যে কবর যিয়ারত করা, যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বলতে শিখিয়েছেন; কোনো সফর করা (শদ্দুর রিহাল) ছাড়া অথবা শিরকি কোনো কাজ বা কথা ছাড়াই এটি করতে হবে, আর তা যেন নারীদের পক্ষ থেকে না হয় (১)।
এই যিয়ারতের দলীলসমূহ নিম্নরূপ:
- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (আমি তোমাদের কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা তা যিয়ারত করো; কারণ তা হৃদয়কে কোমল করে, চোখ দিয়ে অশ্রু ঝরায় এবং আখিরাতের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়। তবে তোমরা অসংলগ্ন কথা বলো না) (২); অর্থাৎ: শরয়িভাবে যা নিষিদ্ধ তা বলো না।
- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবীগণকে শেখাতেন যে, তাঁরা যখন কবরস্থানে যাবেন তখন যেন বলেন: (হে মুমিন ও মুসলিম গৃহবাসীগণ, আপনাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। আমরা ইনশাআল্লাহ আপনাদের সাথে মিলিত হতে যাচ্ছি। আমরা আমাদের জন্য এবং আপনাদের জন্য আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা কামনা করি)। এটি আহমাদ, মুসলিম ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন (৩)। আর মুসলিমের এক বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: (আল্লাহ আমাদের ও আপনাদের মধ্য থেকে যারা আগে চলে গিয়েছেন এবং যারা পরে আসবেন, তাদের সবার ওপর দয়া করুন) (৪)।
- এবং তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছেন: (তিনটি মসজিদ ছাড়া অন্য কোথাও সফর করা যাবে না: মসজিদুল হারাম, আমার এই মসজিদ এবং মসজিদুল আকসা)। হাদীসটি বুখারী ও মুসলিমে রয়েছে।
- এবং এটি প্রমাণিত যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবর যিয়ারতকারী নারীদের অভিশাপ দিয়েছেন (৫)।--------------------------------------------
(১) কিছু আলেম নারীদের জন্য যিয়ারত করা জায়েয বলেছেন এই শর্তে যে, এটি যেন বারবার না হয়। তাঁরা বলেছেন, হাদীসে সংরক্ষিত শব্দ অনুযায়ী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অত্যধিক যিয়ারতকারী নারীদের অভিশাপ দিয়েছেন, সাধারণ যিয়ারতকারী নারীদের নয়। 'যাওয়ারাতি' বলতে তাঁদের বোঝায় যারা অত্যধিক হারে যিয়ারত করে। দেখুন: আলবানীর আহকামুল জানাইয, পৃষ্ঠা: ১৮৬।
(২) সহীহ। সহীহুল জামি আস-সগীর ৪৪৬০। কোনো নির্দিষ্ট কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে যাওয়া জায়েয, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মায়ের কবরের উদ্দেশ্যে গিয়েছিলেন। হাদীসটি জামাআহ আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি শাইখ রহমাহুল্লাহ উল্লেখ করেছেন।
(৩) এটি ইবনে মাজাহর শব্দ (সহীহ সুনান ইবনে মাজাহ ১২৫৭)।
(৪) এই অতিরিক্ত অংশটুকু আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত মুসলিমের এক বর্ণনায় এই শব্দে রয়েছে: (আল্লাহ আমাদের অগ্রগামী ও পশ্চাৎগামীদের ওপর দয়া করুন) (শরহে নববী ৭/৪৪)।
(৫) হাসান হাদীস। সহীহ সুনানুত তিরমিযী, নং ৮৪৩।

২- বিদআতি যিয়ারত: আর এটি হলো যা কবরের নিকট ইতিকাফ করা, (ইবাদতের উদ্দেশ্যে) সফর করা, সালাত আদায় করা অথবা কবরবাসীর মাধ্যমে উসিলা ধরার সাথে সংশ্লিষ্ট।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে এমন নতুন কিছুর উদ্ভাবন করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত) (১), এবং তিনি বলেছেন: (তোমরা নবউদ্ভাবিত বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকো, কারণ প্রতিটি বিদআতই হলো ভ্রষ্টতা) (২)।
আর অন্ধ ব্যক্তির হাদিসটির ব্যাপারে—যাতে বর্ণিত হয়েছে যে, এক দৃষ্টিহীন ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল: আল্লাহর কাছে দুআ করুন যেন তিনি আমাকে সুস্থ করে দেন। তিনি বললেন: (তুমি চাইলে আমি দুআ করতে পারি, আর তুমি চাইলে ধৈর্য ধরতে পারো, যা তোমার জন্য উত্তম) সে বলল: আপনি তাঁর কাছে দুআ করুন। তিনি তাকে উত্তমরূপে অজু করতে এবং এই দুআটি করতে নির্দেশ দিলেন: (হে আল্লাহ, আমি আপনার নিকট প্রার্থনা করছি এবং আপনার নিকট আপনার নবী রহমতের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে মনোনিবেশ করছি। আমি আপনার মাধ্যমে আমার এই প্রয়োজনের বিষয়ে আমার রবের দিকে মনোনিবেশ করলাম যেন তা পূরণ করা হয়। হে আল্লাহ, আপনি আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন), এবং এক বর্ণনায় রয়েছে: (আর আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন) এই হাদিসটি অনেক আলেমই দুর্বল বলেছেন। তবে আমরা যদি এর বিশুদ্ধতা নিশ্চিতভাবে ধরেও নেই (৩), তবে এতে কোনো অনুপস্থিত বা মৃত ব্যক্তির মাধ্যমে উসিলা ধরার প্রমাণ নেই। বরং এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুআর মাধ্যমে উসিলা ধরা, যখন তিনি সেখানে উপস্থিত ছিলেন। কারণ সেই ব্যক্তি তাঁর কাছে দুআ করার আবেদন করেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সে আবেদনে সাড়া দিয়েছিলেন। আর সেই ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুআর মাধ্যমে উসিলা ধরেছিল এবং সে নিজেও দুআ করেছিল। ফলে উভয় দিক থেকে দুআ একত্রিত হয়েছিল। এটি একটি শরিয়তসম্মত বিষয় যা সাহাবায়ে কেরাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় করতেন এবং তাঁর ইন্তেকালের পর তাঁরা এটি করেছিলেন যখন তাঁরা বৃষ্টির প্রার্থনায় আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর দুআর মাধ্যমে উসিলা ধরেছিলেন। যদি তাদের নিকট ব্যক্তিদের সত্তার মাধ্যমে উসিলা ধরা বৈধ বলে জানা থাকত, তবে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে উসিলা ধরা ছেড়ে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর দিকে ফিরে যেতেন না। তাদের উসিলা ধরা ছিল মূলত দুআর মাধ্যমেই, যেমনটি তাদের এই উক্তিতে রয়েছে: (হে আল্লাহ, আমরা আমাদের নবীর মাধ্যমে আপনার নিকট উসিলা ধরতাম এবং আপনি আমাদের বৃষ্টি দিতেন, এখন আমরা আমাদের নবীর চাচার মাধ্যমে আপনার নিকট উসিলা ধরছি, অতএব আপনি আমাদের বৃষ্টি দিন), যেমনটি সহিহ বুখারীতে বর্ণিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি সন্ধি অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, অনুচ্ছেদ: যদি তারা অন্যায়ের ওপর সন্ধি করে তবে সেই সন্ধি প্রত্যাখ্যাত, দেখুন আল-ফাতহ খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৩৫৫; এবং মুসলিম এটি বিচারব্যবস্থা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, অনুচ্ছেদ: বাতিল হুকুম খণ্ডন করা এবং নবউদ্ভাবিত বিষয় প্রত্যাখ্যান করা। দেখুন শরহুন নববী খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ১৬।
(২) সহিহ। দেখুন সহিহ সুনানে ইবনে মাজাহ ৪২, সহিহ সুনানে তিরমিজি ২১৫৭, সহিহুল জামি আস-সাগির ২৫৪৬।
(৩) এটি সহিহ হওয়ার ব্যাপারে আলবানীর অভিমত এবং এর মাধ্যমে যারা সত্তার উসিলা জায়েজ হওয়ার ভ্রান্ত ধারণা পোষণ করে তাদের প্রতি তার খণ্ডন দেখুন (আত-তাওয়াসসুল, আনওয়াউহু ওয়া আহকামুহু পৃষ্ঠা ৭৫-৮৩) গ্রন্থে।

