📘 মুখতাসারু মাআরিজিল কবুল (হিশাম আল উকদাহ)

{তাদের প্রতিপালক সুপথ (চান)} (১)
সুতরাং তারা সুপথ ও কল্যাণের আলোচনার সময় প্রতিপালকের কথা উল্লেখ করে বলেছে: {নাকি তাদের প্রতিপালক তাদের সুপথ দিতে চেয়েছেন}। কিন্তু যখন তারা মন্দের আলোচনা করেছে, তখন বলেছে: {জমিনে যারা আছে তাদের জন্য কি অমঙ্গল চাওয়া হয়েছে}। তারা একথা বলেনি যে: (আল্লাহ কি জমিনে যারা আছে তাদের জন্য অমঙ্গল চেয়েছেন)। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতের সালাত শুরুর দুআয় বলেছেন: (এবং সকল কল্যাণ আপনার হাতে এবং অকল্যাণ আপনার দিকে সম্বন্ধযুক্ত নয়) (২)। অর্থাৎ, কোনোভাবেই মন্দকে তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তায়ালা) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা যাবে না, যদিও তিনিই এর স্রষ্টা (৩),
কারণ মন্দের দিক থেকে তা মন্দ নয়--------------------------------------------
(১) সূরা আল-জিন: ১০।
(২) ইমাম মুসলিম মুসাফিরদের সালাত অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন; অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত ও রাতে তাঁর দুআ। দেখুন: নববীর ব্যাখ্যাসহ সহীহ মুসলিম, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৫৯।
(৩) যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {বলুন, সবকিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে} [সূরা আন-নিসা: ৭৮]। অর্থাৎ, আল্লাহ তায়ালাই ভালো ও মন্দের স্রষ্টা এবং এগুলোর অস্তিত্বের নির্ধারণকারী। তবে যে ভালো বা মন্দের দিকে পথ দেখিয়েছে বা দিকনির্দেশনা দিয়েছে, সেই হিসেবে সম্বন্ধ করার বিষয়টি ভিন্ন। তাই মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমার যে কল্যাণ হয় তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর তোমার যে অকল্যাণ হয় তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে} [সূরা আন-নিসা: ৭৯]। অর্থাৎ, আল্লাহ তায়ালাই তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় তোমাকে কল্যাণের দিকে পরিচালিত করেছেন, পথ দেখিয়েছেন এবং তাওফিক দিয়েছেন। পক্ষান্তরে, অকল্যাণের ক্ষেত্রে তোমার নফসই তোমাকে সেদিকে ধাবিত করেছে এবং তোমার প্রবৃত্তিই তোমাকে সেদিকে ঠেলে দিয়েছে। উল্লিখিত আয়াতগুলো ছাড়াও অকল্যাণ ব্যতিরেকে শুধু কল্যাণকে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করার বহু উদাহরণ কুরআন মাজিদে রয়েছে, সেখান থেকে আমরা এই আয়াতগুলো নির্বাচন করেছি:
১-মহান আল্লাহর বাণী: {তাদের পথ যাদের ওপর আপনি অনুগ্রহ করেছেন, তাদের পথ নয় যাদের ওপর অভিশাপ বর্ষিত হয়েছে} [সূরা আল-ফাতিহা: ৭]।
২-মহান আল্লাহর বাণী: {মানুষের জন্য সুশোভিত করা হয়েছে প্রবৃত্তির প্রতি মহব্বত} [সূরা আল-ইমরান: ১৪]। আর প্রশংসার ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: {কিন্তু আল্লাহ তোমাদের নিকট ঈমানকে প্রিয় করে দিয়েছেন এবং তা তোমাদের হৃদয়ে সুশোভিত করেছেন} [সূরা আল-হুজুরাত: ৭]। =
= ৩-মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের ওপর যে বিপদ আপতিত হয়, তা তোমাদের হাত যা অর্জন করেছে তারই কারণে} [সূরা আশ-শূরা: ৩০]।
৪-মহান আল্লাহর বাণী: {নৌকাটির ক্ষেত্রে, সেটি ছিল কয়েকজন দরিদ্র ব্যক্তির যারা সমুদ্রে কাজ করত, তাই আমি সেটাকে ত্রুটিযুক্ত করতে চাইলাম}। এর সাথে অন্য বাণীটি লক্ষ্য করুন: {আর প্রাচীরটির ক্ষেত্রে, সেটি ছিল শহরের দুজন এতিম বালকের, তার নিচে ছিল তাদের জন্য রক্ষিত গুপ্তধন। তাদের পিতা ছিল একজন নেককার লোক, তাই আপনার প্রতিপালক চাইলেন যেন তারা যৌবনে পদার্পণ করে এবং তাদের গুপ্তধন উদ্ধার করে, এটি আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে এক রহমত} [সূরা আল-কাহফ: ৭৯, ৮২]।

৫-মহান আল্লাহর বাণী: {যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনিই আমাকে পথপ্রদর্শন করেন। আর যিনি আমাকে আহার দান করেন ও পানীয় দান করেন। আর যখন আমি অসুস্থ হই, তখন তিনিই আমাকে আরোগ্য দান করেন} [সূরা আশ-শুআরা: ৭৮-৮০]।
৬-মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর আমরা কিতাবের উত্তরাধিকারী বানালাম তাদের, যাদের আমরা আমাদের বান্দাদের মধ্য থেকে মনোনীত করেছি}। আবার বলেছেন: {আর যাদের তাদের পরে কিতাবের উত্তরাধিকারী করা হয়েছে, তারা এ সম্পর্কে বিভ্রান্তিকর সন্দেহে রয়েছে}। আরও বলেছেন: {অতঃপর তাদের পরে এমন এক অপদার্থ বংশধর তাদের স্থলাভিষিক্ত হলো যারা কিতাবের উত্তরাধিকারী হলো, তারা এই তুচ্ছ দুনিয়ার সম্পদ গ্রহণ করে} [সূরা ফাতির: ৩২, সূরা আশ-শূরা: ১৪, সূরা আল-আরাফ: ১৬৯]।
৭-মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি ঊষার প্রতিপালকের কাছে, তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট থেকে} [সূরা আল-ফালাক ১, ২]। এখানে অনিষ্টকে সৃষ্টির দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে; তিনি একথা বলেননি যে: 'তিনি যে অনিষ্ট সৃষ্টি করেছেন তা থেকে'। এ বিষয়ে ইবনুল কাইয়্যিমের আলোচনা দেখুন 'আত-তাফসীরুল কাইয়্যিম' গ্রন্থে - সূরা আল-ফালাকের ব্যাখ্যায়।

মহা পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর প্রতি এটি সম্বন্ধ করার কারণে, আর এটি কেবল বান্দার প্রতি সম্বন্ধ করার দিক থেকেই মন্দ হয়েছে।

‌‌১৯, ২০ - শ্রবণ ও দর্শন: আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} (১) , আর আল্লাহ তাআলা বলেন: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয় এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} (২) এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই আমি তোমাদের উভয়ের সাথে আছি, আমি শুনি ও দেখি} (৩)
আর তিনি মহা পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত বলেন: {কখনোই নয়, সুতরাং তোমরা উভয়ে আমার নিদর্শনাবলী নিয়ে যাও, নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের সাথে শ্রবণকারী হিসেবে রয়েছি} (৪) , আর আল্লাহ তাআলা বলেন: {নাকি তারা মনে করে যে, আমি তাদের গোপন কথা ও তাদের কানাকানি শুনি না? হ্যাঁ, অবশ্যই (শুনি), আর আমার প্রেরিত ফেরেশতারা তাদের নিকট উপস্থিত থেকে তা লিখে রাখে} (৫) , আর আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের কথা শুনেছেন যারা বলেছিল যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ অভাবগ্রস্ত (দরিদ্র)--------------------------------------------
(১) আন-নিসা: ৫৮। শায়খ হাফিজ (রহিমাহুল্লাহ) আবু দাউদ হতে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে আদেশ দিচ্ছেন যেন তোমরা আমানতসমূহ তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দাও} আল্লাহ তাআলার বাণী: {সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} পর্যন্ত। তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি তিনি তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলি কানের ওপর এবং তার পরবর্তী আঙুলটি চোখের ওপর রাখছেন। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আয়াতটি পাঠ করতে এবং তাঁর দুই আঙুল রাখতে দেখেছি।
আবু দাউদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আর এটি জাহমিয়াদের ওপর খণ্ডন।
আবু হাজার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: (আবু দাউদ এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী শক্তিশালী সনদে বর্ণনা করেছেন)।
এবং তিনি বলেন: বাইহাকী বলেছেন: আর তিনি এই ইশারার মাধ্যমে মানুষের মাঝে শ্রবণ ও দর্শনের স্থান বর্ণনার দ্বারা আল্লাহর জন্য শ্রবণ ও দর্শন গুণের সাব্যস্তকরণকে সুনিশ্চিত করতে চেয়েছেন; তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, আল্লাহর শ্রবণ ও দর্শন গুণ রয়েছে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সাব্যস্ত করা নয়, কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির সাদৃশ্য থেকে পবিত্র। আল-ফাতহ ১৩/৩৮৫।
(২) আশ-শুরা: ১১।
(৩) ত্বহা: ৪৬।
(৪) আশ-শুয়ারা: ১৫।
(৫) আজ-জুখরুফ: ৮০।

