📘 মুখতাসারু মাআরিজিল কবুল (হিশাম আল উকদাহ)

যা সকল ভাষাবিদদের মতে চাক্ষুষ দর্শনের অর্থ প্রকাশ করে। এর সাথে আরও যোগ করা হয় যে, মহান আল্লাহ দৃষ্টিকে সেই সব মুখমণ্ডলের দিকে নিসবত করেছেন যাতে চক্ষু রয়েছে।
৩-যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে

‌‌ইস্তিওয়া (আরশের উপর উঠা)-কে আধিপত্য বিস্তার দ্বারা তাদের অপব্যাখ্যা এবং এর খণ্ডন।
৪

-‌‌মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছেন} (১) - এর প্রতি তাদের অপব্যাখ্যা:
তাদের একজন বলেছে: কথা বলা ছিল মূসা আলাইহিস সালামের পক্ষ থেকে এবং মহান আল্লাহর 'আল্লাহ' শব্দটিকে কর্মকারক হিসেবে জবরযুক্ত (মানসুব) করে পড়া হবে, আল্লাহর কালাম সাব্যস্ত করা থেকে পলায়ন করার জন্য, যেমনটি কিছু জাহমিয়া ও মুতাজিলারা করেছে। বিষয়টি আবু বকর ইবনে আইয়াশের নিকট পেশ করা হলে তিনি বললেন: কাফের ছাড়া কেউ এমন পাঠ করবে না। আমি আমাশের নিকট পড়েছি, আমাশ ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাবের নিকট পড়েছি, ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামীর নিকট পড়েছি, আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী আলী ইবনে আবি তালিবের নিকট পড়েছি এবং আলী ইবনে আবি তালিব রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পাঠ করেছেন: {আর আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছেন}। অর্থাৎ 'আল্লাহ' শব্দটিকে পেশ (রাফ'আ) দিয়ে কর্তাবাচক হিসেবে পড়া হয়েছে এবং এটি ক্বারীগণের মাঝে সর্বসম্মত। ইবনে কাসীর (২) বর্ণনা করেছেন যে, জনৈক মুতাজিলা এক শায়খের নিকট {আর আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছেন - 'আল্লাহ' শব্দটিকে জবর দিয়ে} পাঠ করলে তিনি তাকে বললেন: তবে মহান আল্লাহর এই বাণীর কী করবে {আর মূসা যখন আমাদের নির্ধারিত সময়ে আসলেন এবং তাঁর রব তাঁর সাথে কথা বললেন}? (আল-আরাফ: ১৪৩)। অর্থাৎ এটি কোনো বিকৃতি বা অপব্যাখ্যা গ্রহণ করে না।
৫-আল্লাহর নিজের সত্তা (নফস)-কে অন্য কিছু দ্বারা অপব্যাখ্যা করা এবং এই দাবি করা যে এর নিসবত বা সম্বন্ধ আল্লাহর উট বা আল্লাহর ঘরের সম্বন্ধের মতো। এই অপব্যাখ্যা অনুযায়ী মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের (নফস) ব্যাপারে সতর্ক করছেন} (৩) এর অর্থ হবে অন্য কেউ, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের রব নিজের (নফস) ওপর রহমত লিখে নিয়েছেন} (৪) অর্থাৎ অন্যের ওপর, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আপনি জানেন যা আমার অন্তরে (নফসে) আছে, কিন্তু আমি জানি না যা আপনার সত্তায় (নফসে) আছে} (৫) অর্থাৎ--------------------------------------------
(১) আন-নিসা: ৬৪।
(২) দেখুন তাফসীরে ইবনে কাসীর, ১ম খণ্ড, ৫০৪ পৃষ্ঠা। দারুল ক্বলম, ২য় সংস্করণ।
(৩) আলে ইমরান: ২৮, ৩০।
(৪) আল-আনআম: ৫৪।
(৫) আল-মায়িদাহ: ১১৬।

এবং আমি আপনার সত্তা ব্যতীত অন্য কিছুতে যা আছে তা জানি না। আর মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি মহান আল্লাহর বাণী: {আমি তোমাকে আমার নিজের জন্য তৈরি করেছি} (১) অর্থাৎ আমি তোমাকে অন্য কারো জন্য তৈরি করেছি—এমন কথা কোনো বিবেকবান ব্যক্তি বলতে পারে না।
৬-মহান আল্লাহর চেহারাকে তাঁর সত্তা দ্বারা তাদের ব্যাখ্যা করা, অথচ তারা ইতিপূর্বেই উল্লিখিত হওয়া অনুযায়ী আল্লাহর সত্তাকেই অস্বীকার করে। এই বৈপরীত্যই তাদের খণ্ডন করার জন্য যথেষ্ট। তাদের কেউ কেউ এই মতের আশ্রয় নিয়েছে যে, (আল্লাহর চেহারা) কথাটি রূপক বা অলঙ্কারিক, যেমনটি বলা হয় (কথার ধরন) এবং (বাড়ির সম্মুখভাগ)। তাদের বলা হবে: কাপড়, বাড়ি এবং কথা—এগুলো কি সবই সৃষ্টি নয়? আর আপনারা তো মহান আল্লাহর চেহারাকে সেগুলোর সাথে তুলনা করলেন! তাহলে মুক্তি ও নিস্তার কোথায়?
৭

-‌‌হাত-কে নেয়ামত দ্বারা তাদের ব্যাখ্যা, এবং তারা এর স্বপক্ষে আরবদের এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করে: (আমার কাছে তোমার হাত রয়েছে) অর্থাৎ নেয়ামত। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী মহান আল্লাহর বাণী: {বরং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত, তিনি যেভাবে ইচ্ছা দান করেন} (২) এর অর্থ দাঁড়াবে তাঁর দুটি নেয়ামত। ফলে তারা আল্লাহর জন্য মাত্র দুটি নেয়ামত ছাড়া আর কিছু সাব্যস্ত করল না, অথচ মহান আল্লাহ বলেন: {তিনি তোমাদের প্রতি তাঁর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নেয়ামতসমূহ পূর্ণ করে দিয়েছেন} (৩)। আর মহান আল্লাহর বাণী: {যাকে আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি} এর অর্থ হবে ‘আমার নেয়ামত দিয়ে’। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী আদম (আলাইহিস সালাম)-এর অন্যের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব কোথায়? আর হাশরের ময়দানে মানুষ যখন তাঁর কাছে গিয়ে বিচার ফয়সালার জন্য আল্লাহর নিকট সুপারিশ করার অনুরোধ জানাবে তখন কেনই বা তাঁকে বলবে: (আপনি আদম, মানুষের পিতা, আল্লাহ আপনাকে তাঁর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন...)? আর হাদিসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি। আর এমন কে আছে যাকে আল্লাহ তাঁর নেয়ামত দিয়ে সৃষ্টি করেননি? আর মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে গুটানো থাকবে} (৪) সম্পর্কে তারা কী বলবে? এর অর্থ কি ‘তাঁর নেয়ামত দ্বারা গুটানো’? কোনো বিবেকবান কি এ কথা বলতে পারে? তাদের মধ্যে অন্যেরা বলেছে: ‘তাঁর শক্তি দিয়ে’, মহান আল্লাহর বাণী থেকে দলিল নিয়ে: {আমি আসমান নির্মাণ করেছি হাত দিয়ে} (৫) অর্থাৎ শক্তি দিয়ে। তাদের বলা হবে: প্রতিটি সৃষ্টিকেই কি আল্লাহ শক্তি দিয়ে সৃষ্টি করেননি? তবে এই হিসেবে মহান আল্লাহর বাণীর অর্থ কী দাঁড়াবে...--------------------------------------------
(১) ত্বহা: ৪১।
(২) আল-মায়িদাহ: ৬৪।
(৩) লুকমান: ২০।
(৪) আজ-জুমার: ২৭।
(৫) আজ-জারিয়াত: ৪৭।