৩- শিরকি জিয়ারত: আর তা হলো মৃত ব্যক্তিকে সম্বোধন করে দোয়া করা—আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই—এবং তার কাছে এমন কিছু প্রার্থনা করা যা প্রদান করার ক্ষমতা তার নেই। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে, যার পক্ষে তার কাছে কোনো প্রমাণ নেই, তার হিসাব তো তার রবের নিকট রয়েছে; নিশ্চয়ই কাফিররা সফলকাম হবে না} (১), এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর আল্লাহকে ছেড়ে এমন কাউকে ডেকো না যা তোমার কোনো উপকার করতে পারে না এবং তোমার কোনো ক্ষতিও করতে পারে না। সুতরাং তুমি যদি তা করো, তবে অবশ্যই তুমি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবে। * আর আল্লাহ যদি তোমাকে কোনো বিপদে ফেলেন, তবে তিনি ছাড়া তা দূর করার আর কেউ নেই। আর যদি তিনি তোমার মঙ্গল চান, তবে তাঁর অনুগ্রহ রদ করার কেউ নেই। তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তাকে তা দান করেন। আর তিনি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু} (২)।

ঘ- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রশংসায় সীমা লঙ্ঘন করা এবং নেককারদের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করা:
নিশ্চয়ই এ ব্যাপারে নিষেধ প্রমাণিত হয়েছে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীতে: (তোমরা আমার প্রশংসায় এমন অতিরঞ্জন করো না যেমন খ্রিস্টানরা মরিয়মের পুত্রের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করেছিল। আমি তো কেবল একজন বান্দা; সুতরাং তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল)। হাদিসটি উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়ে বুখারি ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে এসেছে (৩)।
আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে লক্ষ্য করে বলেছেন: {বলো, আমি তো কেবল আমার রবকেই ডাকি এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করি না। * বলো, আমি তোমাদের কোনো ক্ষতি বা কোনো সুপথের মালিক নই। * বলো, আল্লাহ থেকে আমাকে কেউ রক্ষা করতে পারবে না এবং আমি কখনই তাঁকে ছাড়া কোনো আশ্রয়স্থল পাব না। * কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকে পৌঁছানো এবং তাঁর রিসালাত প্রচার ছাড়া...} (৪)। সুতরাং যদি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অবস্থাই এমন হয় (যে তিনি নিজে কোনো লাভ-ক্ষতির মালিক নন), তবে তাঁর চেয়ে নিম্নস্তরের মানুষের অবস্থা কেমন হবে?!

৮- জাদুর হাকিকত ও বাস্তবতা এবং জাদুকরের বিধান বর্ণনা (৫):

ক- আহলে সুন্নাতের মাযহাব এবং তাদের জাদুর বাস্তবতা সাব্যস্ত করা:
জাদুর সংঘটন এবং এর অস্তিত্ব সত্য। যদি জাদুর কোনো প্রকৃত অস্তিত্ব না-ই থাকত, তবে এ ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা আসত না--------------------------------------------
(১) আল-মুমিনুন: ১১৭।
(২) ইউনুস: ১০৭।
(৩) হাদিসটি ইমাম বুখারি 'নবীদের বর্ণনা' অধ্যায়ে, আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং কিতাবে মরিয়মের কথা স্মরণ করো} পরিচ্ছেদে (ফাতহুল বারি ৬/৫৫১) ও অন্যান্য স্থানে বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটির মূল উৎস 'হুদুদ' (দণ্ডবিধি) অধ্যায়ে 'বিবাহিত গর্ভবতী নারীর জেনার রজম' পরিচ্ছেদে রয়েছে। তবে এই শব্দগুলো মুসলিমের রেওয়ায়েতে নেই, যদিও হাদিসটির মূল অংশ তার কাছে 'হুদুদ' অধ্যায়ের 'জেনার দণ্ড' পরিচ্ছেদে বিদ্যমান (শরহু নববী ১১/১৯১)।
(৪) আল-জিন: ২০-২৩।
(৫) ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.)-এর এ বিষয়ে সূরা আল-ফালাকের তাফসির প্রসঙ্গে অত্যন্ত মূল্যবান আলোচনা রয়েছে যা আপনি 'আত-তাফসিরুল কাইয়্যিম' গ্রন্থে পাবেন। এছাড়া উস্তাদ মুহাম্মদ আস-সাবুনীর এ বিষয়ে একটি লেকচার রয়েছে যা 'রাওয়াইউল বায়ান' গ্রন্থের ১ম খণ্ড, ৬৩-৮৮ পৃষ্ঠায় পাওয়া যাবে। আরও দেখুন: সূরা বাকারার ১০২ ও ১০৩ নম্বর আয়াতের ইবনে কাসিরের তাফসির এবং জাদুকরের বিধান ও তার দণ্ড সম্পর্কে ইবনে হাজমের আলোচনা 'আল-মুহাল্লা' গ্রন্থের ১১তম খণ্ড, ৩৯৪-৪০১ পৃষ্ঠায়।

শরিয়তে এটি নিষিদ্ধ হওয়া, এটি করার ব্যাপারে কঠোর হুঁশিয়ারি, এটি চর্চাকারীর জন্য ইহকাল ও পরকালে শাস্তির বিধান এবং এর থেকে আশ্রয় চাওয়ার নির্দেশ ও সংবাদ প্রদান সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেন: {আর যখন তাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন একজন রাসূল আসলেন যিনি তাদের কাছে যা আছে তার সত্যায়নকারী, তখন যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছিল তাদের একদল আল্লাহর কিতাবকে তাদের পিঠের পেছনে ছুড়ে ফেলে দিল, যেন তারা কিছুই জানে না। আর শয়তানরা সুলাইমানের রাজত্বকালে যা পাঠ করত তারা তার অনুসরণ করল। সুলাইমান কুফরি করেননি, কিন্তু শয়তানরাই কুফরি করেছিল। তারা মানুষকে জাদু শিক্ষা দিত এবং বাবেলে হারুত ও মারুত নামক দুই ফেরেশতার ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছিল তাও শিক্ষা দিত। তারা কাউকে এটি শিক্ষা দিত না যতক্ষণ না বলত, 'আমরা কেবল এক পরীক্ষা, কাজেই তোমরা কুফরি করো না।' অতঃপর তারা তাদের থেকে এমন বিষয় শিখত যা দিয়ে তারা স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাত। অথচ তারা আল্লাহর অনুমতি ছাড়া এর মাধ্যমে কারও কোনো ক্ষতি করতে পারত না। তারা এমন বিষয় শিখত যা তাদের ক্ষতি করত এবং তাদের কোনো উপকারে আসত না। আর তারা নিশ্চিতভাবে জানত যে, যে কেউ তা ক্রয় করবে পরকালে তার কোনো অংশ নেই। আর যার বিনিময়ে তারা নিজেদের বিকিয়ে দিয়েছে তা কতই না মন্দ, যদি তারা জানত! আর যদি তারা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত প্রতিদান অবশ্যই উত্তম হতো, যদি তারা জানত} (১), এবং মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ আরও বলেন: {এবং গিরায় ফুঁ দানকারী নারীদের অনিষ্ট থেকে} (২)। আর 'গিরায় ফুঁ দানকারী' বলতে সেই জাদুকর নারীদের বোঝানো হয়েছে যারা গিরা দেয় এবং তাতে ফুঁ দেয়। উদ্দেশ্য হলো, এই সকল নস ও অন্যান্য প্রমাণের মাধ্যমে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে জাদুর অস্তিত্ব সত্য এবং এর বাস্তব প্রভাব রয়েছে। এর মধ্যে এমন জাদু আছে যা রোগাক্রান্ত করে, এমন আছে যা হত্যা করে, এমন আছে যা দৃষ্টি বিভ্রম ঘটায় এবং এমন জাদুও আছে যা স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেয়, যেমনটি আয়াতে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে তার এই প্রভাব কেবল আল্লাহর নির্ধারিত তকদির, ফয়সালা এবং সৃষ্টির মাধ্যমেই কার্যকর হয়, যখন জাদুকর তার জাদুকর্মটি সম্পাদন করে।
বুখারি ও মুসলিম শরিফে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর জাদু করা হয়েছিল, এমনকি তার কাছে এমন মনে হতো যে তিনি কোনো কাজ করেছেন অথচ আসলে তিনি তা করেননি। ইমাম নববী রহিমাহুল্লাহ আল-মাযিরি রহিমাহুল্লাহ থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, আহলে সুন্নাত ও উম্মতের অধিকাংশ আলেমের মত হলো জাদুকে সত্য বলে সাব্যস্ত করা। অন্যান্য প্রমাণিত বাস্তব বিষয়ের মতো জাদুরও বাস্তবতা রয়েছে। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা জাদুকে অস্বীকার করে এবং এর বাস্তবতাকে নাকচ করে দেয়, আর এর মাধ্যমে যা ঘটে তাকে ভিত্তিহীন কল্পনা হিসেবে গণ্য করে যার কোনো বাস্তবতা নেই। মহান আল্লাহ এর কথা উল্লেখ করেছেন...--------------------------------------------
(১) আল-বাকারা: ১০১-১০৩।
(২) আল-ফালাক: ৪।