এবং আমরা ধনী} (১), এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {সে কি জানে না যে, আল্লাহ দেখেন?} (২), এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন, যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল এবং আল্লাহর কাছে অভিযোগ করছিল। আর আল্লাহ আপনাদের উভয়ের কথোপকথন শুনছিলেন। নিশ্চয় আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।} (৩) অতএব মহা পবিত্র সেই সত্তা যাঁর শ্রবণ সমস্ত শব্দকে পরিব্যপ্ত করে আছে এবং যাঁর দৃষ্টি সমস্ত দৃশ্যমান বস্তুকে বেষ্টন করে আছে। (তাঁর) শ্রবণ আমাদের শ্রবণের মতো নয় এবং (তাঁর) দৃষ্টি আমাদের দৃষ্টির মতো নয়; বরং তাঁর জন্য রয়েছে পরম পূর্ণতা যা আল্লাহ তাআলার শানের জন্য উপযুক্ত। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা —যেমনটি সহীহ বুখারীতে এসেছে— ঘরের এক কোণে থাকা সত্ত্বেও সেই বাদানুবাদকারিণী নারীর কথা শুনতে পাননি, অথচ আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাঁর আরশের ওপর থেকে, সাত আসমানের উপর থেকে শুনেছেন।
এ বিষয়ে আয়াত ও হাদীস অসংখ্য। তা সত্ত্বেও জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় পথভ্রষ্ট হয়েছে; ফলে তারা আল্লাহ তাআলার জন্য এমন কোনো নাম বা গুণ সাব্যস্ত করেনি যার মাধ্যমে তিনি নিজেকে অভিহিত করেছেন এবং নিজের গুণ বর্ণনা করেছেন, কিংবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য সাব্যস্ত করেছেন। তারা এটি সাব্যস্ত করে না যে আল্লাহই সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা, কিংবা তিনি শ্রবণ ও দৃষ্টির মাধ্যমে শোনেন ও দেখেন। তাদের দাবি অনুযায়ী এটি তারা করে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য হওয়া থেকে বাঁচার জন্য। ফলে তারা আল্লাহকে তাঁর সেই সকল পূর্ণ গুণাবলী থেকে বিচ্যুত করেছে যা তিনি নিজেই নিজের জন্য বর্ণনা করেছেন, অথচ তিনি নিজের সম্পর্কে এবং অন্যদের সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত। আর তারা তাঁকে সেই প্রতিমাগুলোর সাথে তুলনা করেছে যারা শোনে না এবং দেখে না। আল্লাহ তাআলা তাঁর খলীল ইব্রাহীম আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বলেন: {হে আমার পিতা! আপনি কেন এমন কিছুর ইবাদত করেন যা শোনে না, দেখে না এবং আপনার কোনো উপকারে আসে না?} (৪) সুতরাং জাহমিয়য়াহরা মূর্তিপূজারিদের জন্য একটি যুক্তি এবং রহমানের খলীল ও তাঁর সকল রাসূলের আপত্তির একটি উত্তর তৈরি করে দিয়েছে। ফলে কাফেরদের জন্য এটা বলার সুযোগ তৈরি হয়েছে যে: "তোমাদের উপাস্যও তো শোনে না এবং দেখে না।" কাফের ও জালেমরা যা বলে, তা থেকে আল্লাহ তাআলা সুউচ্চ এবং অতি মহান। আর মুতাজিলা সম্প্রদায় বলেছে: "(তিনি) শ্রবণ ছাড়াই সর্বশ্রোতা, দৃষ্টি ছাড়াই সর্বদ্রষ্টা।" তারা তাঁর সকল নামের ক্ষেত্রে এই পদ্ধতি অবলম্বন করেছে। তারা নামসমূহ সাব্যস্ত করেছে কিন্তু সেই নামগুলো যে সকল পূর্ণ গুণাবলীকে অন্তর্ভুক্ত করে, তা অস্বীকার করেছে। এটি মূলত অর্থের প্রতিফলন ছাড়াই কেবল শব্দের স্বীকৃতি প্রদান। প্রকৃতপক্ষে তাদের বক্তব্য জাহমিয়্যাহদের বক্তব্যের দিকেই ফিরে যায়। তাদের উভয় দলই কিতাব, সুন্নাহ এবং সুস্থ বিবেকের পরিপন্থী। এই মুতাজিলারা আল্লাহর নামসমূহকে গুণহীন...--------------------------------------------
(১) আল ইমরান: ১৮১।
(২) আল আলাক: ১৪।
(৩) আল মুজাদালাহ: ১।
(৪) মারইয়াম: ৪২।

সৃষ্টির নামের অর্থের মতো; কোনো ব্যক্তিকে 'দয়ালু' বলা হয় অথচ সে কৃপণ, আবার কাউকে 'সাহসী' বা 'সিংহ' বলা হয় অথচ সে ভীতু, এভাবেই চলতে থাকে।

‌‌২১- ইলম (জ্ঞান): মহান আল্লাহ বলেন: "তাঁর কাছেই অদৃশ্যের চাবিকাঠি রয়েছে, তিনি ছাড়া আর কেউ তা জানে না। স্থল ও সমুদ্রে যা কিছু আছে তা তিনি জানেন। তাঁর অজ্ঞাতসারে একটি পাতাও পড়ে না এবং জমিনের অন্ধকার স্তরে এমন কোনো শস্যদানা অথবা সিক্ত বা শুষ্ক কোনো বস্তু নেই যা এক সুস্পষ্ট কিতাবে লিপিবদ্ধ নেই।" (১), মহান আল্লাহ আরও বলেন: "আর আল্লাহ জানেন যা কিছু আসমানসমূহে ও যা কিছু জমিনে আছে। আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত।" (২), মহান আল্লাহ আরও বলেন: "চোখের খিয়ানত এবং অন্তর যা গোপন রাখে তিনি তা জানেন।" (৩) সুতরাং সৃষ্টিজগত কোথায় পালাবে?! কোথায় তারা তাদের দোষ-ত্রুটিগুলো লুকাবে, বরং কোথায় তারা তাদের অনুভূতি ও চিন্তাগুলো গোপন করবে?! হে আল্লাহ! আমাদের ক্ষমা করুন, আমাদের ওপর দয়া করুন এবং আমাদের তাওবা ও প্রত্যাবর্তনের তৌফিক দান করুন, হে সর্বজ্ঞানী, হে প্রজ্ঞাময়।

‌‌২২- আল-গণি (অমুখাপেক্ষী): তিনি তাঁর সত্তাগতভাবেই পবিত্র ও মহান, সব কিছু থেকে অমুখাপেক্ষী এবং সবকিছুই তাঁর মুখাপেক্ষী। "হে মানুষ! তোমরাই আল্লাহর মুখাপেক্ষী, আর আল্লাহই অমুখাপেক্ষী, চিরপ্রশংসিত।" (৪) "আর আল্লাহ অমুখাপেক্ষী এবং তোমরাই মুখাপেক্ষী।" (৫) "আর আসমানসমূহ ও জমিনের ধনভাণ্ডার আল্লাহরই, কিন্তু মুনাফিকরা তা বোঝে না।" (৬) "আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি। আমি তাদের কাছে কোনো রিজিক চাই না এবং আমি চাই না যে তারা আমাকে আহার করাবে। নিশ্চয় আল্লাহই হলেন রিজিকদাতা, মহাশক্তিধর ও পরাক্রমশালী।" (৭) সুতরাং তিনিই হলেন অমুখাপেক্ষী রিজিকদাতা, আর তিনি ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে সবই রিজিকপ্রাপ্ত ও মুখাপেক্ষী। তিনি তাঁর সৃষ্টি থেকে কোনো উপকার লাভ করেন না, বরং তিনি তাদেরই কল্যাণ চান। তাঁর সৃষ্টি তাঁর কোনো ক্ষতি করতে পারে না, বরং তারা কেবল নিজেদেরই ক্ষতি করে। সহিহ মুসলিমের একটি হাদিসে কুদসিতে এসেছে: (হে আমার বান্দারা! তোমরা আমার ক্ষতি করার সামর্থ্য রাখো না যে আমার কোনো ক্ষতি করবে, আর না তোমরা...--------------------------------------------
(১) আল-আনআম: ৫৯।
(২) আল-হুজুরাত: ১৬।
(৩) গাফির: ১৯।
(৪) ফাতির: ১৫।
(৫) মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম): ৩৮।
(৬) আল-মুনাফিকুন: ৭।
(৭) আয-যারিয়াত: ৫৬-৫৮।

(তোমরা কখনোই) আমার কোনো উপকারের স্তরে পৌঁছাতে পারবে না যে তোমরা আমার উপকার করবে। হে আমার বান্দারা! তোমাদের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী এবং তোমাদের মধ্যাকার সকল মানুষ ও জিন যদি তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে পরহেজগার ব্যক্তির হৃদয়ের ন্যায় হয়ে যায়, তবে তা আমার রাজত্বে সামান্যতম কোনো কিছু বৃদ্ধি করবে না। হে আমার বান্দারা! তোমাদের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী এবং তোমাদের মধ্যাকার সকল মানুষ ও জিন যদি একই ময়দানে দাঁড়িয়ে আমার কাছে প্রার্থনা করে এবং আমি প্রত্যেকের প্রার্থনা অনুযায়ী তাকে দান করি, তবে তা আমার কাছে যা আছে তা থেকে ততটুকুও কমাবে না যতটুকু একটি সূঁচ সমুদ্রে প্রবেশ করালে সমুদ্রের পানি কমিয়ে থাকে। হে আমার বান্দারা! এগুলো তোমাদেরই আমল যা আমি তোমাদের জন্য গণনা করে রাখি, অতঃপর তোমাদেরকে তার পূর্ণ প্রতিদান প্রদান করব। সুতরাং যে ব্যক্তি কল্যাণ লাভ করবে সে যেন আল্লাহর প্রশংসা করে, আর যে ব্যক্তি তা ছাড়া অন্য কিছু পাবে সে যেন নিজেকে ছাড়া অন্য কাউকে তিরস্কার না করে)।

‌‌২৩- কালাম (কথা বলা): আল্লাহ তাআলা সর্বদা তাঁর ইচ্ছা ও অভিপ্রায় অনুযায়ী যা ইচ্ছা এবং যেভাবে ইচ্ছা প্রকৃত কথার মাধ্যমে কথা বলেন - যেমনটি সামনে হাদিসে আসবে যে তিনি আওয়ায বা শব্দ করে ডাকবেন - এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্যে যাকে ইচ্ছা তিনি তা শোনান। সুতরাং মহান আল্লাহর কথা বলা তাঁর মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ একটি প্রকৃত কথা। আর আল্লাহ তাআলার কথা বলা তাঁর সত্তার একটি অপরিহার্য গুণ যা তাঁর সত্তার অনাদিত্বের সাথে অনাদি এবং তাঁর স্থায়িত্বের সাথে চিরস্থায়ী। তিনি যে গুণ দ্বারা গুণান্বিত তা কখনো শেষ হয় না। অতএব, আল্লাহ তাআলার বাণীসমূহ নিঃশেষ হবে না। আমরা যা উল্লেখ করেছি তার স্বপক্ষে দলীলসমূহ নিচে প্রদান করা হলো:
১-মহান আল্লাহ বলেন: {আর আল্লাহ মুসার সাথে সরাসরি কথা বলেছিলেন।} (১) ।
২-মহান আল্লাহ বলেন: {এই রাসূলগণ, আমি তাদের কতককে কতকের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি। তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন এবং তাদের কাউকে উচ্চ মর্যাদায় উন্নীত করেছেন।} (২) ।
৩-মহান আল্লাহ বলেন: {তিনি বললেন, হে মুসা! আমি আমার রিসালাত ও আমার কথা বলার মাধ্যমে তোমাকে মানুষের ওপর বেছে নিয়েছি।} (৩)
৪-মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, যদি সমুদ্র আমার রবের বাণীর জন্য কালি হয়ে যায়, তবে আমার রবের বাণী শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যাবে, যদিও আমি এর সাহায্যের জন্য অনুরূপ আরেকটি সমুদ্র নিয়ে আসি।} (৪) ।--------------------------------------------
(১) আন-নিসা: ১৬৪।
(২) আল-বাকারা: ২৫৩।
(৩) আল-আরাফ: ১৪৪।
(৪) আল-কাহাফ: ১০৯।