মহান আল্লাহ বলেন: {আমি আমার দুই হাত দিয়ে যা সৃষ্টি করেছি, তার প্রতি সিজদা করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?} (১) আর আদমের ইবলিসের ওপর কী-ই বা শ্রেষ্ঠত্ব থাকল যদি তাদের উভয়কেই আল্লাহ তাঁর শক্তি দিয়ে সৃষ্টি করে থাকেন? তেমনিভাবে তাঁর এই বাণীর অর্থ কী: {বরং তাঁর দুই হাত প্রসারিত, তিনি যেভাবে ইচ্ছা ব্যয় করেন}? এর অর্থ কি দুটি শক্তি?!! ...... ইত্যাদি।
৮-দুনিয়ার আসমানে [আল্লাহর] অবতরণ সংক্রান্ত হাদিসগুলোর ব্যাপারে তাদের অপব্যাখ্যা হলো যে, তাঁর নির্দেশ অবতীর্ণ হয়। তাদের উদ্দেশ্যে বলা হবে: মহান আল্লাহর নির্দেশ কি সব সময় এবং প্রতিটি মুহূর্তেই অবতীর্ণ হয় না? তাহলে শেষ রাতকে এর মাধ্যমে কেন বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করা হলো? আর অন্যরা বলেছে: তাঁর নির্দেশে জনৈক ফেরেশতা অবতীর্ণ হন, অতঃপর তারা রূপক অর্থে এই অবতরণকে মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে। তাদের উদ্দেশ্যে বলা হবে: মহান আল্লাহর জন্য কি এমন কাউকে পাঠানো বৈধ যিনি নিজ প্রভুত্ব দাবি করেন? আর ফেরেশতার পক্ষে কি এ কথা বলা সম্ভব: (কে আছে আমার কাছে প্রার্থনা করবে যে আমি তাকে দান করব? কে আছে আমার কাছে ক্ষমা চাইবে যে আমি তাকে ক্ষমা করে দেব?) আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বর্ণনাভঙ্গি কি এতই অপ্রতুল ছিল যে তিনি এ কথা বলতে পারতেন না: আল্লাহর নির্দেশে জনৈক ফেরেশতা অবতীর্ণ হন এবং বলেন যে মহান আল্লাহ তোমাদের জন্য এমন বলেছেন, অথবা তিনি আমাকে তোমাদের এরূপ বলতে নির্দেশ দিয়েছেন—যতক্ষণ না এমন একটি অস্পষ্ট শব্দ এল যা ফেরেশতার প্রভুত্বের ভ্রম সৃষ্টি করে?!! .
৯-বিচার নিষ্পত্তির জন্য [আল্লাহর] আগমনকে তারা রূপক অর্থে ব্যাখ্যা করেছে। তারা বলেছে: তাঁর নির্দেশ আসবে। আর তারা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছে: {তারা কি এরই প্রতীক্ষায় আছে যে তাদের কাছে ফেরেশতারা আসবে অথবা তোমার রবের নির্দেশ আসবে} (২) অতঃপর তারা মহান আল্লাহর বাণী: {তারা কি এরই প্রতীক্ষায় আছে যে আল্লাহর আগমন ঘটবে} (৩)-এর ক্ষেত্রে বলেছে: এটি রূপক উহ্যতত্ত্ব, আর এর প্রকৃত অর্থ হলো আল্লাহর নির্দেশ আসবে। তাদের উদ্দেশ্যে বলা হবে: বিষয়টি কি চূড়ান্তভাবে স্পষ্ট নয় যে, আমাদের রবের (মহামহিম) আগমন তাঁর নির্দেশ বা তাঁর ফেরেশতাদের আগমনের চেয়ে ভিন্ন? এবং তিনি প্রকৃতপক্ষে আগমন করেন, তাঁর নির্দেশের আগমনও প্রকৃত এবং তাঁর ফেরেশতাদের আগমনও প্রকৃত। মহান আল্লাহ সেটিকে পৃথক করেছেন, বিভক্ত করেছেন এবং বিভিন্ন প্রকারে বিন্যস্ত করেছেন এমনভাবে যে, সেখানে রূপক অর্থ গ্রহণের কোনো অবকাশ নেই। মহান আল্লাহ সূরা বাকারার আয়াতে তাঁর নিজের আগমন এবং ফেরেশতাদের আগমনের কথা উল্লেখ করেছেন (৪), তেমনি সূরা ফাজরের আয়াতেও (৫), আর উল্লেখ করেছেন...--------------------------------------------
(১) সাদ: ৭৫।
(২) আন-নাহল: ৩৩।
(৩) আল-বাকারা: ২১০।
(৪) মহান আল্লাহ বলেন: {তারা কি কেবল এরই প্রতীক্ষা করছে যে আল্লাহ মেঘমালার ছায়ায় তাদের কাছে আসবেন এবং ফেরেশতারাও আসবে? অথচ সব বিষয়ের মীমাংসা তো হয়েই গেছে} [বাকারা ২১০]।
(৫) মহান আল্লাহ বলেন: {আর যখন আপনার রব আসবেন এবং ফেরেশতারা সারিবদ্ধভাবে উপস্থিত হবে} [ফাজর: ২২] ।

সূরা আন-নাহলে তাঁর ফেরেশতাদের আসা এবং তাঁর নির্দেশের আসার কথা উল্লেখ করা হয়েছে (১), আর সূরা আল-আনআমে তাঁর আসা, তাঁর ফেরেশতাদের আসা এবং তাঁর নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত তাঁর কিছু নিদর্শনের আসার কথা উল্লেখ করা হয়েছে (২)।
তারপর তাদের বলা হবে: কিয়ামত দিবসের সাথে তাঁর নির্দেশের আসাকে সুনির্দিষ্ট করার কারণ কী? তাঁর নির্দেশ কি সব সময় আসে না এবং আসমান ও জমিনের মাঝে তাঁর সৃষ্টির বিষয়াবলি পরিচালনার জন্য প্রতি নিঃশ্বাসে ও প্রতি মুহূর্তে নাযিল হয় না?!! .

