-وأجاب بعض العلماء عن أحاديث الوعد عامة بأجوبة أخرى غير هذه منها أن هذه الأحاديث كانت قبل نزول الفرائض واستكمال الدين في حق من مات قبل هذه الفرائض فجعلها البعض منسوخة بالأحاديث الأخرى وجعلها البعض محكمة لكن ضمت إليها شرائط، وهذا راجع إلى الخلاف المشهور بين الأصوليين هل زيادة النص نسخ أم لا، وقد يزول الخلاف إذا التفتنا إلى أن بعض المتقدمين كانوا يسمون الإيضاح والبيان نسخاً. وهذا بعيد لصدور بعض أحاديث الوعد في وقت متأخر من حياته صلى الله عليه وسلم.
ثانياً: أحاديث الوعيد: (أي الوعيد بالنار أو تحريم الجنة على من فعل بعض الذنوب) :
أ-أحاديث الوعيد بالنار:
-إما أن يقال إن المراد أن العبد يعذب فيها بقدر ذنبه ثم يدخل الجنة.
-أو يقال أن المقصود بالوعيد من استحل الذنب أو المعصية فهو مستحل للخلود في النار بكفره إن لم يتب، وكذا كل من كان فعله كفراً مخرجاً من الملة.
ب-أحاديث التحريم على الجنة:
-وهذه يجاب عنها بأنها جنات كَثِيرَةٌ كَمَا أَخْبَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَيَكُونُ فَاعِلُ هَذَا الذَّنْبِ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ التي أعدت لمن لم يرتكبه، فأهل الجنة متفاوتون في درجاتهم ومنازلهم.
-كما يجب أن يجاب بأن أهل الجنة متفاوتون في السبق في دخولها فَيَكُونُ فَاعِلُ هَذَا الذَّنْبِ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ في الوقت الذي يدخل فيه من لم يرتكب هذا الذنب.
ثانياً: أحاديث الوعيد: (أي الوعيد بالنار أو تحريم الجنة على من فعل بعض الذنوب) :
أ-أحاديث الوعيد بالنار:
-إما أن يقال إن المراد أن العبد يعذب فيها بقدر ذنبه ثم يدخل الجنة.
-أو يقال أن المقصود بالوعيد من استحل الذنب أو المعصية فهو مستحل للخلود في النار بكفره إن لم يتب، وكذا كل من كان فعله كفراً مخرجاً من الملة.
ب-أحاديث التحريم على الجنة:
-وهذه يجاب عنها بأنها جنات كَثِيرَةٌ كَمَا أَخْبَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَيَكُونُ فَاعِلُ هَذَا الذَّنْبِ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ التي أعدت لمن لم يرتكبه، فأهل الجنة متفاوتون في درجاتهم ومنازلهم.
-كما يجب أن يجاب بأن أهل الجنة متفاوتون في السبق في دخولها فَيَكُونُ فَاعِلُ هَذَا الذَّنْبِ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ في الوقت الذي يدخل فيه من لم يرتكب هذا الذنب.
প্রতিশ্রুতি সম্পর্কিত হাদিসগুলোর (আহাদিসুল ওয়া’দ) ব্যাপারে কয়েকজন আলেম অন্যান্য উত্তরও দিয়েছেন। এর মধ্যে একটি হলো, এই হাদিসগুলো ফরজ বিধান অবতীর্ণ হওয়ার এবং দ্বীন পূর্ণতা পাওয়ার আগে তাদের ক্ষেত্রে ছিল যারা এই ফরজ বিধান আসার আগেই মারা গেছেন। ফলে কেউ কেউ এগুলোকে অন্য হাদিস দ্বারা রহিত (মানসুখ) বলে গণ্য করেছেন এবং কেউ কেউ এগুলোকে সুসংহত (মুহকাম) হিসেবে গ্রহণ করেছেন তবে এর সাথে শর্তাবলি জুড়ে দিয়েছেন। এটি উসুলবিদদের মধ্যস্থ সেই বিখ্যাত মতভেদের দিকে ফিরে যায় যে, মূল ভাষ্যের (নস) উপর অতিরিক্ত সংযোজন কি রহিতকরণ (নাসখ) হিসেবে গণ্য হবে কি না। এই মতভেদটি দূর হয়ে যেতে পারে যদি আমরা এই বিষয়ের প্রতি লক্ষ্য করি যে, পূর্বসূরিদের কেউ কেউ ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণকেও রহিতকরণ বলতেন। তবে এই অভিমতটি গ্রহণযোগ্যতা থেকে দূরে, কারণ প্রতিশ্রুতি বিষয়ক কিছু হাদিস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনের শেষ দিকেও বর্ণিত হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: শাস্তির হুঁশিয়ারি সম্বলিত হাদিসসমূহ: (অর্থাৎ জাহান্নামের আগুনের হুঁশিয়ারি অথবা নির্দিষ্ট কিছু গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তির জন্য জান্নাত হারাম হওয়া প্রসঙ্গে):