৫-মহান আল্লাহ বলেন: {আর পৃথিবীতে যত গাছ আছে তা যদি কলম হয় এবং সমুদ্রের সাথে আরও সাতটি সমুদ্র যুক্ত হয়ে কালি হয়, তবুও আল্লাহর কথা (মহিমা ও গুণাবলী) শেষ হবে না। নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।} (১)।
ইবনে কাসীর -রাহিমাহুল্লাহু তা'আলা- বলেন: অর্থাৎ যদি পৃথিবীর সমস্ত গাছকে কলম বানানো হয় এবং সমুদ্রকে কালি বানানো হয় এবং এর সাথে আরও সাতটি সমুদ্র কালি হিসেবে যোগ করা হয়, আর তা দিয়ে আল্লাহর মহিমা, গুণাবলী ও গাম্ভীর্য নির্দেশক বাণীসমূহ লেখা হয়, তবে কলমগুলো ভেঙে যাবে এবং সমুদ্রের পানি শেষ হয়ে যাবে, যদিও এর সাহায্যের জন্য সমপরিমাণ আরও কালি আনা হয়।
৬-রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (মহান আল্লাহ বলবেন: হে আদম! তখন তিনি বলবেন: আমি আপনার দরবারে হাজির ও আপনার আদেশের অনুগত। অতঃপর তিনি এক আওয়াজে (বা স্বরে) ডেকে বলবেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তুমি তোমার বংশধরদের মধ্য থেকে একদলকে জাহান্নামের জন্য বের কর।)
এটি বুখারী তার সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাতে জাবির থেকে তালীক সূত্রে এবং আবদুল্লাহ ইবনে উনাইস -রাযিয়াল্লাহু আনহুমা- থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (আল্লাহ বান্দাদের হাশরের ময়দানে একত্রিত করবেন, অতঃপর তিনি তাদের এমন এক আওয়াজে (বা স্বরে) ডাকবেন যা দূরের ব্যক্তিও ঠিক সেভাবেই শুনতে পাবে যেভাবে কাছের ব্যক্তি শুনতে পায়: আমিই রাজাধিরাজ, আমিই বিচারক (প্রতিদানদাতা)।)

*‌‌কুরআন মহান আল্লাহর বাণী, যা অবতীর্ণ, সৃজিত নয়:
সুতরাং কুরআন প্রকৃতপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী, এর অক্ষর ও অর্থ উভয়ই। তাঁর বাণী কেবল অর্থহীন অক্ষর নয় এবং অক্ষরহীন অর্থও নয়। মহান আল্লাহ বলেন: {তবে তাকে আশ্রয় দাও যাতে সে আল্লাহর বাণী শুনতে পায়।} (২)--------------------------------------------
(১) লুকমান: ২৭।
(২) আত-তাওবাহ: ৬। এছাড়াও মহান আল্লাহর বাণীতে এর প্রমাণ পাওয়া যায়: {বলুন, তিনি আল্লাহ, এক}, এবং এর অনুরূপ {বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি ঊষার রবের} এবং {বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের রবের}। এতে অকাট্য প্রমাণ রয়েছে যে, এই কুরআন এর অক্ষরসমূহ সহ মহান আল্লাহর বাণী, এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজস্ব কোনো বিষয় নেই; বরং তিনি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন বিশ্বস্ত প্রচারক। যদি কুরআন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজের পক্ষ থেকে হতো, তবে তিনি বলতেন: (আল্লাহ এক), (আশ্রয় প্রার্থনা করছি ঊষার রবের), (আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের রবের)। কিন্তু শুধু অর্থই আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়, বরং শব্দগুলোও আল্লাহর পক্ষ থেকে। এ কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি ঠিক সেভাবেই পৌঁছে দিয়েছেন যেভাবে তা ছিল, এমনকি যদি তাতে তাঁকে "বলুন" বা এই জাতীয় কোনো নির্দেশ প্রদান করা হয়ে থাকে।
ইবনুল কায়্যিমের ‘আত-তাফসীরুল কায়্যিম’ (পৃষ্ঠা ৫৪১, ৫৪২) থেকে সংগৃহীত।

শ্রবণশক্তি সৃষ্টি, কিন্তু যা শোনা হয় তা সৃষ্টি নয়। তিলাওয়াতকারীর কণ্ঠস্বর সৃষ্টি, কিন্তু যা পাঠ করা হয় তা সৃষ্টি নয়। লিখন সৃষ্টি, কিন্তু যা লিখিত তা সৃষ্টি নয়।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় এটি একজন সম্মানিত রাসূলের কথা; এবং এটি কোনো কবির কথা নয়...}। এখানে রাসূলের (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) প্রতি কথার সম্বন্ধ করার অর্থ হলো পৌঁছে দেওয়া (তাবলিগ)। কারণ রাসূলের দায়িত্বই হলো প্রেরকের পক্ষ থেকে পৌঁছে দেওয়া, এর অর্থ এই নয় যে কুরআন রাসূলের কালাম। আল্লাহ তাআলা এর পরেই তাঁর বাণীর মাধ্যমে তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন: {এটি রব্বুল আলামীনের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ}। অনুরূপভাবে সূরা আত-তাকবীরে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি এর সম্বন্ধ করা হয়েছে: {নিশ্চয় এটি এক সম্মানিত রাসূলের কথা, যিনি শক্তিশালী এবং আরশের মালিকের নিকট মর্যাদাবান}। এই সম্বন্ধও মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট কুরআন পৌঁছে দেওয়ার প্রেক্ষিতে। যেকোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিই এটি বুঝতে পারেন। কুরআন কীভাবে একবার মুহাম্মদের কথা হয় আবার জিবরাঈলের কথা হয়?! বরং এটি মহান আল্লাহর কথা যা তাঁর থেকে নির্গত হয়েছে; আর পৌঁছে দেওয়ার প্রেক্ষিতে এটি জিবরাঈল ও মুহাম্মদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কথা। যেহেতু কুরআন আল্লাহ তাআলা থেকে নির্গত হয়েছে, তাই এটি সৃষ্টি হওয়া অসম্ভব। কারণ তাঁর সত্তা হতে আগত কোনো কিছু সৃষ্টি হওয়া অসম্ভব। সুতরাং কুরআন আল্লাহর কালাম; আর আল্লাহর কালাম তাঁর সিফাত বা গুণ, যা সৃষ্টি নয়।

*‌‌কুরআন সৃষ্টি হওয়ার প্রবক্তার বিধান:
উম্মতের সালাফদের ইজমা বা ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি কুরআন সৃষ্টি হওয়ার কথা বলে সে কাফির। সুতরাং যে এই কথা বলবে তাকে তাওবা করতে বলা হবে; যদি সে তাওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তার বিরুদ্ধে দলিল প্রমাণের ভিত্তিতে হুজ্জাত কায়েম করার পর তাকে মুরতাদ হিসেবে মৃত্যুদণ্ড প্রদান করা হবে।
-ইমাম আহমাদ বলেন: যে ব্যক্তি বলে কুরআন সৃষ্টি, সে আমাদের নিকট কাফির।
-ইবনুল মুবারাক বলেন: যে বলে কুরআন সৃষ্টি, সে একজন যিন্দিক।--------------------------------------------
(১) আল-হাক্কাহ: ৪০, ৪১।
(২) আল-হাক্কাহ: ৪৩।
(৩) আত-তাকবীর: ১৯, ২০।
(৪) এর ওপর এর চেয়ে বড় কোনো প্রমাণ নেই যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো স্থানে যাত্রাবিরতি করলে এই কথা বলতে নির্দেশ দিয়েছেন: (আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালামসমূহের মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টির অনিষ্ট হতে আশ্রয় প্রার্থনা করছি) - যেমনটি সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য কিতাবে বর্ণিত হয়েছে। একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি, এমনকি খোদ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কীভাবে কোনো সৃষ্টির অনিষ্ট থেকে বাঁচার জন্য অন্য কোনো সৃষ্টির মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করতে পারেন?!

-সুফিয়ান বিন উয়ায়না বলেন: যে ব্যক্তি বলে: কুরআন সৃষ্ট, সে কাফির; আর যে তার কুফরের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করে, সেও কাফির।
-ওয়াকি'-কে জাহমিয়াদের জবেহ করা পশুর গোশত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—আর তা এজন্য যে তারা কুরআন সৃষ্টির কথা বলে—তখন তিনি বললেন: তা খাওয়া যাবে না, তারা মুরতাদ।