তাঁর কিতাবে এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে এটি এমন বিষয় যা শেখা যায় এবং তিনি এমন বিষয়ের দিকেও ইশারা করেছেন যার দ্বারা কুফরি করা হয় এবং যা স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটায়। আর এই সব কিছুই এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে সম্ভব নয় যার কোনো বাস্তবতা নেই। (সমাপ্ত)। ইমাম নববী আরও বলেন: ইবনে হুবাইরা (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেছেন: ইমাম আবু হানিফা ব্যতীত সকলে এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে জাদুর বাস্তবতা রয়েছে, কিন্তু তাঁর নিকট এর কোনো বাস্তবতা নেই। ইমাম কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন: আমাদের নিকট জাদু সত্য এবং এর বাস্তবতা রয়েছে। আল্লাহ এর মাধ্যমে যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন। এটি মুতাযিলা এবং আবু ইসহাক আল-ইসফরাইনির মতের পরিপন্থী, কেননা তারা বলেন: এটি নিছক প্রতারণা ও কল্পনা মাত্র। (সমাপ্ত)।
সুতরাং এটি এবং অন্যান্য বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত ও সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে জাদুর বাস্তবতা আছে এবং আল্লাহর অনুমতিতে এর প্রভাব পড়ে। এর মাধ্যমে হত্যা করা, রোগব্যাধি সৃষ্টি করা, স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো এবং মানুষের দৃষ্টি বিভ্রম করা একটি বাস্তব সত্য, যা অস্বীকার করার অবকাশ নেই। আর বস্তুর সারসত্তা পরিবর্তন করা—যেমন জড়বস্তুকে প্রাণীতে রূপান্তর করা কিংবা প্রাণীকে এক আকৃতি থেকে অন্য আকৃতিতে পরিবর্তন করা—আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কুদরতের ক্ষেত্রে অসম্ভব নয় এবং এটি অসাধ্যও নয়; কারণ প্রকৃতপক্ষে তিনিই সবকিছুর কর্তা এবং তিনি যা ইচ্ছা তা-ই করেন। সুতরাং জাদুকর যখন কোনো কিছু নিক্ষেপ করে, তখন বান্দাদের পরীক্ষা ও ফিতনার সম্মুখীন করার জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে সেই বস্তুটির রূপান্তর ঘটাতে কোনো বাধা নেই। তবে মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে ফেরাউনের জাদুকরদের কাহিনীর ক্ষেত্রে আল্লাহ তায়ালা বাস্তবে যা ঘটেছে বলে আমাদের জানিয়েছেন, তা ছিল কেবল দৃষ্টিবিভ্রম এবং চোখের ধাঁধা; যার ফলে তারা দড়ি ও লাঠিগুলোকে সাপ হিসেবে দেখেছিল। সুতরাং আমরা এই সংবাদে বিশ্বাস স্থাপন করি এবং তা সত্য বলে গ্রহণ করি। আমরা এর সীমা লঙ্ঘন করি না এবং আমাদের যা বলা হয়েছে তার পরিবর্তে অন্য কোনো কথা বলি না। আর আমরা আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলি না যা আমরা জানি না। আর আল্লাহর নিকট থেকেই তৌফিক কাম্য।

‌‌খ- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাদুগ্রস্ত হয়েছিলেন বলে যা প্রমাণিত হয়েছে, তা তাঁর নিষ্পাপ হওয়ার (ইসমাাহ) পরিপন্থী না হওয়ার বর্ণনা:
ইমাম নববী আল-মাযিরী থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, কিছু বিদআতি লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাদুগ্রস্ত হওয়া সংক্রান্ত বুখারী ও মুসলিমের (সহীহাইন) হাদিসটি অস্বীকার করেছে। তাদের দাবি হলো—এটি নবুওয়াতের মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করে, এতে সন্দেহ তৈরি করে এবং এটি জায়েজ মনে করলে শরীয়তের ওপর বিশ্বাসযোগ্যতা নষ্ট হয়।
তারা যা বলেছে তা বাতিল; কারণ দ্বীনের তাবলীগ (বাণী পৌঁছানো) সংশ্লিষ্ট বিষয়ে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সত্যবাদিতা, বিশুদ্ধতা এবং নিষ্পাপ হওয়ার পক্ষে অকাট্য দলিলসমূহ বিদ্যমান (১) এবং মোজেজাসমূহ এর সাক্ষ্য দেয়। এর বিপরীতে যা সংশ্লিষ্ট—--------------------------------------------
(১) তবে অসুস্থতা, পরীক্ষা এবং অন্যান্য পার্থিব বিষয়ের ক্ষেত্রে নয়, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর নবীগণ এবং সৎকর্মশীল বান্দাদের পরীক্ষা করে থাকেন।

দুনিয়াবি কিছু বিষয়ের ক্ষেত্রে, যার জন্য তাঁকে পাঠানো হয়নি এবং যার কারণে তিনি শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেননি, এটি মানুষের ওপর আপতিত হওয়া স্বাভাবিক বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে দুনিয়াবি এমন কিছু কাল্পনিকভাবে উপস্থাপিত হওয়া অসম্ভব নয় যার কোনো বাস্তবতা নেই। বলা হয়েছে যে, তাঁর কাছে কল্পনা হতো যে তিনি তাঁর স্ত্রীদের সাথে সহবাস করেছেন কিন্তু বাস্তবে তা করেননি। মানুষ ঘুমের ঘোরে যেমনটা কল্পনা করে, জাগ্রত অবস্থায় তেমনটা কল্পনা হওয়াও অসম্ভব নয় যার কোনো বাস্তবতা নেই। আরও বলা হয়েছে যে, তাঁর কাছে কল্পনা হতো যে তিনি কোনো কাজ করেছেন অথচ তিনি তা করেননি, কিন্তু তিনি এই কল্পনার সত্যতায় বিশ্বাস করতেন না। কাজি ইয়াজ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদিসের বর্ণনাগুলো স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, জাদু কেবল তাঁর দেহ ও বাহ্যিক অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ওপর প্রভাব ফেলেছিল, তাঁর বুদ্ধি, অন্তর বা বিশ্বাসের ওপর নয়। হাদিসে বর্ণিত "এমনকি তিনি মনে করতেন যে তিনি তাঁর স্ত্রীদের কাছে যাচ্ছেন অথচ তিনি তাঁদের কাছে যেতেন না" উক্তিটির অর্থও তাই। বর্ণিত আছে: "তাঁর কাছে কল্পনা হতো," অর্থাৎ তাঁর প্রবল উদ্যম ও পূর্ববর্তী অভ্যাসের কারণে স্ত্রীদের সাথে মিলনের সক্ষমতা আছে বলে প্রতীয়মান হতো, কিন্তু যখন তিনি তাঁদের নিকটবর্তী হতেন, তখন জাদুর প্রভাব তাঁকে জাপটে ধরত এবং তিনি তাঁদের সাথে মিলিত হতে পারতেন না বা সক্ষম হতেন না, যেমনটা জাদুগ্ৰস্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। বর্ণনায় যা কিছু এসেছে যে, তাঁর কাছে কোনো কাজ করার কল্পনা হতো যা তিনি করেননি, তা মূলত দৃষ্টিশক্তির বিভ্রমের ওপর নির্ভরশীল, বুদ্ধিবৃত্তিক কোনো ত্রুটির ওপর নয় (১)। সমাপ্ত।