‌‌১১- মারিফাত ও ইসবাত সংক্রান্ত তাওহীদের ক্ষেত্রে কিছু বিচ্যুত দল সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত আলোচনা:
‌‌ক- জাহমিয়া:
তারা জাহম বিন সাফওয়ানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, তিরমিযে তার বিদআতের প্রকাশ ঘটে এবং বনু উমাইয়ার শেষ যুগে মার্ভে সালিম বিন আহওয়ায আল-মাযানী তাকে হত্যা করেন। তারা কুরআনকে সৃষ্টি (মাখলুক) বলে দাবি করে। তারা আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করার (তাতীল) ক্ষেত্রে চরম বাড়াবাড়ি করে, এমনকি তারা আল্লাহ তাআলার সকল নাম ও গুণাবলিকে অস্বীকার করে। তারা আল্লাহ তাআলার জন্য কোনো সত্তা, নাম বা গুণাবলি সাব্যস্ত করে না। তাদের চরমপন্থীরা এভাবেই বলে থাকে। তাদের পূর্ববর্তীরা বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা থেকে বিরত থাকত এবং তা গোপন রাখত, কিন্তু হাদীসের ইমামগণ তাদের মনোভাব বুঝতে পেরেছিলেন। তাই তাঁরা বলতেন: তারা আসলে বলতে চায় যে, আসমানে ইবাদত করার মতো কোনো ইলাহ নেই। আর আসমানে বিদ্যমান ইলাহ কোনো অস্তিত্বশীল কিছু নয়—একথা ইবনে সিনা ছাড়া আর কেউ স্পষ্টভাবে বলেনি। সে ছিল আল-ফারাবীর ছাত্র এবং গ্রিক দার্শনিক অ্যারিস্টটলের অনুসারী। অর্থের দিক থেকে সে দাহরিয়া তাবিইয়্যাহ (বস্তুবাদী নাস্তিক্যবাদ) মতবাদেরই অন্তর্ভুক্ত (৩)। আর একেই বড় বিচ্যুত নাসিরুশ শিরক আত-তুসী এবং তার সমমনারা সমর্থন করেছে।--------------------------------------------
(১) মহান আল্লাহ বলেন: "তারা কি কেবল এরই অপেক্ষায় আছে যে, তাদের কাছে ফেরেশতারা আসবে কিংবা আপনার রবের নির্দেশ আসবে? তাদের পূর্ববর্তীরাও এরূপ করেছিল।" [আন-নাহল: ৩৩]।
(২) মহান আল্লাহ বলেন: "তারা কি কেবল এরই অপেক্ষায় আছে যে, তাদের কাছে ফেরেশতারা আসবে অথবা আপনার রব আসবেন অথবা আপনার রবের কোনো নিদর্শন আসবে?" [আল-আনআম: ১৫৮]।
(৩) অর্থাৎ স্রষ্টাকে অস্বীকার করা। পুনরুত্থান অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ আসবে যে, দাহরিয়া (কালবাদী নাস্তিক) তিন প্রকার; এটি তাদের একটি। দ্বিতীয় প্রকার হলো চক্রাকার দাহরিয়া, তারা স্রষ্টা, আদি এবং পরকাল অস্বীকার করে, তবে তারা বলে যে সবকিছু প্রতি ছত্রিশ হাজার বছর অন্তর অন্তর তার পূর্বাবস্থায় ফিরে আসে। আর তৃতীয় প্রকার হলো আরব মুশরিকদের মধ্যকার দাহরিয়া, যারা স্রষ্টা ও আদি সূচনাকে স্বীকার করত কিন্তু পরকালকে অস্বীকার করত।

‌‌খ- হুলুলিয়্যাহ:
তারা দাবি করে যে, তাদের উপাস্য তাঁর সত্তাসহ প্রতিটি স্থানে বিদ্যমান এবং তারা তাঁকে আরশের উপর উঠা এবং তাঁর সৃষ্টির ঊর্ধ্বে হওয়া থেকে পবিত্র ঘোষণা করে!! অথচ তারা তাঁকে নিকৃষ্টতম ও অপবিত্র স্থানসমূহ থেকে রক্ষা করেনি। তারা জগতের মধ্যে তাঁর অনুপ্রবেশ বা অবস্থানকে দুধের মধ্যে ঘিয়ের অবস্থানের সাথে তুলনা করে। এরা হলো প্রাচীন জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায়, যাদের খণ্ডন করার জন্য ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল ও অন্যান্য হাদিসের ইমামগণ সচেষ্ট হয়েছিলেন। জাহম যখন তার রব সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হয়ে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়েছিল, তখন সে বলেছিল: তিনি হলেন এই বায়ু যা প্রতিটি স্থানে রয়েছে। আর পরবর্তীকালের চরমপন্থী জাহমিয়্যাহরা—যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি—বলে থাকে: তিনি জগতের ভেতরেও নেই, বাইরেও নেই, আরশের উপরেও নেই এবং জগতের সাথে যুক্তও নন... ইত্যাদি। অর্থাৎ তারা মূলত একটি অনস্তিত্বকে প্রমাণ করে এবং তাঁর কোনো সত্তাকে সাব্যস্ত করে না; আল্লাহ তাদের মিথ্যাচার থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। আর আদি জাহমিয়্যাহরা তাঁর এমন এক সত্তা সাব্যস্ত করে যা প্রতিটি স্থানে অনুপ্রবেশ করে আছে। তবে আদি ও পরবর্তী—উভয় দলই শ্রবণ, দর্শন, কথা এবং এই জাতীয় অন্যান্য নাম ও গুণাবলী অস্বীকার করার ক্ষেত্রে একমত।

‌‌গ- ইত্তিহাদিয়্যাহ:
তারা হলো ঐ সকল লোক যারা বলে যে, এই সমগ্র অস্তিত্বই হলো সত্য (আল্লাহ), এবং সমস্ত বিপরীতমুখী বিষয় আসলে একটিই বস্তু এবং তা-ই তাদের উপাস্য। তারা হলো ইবনে আরাবির গোষ্ঠী। এই মতবাদের মূল প্রবর্তক ছিলেন ইবনে সাবঈন আব্দুল হক ইবনে ইব্রাহিম আর-রাকুতি, যা রাকুতা নামক একটি শহরের নামানুসারে করা হয়েছে। তিনি ৬১৪ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি মাঝে মাঝে হেরা গুহায় অবস্থান করতেন এই আশায় যে তাঁর নিকট ওহি আসবে; কারণ তাঁর বিশ্বাস ছিল যে নবুওয়াত অর্জনযোগ্য এবং এটি 'সক্রিয় বুদ্ধি' থেকে নির্গত একটি বিচ্ছুরণ মাত্র। যেহেতু তিনি দর্শনের চর্চায় লিপ্ত ছিলেন, তাই এই মতবাদটি দার্শনিকদের মতবাদ থেকে উদ্ভূত। তিনি যখন কাবা ঘরের চারপাশে তাওয়াফকারীদের দেখতেন, তখন বলতেন যে তারা যেন যাঁতার চারদিকে ঘুরতে থাকা গাধার মতো। আর তারা যদি তাঁর চারপাশেই তাওয়াফ করত, তবে সেটি কাবা ঘর তাওয়াফ করার চেয়ে উত্তম হতো। আল্লাহ তাঁর এবং তাঁর মতো ব্যক্তিদের বিচার করবেন।

‌‌ঘ- কাদারিয়্যাহ:
তারা হলো তাকদির অস্বীকারকারী। তারা দুই ভাগে বিভক্ত: একদল কল্যাণ ও অকল্যাণের তাকদির বা নির্ধারণকে পুরোপুরি অস্বীকার করে এবং বান্দাদেরকেই তাদের ভালো-মন্দ সব কাজের স্রষ্টা সাব্যস্ত করে। আল্লাহর ইচ্ছা ও অভিপ্রায় সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এদের অবস্থান কোথায়?

মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ এবং তাঁর রাজত্বে তা-ই ঘটে যা তিনি ইচ্ছা করেন ও নির্ধারণ করেন। আর একদল লোক কল্যাণের নির্ধারণ মেনে নিলেও মন্দের নির্ধারণকে অস্বীকার করেছে; এটি মূলত দ্বৈতবাদী মাজুসদের মতবাদের অনুরূপ, যারা দুইজন স্রষ্টা সাব্যস্ত করেছিল—একজন কল্যাণের স্রষ্টা এবং অন্যজন মন্দের স্রষ্টা। আল্লাহ তাদের লাঞ্ছিত করুন।

‌‌ঙ- জাবরিয়া:
এরা মানুষকে কল্যাণ ও মন্দের ক্ষেত্রে বাধ্য (মজবুর) মনে করে। তারা কাদারিয়াদের সম্পূর্ণ বিপরীত মেরুতে অবস্থান করে। তারা আল্লাহর শরয়ী ইচ্ছা সাব্যস্ত করে না এবং আল্লাহর অবাধ্যতাকে আনুগত্য গণ্য করে। তারা বলে: "আমরা আমাদের ব্যাপারে আল্লাহর মহাজাগতিক (কাওনি) ইচ্ছা পালন করেছি।" আশ্চর্যের বিষয় হলো, এই মতবাদটি জাহম (বিন সাফওয়ান) থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত, যে আল্লাহর জন্য কোনো কাজ সাব্যস্ত করে না, আবার বান্দার কাজসমূহকে আল্লাহর কাজ হিসেবে গণ্য করে (১)।--------------------------------------------
(১) তাওহীদুল মা’রিফাহ ওয়াল ইসবাতের ক্ষেত্রে বিচ্যুত ও নাস্তিক্যবাদী দলসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো:
১

-‌‌দার্শনিকবৃন্দ (ফালাসিফা):

এরা এমন এক গোষ্ঠী যারা এরিস্টটল, প্লেটো এবং প্লটিনাসের মতো গ্রিক দার্শনিকদের বইপত্র অধ্যয়ন করেছে এবং তাদের আজেবাজে কথাগুলো গ্রহণ করেছে যাতে সেগুলোর সাথে দ্বীনি আকিদার সমন্বয় করা যায়। তারা আল্লাহ তাআলাকে এক অনির্ধারিত ও নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব হিসেবে গণ্য করেছে, অর্থাৎ তারা তাঁর অস্তিত্বকে কেবল কাল্পনিক বিষয় হিসেবে মনের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে ফেলেছে এবং আল্লাহর সকল বাস্তব গুণাবলি অস্বীকার করেছে। অন্যদিকে তারা রুবুবিয়্যাতের তাওহীদ স্বীকার করে না; তাদের নিকট আল্লাহ এই মহাবিশ্বের স্রষ্টা বা পরিচালক নন, এমনকি মহাবিশ্বে যা আছে সে সম্পর্কেও তিনি অবগত নন। বরং তারা এই সবকিছুকে তাদের তথাকথিত 'সক্রিয় বুদ্ধি' (আল-আকলুল ফা’আল) বা 'চন্দ্র-বুদ্ধি'র (আকলুল কামার) দিকে নিসবত করে। এভাবে তারা সৃষ্টিতত্ত্বের ক্ষেত্রে মধ্যস্থতাকারী সাব্যস্ত করেছে।
২-‌‌মুতাজিলা:
এরা অর্থহীন নামসমূহ সাব্যস্ত করে। যেখানে জাহমিয়্যারা শুরু থেকেই নামসমূহ অস্বীকার করে বলে: "তিনি শ্রবণকারী নন, তিনি দ্রষ্টা নন"—এভাবে তারা নাম ও গুণাবলি উভয়ই অস্বীকার করে (যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি)—সেখানে এই মুতাজিলারা বলে: "তিনি শ্রবণকারী কিন্তু তাঁর শ্রবণশক্তি নেই, তিনি দ্রষ্টা কিন্তু তাঁর দৃষ্টিশক্তি নেই, তিনি সর্বশক্তিমান কিন্তু তাঁর ক্ষমতা নেই..." এভাবেই চলতে থাকে। তারা কুরআন সৃষ্টির প্রবক্তা। বিভিন্ন ক্ষেত্রে তাদের বহু ভ্রষ্টতা রয়েছে, তবে আমরা এখানে এই দলগুলো সম্পর্কে কেবল তাওহীদুল মা’রিফাহ ওয়াল ইসবাত সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো উল্লেখ করছি। মুতাজিলাদের উদ্ভব হয়েছিল হাসান বসরীর একজন ছাত্র ওয়াসিল ইবনে আতা থেকে, যে কোনো এক কারণে তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল এবং মসজিদে নিজের জন্য একটি আলাদা মজলিস তৈরি করে সেখানে তার নিজস্ব মতবাদ প্রচার করত। একারণে তাকে ও তার অনুসারীদের 'মুতাজিলা' বলা হয়। তারা যুক্তি বা আকলকে অতিমূল্যায়ন করত এবং আকিদার ক্ষেত্রে একেই প্রধান উৎস হিসেবে গণ্য করত।
৩

-‌‌আশায়েরা:
(আবু হাসান আলী বিন ইসমাইল আল-আশআরীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যিনি জীবনের শেষ পর্যায়ে আহলে সুন্নাতের মাযহাবে ফিরে এসেছিলেন):
এরা আল্লাহর জন্য সাতটি গুণ সাব্যস্ত করে যেগুলোকে তারা 'সিফাতুল মা’আনি' (অর্থবোধক গুণাবলি) বলে অভিহিত করে। সেগুলো হলো: জ্ঞান, ক্ষমতা, ইচ্ছা, জীবন, শ্রবণ, দর্শন ও কথা (কালাম)। তারা বাকি নাম ও গুণাবলির অপব্যাখ্যা করে। কুরআনের ব্যাপারে তাদের বক্তব্য আগেই উল্লেখ করা হয়েছে যেখানে তারা বলেছে: অর্থসমূহ প্রকৃতপক্ষেই শ্রুত কিন্তু শব্দসমূহ সৃষ্টি!! আশায়েরা তাদের সমস্ত মনোযোগ কেবল আল্লাহর সৃষ্টি ও উদ্ভাবনের একত্ব (রুবুবিয়্যাত) সাব্যস্ত করার দিকে নিবদ্ধ করে এবং উলুহিয়্যাতের তাওহীদের ব্যাপারে ভ্রুক্ষেপ করে না, যা মূলত রাসূলদের প্রেরণের মূল উদ্দেশ্য। তাদের কিতাবসমূহে তারা এটি খুব কমই উল্লেখ করে। এ কারণে তাদের অনেকে সুফি বিদআত ও শিরকি তরীকাগুলোর সাথে জড়িয়ে পড়েছে।
দেখুন: দাওয়াতুত তাওহীদ, ডক্টর মুহাম্মদ খলিল হাররাস, পৃষ্ঠা ২৭০, ২৭৪।