*‌‌কুরআন সৃষ্টির মতবাদের উৎস.
-এর উৎস হলো লাবীদ ইবনুল আসম ইয়াহুদী, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর জাদু করেছিল (১)। এই ভ্রষ্ট মতাদর্শের বাহকদের থেকে তার ভাগ্নে তালুত এটি গ্রহণ করে এবং তালুত থেকে বায়ান বিন সামআন, আর বায়ান থেকে জা'দ ইবন দিরহাম উমাইয়া বংশের শাসনামলে এটি গ্রহণ করে। এরপর উমাইয়ারা তাকে খুঁজলে সে কুফায় পালিয়ে যায় এবং সেখানে বসবাস শুরু করে। সেখানে তার সাথে জাহম বিন সাফওয়ানের সাক্ষাৎ হয় এবং সে তার কাছ থেকে এই মতবাদ গ্রহণ করে। তখন জা'দ ব্যতীত তার তেমন কোনো অনুসারী ছিল না।
-জা'দের সময়ে কুরআন সৃষ্টির কথাটি প্রসিদ্ধি লাভ করেনি, কারণ কুফার আমির খালিদ বিন আব্দুল্লাহ আল-কাসরী দ্রুত তাকে হত্যা করেছিলেন। তিনি কুফায় ঈদুল আযহার দিন খুতবা প্রদান করেন এবং বলেন: হে লোকসকল! তোমরা কুরবানি করো, আল্লাহ তোমাদের কুরবানি কবুল করুন। নিশ্চয়ই আমি জা'দ ইবন দিরহামকে কুরবানি দিচ্ছি। কারণ সে দাবি করেছে যে, আল্লাহ ইবরাহিমকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং মুসার সাথে সরাসরি কথা বলেননি। জা'দ যা বলে আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে এবং অতি মহান। অতঃপর তিনি মিম্বর থেকে নেমে তাকে মিম্বরের গোড়ায় জবেহ করেন। এটি ১২৪ হিজরির ঘটনা। ইমাম বুখারী এটি 'খালকু আফ'আলিল ইবাদ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
-কুরআন সৃষ্টির কথাটি সর্বপ্রথম প্রসিদ্ধি লাভ করে তাবিঈদের যুগের শেষ ভাগে জাহম বিন সাফওয়ানের হাতে। সে ছিল একজন নাস্তিক যিনদীক, যে আসমানে কোনো রব আছে তা সাব্যস্ত করত না এবং আল্লাহ নিজেকে যে সকল গুণে গুণান্বিত করেছেন তার কোনোটি দ্বারাই আল্লাহকে গুণান্বিত করত না। তার মতবাদের শেষ পরিণতি ছিল স্রষ্টাকে অস্বীকার করা। সে চল্লিশ দিন পর্যন্ত সালাত ত্যাগ করেছিল এই দাবি করে যে সে একটি দ্বীন তালাশ করছে। যখন কেউ তার উপাস্য সম্পর্কে তার সাথে বিতর্ক করল, তখন সে বলল: তিনি হলেন সর্বত্র বিরাজমান এই বাতাস। সে একবার সূরা ত্বহা পাঠ শুরু করল, যখন সে এই আয়াতে পৌঁছাল: {দয়াময় আরশের উপর উঠেছেন} (২) তখন সে বলল: যদি আমি এটি মুছে ফেলার কোনো পথ পেতাম তবে তা ঘষে মুছে ফেলতাম। তারপর শুরু করল...--------------------------------------------
(১) দেখুন সহীহ বুখারী: চিকিৎসা অধ্যায়, এবং দেখুন ফাতহুল বারী ১০ম খণ্ড ২৩২ পৃষ্ঠা।
(২) ত্বহা: ৫।

সুরা আল-কাসাস; অতঃপর যখন তিনি মূসার আলোচনার নিকট পৌঁছালেন, তখন তিনি তার হাত ও পা একত্রিত করলেন, তারপর মুসহাফ (কুরআন) উত্তোলন করলেন এবং বললেন: ‘এটি আবার কী জিনিস? এখানে তিনি তাঁর আলোচনা করেছেন কিন্তু তা পূর্ণ করেননি, আবার সেখানে আলোচনা করেছেন কিন্তু পূর্ণ করেননি …’—এরূপ আরও অনেক কুফরি কথা যা তার মন্দ আকিদার প্রমাণ দেয়। সালিম ইবনে আহওয়ায তাকে ইসফাহানে হত্যা করেন, আবার কেউ বলেছেন মার্ভে।
-জহম থেকে এই মাযহাব গ্রহণ করেন: বিশর বিন আবি কারিমা আল-মারিসী, যিনি মুতাজিলাদের শাইখ এবং যারা মামুনকে পথভ্রষ্ট করেছিল তাদের অন্যতম। তিনি কুরআন সৃষ্টির মতবাদ পুনরুজ্জীবিত করেন। বলা হয় যে, তার পিতা একজন ইহুদি ছিলেন। তিনি ১২৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। বিশর থেকে এটি গ্রহণ করেন মিহনার (পরীক্ষার) বিচারক আহমদ বিন আবি দুআদ এবং তিনি এটি প্রকাশ্যে প্রচার করেন। তিনি সুলতানকে প্ররোচিত করেন মানুষকে কুরআন সৃষ্টির মতবাদে এবং আখিরাতে আল্লাহকে দেখা যাবে না—এই দাবিতে পরীক্ষা করতে। তার কারণেই আহলে হাদিসগণের ওপর ফিতনা বা বিপর্যয় নেমে এসেছিল। তিনি ২৪০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।

*‌‌লাফযিয়া এবং তাদের বিধান:
-লাফযিয়া হলো তারা, যারা বলে: ‘কুরআন নিয়ে আমার উচ্চারণ (লাফয) সৃষ্টি।’
কিছু লোক যে প্রশ্নটি করে: ‘কুরআন নিয়ে আমার উচ্চারণ কি সৃষ্টি নাকি সৃষ্টি নয়?’—এই প্রশ্নটি একটি বিদআত। এর উত্তর না-বোধক বা হ্যা-বোধক কোনোভাবেই দেওয়া যাবে না। কারণ ‘লাফয’ (উচ্চারণ) দুটি জিনিসের সমন্বয়ে গঠিত:
প্রথমত: যা উচ্চারিত হয় (মালফুয), আর তা হলো কুরআন। এটি আল্লাহর কালাম, বান্দার কাজ নয় এবং তার ক্ষমতার অধীনও নয়।
দ্বিতীয়ত: উচ্চারণ করার প্রক্রিয়া (তালফ্ফুজ), যা বান্দার কাজ, অর্জন এবং প্রচেষ্টা।
-সুতরাং যে ব্যক্তি বলে: ‘কুরআন নিয়ে আমার উচ্চারণ সৃষ্টি’, সে মহান আল্লাহর কালামকেও সৃষ্টি হিসেবে গণ্য করল, কারণ তা উচ্চারণের (লাফয) অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই সালাফদের থেকে—যেমন আহমদ বিন হাম্বল এবং আহলে হাদিসদের এক জামাত থেকে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে যে, লাফযিয়ারা হলো জহমিয়া। আর যে বলে: ‘কুরআন নিয়ে আমার উচ্চারণ সৃষ্টি নয়’, সে ইত্তিহাদিয়াদের (১) বিদআতসমূহের একটি বিদআতে লিপ্ত হলো। কারণ বান্দার উচ্চারণ প্রক্রিয়া, যা তার নিজের কাজ, তাও উচ্চারণের (লাফয) অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এটি—--------------------------------------------
(১) তারা হলো ঐ সকল লোক যারা ওয়াহদাতুল উজুদ (অস্তিত্বের একত্ববাদ) এ বিশ্বাসী, যেমন ইবনুল আরাবি এবং তার সমমনাগণ। তারা স্রষ্টা ও সৃষ্টির মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না, বরং সমগ্র অস্তিত্বকেই স্বয়ং আল্লাহ মনে করে এবং মহাবিশ্বের প্রতিটি কথাকেই আল্লাহর কথা বলে গণ্য করে। আল্লাহ তাদের কুফরি ও মিথ্যাচার থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।

বিদআতিরা স্রষ্টার সাথে সৃষ্টিকে মিশ্রিত করে ফেলেছে এবং বান্দার উচ্চারণকে—যা মূলত তার নিজের একটি কাজ—অসৃষ্ট হিসেবে সাব্যস্ত করেছে। অথচ ইত্তিহাদিয়া বা সর্বেশ্বরবাদীরা যা বলে, শব্দ যদি পঠিত বা আদায়কৃত বিষয়ের (কুরআন) হুবহু সারাংশ হতো, তবে যেকোনো তিলাওয়াতকারীর কণ্ঠে যে কোনো স্বরে কুরআন শ্রবণকারী ব্যক্তিই আল্লাহর সাথে সরাসরি কথোপকথনকারী হয়ে যেতেন। ফলে মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর অন্যদের ওপর কোনো বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব থাকত না।

*‌‌ওয়াকেফিয়া সম্প্রদায় এবং তাদের বিধান:
ওয়াকেফিয়া হলো তারা যারা কুরআনের ব্যাপারে বলে: 'আমরা একে আল্লাহর কালামও বলি না, আবার সৃষ্টিও বলি না'।
ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেছেন: তাদের মধ্যে যারা যুক্তিশাস্ত্রে পারদর্শী, তারা জাহমি—কেননা প্রকৃতপক্ষে সে বিশ্বাস করেনি যে কুরআন অবতীর্ণ এবং তা আল্লাহর কালাম। আর যে এতে পারদর্শী নয় বরং নিতান্তই অজ্ঞ, তাকে দলিল-প্রমাণ ও বর্ণনার মাধ্যমে সত্য স্পষ্ট করে দেওয়া হবে। অতঃপর সে যদি তওবা করে এবং বিশ্বাস করে যে এটি আল্লাহর কালাম যা সৃষ্টি নয়, তবে ভালো; অন্যথায় সে জাহমিয়াদের চেয়েও নিকৃষ্ট।

*‌আল্লাহর কালামের বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর বিরোধী সম্প্রদায়সমূহ (১):

‌‌১-ইত্তিহাদিয়া যারা ওয়াহদাতুল উজুদ বা সর্বেশ্বরবাদে বিশ্বাসী: তারা মনে করে যে, এই মহাবিশ্বের যাবতীয় কথা আল্লাহরই কালাম; চাই তা সত্য হোক বা মিথ্যা, ভালো হোক বা মন্দ। গালিগালাজ, অশ্লীল বাক্য, মন্দ ভাষা এবং এর বিপরীত সবকিছুই হুবহু আল্লাহর কালাম। তারা যা বলে তা থেকে মহান আল্লাহ অনেক ঊর্ধ্বে এবং অতি পবিত্র।

‌‌২-দার্শনিকগণ: তারা বলে যে, মহান আল্লাহর কালাম হলো একটি বিচ্ছুরণ বা প্রভাব, যা তাঁর পক্ষ থেকে কোনো পবিত্র ও উন্নত আত্মার ওপর বিচ্ছুরিত হয়। সেই আত্মা যা গ্রহণ করে, সেই বিচ্ছুরণ সেখানে কিছু কল্পনা ও প্রত্যয় সৃষ্টি করে। তখন সে কল্পনা করে যে ফেরেশতারা তার সাথে কথা বলছে এবং সে তাদের কথা শুনতে পায়। তাদের মতে এটিই আল্লাহর কালাম যার কোনো বাস্তবতা নেই; বরং তা কেবল কাল্পনিক ও ধারণাপ্রসূত শক্তির বহিঃপ্রকাশ। এটি আল-ফারাবি, ইবনে সিনা, তুসি এবং অন্যদের বক্তব্য এবং তারা একে এরিস্টটলের দিকে সম্বন্ধ করে থাকে।

‌‌৩-জাহমিয়া: মহান রবের গুণাবলি অস্বীকারকারী; তারা বলে: নিশ্চয়ই তাঁর কালাম সৃষ্টি।--------------------------------------------
(১) 'মাআরিজুল কবুল' গ্রন্থের লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) তাওহিদুল মারেফা ওয়াল ইসবাত অধ্যায়ের শেষে এই সম্প্রদায়গুলো সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যতা এবং ফায়দা পূর্ণ করার লক্ষ্যে আমি তা এখানে আগে উল্লেখ করেছি।

