لدخول الجنة كقوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين لمن سأله عن عمل يدخله الجنة: (تَعْبُدُ اللَّهَ لَا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا وَتُقِيمُ الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم) والرسول صلى الله عليه وسلم لا يتناقض كلامه، فدل هذا على أن الأحاديث التي وعد فيها بالجنة على عمل واحد من الأعمال أو أكثر فالمراد أن هذه الأعمال أسباب لدخول الجنة: (تَعْبُدُ اللَّهَ لَا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا وَتُقِيمُ الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم) والرسول صلى الله عليه وسلم لا يتناقض كلامه، فدل هذا على أن الأحاديث التي وعد فيها بالجنة على عمل واحد من الأعمال أو أكثر فالمراد أن هذه الأعمال أسباب لدخول الجنة مع وجود شروطها وانتفاء موانعها، فمثل هذه النصوص المطلقة ينبغي أن تقيد بما ذكر من زيادات في أحاديث أخر، ففي بعض أحاديث الوعد بالجنة على كلمة لا إله إلا الله (مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ الله..) وفي بعضها (مستيقناً) ، وفي هذا وغيره مما ذكرنا سابقاً إشارة إلى العمل بمقتضيات تلك الشهادة وضرورة تحقق القلب بمعناها، وذلك أن لا يأله العبد غير الهه حُبًّا وَرَجَاءً وَخَوْفًا وَطَمَعًا وَتَوَكُّلًا وَاسْتِعَانَةً وَخُضُوعًا وَإِنَابَةً وَطَلَبًا، وَتَحَقُّقُهُ بِشَهَادَةِ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ لَا يعبد الله بِغَيْرِ مَا شَرَعَهُ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم.
فالمراد إذاً من قول: لا إله إلا الله الإتيان بهذه الكلمة بمقتضياتها وإلا كانت عبثاً، ومن قال هذه الكلمة العظيمة ملتزماً بما تضمنته فلا شك أنه ممن يستحق الوعد بالجنة، وبيان ذلك أَنَّ قَوْلَ الْعَبْدِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يقتضي أن لا إله غيره، والإله هو الذي يطاع هَيْبَةً وَإِجْلَالًا وَمَحَبَّةً وَخَوْفًا وَرَجَاءً وَتَوَكُّلًا عَلَيْهِ وَسُؤَالًا مِنْهُ وَدُعَاءً لَهُ، وَلَا يَصْلُحُ ذَلِكَ كله لغير الله عز وجل، ولا شك أَنَّ مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ بمعناها هذا عاملاً به يدخل الجنة دون عقاب، وأما من أخل بشيء من مقتضياتها فإنه ينتقص من توحيده بقدر ما أخل به، وقد ينتقض توحيده بالكلية كما لو أشرك مع الله غيره في عبادة من العبادات فهذا عقوبته النار خالداً فيها إن لم يتب، وقد يكون ما أخل به قادحاً في تمام التوحيد فيعذب بقدر ما أخل به قبل أن يدخل الجنة، وكل ما يأتي به العبد من أمور تخالف مقتضيات كلمة الشهادة فهو قدح في إخلاصه في قول لا إله إلا الله ونقص في توحيده، ويكون فيه من العبودية لغير الله بحسب ما تلبس به من تلك الأمور المخالفة لمقتضيات الشهادة وهذا كله من فروع الشرك.
فالمراد إذاً من قول: لا إله إلا الله الإتيان بهذه الكلمة بمقتضياتها وإلا كانت عبثاً، ومن قال هذه الكلمة العظيمة ملتزماً بما تضمنته فلا شك أنه ممن يستحق الوعد بالجنة، وبيان ذلك أَنَّ قَوْلَ الْعَبْدِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يقتضي أن لا إله غيره، والإله هو الذي يطاع هَيْبَةً وَإِجْلَالًا وَمَحَبَّةً وَخَوْفًا وَرَجَاءً وَتَوَكُّلًا عَلَيْهِ وَسُؤَالًا مِنْهُ وَدُعَاءً لَهُ، وَلَا يَصْلُحُ ذَلِكَ كله لغير الله عز وجل، ولا شك أَنَّ مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ بمعناها هذا عاملاً به يدخل الجنة دون عقاب، وأما من أخل بشيء من مقتضياتها فإنه ينتقص من توحيده بقدر ما أخل به، وقد ينتقض توحيده بالكلية كما لو أشرك مع الله غيره في عبادة من العبادات فهذا عقوبته النار خالداً فيها إن لم يتب، وقد يكون ما أخل به قادحاً في تمام التوحيد فيعذب بقدر ما أخل به قبل أن يدخل الجنة، وكل ما يأتي به العبد من أمور تخالف مقتضيات كلمة الشهادة فهو قدح في إخلاصه في قول لا إله إلا الله ونقص في توحيده، ويكون فيه من العبودية لغير الله بحسب ما تلبس به من تلك الأمور المخالفة لمقتضيات الشهادة وهذا كله من فروع الشرك.