আরও কিছু দল অবশিষ্ট রয়েছে যেমন মুরজিআ, খাওয়ারিজ, শিয়া, সুফি এবং অন্যান্য। এই দলগুলোর অধিকাংশের ব্যাপারে ইনশাআল্লাহ তাআলা ঈমান ও দ্বীনের অন্যান্য অধ্যায়ের আলোচনায় যথাস্থানে আলোচনা আসবে এবং পূর্বে উল্লেখিত দলগুলো সম্পর্কেও আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এখানে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার উদ্দেশ্য ছিল মূলত—যেমনটি আমরা বলেছি—তাওহীদুল মা’রিফা ওয়াল ইসবাত (পরিচয় ও সাব্যস্তকরণের একত্ববাদ) সংক্রান্ত বিষয়। তাওহীদুল মা’রিফা ওয়াল ইসবাতের ক্ষেত্রে বিচ্যুত দলগুলোর আরও কিছু নাম রয়েছে, তবে সেগুলো এই বড় দলগুলোর দিকেই ফিরে যায়। আমরা যেসব সম্প্রদায়ের কথা উল্লেখ করেছি, তাদের মূল উৎস হলো তিনটি:
-হুলুলিয়া (অনুপ্রবেশবাদী), ইত্তিহাদিয়া (অদ্বৈতবাদী) এবং যারা তাদের সমমনা, তাদের মূল উৎস হলো তাবিইয়াহ দাহরিয়াহ (প্রকৃতিবাদী নাস্তিকতা)।
-কাদারিয়া নফাত (তাকদীর অস্বীকারকারী কাদারিয়া) তাদের সকল উপদলসহ, তাদের মূল উৎস হলো মাজুস সানাউইয়্যাহ (অগ্নিউপাসক দ্বৈতবাদী)। কেননা কাদারিয়া সম্প্রদায় অস্বীকার করেছে যে আল্লাহ তাঁর রাজত্বে একচ্ছত্র পরিচালক। আর এটি মূলত মাজুস সানাউইয়্যাহদের মতবাদের দিকেই ফিরে যায়, যারা মঙ্গলের জন্য দুইজন স্রষ্টা এবং অমঙ্গলের জন্য একজন স্রষ্টা সাব্যস্ত করেছে—আল্লাহ তাদের কুৎসিত করুন।
-চরমপন্থী জাবরিয়াহদের মূল উৎস হলো জাহমি ইবলিসি প্রবণতা। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

নিম্নে পেশ করা হলো:

‌‌পূর্বোক্ত আলোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট পংক্তিমালা:
তিনি চিরঞ্জীব ও সর্বসত্তার ধারক, তাই তিনি ঘুমান না … আর সৃষ্টিজগত তাঁর সদৃশ হওয়া থেকে তিনি বহু ঊর্ধ্বে
কল্পনা তাঁর সত্তার প্রকৃত স্বরূপ অনুধাবন করতে পারে না … এবং বুদ্ধি তাঁর গুণাবলির ধরন নির্ধারণ করতে পারে না
তিনি চিরস্থায়ী, তাই তিনি নিঃশেষ হবেন না এবং ধ্বংস হবেন না … আর তিনি যা চান তা ব্যতীত কিছুই ঘটে না
তিনি সৃষ্টি ও ইচ্ছায় একক … এবং তিনি যা ইচ্ছা করেন সে বিষয়ে তিনি মহান শাসক
অতঃপর তিনি যাকে চান তাকে তাঁর অনুগ্রহে তাওফিক দান করেন … আর যাকে চান তাকে তাঁর ন্যায়ের ভিত্তিতে পথভ্রষ্ট করেন
ফলে তাদের মধ্যে কেউ হতভাগ্য আবার কেউ সৌভাগ্যবান … কেউ নৈকট্যপ্রাপ্ত আবার কেউ বিতাড়িত
এক সুদূরপ্রসারী হিকমতের কারণে তিনি তা ফয়সালা করেছেন … সেই হিকমতের দাবির ওপর তিনি প্রশংসার যোগ্য
তিনিই সেই সত্তা যিনি ক্ষুদ্র পিঁপড়ার চলাচল দেখতে পান … ঘুটঘুটে অন্ধকারে নিরেট পাথরের ওপর
তিনি উচ্চস্বর এবং নিম্নস্বর সবই শ্রবণকারী … সকল শব্দের প্রতি তাঁর প্রশস্ত শ্রবণের মাধ্যমে
যা প্রকাশ পায় এবং যা গোপন থাকে সে বিষয়ে তাঁর জ্ঞান … তিনি প্রকাশ্য ও গোপন বিষয়কে জ্ঞানের মাধ্যমে পরিবেষ্টন করে আছেন
তিনি নিজ সত্তায় অভাবমুক্ত, তিনি পবিত্র … তাঁর প্রশংসা মহান এবং তাঁর মর্যাদা সুউচ্চ
প্রতিটি জিনিসের রিজিকের দায়িত্ব তাঁরই ওপর … এবং আমরা সকলেই তাঁর মুখাপেক্ষী
তিনি তাঁর বান্দা মুসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন … এবং তিনি সর্বদা তাঁর সৃষ্টিজগত সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত
তাঁর কালাম বা কথা গণনা … সীমাবদ্ধতা, শেষ হওয়া এবং বিলীন হওয়া থেকে ঊর্ধ্বে
যদি সমস্ত বৃক্ষ কলম হয়ে যায় … এবং সমুদ্রের সাথে আরও সাতটি সমুদ্র যুক্ত হয়
আর সৃষ্টিজগত প্রতি মুহূর্তে তা লিখতে থাকে … তবে তারা শেষ হয়ে যাবে কিন্তু তাঁর কথা শেষ হবে না
এবং তাঁর বিস্তারিত কিতাব সম্পর্কে বক্তব্য হলো এই যে … এটি তাঁর নাযিলকৃত কালাম
যা মনোনীত রসূল, সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ মানবের ওপর অবতীর্ণ … তা সৃষ্টি নয় এবং কোনো মিথ্যা উদ্ভাবনও নয়
এটি অন্তরে সংরক্ষিত হয় এবং জিহ্বা দিয়ে পঠিত হয় … এটি তিলাওয়াত করা হয় যেভাবে কান দিয়ে শোনা হয়
তদ্রূপ চোখের মাধ্যমে এর দিকে তাকানো হয় … এবং হাত দিয়ে এর লিপি লেখা হয়
এগুলোর প্রতিটিই প্রকৃতপক্ষে সৃষ্টি … সৃষ্টিজগতের স্রষ্টার কালাম ব্যতীত
আমাদের রব রহমানের গুণাবলি সুমহান … সেগুলোকে সৃষ্টি বা নতুন উদ্ভাবিত হিসেবে বর্ণনা করা থেকে
সুতরাং আওয়ায ও সুর হলো ক্বারীর কণ্ঠস্বর … কিন্তু যা পাঠ করা হয়েছে তা স্রষ্টার বাণী।