৪- কুল্লাবিয়্যা: আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে কুল্লাবের অনুসারীগণ: তারা বলেন: নিশ্চয়ই কুরআন হলো একটি অনাদি অর্থ যা রবের সত্তার সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে বিদ্যমান, যেমন জীবন ও জ্ঞান রবের সাথে অবিচ্ছেদ্য। আর এটি সরাসরি রবের থেকে শোনা যায় না, বরং যা শোনা যায় তা হলো সৃষ্টি করা হয়েছে এমন অক্ষর ও শব্দ যা রব থেকে পৃথক এবং সেই অনাদি অর্থের পরিচয় বহনকারী; আর তা-ই কুরআন এবং তা অনাদি (সৃষ্ট নয়)।

৫- আশআরী মতবাদ (এটি আশআরীর মতবাদ (১)
আহলে সুন্নাতের মাযহাবে ফিরে আসার পূর্বের): তাদের নিকট কুরআন হলো রবের সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি অর্থ, পক্ষান্তরে শব্দগুলো সৃষ্ট। সেই আরবি কালাম আল্লাহ নিজে বলেননি এবং তাঁর নিকট থেকে তা শোনাও যায়নি। তবে এর অর্থ তাঁর নিকট থেকে প্রকৃতভাবে শোনা গিয়েছে। এটি তাদের অদ্ভুত এবং অসম্ভব ধারণাসমূহের অন্তর্ভুক্ত; কারণ তারা মনে করে কোনো বস্তুকে ইন্দ্রিয় দ্বারা উপলব্ধি করা মানেই তার অস্তিত্ব থাকা, সুতরাং প্রতিটি অস্তিত্বশীল বস্তুর সাথেই সকল প্রকার ইন্দ্রিয়গত উপলব্ধির সম্পর্ক থাকা সঠিক। একারণে তারা কোনো কালাম বা কথা না থাকা সত্ত্বেও অর্থকে প্রকৃতই শ্রবণযোগ্য বলে গণ্য করে...
অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলার দর্শনের ব্যাপারে তাদের বক্তব্য হলো যে, এই দর্শন এমন সত্তার দর্শন যিনি কোনো দিকে নেই।--------------------------------------------
(১) মুহিব্বুদ্দীন আল-খতিব (রহিমাহুল্লাহ) মাআরিজুল কুবুলের টীকায় বলেছেন: আবুল হাসান আশআরীর জীবন থেকে যা পরিচিত তা হলো তিনি তিনটি পর্যায়ের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত করেছেন:
প্রথম: তিনি বসরার মুতাজিলাদের সাথে ছিলেন।

দ্বিতীয়: তাদের মতবাদের ভ্রষ্টতা সম্পর্কে তাঁর সচেতনতা, কিন্তু তিনি তাদের পদ্ধতি ও যুক্তির মাধ্যমেই তাদের সাথে দীর্ঘ তর্কে লিপ্ত হন। এটি প্রায় বিশ বছর স্থায়ী ছিল যে সময়ে তিনি তাঁর অধিকাংশ গ্রন্থ রচনা করেন। মুতাজিলাদের সাথে এই বিতর্ক এবং এই সকল গ্রন্থ থেকেই তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত মতবাদটি উদ্ভূত হয়েছে, যা শাইখুল ইসলাম এবং তাঁর ছাত্র ইবনুল কায়্যিম খণ্ডন করতে এবং এর মধ্যে যা সালাফদের মাযহাবের পরিপন্থী তা চিহ্নিত করতে বাধ্য হয়েছিলেন।
আর আশআরীর জীবনের তৃতীয় পর্যায়: এটিই সেই পর্যায় যার মাধ্যমে আল্লাহ কল্যাণের সাথে তাঁর জীবনের পরিসমাপ্তি ঘটিয়েছেন, যখন তিনি বসরা থেকে বাগদাদে স্থানান্তরিত হন এবং আহলে হাদীস ও ইমাম আহমদের অনুসারীদের সাথে সম্পৃক্ত হন। এই সময়ে তিনি (মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন) এবং (আল-ইবানাহ) রচনা করেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, (আল-ইবানাহ) তাঁর শেষ দিকের রচনাগুলোর একটি, বরং এটিই সম্ভবত তাঁর সর্বশেষ রচনা যেমনটি তাঁর জীবনীকারগণ স্পষ্ট করেছেন। সুতরাং এই দুই কিতাবেই সেই মাযহাব রয়েছে যার ওপর তিনি আল্লাহর সাথে সাক্ষাত করতে চেয়েছিলেন। আর বসরার থাকাকালীন তিনি যেটির ওপর ছিলেন সেটিই তাঁর নামে প্রসিদ্ধ হয়েছে এবং তাঁর দিকে নিসবতকৃত রয়ে গিয়েছে, অথচ তিনি তা থেকে মুক্ত, যেমনভাবে তিনি মুতাজিলা মতবাদ থেকে মুক্ত হয়েছিলেন যার অন্তর্ভুক্ত তিনি তাঁর জীবনের প্রথম ভাগে ছিলেন।

দ্রষ্টা এবং তিনি প্রকৃতপক্ষে দৃষ্ট হন, তবে তিনি দ্রষ্টার মুখোমুখি নন (১)
অধিকাংশ বিবেকসম্পন্ন ব্যক্তি বলেন: এই মতবাদটি কেবল কল্পনা করাই এর অসারতার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়ার জন্য যথেষ্ট। এই মতবাদটি কেবল কল্পনা করাই এর অসারতার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়ার জন্য যথেষ্ট। আর এটি অসম্ভব ও বর্জনীয় বিষয়গুলো কল্পনা করে না।

‌‌৬- কাররামিয়া মতবাদ (আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন কাররামের অনুসারী): তারা আল্লাহর জন্য এমন এক প্রকৃত কালাম (কথা) সাব্যস্ত করেন যা ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট এবং যা মহান রবের সত্তার সাথে বিদ্যমান। এটি অক্ষর এবং শ্রবণযোগ্য শব্দ। তবে তারা বলেন: এটি পূর্বে ছিল না, পরে উৎপন্ন হয়েছে। তাদের মতে তিনি তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছার মাধ্যমে কথা বলেন এমন অবস্থায় যে তিনি পূর্বে কথা বলতেন না। আল্লাহ তাআলা এই বাতিল আকিদা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।

‌‌৭- সালিমিয়্যাহ মতবাদ এবং চার ইমামের অনুসারীদের মধ্য থেকে যারা তাদের সাথে একমত হয়েছেন এবং আহলে হাদীসের একদল: তারা বলেন: আল্লাহ তাআলার কালাম মহান রবের সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি অনাদি গুণ যা সর্বদা ছিল এবং সর্বদা থাকবে। এটি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। তা সত্ত্বেও এটি অক্ষর, শব্দ, সূরা এবং আয়াত সমষ্টি। জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁর থেকে এটি শুনেছেন এবং মূসা আলাইহিস সালাম সরাসরি কোনো মাধ্যম ছাড়া তাঁর থেকে এটি শুনেছেন, এবং মহান আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তা শোনান। তা সত্ত্বেও এর অক্ষর ও শব্দগুলো একটির আগে অন্যটি আসে না।
বরং এগুলো একত্রে যুক্ত থাকে; যেমন 'বা', 'সীন' এবং 'মীম' একই সময়ে একত্রে থাকে। অধিকন্তু তা কোনো সময়েই অবিদ্যমান ছিল না এবং কখনো শেষও হবে না। বরং তা পবিত্র সত্তার সাথে সবসময় বিদ্যমান, যেমন জীবন, শ্রবণ এবং দর্শন গুণাবলী বিদ্যমান। এই মতবাদটি -এমনকি গুণীজনদের মাঝেও- যে পরিমাণ অসম্ভব এবং অদ্ভুত বিষয়ে পরিপূর্ণ যা অনুধাবন করা যায় না, তা বিবেচনা করে অধিকাংশ বিবেকসম্পন্ন ব্যক্তি বলেছেন: এটি কেবল কল্পনা করাই এর অসারতার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়ার জন্য যথেষ্ট। আর বুদ্ধিভিত্তিক যুক্তি এবং অকাট্য দলিলসমূহ এর অসারতার সাক্ষ্য দেয়; এটি কেবল কল্পনা করাই এর অসারতার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়ার জন্য যথেষ্ট। বুদ্ধিভিত্তিক যুক্তি এবং অকাট্য দলিলসমূহ এই সব মতবাদের অসারতার সাক্ষ্য দেয় এবং প্রমাণ করে যে এগুলো স্পষ্ট বিবেক ও বর্ণনার পরিপন্থী।

*‌‌আল্লাহ তাআলার কালাম সম্পর্কে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকিদার সারসংক্ষেপ:
এই বিষয়ে তাদের আকিদা হলো যে, তিনি পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত, তিনি অনাদিকাল থেকেই যখন ইচ্ছা শব্দের মাধ্যমে কথা বলেন। সুতরাং তাঁর ইচ্ছাধীন কথা বলা তাঁর পবিত্র সত্তার অপরিহার্য বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তাঁর পবিত্র সত্তার অপরিহার্য বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর কালাম সরাসরি তাঁর কাছ থেকেই শোনা যায় কখনো কোনো মাধ্যম ছাড়া যেমন...--------------------------------------------
(১) তারা আল্লাহ তাআলার উচ্চতা এবং আরশের উপরে তাঁর থাকা বা উপরে হওয়ার গুণ অস্বীকার করার মতবাদের ওপর ভিত্তি করে এই সংকটে পড়েছে। আল্লাহ অধিক ভালো জানেন।