জান্নাতে প্রবেশের জন্য, যেমনটি সহীহায়নে (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে তাঁকে এমন আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল যা তাঁকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে: (তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না, সালাত কায়েম করবে, যাকাত প্রদান করবে এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখবে)। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা পরস্পরবিরোধী হয় না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, যেসব হাদীসে একটি বা ততোধিক আমলের বিনিময়ে জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, তার উদ্দেশ্য হলো এই আমলগুলো জান্নাতে প্রবেশের কারণ: (তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না, সালাত কায়েম করবে, যাকাত প্রদান করবে এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখবে)। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা পরস্পরবিরোধী হয় না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, যেসব হাদীসে একটি বা ততোধিক আমলের বিনিময়ে জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, তার উদ্দেশ্য হলো এই আমলগুলো জান্নাতে প্রবেশের কারণ; তবে এর জন্য শর্তসমূহ বিদ্যমান থাকা এবং প্রতিবন্ধকতাসমূহ দূরীভূত হওয়া আবশ্যক। সুতরাং এই জাতীয় সাধারণ (মুতলাক) ভাষ্যগুলোকে অন্য হাদীসসমূহে বর্ণিত অতিরিক্ত শর্তাবলির মাধ্যমে নির্দিষ্ট (মুকাইয়াদ) করা উচিত। যেমন 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' কালিমার বিনিময়ে জান্নাতের প্রতিশ্রুতি সম্বলিত কিছু হাদীসে রয়েছে: (যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে...) এবং কোনোটিতে রয়েছে (দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে)। এতে এবং পূর্বে আমরা যা উল্লেখ করেছি তাতে ওই শাহাদাতের (সাক্ষ্যের) দাবী অনুযায়ী আমল করা এবং হৃদয়ে এর অর্থ বাস্তবায়িত করার প্রয়োজনীয়তার দিকে ইঙ্গিত রয়েছে। আর তা হলো বান্দা ভালোবাসা, আশা, ভয়, আকাঙ্ক্ষা, তাওয়াক্কুল, সাহায্য প্রার্থনা, বিনয়, প্রত্যাবর্তন এবং প্রার্থনার ক্ষেত্রে তার ইলাহ ব্যতীত অন্য কাউকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করবে না। আর 'মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল' সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—এই সাক্ষ্যের বাস্তবতা হলো তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে আল্লাহ যা শরীয়ত হিসেবে প্রবর্তন করেছেন তা ব্যতীত অন্য কোনো উপায়ে আল্লাহর ইবাদত না করা।
অতএব, 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার উদ্দেশ্য হলো এই কালিমার দাবীসমূহ পূরণ করা, অন্যথায় এটি নিরর্থক হয়ে পড়বে। আর যে ব্যক্তি এই মহান কালিমাটি এতে অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলোর প্রতি অনুগত থেকে বলবে, সে নিঃসন্দেহে জান্নাতের প্রতিশ্রুতির যোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত হবে। এর ব্যাখ্যা হলো, বান্দার এই উক্তি: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এটি দাবী করে যে, তিনি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই। আর ইলাহ তিনিই যাঁর আনুগত্য করা হয় সম্ভ্রম, মহিমা, ভালোবাসা, ভয়, আশা, তাওয়াক্কুল, তাঁর