‌‌গ- জাদুকরের বিধান:
যে জাদুকর শয়তানদের থেকে শেখা জাদু চর্চা করে অথবা যাতে শয়তানদের সংশ্লিষ্টতা থাকে, সে কাফের; সে এই জাদু শিখুক বা শেখাক, এটি প্রয়োগ করুক বা না করুক। এটি সুবিদিত যে, আল্লাহর সাথে কুফরি করা ব্যতীত এই জাদু কার্যকর হয় না। আর এটিও জানা কথা যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি যা ওহি করেছেন, তার পরিবর্তে শয়তানরা যা পাঠ করে ও রটায় তার অনুসরণ করা এবং তদনুযায়ী আমল করা অনেক বড় কুফরি। এটি তাগুুতের ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত, যা কুফরির মূল। আল্লাহ তাআলা আল্লাহ কর্তৃক হারামকৃত বিষয়কে হালাল সাব্যস্ত করা এবং হালালকৃত বিষয়কে হারাম সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আলেম ও নেতাদের আনুগত্য করাকে 'ইবাদত' এবং তাদেরকে আল্লাহ ব্যতীত 'রব' হিসেবে গ্রহণ করা বলে অভিহিত করেছেন। তাহলে ওহিবিরোধী বিষয়ে শয়তানের আনুগত্য করার পরিণাম কী হবে? এই শিরকের ঊর্ধ্বে কি আর কোনো কুফরি আছে? জাদুকরের কুফরির ব্যাপারে আয়াতসমূহ সুস্পষ্ট, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর না--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ তাঁর এই কল্পনা এমন কোনো বিশ্বাস ছিল না যে তিনি তা বাস্তবে করেছেন, বরং এটি ছিল তাঁর সামনে কোনো কিছুর কাল্পনিক দৃশ্য দেখা, অথচ তিনি বিশ্বাস রাখতেন যে যা তাঁর কল্পনায় ভাসছে তা তিনি করছেন না। আল্লাহই ভালো জানেন।

'...সুলায়মান কুফরি করেননি, বরং শয়তানরাই কুফরি করেছিল; তারা মানুষকে জাদু শিক্ষা দিত।' সুতরাং মানুষকে জাদু শিক্ষা দেওয়ার মাধ্যমেই কুফরি সংঘটিত হয়েছে। এটি শিক্ষকের ক্ষেত্রে, আর শিক্ষার্থীর ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'আর তারা এমন জিনিস শিখত যা তাদের ক্ষতি করত এবং তাদের কোনো উপকারে আসত না। আর তারা নিশ্চিতভাবেই জানত যে, যে ব্যক্তি তা (জাদু) ক্রয় করবে, পরকালে তার জন্য কোনো অংশ নেই।' অর্থাৎ কোনো অংশ বা ভাগ্য নেই। আর এই কঠোর সতর্কবাণী কেবল এমন বিষয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যা কুফরি, যার উপস্থিতিতে ঈমান অবশিষ্ট থাকে না। কেননা প্রত্যেক মুমিনই জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর জান্নাতে প্রবেশ করাই অংশ বা প্রাপ্তি হিসেবে যথেষ্ট। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: 'যদি তারা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সওয়াবই ছিল উত্তম, যদি তারা জানত।' এটি জাদুকরের কুফরি এবং তার থেকে ঈমান পুরোপুরি নাকচ হওয়ার সবচেয়ে স্পষ্ট দলিলগুলোর একটি। কারণ মুমিন ও মুত্তাকি ব্যক্তিকে এ কথা বলা হয় না যে: 'যদি সে ঈমান আনত ও তাকওয়া অবলম্বন করত'।
এটি একটি স্পষ্ট বিষয় যাতে কোনো সংশয় নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন। সাহাবী ও তাবেয়ীদের মধ্য থেকে সালাফগণের ইমামগণ এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। তাঁরা কেবল সেই পরিমাণ সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যার মাধ্যমে একজন ব্যক্তি কাফের হয়। তবে সঠিক মত হলো, শয়তানদের থেকে শেখা জাদু পুরোটাই কুফরি—তা অল্প হোক বা বেশি, যেমনটি কুরআনের প্রকাশ্য বর্ণনা থেকে প্রতীয়মান হয় (১)।

‌‌ঘ- জাদুকরের দণ্ড:
১-যদি তার জাদু এমন হয় যা দ্বারা কুফরি সাব্যস্ত হয়—যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে—তবে তার দণ্ড হলো তলোয়ারের আঘাতে মৃত্যুদণ্ড। যেমনটি কাফের ও মুরতাদদের ব্যাপারে কিতাবুল্লাহর সাধারণ দলিলসমূহ দ্বারা প্রমাণিত এবং যেমনটি বর্ণিত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) যে জাদু কেবল খেলাধুলা, হাতের কৌশল ও ক্ষিপ্রতা এবং এর মাধ্যমে মানুষের ক্ষতি করা হয় না কিংবা তাদের সম্পদ লুণ্ঠন করা হয় না, তার বিধান সেই জাদুর মতো নয় যা মানুষের ক্ষতি করা বা তাদের আকিদা-বিশ্বাসকে টলিয়ে দেওয়ার সাথে যুক্ত। আর শেষেরটি সেই জাদুর মতো নয় যাতে শয়তানদের ব্যবহার করা হয় এবং যা কুফরির দাবি রাখে, যদিও এর সবই নিন্দনীয়। এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই জাদুর বিধান যাতে শয়তানদের ব্যবহার করা হয়। উল্লেখ্য যে, ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর অনুসারী কিছু আলেমদের দিকে এ কথাটি সম্বন্ধ করা হয়েছে যে, যদি জাদু থেকে বেঁচে থাকার জন্য, তা থেকে সতর্ক থাকার জন্য এবং মানুষকে সতর্ক করার নিয়তে জাদু শেখা হয়, তবে তা কুফরি নয়। তবে সঠিক কথা হলো, শরিয়তের দৃষ্টিতে এর অসারতা সম্পর্কে জানাই যথেষ্ট এবং শয়তান ও জাদুকরদের থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাওয়া ও তাদের পথ থেকে দূরে থাকাই কাম্য। কেননা জাদু শেখার ক্ষেত্রে শিক্ষার্থীর ব্যাপারে এই নিরাপত্তা নেই যে, মানুষ ও জিন শয়তানরা তাকে প্রলুব্ধ করে কুফরিতে লিপ্ত করবে না। সাধারণত তারা কাউকে জাদু শেখায় না যতক্ষণ না সে কুফরি করে। সূরা বাকারার পূর্ববর্তী আয়াতসমূহের তাফসিরে ইমাম রাজির জাদু শেখার বৈধতার স্বপক্ষে মতের বিপরীতে ইবনে কাসীরের খণ্ডনটি লক্ষ্য করুন।