জিবরাঈল ও মূসা (আলাইহিমাস সালাম) তা শুনেছেন, যেমনভাবে তিনি কিয়ামতের দিন তাঁর বান্দাদের সাথে কথা বলবেন এবং যেমনভাবে তিনি জান্নাতবাসীদের সাথে কথা বলবেন। কখনও কখনও তা প্রচারকারীর মাধ্যমে শোনা যায়, যেমন নবিগণ সত্যময় বরকতময় আল্লাহর পক্ষ থেকে পৌঁছানোর মাধ্যম হিসেবে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর কাছ থেকে ওহি শুনেছেন। আর যেমন সাহাবীগণ আল্লাহর পক্ষ থেকে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে কুরআন শুনেছেন। ফলে তাঁরা প্রচারকারীর মাধ্যমে আল্লাহর কালাম (কথা) শুনেছেন। অনুরূপভাবে আমরা পাঠকারীর মাধ্যমে শুনে থাকি। সুতরাং যদি প্রশ্ন করা হয়: যা শোনা গেছে তা কি সৃষ্টি নাকি অসৃষ্ট? তবে বলা হবে: আপনি যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে যা শোনা গেছে তা উদ্দেশ্য করেন, তবে তা তাঁর কালাম, যা অসৃষ্ট। আর যদি প্রচারকারীর নিকট থেকে যা শোনা গেছে তা উদ্দেশ্য করেন, তবে তাতে বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে: যদি আপনি সেই আওয়ায (কণ্ঠস্বর) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন যার মাধ্যমে আল্লাহর কালাম বর্ণিত হয়েছে, তবে তা সৃষ্টি। আর যদি আপনি সেই আওয়াযের মাধ্যমে বর্ণিত কালাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন, তবে তা অসৃষ্ট। সুতরাং উচ্চারণ করা যা বান্দার কাজ তা সৃষ্টি, আর যা উচ্চারিত হয়েছে তা মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর কালাম যা অবতীর্ণ এবং অসৃষ্ট। আর আল্লাহ তাআলাই অধিক ভালো জানেন।

‌২৪- অবতরণ (নুযুল):
সুতরাং যার ওপর ঈমান আনা, যা সাব্যস্ত করা এবং যেভাবে এসেছে সেভাবে তা অতিবাহিত করা ওয়াজিব, তা হলো মহান রবের অবতরণ করার গুণ, যেমনটি সহিহ হাদিসসমূহে তাঁর অবতরণ সম্পর্কে এসেছে যে, তিনি প্রতিটি দিনের রাতের শেষ তৃতীয়াংশে এবং আরাফার দিন বিকেলে দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন (১)। সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আমাদের রব প্রতি রাতে দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে। তখন তিনি বলেন: কে আমাকে ডাকবে আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আমার কাছে চাইবে আমি তাকে দান করব? কে আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে আমি তাকে ক্ষমা করে দেব)।
সুতরাং এই সংবাদসমূহে মহান আল্লাহর অবতরণের যে উল্লেখ রয়েছে তার ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব, কোনো ধরণের ধরণ (কাইফিয়াত) বর্ণনা করা ব্যতিরেকেই। কারণ আমাদের নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের মহান স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলার দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করার ধরণ বর্ণনা করেননি। তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে তিনি অবতরণ করেন। আর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা এবং তাঁর নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুসলিমদের জন্য যা প্রয়োজনীয় তার বর্ণনা করা বাদ দেননি...--------------------------------------------
(১) দেখুন সহিহুল জামি' আস-সহিহ ১৮৬৩, ১৮৬৪; এবং সহিহ মুসলিমে এসেছে যে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আরাফার দিনের চেয়ে বেশি আর কোনো দিন নেই যেদিন আল্লাহ তাআলা অধিক সংখ্যক বান্দাকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেন। আর তিনি নিকটে আসেন অতঃপর ফেরেশতাদের নিকট তাদের নিয়ে গর্ব করেন এবং বলেন: এরা কী চায়?)। দেখুন ইমাম নববী কর্তৃক কৃত সহিহ মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থ, খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ১১৬, ১১৭।

তাদের দ্বীনি বিষয়ে যার প্রয়োজন রয়েছে; সুতরাং আমরা এই সকল বর্ণনায় উল্লিখিত অবতরণের বিবরণের ক্ষেত্রে প্রবক্তা এবং বিশ্বাসী, যেমন আমাদের রব ইচ্ছা করেন এবং যা তাঁর মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের সাথে মানানসই। আমরা তাঁর সিফাত বা এর স্বরূপ বর্ণনা করতে বাধ্য নই, বরং আমরা দলীলসমূহের (নصوص) ওপরই স্থির থাকি, আমরা তা থেকে বিচ্যুত হই না এবং তার চেয়ে কমও করি না। একদল লোক অনর্থক কষ্ট করে এর অর্থ নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছে; তারা আল্লাহর স্থানান্তরিত হওয়া বা না হওয়া এবং তাঁর অবতরণের ফলে আরশ খালি হওয়া বা না হওয়া নিয়ে নফি (অস্বীকার) ও ইসবাত (সাব্যস্তকরণ) এর বিতর্কে জড়িয়েছে। এটি তাদের অনর্থক পরিশ্রম এবং এমন বিষয়ে অনধিকার প্রবেশ যা তাদের কোনো কাজে আসে না। এটি এক প্রকারের স্বরূপ নির্ধারণ (তাকিয়িফ), যা দলীলসমূহের শব্দে আসেনি এবং সাহাবীগণ যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কাছে অবতরণ সম্পর্কে বর্ণনা করেছিলেন, তখন তাঁরা এ সম্পর্কে কিছুই জিজ্ঞাসা করেননি। সুতরাং আমরা সেভাবেই ঈমান রাখি এবং সত্য বলে বিশ্বাস করি যেভাবে তাঁরা ঈমান রেখেছিলেন ও সত্য বলে বিশ্বাস করেছিলেন। যদি কোনো বাড়াবাড়িকারী ব্যক্তি বলে: "অমুক বিষয় সাব্যস্ত করলে অমুক অমুক বিষয় অবধারিত হয়ে পড়ে", তবে আমরা তাকে বলব: "তুমি যা দাবি করছ তাতে তুমি আমাদের বাধ্য করতে পারো না, বরং তুমি সেই বক্তাকেই বাধ্য করছো যিনি এ কথা বলেছেন, আর তিনি হলেন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। সুতরাং তিনি যা বলেছেন তার জন্য যদি কোনো বিষয় প্রকৃতপক্ষে অবধারিত হয়, তবে তার প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব, কারণ সত্যের অনিবার্য পরিণতি সত্যই হয়। আর যদি তা তাঁর বাণীর জন্য অবধারিত না হয়, তবে তুমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর আপত্তি করছ, তাঁর প্রতি মিথ্যা আরোপ করছ এবং তাঁর আগে বেড়ে কথা বলছ।" তাই তোমার জন্য উত্তম হলো এমন বিষয়ে না ঢোকা যা তুমি জানো না। আর আমরা মহান আল্লাহর সিফাতসমূহের স্বরূপ জানি না, তাই আমরা মানুষের ক্ষেত্রে যা প্রযোজ্য তা মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য করতে পারি না।

‌‌২৫- পরকালে জান্নাতে মহান আল্লাহকে দেখা যাওয়ার প্রমাণ:
-মহান আল্লাহ বলেন: {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল, তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে} (১), এবং কাফিরদের ব্যাপারে মহান আল্লাহ বলেন: {কখনোই নয়, নিশ্চয় তারা সেদিন তাদের রব থেকে পর্দার আড়ালে থাকবে} (২), মহান আল্লাহ আরো বলেন: {যারা সৎকর্ম করেছে তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত এবং আরও অধিক কিছু} (৩)। এখানে ‘অধিক’ বলতে মহান আল্লাহকে দেখাই উদ্দেশ্য, যেমনটি ইনশাআল্লাহ শীঘ্রই সহীহ হাদীসে আসবে।
-আর সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত দলীলসমূহ, সেগুলোর মধ্যে একটি হলো যা ইমাম মুসলিম সুহাইব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যখন জান্নাতবাসীরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন মহান আল্লাহ বলবেন:--------------------------------------------
(১) আল-ক্বিয়ামাহ: ২২, ২৩।
(২) আল-মুতাফফিফিন: ১৫।
(৩) ইউনুস: ২৬।

তোমরা কি চাও যে আমি তোমাদের আরও বাড়িয়ে দেই? তখন তারা বলবে: আপনি কি আমাদের চেহারা উজ্জ্বল করে দেননি? আপনি কি আমাদের জান্নাতে প্রবেশ করাননি এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেননি? তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: এরপর পর্দা উন্মোচন করা হবে। তখন তাদের কাছে তাদের রবের দিকে দৃষ্টিপাত করার চেয়ে অধিক প্রিয় আর কিছুই হবে না। এরপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: {যারা কল্যাণকর কাজ করে তাদের জন্য রয়েছে অতি উত্তম প্রতিদান (জান্নাত) এবং আরও অতিরিক্ত (নেয়ামত)} (১)।
সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বসা ছিলাম, তখন তিনি চৌদ্দ তারিখের পূর্ণিমার চাঁদের দিকে তাকিয়ে বললেন: (নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রবকে চাক্ষুষ দেখতে পাবে যেমনটি তোমরা একে (চাঁদকে) দেখছো (২), তাঁর দর্শনে তোমরা ভিড়ের কারণে একে অপরের দ্বারা বাধাগ্রস্ত হবে না (৩)। অতএব যদি তোমরা সূর্যোদয়ের আগের এবং সূর্যাস্তের আগের সালাতে পরাজিত না হতে (অর্থাৎ অবহেলা না করতে) সক্ষম হও, তবে তা করো)। আর সহীহাইন-এ আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত যে, কিছু লোক বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি কিয়ামতের দিন আমাদের রবকে দেখতে পাব? তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: (তোমরা কি পূর্ণিমার রাতে চাঁদ দেখার ব্যাপারে কোনো সমস্যার সম্মুখীন হও (৪)?) তারা বলল: না। তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই তোমরা তাঁকে তেমনই দেখবে)।--------------------------------------------
(১) ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: (এই হাদীসটি ইমাম তিরমিযী, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ এবং অন্যান্যরা হাম্মাদ ইবনে সালামাহ সূত্রে সাবিত থেকে, তিনি ইবনে আবু লায়লা থেকে, তিনি সুহাইব থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আবু ঈসা তিরমিযী, আবু মাসউদ আদ-দিমাশকী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ ব্যতীত অন্য কেউ সাবিত থেকে একে মারফু হিসেবে এভাবে বর্ণনা করেননি; বরং সুলাইমান ইবনুল মুগীরাহ, হাম্মাদ ইবনে যায়দ এবং হাম্মাদ ইবনে ওয়াকিদ একে সাবিত ইবনে আবু লায়লা থেকে তাঁর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিংবা সুহাইবের উল্লেখ নেই। আর এই বিজ্ঞগণ যা বলেছেন তা হাদীসের বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে ক্ষতিকর নয়; কারণ আমরা ইতিপূর্বে বিভিন্ন পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি যে, ফকীহগণ, উসূলবিদগণ এবং মুহাদ্দিসগণের নিকট সঠিক ও মনোনীত মত হচ্ছে—যা খতীব বাগদাদীও বিশুদ্ধ বলেছেন—যখন কোনো বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী হাদীসটি মুত্তাসিল হিসেবে এবং কেউ মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেন, অথবা কেউ মারফু হিসেবে এবং কেউ মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেন, তখন মুত্তাসিল ও মারফু বর্ণনাটিই গৃহীত হবে। কারণ এগুলো হচ্ছে বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য (যিয়াদাতুত সিকাহ), যা সকল দলের সংখ্যাধিক্য আলিমের নিকট গ্রহণযোগ্য। আল্লাহই ভালো জানেন)। সহীহ মুসলিম বি-শারহিন নববী, ৩য় খণ্ড, ১৭ পৃষ্ঠা।
(২) এটি দেখার প্রক্রিয়ার সাথে দেখার প্রক্রিয়ার তুলনা, যা দেখা হচ্ছে (আল্লাহ) তাঁর সাথে যা দেখা হচ্ছে (চাঁদ) সেটির তুলনা নয়। সুতরাং এটি নিষিদ্ধ তুলনার অন্তর্ভুক্ত নয়।
(৩) ‘তুদামুন’ শব্দটি তাশদীদসহ এবং তাশদীদ ব্যতীত—উভয়ভাবে পড়া যায়। তাশদীদসহ এর অর্থ ‘দম্মুন’ থেকে, যার মানে তোমরা ভিড় করবে; আর তাশদীদ ব্যতীত এর অর্থ ‘দায়িম’ থেকে, অর্থাৎ তোমরা একে অপরের প্রতি যুলুম করবে না। দেখুন: লিসানুল আরব, পৃষ্ঠা ২৬২৯।
(৪) এটি তাশদীদসহ (তুদাররুন) এবং তাশদীদ ব্যতীত (তুদারুন)—উভয়ভাবে বর্ণিত। তাশদীদসহ এর অর্থ হলো তোমরা মতভেদ ও বিবাদ করবে; আর তাশদীদ ব্যতীত এর উৎপত্তি ‘দ্বর’ থেকে যার অর্থ হলো ক্ষতি বা অসুবিধা। দেখুন: আন-নিহায়াহ, ৩য় খণ্ড, ৮২ পৃষ্ঠা।