তিনি যা বলেছেন তা পরিবর্তনযোগ্য নয় … আর তাঁর কথার চেয়ে সত্য আর কারো কথা নেই।
নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ সত্তা থেকে বর্ণনা করেছেন … যে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ—
রাতের শেষ তৃতীয়াংশে তিনি নেমে আসেন … এবং বলেন, কোনো তওবাকারী আছে কি যার তওবা কবুল করা হবে?
কোনো পাপিষ্ঠ ক্ষমা প্রার্থনাকারী আছে কি? … সে ক্ষমা কবুলকারী অত্যন্ত দয়ালু রবকে খুঁজে পাবে।
তিনি কল্যাণ ও অনুগ্রহ দ্বারা ধন্য করেন … এবং তিনি দোষ গোপন করেন ও যাঞ্চাকারীকে দান করেন।
আর ফয়সালার দিনে তিনি আসবেন … ন্যায়বিচারের ফয়সালা করার জন্য যেভাবে তিনি চান।
আর কোনো সংশয় ছাড়াই তাঁকে দেখা যাবে … জান্নাতুল ফিরদাউসে চাক্ষুষ দৃষ্টির মাধ্যমে।
প্রত্যেকেই তাঁকে স্পষ্টভাবে দেখতে পাবে … ঠিক যেভাবে সুস্পষ্ট কুরআনে বর্ণিত হয়েছে।
এবং সমগ্র সৃষ্টির সরদারের হাদিসেও তা রয়েছে … কোনো প্রকার সন্দেহ ও অস্পষ্টতা ছাড়াই।
তা হবে সত্য দর্শন যাতে তারা কোনো বিতর্ক করবে না … ঠিক মেঘমুক্ত দুপুরের সূর্যের মতো যার নিচে কোনো মেঘ নেই।
আর তাঁর বন্ধুদের (অলীদের) জন্য এই দর্শনকে বিশেষায়িত করা হয়েছে … মর্যাদা স্বরূপ, আর তাঁর শত্রুদেরকে বঞ্চিত রাখা হয়েছে।
তাঁর যত গুণাবলি (সিফাত) রয়েছে … যা তিনি সুষ্পষ্ট আয়াতসমূহে সাব্যস্ত করেছেন—
অথবা রাসূল যা বলেছেন তাতে যা সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে … তার হক বা দাবি হলো তা মেনে নেওয়া ও গ্রহণ করা।
আমরা তা যেভাবে এসেছে সেভাবেই স্পষ্টভাবে বর্ণনা করব … সেই অর্থ বিশ্বাসের সাথে যা তাঁর জন্য প্রযোজ্য।
কোনো প্রকার বিকৃতি ও অস্বীকার ছাড়াই … এবং কোনো প্রকার ধরণ নির্ধারণ ও সাদৃশ্য ছাড়াই।
বরং আমাদের বক্তব্য হলো হিদায়াতপ্রাপ্ত ইমামগণের বক্তব্য … সৌভাগ্য তার জন্য যে তাঁদের হিদায়াতের মাধ্যমে পথপ্রাপ্ত হয়েছে।
আর তাওহীদের এই প্রকারের নাম দাও … কোনো দ্বিধা ছাড়াই 'সাব্যস্তকরণের তাওহীদ' (তাওহীদে ইসবাত)।
সুস্পষ্ট ওহী এ বিষয়ে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে … সুতরাং তা থেকেই জ্যোতির্ময় হিদায়াত অন্বেষণ করো।
প্রত্যেক অবাধ্যের কথার অনুসরণ করো না … যে পথভ্রষ্ট, বিভ্রান্তকারী, ধর্মত্যাগী ও হঠকারী।
কারণ এই সুস্পষ্ট বর্ণনার প্রত্যাখ্যানের পর … অণু পরিমাণ ঈমানও অবশিষ্ট থাকে না।
•

‌‌প্রশ্নোত্তর:
১- 'আল-হাইয়্যুল কাইয়্যুম' শব্দের অর্থ কী এবং এই নাম দুটির মর্যাদা সম্পর্কে আপনি কী জানেন?
২- এই কথার উত্তরে আপনি কী বলবেন: যদি আল্লাহ মন্দ কাজ অপছন্দ করেন তবে কেন তা সৃষ্টির নির্ধারণ করলেন? আর অপছন্দনীয় বিষয় কি কোনো পছন্দনীয় ফলাফল বয়ে আনে?

3- মহান আল্লাহর শ্রবণ ও দর্শন গুণদ্বয় সাব্যস্ত করার সপক্ষে কিছু দলিল উল্লেখ করুন এবং এই দুটি গুণ অস্বীকার করার ফলে কী কী ভ্রান্তি অনিবার্য হয়?
4- মহান আল্লাহর কালাম (কথা বলা) গুণটি সাব্যস্ত করার অর্থ কী এবং এ বিষয়ে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের দলিলসমূহ কী কী?
5- কুরআন সম্পর্কে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা কী? আর যে ব্যক্তি কুরআন সৃষ্টির কথা বলে তার বিধান কী?
6- কুরআন সৃষ্টির মতবাদের মূল উৎস বর্ণনা করুন।
7- 'লাফযিয়া' ও 'ওয়াকিফাহ' উভয়ের পরিচয় দিন এবং তাদের প্রত্যেকের বিধান কী?
8- আল্লাহর কালামের বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর বিরুদ্ধাচরণকারী দলসমূহ সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ দিন।
9- মহান আল্লাহর অবতরণ (নুযুল) সম্পর্কে আহলুস সুন্নাহর মাযহাব কী এবং এ বিষয়ে তাদের দলিল কী?
10- পরকালে মুমিনদের মহান আল্লাহকে দেখার বিষয়ে কুরআন ও সুন্নাহর কিছু দলিল এবং সাহাবী ও উলামায়ে কিরামের কিছু উক্তি উল্লেখ করুন।
11- আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ব্যতীত আল্লাহর আরও কিছু গুণাবলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে এমন কিছু আয়াত ও হাদিস উল্লেখ করুন
এবং সেগুলোর মধ্য থেকে দলিল হিসেবে ব্যবহৃত অংশটি নির্দেশ করুন।
12- আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বিরুদ্ধবাদী দলসমূহ আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে যে সকল বিভ্রান্তিকর ব্যাখ্যার আশ্রয় নিয়েছে তার কিছু উদাহরণ দিন এবং তাদের খণ্ডন বর্ণনা করুন।
13- 'তাওহিদুল মারিফাহ ওয়াল ইসবাত' (পরিচয় ও সাব্যস্তকরণের তাওহিদ) এর ক্ষেত্রে বিকৃতির পরিপ্রেক্ষিতে এই দলগুলো সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত বিবরণ দিন:
জাহমিয়াহ-হুলুলিয়াহ-ইত্তিহাদিয়াহ-ফালাসিফাহ-মুতাযিলাহ-আশাইরাহ-কাদারিয়া-জাবরিয়াহ।
***