জুনদুব (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত (১) - ইমাম তিরমিজি বলেন: সঠিক হলো এটি জুনদুব (রা.) থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত - (জাদুকরের দণ্ড হলো তলোয়ারের আঘাত)। আলেমদের একটি অংশ এই মত পোষণ করেন, অর্থাৎ শুধুমাত্র জাদুর কারণেই জাদুকরকে হত্যা করা হবে। এটি ইমাম মালিকের মত এবং ইমাম আবু হানিফা ও আহমাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)ও এই মত গ্রহণ করেছেন (২)। উমর (রা.) থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি লিখে পাঠিয়েছিলেন: "তোমরা প্রত্যেক জাদুকর ও জাদুকরনীকে হত্যা করো" (৩)। ইমাম মালিকের মুয়াত্তা-তে হাফসা (রা.) থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তার এক দাসীকে হত্যা করেছিলেন যে তাকে জাদু করেছিল (৪)।
ইমাম শাফিঈ বলেন: জাদুকরকে কেবল তখনই হত্যা করা হবে যখন সে তার জাদুর মাধ্যমে এমন কাজ করবে যা কুফরি পর্যন্ত পৌঁছায়। তবে যদি সে এমন কাজ করে যা কুফরি নয়, তবে তিনি তাকে হত্যা করার পক্ষপাতি নন।
২-যদি তার জাদু কুফরি পর্যন্ত না পৌঁছায় কিন্তু সে এটিকে বৈধ মনে করে, তবে সে একইভাবে কাফির হয়ে যাবে এবং মুরতাদের দণ্ড হিসেবে তাকে হত্যা করা হবে।
৪-যদি তার জাদু কুফরি পর্যন্ত পৌঁছায় অথবা না-ও পৌঁছায় কিন্তু তার মাধ্যমে সে কোনো মানুষকে হত্যা করে, তবে ইমাম মালিক, আহমাদ ও শাফিঈর মতে তাকে হত্যা করা হবে। ইমাম আবু হানিফা বলেন: তাকে ততক্ষণ পর্যন্ত হত্যা করা হবে না যতক্ষণ না বিষয়টি তার কাছ থেকে নিশ্চিত হওয়া যায় অথবা সে নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে তা স্বীকার করে; এমতাবস্থায় যদি তা কুফরি হয় তবে তাকে দণ্ড হিসেবে হত্যা করা হবে, আর যদি কুফরি না হয় তবে তাকে কিসাস হিসেবে হত্যা করা হবে। ইমাম শাফিঈ বলেন: যদি সে বলে: "আমি ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করিনি", তবে তা ভুলবশত হত্যা হিসেবে গণ্য হবে এবং তার ওপর রক্তপণ (দিয়াত) আবশ্যক হবে।--------------------------------------------
(১) আলবানী মারফু বর্ণনাটিকে দুর্বল বলেছেন, দেখুন যঈফুল জামিউস সাগীর ২৬৯৮ এবং সিলসিলাতুল আহাদিসিয়াদ যঈফাহ নম্বর ১৪৪৬; সেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সঠিক হলো এটি জুনদুব (রা.) থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত, যেমনটি ইমাম তিরমিজি (রহ.) বলেছেন।
(২) আরও দেখুন ফাতহুল মাজীদ, জাদুর বর্ণনা অধ্যায়।
(৩) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন - মুসাদ্দাদ ও আবু ইয়া'লার বর্ণনায় - দেখুন আল-ফাতহ, জিজিয়া অধ্যায়, প্রথম পরিচ্ছেদ, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ২৯৭, ৩০১; এবং দেখুন ফাতহুল মাজীদ, পৃষ্ঠা ৩৩১।
(৪) এটি আল-মুহাল্লা গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে এবং এর সনদে কোনো ত্রুটি ধরা হয়নি, তবে তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো কথায় কোনো দলিল নেই" (আল-মুহাল্লা, খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৩৯৭)। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যা বিস্তারিত আলোচনার স্থান এটি নয়; আপনি চাইলে উসূলের কিতাবসমূহে এটি দেখে নিতে পারেন।

জাদুকর নারীর শাস্তি:
ইমাম মালিক, আহমাদ এবং শাফিঈ জাদুকর নারীর ব্যাপারে বলেছেন যে, সে যদি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত হয় তবে তাকে হত্যা করা হবে এবং তার বিধান পুরুষের বিধানের মতোই হবে।
আর আবু হানিফার মতে, তাকে হত্যা করা হবে না বরং কারারুদ্ধ করা হবে।

আহলে কিতাব জাদুকর:
আবু হানিফার মতে, মুসলিম জাদুকরকে যে কারণে হত্যা করা হয়, আহলে কিতাব জাদুকরকেও সেই কারণে হত্যা করা হবে।
আর মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদের মতে, তাকে হত্যা করা হবে না; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন লাবিদ ইবনুল আসম ইহুদি কর্তৃক জাদুগ্রস্ত হয়েছিলেন, তখন তিনি তাকে হত্যা করেননি।
কেউ কেউ জিম্মির ব্যাপারে মালিক থেকে দুটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন: একটি হলো তাকে তওবা করতে বলা হবে, যদি সে ইসলাম গ্রহণ করে (তবে রক্ষা পাবে), অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে; আর দ্বিতীয়টি হলো সে ইসলাম গ্রহণ করলেও তাকে হত্যা করা হবে।

জাদুকর তওবা করলে কি তা কবুল করা হবে?
আবু হানিফা, মালিক এবং আহমাদের প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী: তা কবুল করা হবে না।
আর শাফিঈ এবং আহমাদের একটি বর্ণনা অনুযায়ী: তা কবুল করা হবে।
তবে মালিক বলেছেন: যদি তার অপরাধ প্রকাশ হয়ে পড়ার পর সে তওবা করে (তবে তা কবুল হবে না), কারণ সে জিন্দিকের মতো; কিন্তু যদি অপরাধ প্রকাশ হওয়ার আগেই সে তওবা করে এবং আমাদের কাছে তওবাকারী হিসেবে আসে, তবে আমরা তা কবুল করব।

ঙ- নুশরার সংজ্ঞা ও এর বিধান:
নুশরা হলো জাদুগ্রস্ত ব্যক্তি থেকে জাদু ছাড়ানো। যদি তা জাদুর মাধ্যমেই করা হয় তবে তা হারাম, আর যদি তা রুকইয়া (ঝাড়ফুঁক), তাবীজ এবং শরিয়তসম্মত দোয়ার মাধ্যমে হয় তবে তা বিধিসম্মত এবং শরিয়ত এর প্রতি উৎসাহিত করেছে। এর মধ্যে সবচেয়ে বড় বিষয় হলো সূরা ফাতিহা, আয়াতুল কুরসি এবং মুআওবিজাতাইন (সূরা ফালাক ও নাস)। আর হাসান বসরীর বক্তব্য: "জাদুকর ছাড়া কেউ জাদু ছাড়াতে পারে না" এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যখন নুশরা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল তখন তিনি বলেছিলেন: "এটি শয়তানের কাজ" (১) - এ বিষয়গুলো জাদুর মাধ্যমে জাদুর প্রতিকারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।--------------------------------------------
(১) আলবানী বলেছেন: এর সনদ সহীহ, মিশকাত নং ৪৫৫৩ এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, হাদিসে নুশরা দ্বারা ওই প্রকারটি উদ্দেশ্য যা জাহেলি যুগের লোকেরা চিকিৎসার কাজে ব্যবহার করত।

জ্যোতিষশাস্ত্রের নিন্দা এবং এটি যে জাদুর একটি প্রকার:
-নক্ষত্রবিদ্যা বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে, যার মধ্যে রয়েছে:
১-এটি তাদের মধ্যে সবচেয়ে গুরুতর, যা নক্ষত্রপূজারীরা করে থাকে এবং সাতটি গ্রহ ও অন্যান্য নক্ষত্র সম্পর্কে তারা যা বিশ্বাস করে। তারা এগুলোর জন্য ঘর নির্মাণ করেছে, তাতে নক্ষত্রগুলোর প্রতিকৃতি স্থাপন করেছে এবং নক্ষত্রগুলোর নামানুসারে সেগুলোর নামকরণ করেছে। আর এগুলোর ইবাদতের জন্য তারা নির্দিষ্ট উপাসনা পদ্ধতি তৈরি করেছে।
২-তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও রয়েছে যে ‘আবজাদ’ হরফগুলো লেখে এবং প্রতিটি বর্ণের জন্য একটি নির্দিষ্ট সংখ্যা নির্ধারণ করে। এরপর মানুষের নাম, সময় ও স্থানের ক্ষেত্রে তা প্রয়োগ করে... ইত্যাদি। সে তার নিজস্ব পদ্ধতিতে তা যোগ ও বিয়োগ করে এবং সেগুলোকে বারোটি রাশির সাথে সম্পৃক্ত করে, অতঃপর এর মাধ্যমে সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্যের ভবিষ্যৎবাণী করে।
৩-নক্ষত্রমণ্ডলীর গতিবিধি, আবর্তন, উদয়, অস্ত এবং এগুলোর সংযোগ ও বিচ্ছেদ পর্যবেক্ষণ করা। তারা বিশ্বাস করে যে, প্রতিটি নক্ষত্রের প্রতিটি গতিবিধিতে এককভাবে প্রভাব রয়েছে এবং অন্য নক্ষত্রের সাথে মিলিত হলে ভিন্ন প্রভাব পড়ে; যেমন বাতাস প্রবাহিত হওয়া, দ্রব্যমূল্য বৃদ্ধি পাওয়া এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়।
৪-চাঁদের আটাশটি মনজিল বা অবস্থানের দিকে দৃষ্টি রাখা এবং প্রতিটি মনজিলে চাঁদের সংযোগ ও বিচ্ছেদের প্রভাবে বিশ্বাস স্থাপন করা; আর এতে সৌভাগ্য বা দুর্ভাগ্য এবং মিলন বা বিচ্ছেদ নিহিত আছে বলে মনে করা।
-আর এর