আর এ বিষয়ে সাহাবীদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে যে, আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তিলাওয়াত করলেন: {যারা কল্যাণকর কাজ করে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত এবং আরও অতিরিক্ত} (১)। তখন তারা জিজ্ঞেস করলেন, হে আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খলিফা! 'অতিরিক্ত' কী? তিনি বললেন: মহান ও বরকতময় আল্লাহর মুখমণ্ডলের দিকে তাকানো (২)। আর আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: জান্নাতে প্রবেশ করা এবং তাঁর জান্নাতে মহান ও বরকতময় আল্লাহর মুখমণ্ডলের দিকে তাকানো হলো নিয়ামতের পূর্ণতা।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করা হলো: জান্নাতে প্রবেশকারী প্রত্যেকেই কি তার মহান ও পরাক্রমশালী রবকে দেখতে পাবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।
-আর তাবিঈদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে যা সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, হাসান, আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা, ইকরিমা, মুজাহিদ, কাতাদাহ, সুদ্দী, কাব এবং অন্যান্যদের (রাহিমাহুমুল্লাহু তায়ালা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা বলেছেন: 'অতিরিক্ত' হলো মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর মুখমণ্ডলের দিকে তাকানো।
-আর চার ইমামের স্তর এবং অন্যান্য ইমাম ও আলেমদের ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে মালিক ইবনে আনাস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: মানুষ কিয়ামতের দিন তাদের চোখের সাহায্যে তাদের মহান ও পরাক্রমশালী রবকে দেখতে পাবে। তাঁকে (রাহিমাহুল্লাহ) মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী: {সেদিন কতগুলো মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল * তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে} (৩) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো: তারা কি আল্লাহর দিকে তাকিয়ে থাকবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আশহাব বলেন: কিছু লোক বলে যে, (এর অর্থ হলো) তারা তাঁর কাছে যা আছে (পুরস্কার) তার দিকে তাকাবে। তিনি বললেন: বরং তারা সরাসরি তাঁর দিকেই তাকাবে। আর আওযায়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমি নিশ্চয়ই আশা করি যে, মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ জাহম ও তার অনুসারীদের সেই সর্বোত্তম সওয়াব থেকে পর্দার অন্তরালে (বঞ্চিত) রাখবেন যার ওয়াদা আল্লাহ তাঁর বন্ধুদের দিয়েছেন যখন তিনি বলেছেন: {সেদিন কতগুলো মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল * তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে}। কিন্তু জাহম ও তার অনুসারীরা সেই সর্বোত্তম সওয়াবকে অস্বীকার করেছে যার ওয়াদা মহান আল্লাহ তাঁর বন্ধুদের দিয়েছেন। আর সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ বলেছেন: যে ব্যক্তি বলে না যে কুরআন আল্লাহর কালাম এবং জান্নাতে আল্লাহকে দেখা যাবে, সে একজন জাহমি। আর শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে সায়ীদ থেকে একটি চিরকুট এল যাতে ছিল: মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী: {কখনোই না, নিশ্চয়ই তারা সেদিন তাদের রব থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে} (৪) সম্পর্কে আপনি কী বলেন? তখন তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: যখন তিনি পর্দার অন্তরালে রাখলেন--------------------------------------------
(১) ইউনুস: ২৬।
(২) আলবানি তাঁর থেকে এটি সহিহ বলেছেন, তাখরিজুস সুন্নাহ ৪৭৩, ৪৭৪।
(৩) আল-কিয়ামাহ: ২২, ২৩।
(৪) আল-মুতাফফিফিন: ১৫।

তারা (কাফেররা) ক্রোধের পাত্র হিসেবে রয়েছে; এতে এই মর্মে প্রমাণ রয়েছে যে, আল্লাহর বন্ধুগণ সন্তুষ্টির অবস্থায় তাঁকে দেখতে পাবেন। আল-মুযানী বলেন: আমি শাফিয়ীকে মহান আল্লাহর বাণী: "কখনই নয়, নিশ্চয় সেদিন তারা তাদের রব থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে" -এর ব্যাপারে বলতে শুনেছি: এতে দলিল রয়েছে যে, আল্লাহর বন্ধুগণ কিয়ামতের দিন তাদের বরকতময় ও সুউচ্চ রবকে দেখতে পাবেন।
আর আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: জান্নাতবাসীরা কি আমাদের বরকতময় ও সুউচ্চ রবকে দেখবে না? আপনি কি এই হাদিসগুলো বর্ণনা করেন না? আহমাদ বললেন: (এগুলো) সহিহ। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) মহান আল্লাহর বাণী: "কখনই নয়, নিশ্চয় সেদিন তারা তাদের রব থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে" সম্পর্কে বলেন: দর্শন (বা দেখার সম্ভাবনা) না থাকলে কোনো পর্দা বা অন্তরাল হয় না। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহ যাদের ইচ্ছা করবেন এবং যারা তাঁকে দেখতে চাইবে (তারা তাঁকে দেখবে), আর কাফেররা তাঁকে দেখবে না।

* মহান আল্লাহকে দেখার বিষয়ে যা সাব্যস্ত হয়েছে এবং আল্লাহর বাণী: "দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না" (১) অথবা মূসার প্রতি তাঁর বাণী: "তুমি আমাকে কখনোই দেখতে পাবে না" (২) -এগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই তার বর্ণনা:
সাব্যস্তকৃত দর্শন এবং এই আয়াত দুটির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ 'ইদ রাক' (আয়ত্ত করা) দর্শন থেকে ভিন্ন। 'ইদ রাক' এর অর্থ হলো পরিবেষ্টন করা। পক্ষান্তরে আল্লাহ তাআলাকে দর্শন বা দৃষ্টি পরিবেষ্টন করতে পারে না, যেমন জ্ঞানও তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না; "তারা জ্ঞান দ্বারা তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না" (৩), যদিও জান্নাতে সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে দেখা যাবে। আর কেউ কেউ আল্লাহর বাণী: "দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না" -কে "তাঁকে দেখতে পায় না" অর্থে গ্রহণ করেন, অর্থাৎ দুনিয়াতে (৪)। আর মূসার প্রতি আল্লাহর বাণী, যখন তিনি বলেছিলেন: "হে আমার রব! আমাকে দর্শন দিন, আমি আপনাকে দেখব। তিনি বললেন: তুমি আমাকে কখনোই দেখতে পাবে না" -এটি দুনিয়ার ক্ষেত্রে, নতুবা...--------------------------------------------
(১) আল-আনআম: ১০৩।
(২) ত্বহা: ১১০।
(৩) ত্বহা: ১১০।
(৪) সম্ভবত প্রথম মতটিই অধিকতর নিকটবর্তী, যেহেতু আয়াতের প্রেক্ষাপট সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য একটি অপরিহার্য গুণের বর্ণনার অধিক নিকটবর্তী; মূসার প্রতি তাঁর বাণী "তুমি আমাকে কখনোই দেখতে পাবে না" -এর বিপরীত। কারণ তিনি তো বলেননি "আমাকে দেখা যাবে না" বা "আমি দৃশ্যমান নই", যেমনটি এখানে বলেছেন: "দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না"। এর কারণ হলো, উদ্দেশ্য এটি সাব্যস্ত করা নয় যে আল্লাহকে দেখা যায় না, বরং দুনিয়াতে তা অস্বীকার করা হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন। আর দুনিয়াতে নেতিবাচক অর্থে 'লান' (কখনোই না) ব্যবহারের একটি উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী: "তারা কখনোই তা কামনা করবে না" [আল-বাকারা: ৯৫], অর্থাৎ মৃত্যুকে; অথচ মহান আল্লাহ (অন্যত্র) বলেছেন: "তারা ডাক দিয়ে বলবে: হে মালিক! আপনার রব যেন আমাদের শেষ করে দেন" [আয-যুখরুফ: ৭৭]। সুতরাং এখানে উদ্দেশ্য হলো দুনিয়াতে তা অস্বীকার করা। দেখুন: শায়খ মুহাম্মাদ খলিল হাররাসের শারহুল ওয়াসাতিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৭৩।