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
বিষয়ে

‌‌তাওহীদের প্রকারভেদের দ্বিতীয় প্রকার: তাওহীদুল তালাব ওয়াল কাসদ (তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ) এবং এটিই লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ-এর অর্থ
‌‌১- সাব্যস্তকরণের তাওহীদ হলো তাওহীদুল তালাব ওয়াল কাসদ-এর ওপর সর্বশ্রেষ্ঠ প্রমাণ:
যখন আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বে একক এবং আপনি তাতে ঈমান আনলেন, তখন আপনার ওপর অবিলম্বে ওয়াজিব হয়ে গেল যে, আপনি তাঁকে ইবাদতে এক ও একক হিসেবে সাব্যস্ত করবেন। কেননা সাব্যস্তকরণের তাওহীদ (তাওহীদুল ইসবাত) হলো তাওহীদুল তালাব ওয়াল কাসদ তথা তাওহীদুল উলুহিয়্যাহর ওপর সর্বশ্রেষ্ঠ প্রমাণ। আর এর মাধ্যমেই আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে একাধিক স্থানে তাঁর উলুহিয়্যাহর ক্ষেত্রে তাঁকে একক করার আবশ্যিকতার ওপর দলিল পেশ করেছেন; কেননা উভয় তাওহীদ একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত। কারণ ইবাদতের প্রকৃত যোগ্য ইলাহ কেবল তিনিই হতে পারেন, যিনি স্রষ্টা, রিযিকদাতা, মালিক, সকল বিষয়ের পরিচালক ও সকল বিষয়ের নিয়ন্ত্রক, চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা, সর্বজ্ঞাতা ও প্রজ্ঞাময় এবং যিনি সকল পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত, সকল বিষয়ের নিয়ন্ত্রক, চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা, সর্বজ্ঞাতা ও প্রজ্ঞাময় এবং সকল পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত ও সকল ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র। তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে অমুখাপেক্ষী এবং তিনি ছাড়া অন্য সবকিছুই তাঁর মুখাপেক্ষী। তিনি স্বেচ্ছায় সবকিছুর কর্তা, তাঁর হুকুমের ওপর কোনো মন্তব্যকারী নেই, তাঁর ফয়সালাকে রদ করার কেউ নেই এবং আসমান ও জমিনের কোনো কিছুই তাঁকে অক্ষম করতে পারে না। তাঁর কাছে কোনো গোপন বিষয়ই গোপন থাকে না। আর এগুলোই হলো মহান আল্লাহর গুণাবলি, যা একমাত্র তাঁর জন্যই শোভা পায় এবং এগুলোতে অন্য কেউ তাঁর শরিক নয়। ঠিক তেমনিভাবে একমাত্র তিনি ছাড়া অন্য কেউ ইবাদতের যোগ্য নয় এবং অন্য কারো জন্য ইবাদত করা বৈধ নয়। সুতরাং যেহেতু তিনি সৃষ্টি করা, অস্তিত্ব দান করা, সূচনা করা এবং পুনরুত্থান করার ক্ষেত্রে একক এবং এগুলোতে তাঁর কোনো শরিক নেই, তাই অন্য কাউকে বাদ দিয়ে কেবল তাঁকেই ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করা ওয়াজিব এবং তাঁর ইবাদতে কাউকে শরিক করা যাবে না। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো, যিনি তোমাদেরকে এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো। যিনি তোমাদের জন্য জমিনকে বিছানা এবং আকাশকে ছাদ স্বরূপ বানিয়েছেন এবং আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর তার মাধ্যমে তোমাদের রিযিক হিসেবে ফলমূল উৎপাদন করেছেন। সুতরাং তোমরা জেনে-বুঝে আল্লাহর সাথে কোনো সমকক্ষ নির্ধারণ করো না।} (১), এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {আপনি কি দেখেন না যে, আল্লাহ রাতকে প্রবেশ করান...--------------------------------------------
(১) আল-বাকারা: ২১, ২২।

দিনের মধ্যে এবং রাতকে দিনের মধ্যে প্রবেশ করান, আর তিনি সূর্য ও চাঁদকে নিয়োজিত করেছেন, প্রত্যেকেই এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত আবর্তন করে। আর আল্লাহ তোমরা যা করো সে সম্পর্কে খবর রাখেন। এটা এ কারণে যে, আল্লাহই সত্য এবং তারা তাঁর পরিবর্তে যাকে ডাকে তা মিথ্যা, আর আল্লাহই সুউচ্চ, সুমহান।} (১) ।

‌‌২- আল্লাহর রুবুবিয়্যত (প্রভুত্ব) স্বীকার করা ইসলাম ধর্মে প্রবেশের জন্য একাই যথেষ্ট নয়:
এর ব্যাখ্যা হলো, মুশরিকরা আল্লাহর রুবুবিয়্যতের স্বীকৃতি দিত, কিন্তু তারা মুসলিম ছিল না কারণ তারা একমাত্র মহিয়ান ও গরিয়ান আল্লাহর উলুহিয়্যত (উপাস্য হওয়ার অধিকার) স্বীকার করত না; বরং তারা তাঁর সাথে অন্যান্য উপাস্য গ্রহণ করেছিল যাদের জন্য তারা বিভিন্ন প্রকার ইবাদত নিবেদন করত।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {যদি তুমি তাদেরকে জিজ্ঞাসা করো কে তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে 'আল্লাহ', তাহলে তারা কোথায় ফিরে যাচ্ছে?} (২), এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলো, এই পৃথিবী এবং এতে যারা আছে তারা কার? যদি তোমরা জানো। তারা বলবে: 'আল্লাহর'। বলো, তবুও কি তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করবে না? বলো, সাত আসমান এবং মহান আরশের রব কে? তারা বলবে: 'আল্লাহর'। বলো, তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না? বলো, কার হাতে সবকিছুর কর্তৃত্ব, যিনি আশ্রয় দান করেন এবং যাঁর বিরুদ্ধে কেউ আশ্রয় দিতে পারে না, যদি তোমরা জানো? তারা বলবে: 'আল্লাহর'। বলো, তাহলে তোমাদের ওপর কীভাবে জাদু করা হচ্ছে?} (৩)।
সুতরাং আল্লাহ তাআলা এই আয়াতগুলোতে মুশরিকদের ইবাদতের ক্ষেত্রে তাঁর তাওহীদ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার বিষয়টিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, অথচ তারা আল্লাহর রুবুবিয়্যতের গুণাবলি স্বীকার করত। মূর্তিপূজারীরাও স্বীকার করে যে আল্লাহই সৃষ্টি, রিযিক দান, ক্ষতি ও উপকার করা, নির্ধারণ, পরিচালনা এবং সব ধরণের ব্যবস্থাপনায় একক; এসবের কোনো কিছুই তাদের নিজেদের বা তাদের মূর্তিদের অধিকারে নেই। বরং তিনিই স্রষ্টা এবং তিনি ছাড়া বাকি সবকিছুই সৃষ্টি, তিনিই রব এবং তিনি ছাড়া বাকি সবকিছুই তাঁর সৃষ্টি (মারবুব)। কিন্তু তারা তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে তাঁর জন্য এমন অংশীদার সাব্যস্ত করেছিল যাদেরকে তারা ইবাদতের হকের ক্ষেত্রে তাঁর সমকক্ষ বানিয়েছিল এবং তিনি যে ইবাদতে একক—তা তারা অস্বীকার করেছিল। আর যারা তাদেরকে বলেছিল 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলো, তাদের উদ্দেশ্যে তারা বলেছিল: {সে কি বহু উপাস্যের পরিবর্তে মাত্র এক উপাস্য বানিয়ে দিয়েছে? নিশ্চয়ই এটা এক আশ্চর্যের বিষয়।} (৪) তা সত্ত্বেও তারা আল্লাহকে এক বলে মানত...--------------------------------------------
(১) লোকমান: ২৯, ৩০।
(২) আয-যুখরুফ: ৮৭।
(৩) আল-মুমিনুন: ৮৪-৮৯।
(৪) সোয়াদ: ৫।