ক- জাহান্নামের আগুনের হুঁশিয়ারি সম্বলিত হাদিসসমূহ:
- হয় এ কথা বলা হবে যে, এর অর্থ হলো বান্দা তার গুনাহের মাত্রা অনুযায়ী সেখানে শাস্তি ভোগ করবে এবং এরপর জান্নাতে প্রবেশ করবে।
- অথবা বলা হবে যে, এই হুঁশিয়ারির উদ্দেশ্য ঐ ব্যক্তি যে গুনাহ বা অবাধ্যতাকে হালাল মনে করে; সুতরাং সে তওba না করলে তার কুফরির কারণে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার যোগ্য হয়ে যায়। অনুরূপ বিধান ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যার কাজ দ্বীন থেকে বের করে দেওয়ার মতো কুফরি কাজ।
খ- জান্নাত হারাম হওয়া সম্পর্কিত হাদিসসমূহ:
- এগুলোর উত্তর এভাবে দেওয়া হয় যে, জান্নাত অনেকগুলো, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন। সুতরাং এই গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তি সেই জান্নাতে প্রবেশ করবে না যা ঐসব ব্যক্তিদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে যারা এই গুনাহ করেনি; কেননা জান্নাতবাসীরা তাদের মর্যাদা ও অবস্থানের দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন স্তরের হয়ে থাকেন।
- এছাড়া উত্তরটি এমনও হওয়া উচিত যে, জান্নাতে প্রবেশের ক্ষেত্রে অগ্রগামী হওয়ার বিষয়ে জান্নাতবাসীদের মধ্যে তারতম্য রয়েছে। ফলে এই গুনাহকারী ব্যক্তি সেই সময়ে জান্নাতে প্রবেশ করবে না যখন গুনাহমুক্ত ব্যক্তিরা জান্নাতে প্রবেশ করবে।
দ্বিতীয়ত: শাস্তির হুঁশিয়ারি সম্বলিত হাদিসসমূহ: (অর্থাৎ জাহান্নামের আগুনের হুঁশিয়ারি অথবা নির্দিষ্ট কিছু গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তির জন্য জান্নাত হারাম হওয়া প্রসঙ্গে):
ক- জাহান্নামের আগুনের হুঁশিয়ারি সম্বলিত হাদিসসমূহ:
- হয় এ কথা বলা হবে যে, এর অর্থ হলো বান্দা তার গুনাহের মাত্রা অনুযায়ী সেখানে শাস্তি ভোগ করবে এবং এরপর জান্নাতে প্রবেশ করবে।
- অথবা বলা হবে যে, এই হুঁশিয়ারির উদ্দেশ্য ঐ ব্যক্তি যে গুনাহ বা অবাধ্যতাকে হালাল মনে করে; সুতরাং সে তওba না করলে তার কুফরির কারণে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার যোগ্য হয়ে যায়। অনুরূপ বিধান ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যার কাজ দ্বীন থেকে বের করে দেওয়ার মতো কুফরি কাজ।
খ- জান্নাত হারাম হওয়া সম্পর্কিত হাদিসসমূহ:
- এগুলোর উত্তর এভাবে দেওয়া হয় যে, জান্নাত অনেকগুলো, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন। সুতরাং এই গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তি সেই জান্নাতে প্রবেশ করবে না যা ঐসব ব্যক্তিদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে যারা এই গুনাহ করেনি; কেননা জান্নাতবাসীরা তাদের মর্যাদা ও অবস্থানের দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন স্তরের হয়ে থাকেন।
- এছাড়া উত্তরটি এমনও হওয়া উচিত যে, জান্নাতে প্রবেশের ক্ষেত্রে অগ্রগামী হওয়ার বিষয়ে জান্নাতবাসীদের মধ্যে তারতম্য রয়েছে। ফলে এই গুনাহকারী ব্যক্তি সেই সময়ে জান্নাতে প্রবেশ করবে না যখন গুনাহমুক্ত ব্যক্তিরা জান্নাতে প্রবেশ করবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 105)