তবে তিনি অবশ্যই বলতেন যে আমি দেখা দিই না (১)
আর এই আয়াতকে অন্য কোনো অর্থে গ্রহণ করা সম্ভব নয়, অন্যথায় আমরা কুরআনের এক অংশকে অন্য অংশের সাথে সাংঘর্ষিক করে ফেলব। ইতিপূর্বেই মহান আল্লাহর বাণী অতিক্রান্ত হয়েছে: {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে * তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে} এবং মহান আল্লাহর বাণী: {যারা কল্যাণকর কাজ করে তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত এবং তার চেয়েও বেশি (আল্লাহর দর্শন)}। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ এর ব্যাখ্যা 'দর্শন' হিসেবেই করেছেন। এছাড়া মহান আল্লাহর বাণী: {কখনই নয়, তারা সেদিন তাদের রব থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে}। এটি ছাড়াও এমন অনেক সহীহ হাদীস রয়েছে যা কোনো প্রকার অপব্যাখ্যা ছাড়াই স্পষ্ট শব্দে আল্লাহর দর্শনকে সাব্যস্ত করেছে।

‌‌২৬- মহান আল্লাহ নিজের জন্য যা কিছু সাব্যস্ত করেছেন অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন তার মধ্য থেকে ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করা হয়নি, তার প্রমাণস্বরূপ নিম্নোক্ত আয়াত ও হাদীসসমূহ লক্ষ্য করুন:
১-মহান আল্লাহর বাণী: {তাঁর চেহারা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল} (২), এবং তাঁর বাণী: {ভূপৃষ্ঠের সবকিছুই নশ্বর * আর আপনার মহিমাময় ও মহানুভব রবের চেহারা অবশিষ্ট থাকবে} (৩)।
২-মহান আল্লাহর বাণী: {আপনি জানেন যা আমার মনে (নফসে) আছে, কিন্তু আমি জানি না যা আপনার মনে (নফসে) আছে। নিশ্চয়ই আপনি অদৃশ্য বিষয়সমূহ সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত} (৪)।
৩-মহান আল্লাহর বাণী: {যাতে আপনি আমার চোখের সামনে লালিত-পালিত হন} (৫), এবং মহান আল্লাহর বাণী: {কাজেই আপনি ধৈর্য ধারণ করুন আপনার রবের ফয়সালার জন্য...--------------------------------------------
(১) এর সাথে আরও যুক্ত করা যায় যে, মহান আল্লাহ দর্শন বা দিদারকে পাহাড়ের স্থির থাকার ওপর স্থগিত বা শর্তযুক্ত করেছেন {তিনি বললেন, তুমি আমাকে দেখতে পাবে না, তবে তুমি পাহাড়ের দিকে তাকাও, সেটি যদি তার স্থানে স্থির থাকে তবে তুমি আমাকে দেখতে পাবে}। আর যা সম্ভবপর বিষয়ের ওপর স্থগিত বা শর্তযুক্ত করা হয় তা নিজেও সম্ভবপর। মহান আল্লাহ প্রকৃতপক্ষে পাহাড়ের কাছে আত্মপ্রকাশ (তাজাল্লি) করেছিলেন {অতঃপর যখন তার রব পাহাড়ের কাছে আত্মপ্রকাশ করলেন, তখন তিনি একে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলেন}। সুতরাং মানুষের সামনে আত্মপ্রকাশ করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই, বরং জড় পদার্থের চেয়ে মানুষ এর অধিক হকদার। তবে আল্লাহ তাআলা জান্নাতে মানুষকে এর জন্য প্রস্তুত করার পরই এটি ঘটবে। যদি মানুষের পক্ষে তার রবকে দেখা অসম্ভব হতো, তবে মূসা আলাইহিস সালাম তা চাইতেন না; অথচ তিনি ছিলেন এমন এক নবী যিনি সৃষ্টিকুলের মধ্যে তাঁর রব সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত। দেখুন: মুহাম্মাদ খলীল হাররাস (হাফিজাহুল্লাহ) রচিত শারহুল আকীদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৭৩; এবং এর বিস্তারিত আলোচনা দেখুন ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) রচিত হাদি আল-আরওয়াহ ইলা বিলাদিল আফরাহ, পৃষ্ঠা ১৯৬-১৯৮।
(২) আল-কাসাস: ৮৮।
(৩) আর-রাহমান: ২৬, ২৭।
(৪) আল-মায়িদাহ: ১১৬।
(৫) ত্বহা: ৩৯।

আপনার রবের (আদেশের জন্য), কারণ আপনি আমাদের চোখের সামনে রয়েছেন} (১)।
৪-মহান আল্লাহর বাণী: {আমি যাকে আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি, তাকে সেজদা করতে কিসে তোমাকে বাধা দিল?} (২), এবং তাঁর বাণী: {বরং তাঁর দুই হাত প্রসারিত, তিনি যেভাবে ইচ্ছা দান করেন} (৩)।
৫-মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় আল্লাহ মুত্তাকীদের ভালোবাসেন} (৪), এবং তাঁর বাণী: {আর আল্লাহ যালিমদের ভালোবাসেন না} (৫)।
৬-মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন যখন তারা গাছের নিচে আপনার কাছে বাইয়াত গ্রহণ করছিল...} (৬)।
৭-মহান আল্লাহর বাণী: {কিন্তু আল্লাহ তাদের অভিযানে বের হওয়া অপছন্দ করলেন} (৭)।
৮-মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আল্লাহ তার ওপর রাগান্বিত হয়েছেন ও তাকে অভিশাপ দিয়েছেন} (৮)।
৯-মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি তার জন্য ফলকসমূহে লিখে দিয়েছি প্রত্যেক বিষয়ের উপদেশ এবং প্রত্যেক বিষয়ের বিস্তারিত ব্যাখ্যা} (৯)। আর যা স্পষ্ট করে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহ তা নিজ হাতে লিখেছেন, তা হলো আদম ও মূসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর বিতর্কের হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (আদম বললেন: হে মূসা! আল্লাহ আপনাকে তাঁর বাণীর জন্য মনোনীত করেছেন এবং আপনার জন্য তাওরাত নিজ হাতে লিখেছেন) বুখারী ও মুসলিম। লিখনী সাব্যস্ত করার বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আরও বাণী রয়েছে: (যখন আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করলেন, তখন তিনি নিজ হাতে নিজের ব্যাপারে লিখে দিলেন: নিশ্চয় আমার রহমত আমার রাগের ওপর প্রবল হয়) আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীসটি বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক ঐক্যমত পোষণকৃত।--------------------------------------------
(১) আত-তূর: ৪৮।
(২) সোয়াদ: ৭৫।
(৩) আল-মায়িদাহ: ৬৪।
(৪) আত-তাওবাহ: ৪, ৭।
(৫) আল ইমরান: ৫৭, ১৪০।
(৬) আল-ফাতহ: ১৮।
(৭) আত-তাওবাহ: ৪৬।
(৮) আন-নিসা: ৯৩।
(৯) আল-আরাফ: ১৪৫।

১০-রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (আমাদের রব সেই কওমকে দেখে বিস্মিত হন যাদের শিকল দিয়ে টেনে জান্নাতের দিকে নিয়ে যাওয়া হয়) বুখারী ও আহমাদ এটি ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে বর্ণনা করেছেন।
১১-রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (আল্লাহ সেই দুইজন ব্যক্তিকে দেখে হাসেন যাদের একজন অন্যজনকে হত্যা করে, অথচ তারা উভয়েই জান্নাতে প্রবেশ করবে...) আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসে এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি।
১২-রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (এমন কোনো অন্তর নেই যা রহমানের আঙ্গুলসমূহের মধ্য থেকে দুটি আঙ্গুলের মধ্যে অবস্থিত নয়; তিনি যদি তাকে অবিচল রাখতে চান তবে অবিচল রাখেন, আর যদি তাকে পথভ্রষ্ট করতে চান তবে পথভ্রষ্ট করেন) এটি শায়খাইন এবং অন্যান্যরা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন।
১৩-রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (তোমরা কি সা'দের আত্মমর্যাদাবোধ দেখে বিস্মিত হচ্ছো? আল্লাহর কসম, আমি তার চেয়েও অধিক আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন, আর আল্লাহ আমার চেয়েও অধিক আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন; আর আল্লাহর আত্মমর্যাদাবোধের কারণেই তিনি প্রকাশ্য ও গোপন সকল অশ্লীলতাকে হারাম করেছেন...) বুখারী এটি মুগীরা বিন শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন।
পূর্ববর্তী আয়াত ও হাদিসসমূহে যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে আমরা তার সবটুকুই সাব্যস্ত করি এবং তাতে বিশ্বাস করি কোনো প্রকার ধরণ নির্ধারণ (তাকয়িফ) ও অপব্যাখ্যা (তাবিল) ব্যতিরেকে; বরং এগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই তার অর্থের প্রতি বিশ্বাস রেখে আমরা সেগুলোকে অতিবাহিত করি। আমরা সেই সকল বাতিল অপব্যাখ্যার মধ্যে নিপতিত হই না যার স্বপক্ষে কোনো দলিল নেই এবং যাতে বিবেকের কোনো অবকাশ নেই।

‌‌১০- আহলুস সুন্নাহর বিরোধী দলসমূহ আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে যেসব বিভ্রান্তিকর অপব্যাখ্যার আশ্রয় নিয়েছে তার কিছু উদাহরণ:
১-ইতিপূর্বে তাদের এই দাবির প্রতিবাদ করা হয়েছে যে, মহান আল্লাহর বাণী: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না} অর্থাৎ দুনিয়া বা আখিরাতে চোখ তাঁকে দেখতে পাবে না। এবং তাদের এই দাবি যে, মূসা (আ.)-কে বলা আল্লাহর বাণী: {তুমি আমাকে দেখতে পাবে না} এর মাধ্যমে দুনিয়া ও আখিরাতে দেখা দেখার বিষয়টি চিরতরে নাকচ করা হয়েছে।
২-তেমনিভাবে তাদের এই অপব্যাখ্যার প্রতিবাদও অতিক্রান্ত হয়েছে যে, {তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে} এর অর্থ হলো তাঁর নিকট যা আছে তার দিকে তাকিয়ে থাকবে। আবার তাদের কেউ কেউ এর অর্থ করেছেন 'অপেক্ষা করা' হিসেবে, যেমন আল্লাহর বাণী: {আমাদের জন্য অপেক্ষা করো যাতে আমরা তোমাদের নূর থেকে কিছু গ্রহণ করতে পারি} (১)। তাদের উদ্দেশ্যে বলা হয়: যদি বিষয়টি এমনই হতো তবে অব্যয়ের প্রয়োজন হতো না, কিন্তু মহান আল্লাহ একে 'ইলা' (প্রতি/দিকে) অব্যয় দ্বারা সংযুক্ত করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-হাদিদ: ১৩।