নিকট প্রার্থনা এবং দোয়ার মাধ্যমে। আর এই সবকিছুর কোনোটিই মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য শোভনীয় নয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এর এই অর্থ বুঝে সে অনুযায়ী আমল করবে, সে কোনো শাস্তি ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যে ব্যক্তি এর দাবীর কোনো অংশে ত্রুটি করবে, তার সেই ত্রুটির পরিমাণ অনুযায়ী তার তাওহীদে ঘাটতি দেখা দেবে। এমনকি কখনো কখনো তার তাওহীদ সম্পূর্ণরূপে বিনষ্ট হয়ে যেতে পারে, যেমনটি হয় যদি সে কোনো ইবাদতে আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে শরীক করে। এমতাবস্থায় যদি সে তওবা না করে, তবে তার শাস্তি হলো চিরস্থায়ী জাহান্নাম। আবার কখনো তার ত্রুটি তাওহীদের পূর্ণতার পরিপন্থী হতে পারে, ফলে জান্নাতে প্রবেশের পূর্বে সে তার ত্রুটির পরিমাণ অনুযায়ী শাস্তি ভোগ করবে। আর বান্দা শাহাদাত কালিমার দাবীর পরিপন্থী যা কিছু করবে, তা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার ক্ষেত্রে তার ইখলাসের অন্তরায় এবং তার তাওহীদের ঘাটতি হিসেবে গণ্য হবে। আর শাহাদাতের দাবীর পরিপন্থী সেই সকল কাজের সাথে লিপ্ত হওয়া অনুযায়ী তার মধ্যে গাইরুল্লাহর দাসত্ব বিদ্যমান থাকবে এবং এসবই শিরকের শাখা-প্রশাখার অন্তর্ভুক্ত।
অতএব, 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার উদ্দেশ্য হলো এই কালিমার দাবীসমূহ পূরণ করা, অন্যথায় এটি নিরর্থক হয়ে পড়বে। আর যে ব্যক্তি এই মহান কালিমাটি এতে অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলোর প্রতি অনুগত থেকে বলবে, সে নিঃসন্দেহে জান্নাতের প্রতিশ্রুতির যোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত হবে। এর ব্যাখ্যা হলো, বান্দার এই উক্তি: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এটি দাবী করে যে, তিনি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই। আর ইলাহ তিনিই যাঁর আনুগত্য করা হয় সম্ভ্রম, মহিমা, ভালোবাসা, ভয়, আশা, তাওয়াক্কুল, তাঁর নিকট প্রার্থনা এবং দোয়ার মাধ্যমে। আর এই সবকিছুর কোনোটিই মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য শোভনীয় নয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এর এই অর্থ বুঝে সে অনুযায়ী আমল করবে, সে কোনো শাস্তি ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যে ব্যক্তি এর দাবীর কোনো অংশে ত্রুটি করবে, তার সেই ত্রুটির পরিমাণ অনুযায়ী তার তাওহীদে ঘাটতি দেখা দেবে। এমনকি কখনো কখনো তার তাওহীদ সম্পূর্ণরূপে বিনষ্ট হয়ে যেতে পারে, যেমনটি হয় যদি সে কোনো ইবাদতে আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে শরীক করে। এমতাবস্থায় যদি সে তওবা না করে, তবে তার শাস্তি হলো চিরস্থায়ী জাহান্নাম। আবার কখনো তার ত্রুটি তাওহীদের পূর্ণতার পরিপন্থী হতে পারে, ফলে জান্নাতে প্রবেশের পূর্বে সে তার ত্রুটির পরিমাণ অনুযায়ী শাস্তি ভোগ করবে। আর বান্দা শাহাদাত কালিমার দাবীর পরিপন্থী যা কিছু করবে, তা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার ক্ষেত্রে তার ইখলাসের অন্তরায় এবং তার তাওহীদের ঘাটতি হিসেবে গণ্য হবে। আর শাহাদাতের দাবীর পরিপন্থী সেই সকল কাজের সাথে লিপ্ত হওয়া অনুযায়ী তার মধ্যে গাইরুল্লাহর দাসত্ব বিদ্যমান থাকবে এবং এসবই শিরকের শাখা-প্রশাখার অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 101)