চর্চার বিধান সম্পর্কে
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি নক্ষত্রবিদ্যার কোনো অংশ গ্রহণ করল, সে মূলত জাদুর একটি অংশ গ্রহণ করল; সে যতটুকু বৃদ্ধি করবে, জাদুর অংশও ততটুকু বৃদ্ধি পাবে) (১)।
রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম আরও বলেছেন: (আমি আমার উম্মতের ব্যাপারে তিনটি জিনিসের ভয় করি: শাসকদের অবিচার, নক্ষত্রবিদ্যার ওপর বিশ্বাস স্থাপন এবং তাকদীরকে অস্বীকার করা) (২)।--------------------------------------------
(১) সহীহ। সহীহুল জামি আস-সগীর ৫৯৫০।
(২) সহীহ। সহীহুল জামি আস-সগীর ২১৩।

এবং কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই নক্ষত্রসমূহকে কেবল তিনটি বৈশিষ্ট্যের জন্য সৃষ্টি করেছেন; তিনি এগুলোকে আকাশের সৌন্দর্য করেছেন, এগুলোর মাধ্যমে পথনির্দেশ লাভের উপায় করেছেন এবং শয়তানদের বিতাড়নের উপকরণ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এগুলোর ব্যাপারে এর বাইরে অন্য কোনো মত পোষণ করবে, সে নিজের রায় অনুযায়ী কথা বলল, ভুল করল, নিজের অংশ হারাল এবং এমন বিষয়ে নিজেকে কষ্টে ফেলল যা সম্পর্কে তার কোনো জ্ঞান নেই।

‌‌৯-গণকগিরি (কাহানাত), এর সংজ্ঞা ও বিধান:
‌‌ক-গণক (কাহিন): মূলত সে হলো ওই ব্যক্তি যার কাছে এমন জিন (শয়তান) আসে যারা আড়ি পেতে সংবাদ সংগ্রহ করে, তাদের ওপর সেগুলো অবতীর্ণ হয় যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আমি কি তোমাদের সংবাদ দেব যে, শয়তানরা কার ওপর অবতীর্ণ হয়? তারা অবতীর্ণ হয় প্রত্যেক চরম মিথ্যাবাদী ও পাপাচারীর ওপর...} (১)। এটিই হলো গণকের মূল পরিচয়। বিধানের ক্ষেত্রে তার সমপর্যায়ের হলো এমন প্রত্যেক ব্যক্তি যে অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি করে, যেমন: ‘রাম্মাল’ যে মাটিতে রেখা টেনে গণনা করে অথবা অন্য কিছু করে, আর যে জ্যোতিষীর কথা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি, এবং যে কাঁকর নিক্ষেপ করে ভাগ্য গণনা করে এবং এই জাতীয় অন্যান্যরা।

‌‌খ-রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর প্রেরণের পূর্বে ও পরে শয়তানদের আড়ি পেতে সংবাদ শোনার ক্ষমতার মধ্যকার পার্থক্য:
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রেরণের পূর্বে শয়তানদের জন্য ঊর্ধ্বজগতে যা আলোচিত হতো তা শোনা থেকে কোনো প্রতিবন্ধকতা ছিল না। কিন্তু তাঁর প্রেরণের পর যখনই তারা শোনার চেষ্টা করত তখনই তাদের ওপর উল্কাপিণ্ড নিক্ষেপ করা হতো। যেমনটি আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা সূরা জিনে তাদের পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছেন: {আর আমরা আকাশ স্পর্শ করতে চেয়েছিলাম, কিন্তু আমরা সেটাকে কঠোর প্রহরী ও উল্কাপিণ্ড দ্বারা পূর্ণ পেলাম। আর আমরা জানি না যে, জমিনে যারা আছে তাদের কোনো অমঙ্গল করার ইচ্ছা করা হয়েছে, নাকি তাদের রব তাদের সুপথ প্রদর্শনের ইচ্ছা করেছেন} (২)।
সহীহ বুখারীতে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: কিছু লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গণকদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: (তারা কোনো কিছুই না)। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসুল, তারা কখনো এমন কথা বলে যা সত্য হয়! তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: (সেটি হলো সত্যের কোনো একটি বাণী যা জিন ছিনিয়ে নেয়, এরপর সে তার বন্ধুর কানে মুরগির ডাকের মতো তা বারংবার বলতে থাকে, অতঃপর তারা এর সাথে একশরও বেশি মিথ্যা মিশ্রিত করে দেয়)।--------------------------------------------
(১) আশ-শুআরা: ২২১-২২২।
(২) আল-জিন: ৮-১০।

এবং তাঁর থেকে আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁর উপর সন্তুষ্ট হন) হতে বর্ণিত যে, নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: (যখন আল্লাহ আকাশে কোনো বিষয়ের ফয়সালা করেন, তখন ফেরেশতারা তাঁর কথার প্রতি আনুগত্য প্রদর্শন করে ডানা ঝাপটান, যেন কোনো মসৃণ পাথরের ওপর লোহার শিকল আছাড় দেওয়ার শব্দ। অতঃপর যখন তাদের অন্তর থেকে আতঙ্ক দূর করা হয়—অর্থাৎ তাদের ভীতি দূর হয়—তখন তারা একে অপরকে জিজ্ঞাসা করে, {তোমাদের রব কী বলেছেন? তারা বলে, ‘তিনি সত্য বলেছেন এবং তিনি সমুন্নত, সুমহান’} (১)। অতঃপর আড়ি পেতে শ্রবণকারীরা তা শুনতে পায়। আর আড়ি পেতে শ্রবণকারীরা এভাবেই থাকে, একের ওপর আর এক—বর্ণনাকারী সুফইয়ানের বর্ণনায় তিনি তাঁর হাতের তালু দিয়ে দেখিয়ে দিলেন যে, তিনি হাতটি কাত করে আঙুলগুলো ফাঁক করে ধরলেন—অতঃপর সে (একটি) কথা শুনতে পায় এবং তার নিচের জনকে তা পৌঁছে দেয়, আবার সে তার নিচের জনকে পৌঁছে দেয়, এমনকি তা জাদুকর বা গণকের জবান পর্যন্ত পৌঁছে যায়। কখনও কখনও কথাটি পৌঁছে দেওয়ার আগেই উল্কাপিন্ড তাকে আঘাত করে, আবার কখনও সেটি পৌঁছে দেওয়ার পর তাকে আঘাত করে। অতঃপর সেই গণক ঐ কথার সাথে একশটি মিথ্যা যোগ করে। তখন মানুষ বলে, ‘সে কি আমাদের অমুক অমুক দিন এমন এমন কথা বলেনি?’ ফলে আকাশ থেকে শোনা সেই একটি সত্য কথার কারণে তাকে বিশ্বাস করা হয়)।

‌‌গ- গণকের বিধান:
গণক কাফের, সে শয়তানের বন্ধু। শয়তান তাকে কোনো বার্তা প্রদান করে না যতক্ষণ না সে তাকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে। মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই শয়তানরা তাদের বন্ধুদের প্রতি বার্তা পাঠায়} (২)। আর শয়তান কেবল কাফেরদেরই অভিভাবক হয় এবং তারাই তাকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে। আর গণকদের মধ্যে আল্লাহ যাকে ঈমানের হিদায়েত দিয়েছেন—যেমন সাওয়াদ বিন কারিব (আল্লাহ তাঁর উপর সন্তুষ্ট হন)—ইসলামে দাখিল হওয়ার পর তাঁর কাছে তাঁর সেই জিন-সহচর আর আসেনি। এটি প্রমাণ করে যে, জাহেলিয়াতের যুগে সে (জিন) তার নিকট কেবল তার কুফর এবং তাকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করার কারণেই আসত। তদুপরি, গণক তাঁর গুণাবলিতে মহান রবের সদৃশ হওয়ার দাবি করে এবং তাঁর রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হয়। কারণ অদৃশ্যের জ্ঞান (ইলমে গায়েব) হলো রুবুবিয়্যাতের অন্যতম গুণ যা আল্লাহ অন্য কাউকে না দিয়ে কেবল নিজের জন্যই নির্দিষ্ট রেখেছেন।
যে ব্যক্তি তাকে কোনো কিছু জিজ্ঞেস করে এবং তাকে বিশ্বাস করে, তার কুফর সম্পর্কেও দলীলসমূহ বর্ণিত হয়েছে—যেমনটি ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে—তাহলে গণক নিজে যা দাবি করে সেই কার্যের বিধান কী হতে পারে!!

‌‌যে ব্যক্তি গণকের কাছে আসে এবং তাকে কোনো কিছু জিজ্ঞেস করে তার বিধান:
কেবল গণকদের কাছে যাওয়া এবং তাদের কিছু জিজ্ঞাসা করা একটি গুরুতর কবিরা গুনাহ। আর যে ব্যক্তি এমনটি করবে, তার সালাত কবুল করা হবে না।--------------------------------------------
(১) সাবা: ২৩।
(২) আল-আনআম: ১২১।

চল্লিশ দিন পর্যন্ত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী অনুযায়ী: (যে ব্যক্তি কোনো গণকের কাছে গেল এবং তাকে কোনো বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল, তার চল্লিশ রাতের সালাত কবুল হবে না) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। পক্ষান্তরে সে যা বলে তাতে যদি সে তাকে বিশ্বাস করে, তবে সে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তার সাথে কুফরি করল। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি কোনো গণক বা জ্যোতিষীর কাছে গেল এবং সে যা বলে তাতে তাকে বিশ্বাস করল, তবে সে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তা অস্বীকার করল) (১)
***
নিচে

‌‌পূর্ববর্তী আলোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট কাব্যসমূহ:
শিরক দুই প্রকার: বড় শিরক … যার কারণে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হতে হয়, যেহেতু তা ক্ষমা করা হয় না
আর তা হলো বান্দা কর্তৃক আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে … সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করা, তাকে আল্লাহর সমান ও সদৃশ মনে করা
বিপদ আপতিত হওয়ার সময় সে তার অভিমুখী হয় … কল্যাণ লাভ অথবা অকল্যাণ দূর করার জন্য
অথবা এমন কোনো উদ্দেশ্যের জন্য যার ওপর সক্ষম নন … রাজাধিরাজ ও মহাক্ষমতাধর আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ
সেই সাথে যাকে ডাকা হয় তাকে করা … অথবা যাকে সম্মান করা হয় বা যার কাছে আশা করা হয়
গায়েব বা অদৃশ্যের এমন ক্ষমতার অধিকারী যার মাধ্যমে সে অবগত হয় … তার কাছে আশ্রয়প্রার্থীর অন্তরের গোপন বিষয়ের ওপর
দ্বিতীয়টি হলো ছোট শিরক আর তা হলো রিয়া … নবীদের সমাপ্তি ঘটানো নবী একে এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন
এর অন্তর্ভুক্ত হলো স্রষ্টা ব্যতীত অন্য কিছুর নামে কসম খাওয়া … যেমনটি সুস্পষ্ট বর্ণনাসমূহে এসেছে
আর যে ব্যক্তি কড়ি বা পশুর দাঁত … অথবা আংটা কিংবা নেকড়ের চোখের ওপর ভরসা করবে
অথবা সুতা কিংবা শকুনির কোনো অঙ্গ … অথবা ধনুকের ছিল্লা কিংবা কবরের মাটির ওপর
যে কোনো বিষয়ের জন্যই সে তা লটাক না কেন … আল্লাহ তাকে ওই লটকানো জিনিসের ওপরই সঁপে দেবেন
অতঃপর বিষাক্ত দংশন বা কুনজর থেকে বাঁচার ঝাড়ফুঁক … যদি তা বিশুদ্ধ দুই ওহী (কুরআন ও সুন্নাহ) থেকে হয়
তবে তা নবীর হেদায়াত ও তাঁর শরীয়তের অন্তর্ভুক্ত … আর সেটি সুন্নাহ হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই
পক্ষান্তরে অর্থহীন বা অজ্ঞাত অর্থের ঝাড়ফুঁক … তবে তা শয়তানের কুমন্ত্রণা মাত্র
আর এ বিষয়ে হাদিসে এসেছে যে … এটি নিঃসন্দেহে শিরক, সুতরাং তা থেকে সতর্ক থাকো--------------------------------------------
(১) সহিহ। সহিহুল জামি আস-সাগির ৫৮১৫।

অতএব যে কেউ এটি বলে সে জানে না … সম্ভবত এটি নিছক কুফরি।
অথবা এটি ইহুদিদের জাদু থেকে গৃহীত … তারা সাধারণ মানুষের সামনে তা অস্পষ্ট করে দিয়েছে ফলে তারা বিভ্রান্ত হয়েছে।
তাই সাবধান, অতঃপর এটি থেকে সতর্ক থাকো … যাতে তুমি সত্য জেনে তা থেকে দূরে সরে না যাও।
আর ঝুলানো তাবিজ-কবজের ক্ষেত্রে … যদি তা সুস্পষ্ট আয়াতও হয়।
তবে সালাফদের মধ্যে এ নিয়ে মতভেদ ঘটেছে … তাদের কেউ কেউ তা জায়েজ বলেছেন এবং কেউ কেউ বিরত থেকেছেন।
আর যদি তা দুই ওহি (কুরআন ও সুন্নাহ) ব্যতীত অন্য কিছু থেকে হয় … তবে তা নিঃসন্দেহে শিরক।
বরং তা ভাগ্যনির্ধারক তীরের সমতুল্য … ইসলামের অনুসারীদের বৈশিষ্ট্য থেকে যা বহু দূরে।
এটি এবং শিরকপন্থীদের আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত … কোনো দ্বিধা বা সন্দেহ ছাড়াই।
মূর্খরা যা সম্মান করার ইচ্ছা পোষণ করে … আল্লাহ যা সম্মান করার অনুমতি দেননি।
যেমন কেউ কোনো স্থানের বা পাথরের আশ্রয় গ্রহণ করে … অথবা কোনো মৃত ব্যক্তির কবরের কিংবা কোনো গাছের।
সেই স্থানটিকে তারা বানিয়ে নেয় … উৎসবের কেন্দ্র, যেমনটি মূর্তিপূজারিরা করে থাকে।
অতঃপর জিয়ারত কয়েক প্রকারের … হে উম্মতে ইসলাম, তা তিন প্রকার।
যদি জিয়ারতকারী তার অন্তরে সংকল্প করে … নিজের মনে আখেরাতের স্মরণের।
অতঃপর তার জন্য এবং মৃতদের জন্য দোয়া করে … ক্ষমা এবং ভুল-ত্রুটি মার্জনার।
আর সেটির উদ্দেশ্যে সফর না করে … এবং মূর্খদের মতো অসার কথাবার্তা না বলে।
তবে সেটি একটি সুস্পষ্ট সুন্নত যা এসেছে … প্রমাণিত সহিহ সুনান গ্রন্থসমূহে।
অথবা যদি দোয়া এবং উসিলা ধরার ইচ্ছা করে … তাদের মাধ্যমে মহান ও উচ্চমর্যাদাবান রহমানের নিকট।
তবে তা নবউদ্ভাবিত বিদআত ও ভ্রষ্টতা … যা রিসালাতের অধিকারীর নির্দেশিত পথ থেকে অনেক দূরে।
আর যদি সে কবরস্থ ব্যক্তিকেই আহ্বান করে, তবে সে … মহান আল্লাহর সাথে শিরক করল এবং সত্যকে অস্বীকার করল।
আল্লাহ তাআলা তার থেকে কখনো গ্রহণ করবেন না … কোনো ফরজ বা নফল আমল যাতে তিনি তাকে ক্ষমা করেন।
কারণ প্রতিটি গুনাহই ক্ষমার যোগ্য … রহমানের জন্য সমকক্ষ সাব্যস্ত করা ব্যতীত।
আর যে ব্যক্তি কবরের ওপর প্রদীপ প্রজ্বলন করে … অথবা কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করে।
সে মূলত প্রকাশ্যে পুনরুজ্জীবিত করছে … ইহুদি ও নাসারাদের রীতি-নীতিকে।
মনোনীত রাসূল (ﷺ) এ বিষয়ে কতই না সতর্ক করেছেন এবং লানত করেছেন … এর সম্পাদনকারীর ওপর, যেমনটি সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন।

বরং তিনি কবর উঁচু করতে নিষেধ করেছেন … এবং তাতে এক বিঘতের বেশি বৃদ্ধি করতে।
আর প্রতিটি উঁচু কবরকে তিনি নির্দেশ দিয়েছেন … সমান করে দেওয়ার জন্য, এভাবেই সহীহ হাদীস এসেছে।
আর তিনি উম্মতকে তাঁর অতিপ্রশংসা করা থেকে সতর্ক করেছেন … কিন্তু ইবলিস তার ধৃষ্টতাপূর্ণ প্ররোচনায় তাদেরকে ধোঁকা দিয়েছে।
ফলে তারা প্রকাশ্যে তাঁর বিরোধিতা করল এবং লিপ্ত হলো … এমন কাজে যা থেকে তিনি নিষেধ করেছিলেন এবং তারা তা বর্জন করেনি।
সুতরাং তাদের দিকে তাকাও, তারা সীমালঙ্ঘন করেছে ও বাড়াবাড়ি করেছে … এবং তারা কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ করেছে ও তা সুউচ্চ করেছে।
চুন-সুরকি, ইট ও পাথর দিয়ে … বিশেষ করে বর্তমান সময়ের এই যুগে।
তারা তার ওপর প্রদীপসমূহ প্রজ্বলন করেছে … আর কতই না পতাকা তারা তার ওপর স্থাপন করেছে।
তারা ঝাণ্ডা ও নিশানসমূহ উত্তোলন করেছে … আর তারা জরাজীর্ণ হাড়গুলোর মোহে ফিতনায় পতিত হয়েছে।
বরং তারা কবরের আঙিনায় পশু জবাই করেছে … সাইবা ও বাহীরা (মূর্তির নামে উৎসর্গকৃত পশু) প্রথা অবলম্বনকারীদের ন্যায়।
তারা তাদের মৃতদের নিকট নিজেদের প্রয়োজন পূরণের প্রার্থনা করেছে … এবং তারা তাদের প্রবৃত্তিকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেছে।
ইবলিস তাদেরকে তার জালে শিকার করেছে … বরং তাদের কেউ কেউ তার চ্যালা-চামুণ্ডায় পরিণত হয়েছে।
সে অর্থ-সম্পদ, জীবন ও জিহ্বা দিয়ে … মূর্তিপূজার দিকে আহ্বান করে।
হায়! আমার যদি জানা থাকত কে এসব বৈধ করল … এবং উম্মতকে ধ্বংসের গহ্বরে ঠেলে দিল।
হে মহান অনুগ্রহ ও নেয়ামত দানকারী সত্তা! … আপনার নিকটই আমরা ইসলামের এই দুর্দশার অভিযোগ পেশ করছি।
আর জাদু সত্য এবং এর প্রভাব রয়েছে … তবে তা কেবল সর্বশক্তিমান আল্লাহ যা নির্ধারণ করেছেন সেই অনুযায়ী।
এই নির্ধারণ বলতে আমি তা-ই বোঝাচ্ছি যা তিনি মহাজগতিকভাবে নির্ধারণ করেছেন … পবিত্র শরীয়তের বিধানে নয়।
আর জাদুকরের ওপর কুফরির ফয়সালা দাও … এবং তার শাস্তি হলো বিনাদ্বিধায় মৃত্যুদণ্ড।
যেমনটি সুস্পষ্ট সুন্নাহয় এসেছে … যা ইমাম তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন।
জুনদুব (রা.) থেকে বর্ণিত, আর অনুরূপভাবে একটি আছারেও এসেছে … ওমর (রা.) থেকে জাদুকরদের হত্যার নির্দেশের বর্ণনা রয়েছে।
আর ইমাম মালিকের নিকট হাফসা (রা.) থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে … যাতে সত্যপথের পথিকের জন্য শক্তিশালী পথপ্রদর্শক রয়েছে।
এই জাদু এবং এর বিভিন্ন প্রকার ও শাখার অন্তর্ভুক্ত হলো … জ্যোতিষ শাস্ত্র, সুতরাং এটি জেনে নাও এবং সতর্ক হও।
আর ওহীর অকাট্য দলীল দ্বারা জাদুর চিকিৎসা করা শরীয়তসম্মত … তবে অনুরূপ জাদুর মাধ্যমে তা করা নিষিদ্ধ।
আর যে ব্যক্তি গণককে সত্য বলে বিশ্বাস করল, সে মূলত কুফরি করল … সেই দ্বীনের প্রতি যা সম্মানিত রাসূল নিয়ে এসেছেন।

‌‌প্রশ্নাবলি:
১- তাওহীদের বিপরীত কী এবং এর প্রকারভেদগুলো কী কী?
২- আদম সন্তানদের মধ্যে শিরকের আবির্ভাব কীভাবে শুরু হয়েছিল? আর আরব উপদ্বীপে সর্বপ্রথম কে আরবদের মূর্তিপূজার দিকে আহ্বান করেছিল?
৩- শয়তান কোন কোন পথ দিয়ে মুশরিকদেরকে মূর্তিপূজায় লিপ্ত করার মাধ্যমে প্রতারিত করেছিল?
৪- শিরকের কদর্যতা, এটি আল্লাহর অবাধ্যতামূলক কাজগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বড় গুনাহ হওয়ার প্রমাণে এবং এর লিপ্ত ব্যক্তির জন্য যে সতর্কবাণী রয়েছে সে বিষয়ে একটি আয়াত ও একটি হাদিস উল্লেখ করুন।
৫- বড় শিরকের (শিরকে আকবর) অর্থ উল্লেখ করুন এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যাঁদের কাছে প্রেরিত হয়েছিলেন সেই মুশরিকদের শিরকের স্বরূপ বর্ণনা করুন; সেইসাথে আমাদের বর্তমান সময়ের মুশরিকরা তাদের শিরকের সাথে অতিরিক্ত কী যুক্ত করেছে তাও বর্ণনা করুন।
৬- আল্লাহ ছাড়া অন্য উপাস্যদের (মা'বুদদের) প্রকারভেদ এবং তাদের পরিণাম উল্লেখ করুন।
৭- ছোট শিরক (শিরকে আসগর) বলতে কী বোঝায় এবং যে ব্যক্তি এতে লিপ্ত হয় তার বিধান কী?
৮- রিয়া (প্রদর্শন ইচ্ছা) বলতে কী বোঝায় এবং রিয়াকারীর আমলের বিধান কী? দলিলসহ উল্লেখ করুন।
৯- আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে কসম খাওয়ার বিধান কী এবং এর কাফফারা কী? দলিলসহ উল্লেখ করুন।
১০- "আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং আপনি যা চেয়েছেন" ও "আল্লাহ না থাকলে এবং অমুক না থাকলে" -এ কথাগুলো বলার বিধান কী? এক্ষেত্রে 'এবং' (ওয়াও) এবং 'অতঃপর' (সুম্মা) ব্যবহারের মধ্যকার পার্থক্য বর্ণনা করুন।
১১- সাধারণ মানুষ করে থাকে এমন কিছু শিরকপূর্ণ কাজের উদাহরণ দিন যা লেখক উল্লেখ করেছেন; এই সমস্ত বিষয় ও এর সমজাতীয় বিষয়গুলোর ব্যাপারে শরিয়তের বিধান কী এবং এগুলো কখন বড় শিরকে পরিণত হয়?
১২- ঝোলানো বস্তুসমূহ এবং জাহেলিয়াতের নিম্নোক্ত বিষয়গুলো সম্পর্কে আপনি যা জানেন তা উল্লেখ করুন এবং কোনো কিছু ঝোলানো ও তাবিজ-কবজের বিধান বর্ণনা করুন: কড়ি, হিংস্র প্রাণীর দাঁত, আংটা বা বালা, নেকড়ে বাঘের চোখ, সুতা, শকুনের অঙ্গপ্রত্যঙ্গ, ধনুকের রশি এবং কবরের মাটি দিয়ে আরোগ্য কামনা করা।