বিপদ ও কঠিন সময়ে রুবুবিয়্যাহ এবং উলুহিয়্যাহ। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর তারা যখন নৌযানে আরোহণ করে, তখন তারা আল্লাহকে একনিষ্ঠ আনুগত্যের সাথে ডাকে। এরপর তিনি যখন তাদের উদ্ধার করে স্থলে নিয়ে আসেন, তখন তারা পুনরায় শিরক করতে থাকে} (১)। ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুমা হতে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পিতা হুসাইনকে তাঁর ইসলাম গ্রহণের পূর্বে জিজ্ঞেস করেন: "তুমি আজ কতজন ইলাহের ইবাদত করো?" তিনি বললেন: "সাতজন ইলাহের; ছয়জন জমিনে আর একজন আসমানে।" তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তোমার আশা ও ভয়ের ক্ষেত্রে তুমি কাকে প্রস্তুত রাখো (অর্থাৎ কার কাছে প্রার্থনা করো)?" তিনি বললেন: "যিনি আসমানে আছেন।" ইমাম তিরমিযী বলেন: এই হাদিসটি হাসান গারিব (২)।

‌‌৩- তাওহীদের প্রকারভেদসমূহের পারস্পরিক অবিচ্ছেদ্যতা এবং যেকোনো একটি বিনষ্ট হলে সব বিনষ্ট হওয়া:
আমরা যা উল্লেখ করেছি যে, মূর্তিপূজারীরা আল্লাহর রুবুবিয়্যাহর প্রতি স্বীকৃতি দিত এবং এই বিষয়ে আল্লাহর এককত্বের সাক্ষ্য দিত, আর তারা কেবল উলুহিয়্যাহর ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে শিরক করত যখন তারা তাঁর সাথে অন্যের ইবাদত করত—এটি কেবল বাহ্যিক দিক থেকে। অন্যথায় তাওহীদের প্রকারসমূহ একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো মূর্তির উদ্দেশ্যে দোয়া করার মতো কোনো ইবাদত নিবেদন করল এবং তার নিকট নিজের জন্য কল্যাণকর বিষয়টি পছন্দ করে দেওয়ার প্রার্থনা করল (যেমন সে সফরে যাবে কি যাবে না, এই কাজটি করবে কি করবে না, অমুক জিনিস তার ক্ষতি করবে কি করবে না, … ইত্যাদি যা মুশরিকরা করত এবং তাদের দাবি করা ইলাহদের নিকট থেকে উত্তরের প্রত্যাশায় থাকত)—তবে যে ব্যক্তি এরূপ করল সে মূর্তির দিকে সক্ষমতা ও ইলমুল গায়েব (অদৃশ্য জ্ঞান) সম্বন্ধযুক্ত করল, অথচ আল্লাহ ছাড়া আর কেউ এতে সক্ষম নয়। আর এগুলো রুবুবিয়্যাহর অনন্য বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত। তাই ইবাদতের ক্ষেত্রে তাদের এই শিরক রুবুবিয়্যাহর ক্ষেত্রেও শিরককে অন্তর্ভুক্ত করে। এই বিষয়টি একইভাবে সব সময়ের ও সব স্থানের কবর ও মাজার পূজারীদের ক্ষেত্রেও স্পষ্ট, যারা তাদের উপাস্যদের নিকট প্রার্থনা করে—--------------------------------------------
(১) আল-আনকাবুত: ৬৫।
(২) ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ বলেন: (এটি সহীহ হাদিস, আর হাকেম এতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন … এবং এর সনদ বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী) সমাপ্ত। আল-ওয়াবিলুস সয়্যিব, পৃ. ১৩৭।
আরনাউত হাফিজাহুল্লাহ একে হাসান বলেছেন ‘জামেউল উসুল’ খণ্ড ৪, পৃ. ৩৪২-এ।
পক্ষান্তরে আলবানী হাফিজাহুল্লাহ একে ‘যঈফ সুনান তিরমিযী’র ৬৯০ নম্বরে উল্লেখ করেছেন।
হাদিসের সনদে শাবীব ইবনে শাইবা আত-তাইমী রয়েছেন, তিনি সত্যবাদী তবে হাদিস বর্ণনায় ভুল করেন। তাকরীবুত তাহযীব, সংখ্যা: ১৩।
হাদিসটি সুনান তিরমিযীর ‘দোয়া’ অধ্যায়ের ৭০ নং অনুচ্ছেদে রয়েছে এবং তিরমিযী বলেন: এই হাদিসটি ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে।

এমন বিষয়সমূহ যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ সক্ষম নন, তাই তাদের ইবাদত করা বা তাদের নিকট দুআ করা ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক। আর তাদের নিকট এমন বিষয় চাওয়া যা কেবল নিরঙ্কুশ ক্ষমতা, গায়িবের জ্ঞান এবং সমস্ত আওয়াজকে বেষ্টনকারী শ্রবণশক্তির অধিকারী ছাড়া আর কেউ পারেন না, তা রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরক।
যেহেতু ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক অনিবার্যভাবে রুবুবিয়্যাতের শিরককেও অন্তর্ভুক্ত করে, তাই ইবাদতের লক্ষ্য কেবল আল্লাহর দিকেই হওয়া উচিত এবং এটি বান্দাদের ওপর মহান আল্লাহর একটি হক। এজন্যই সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ মুআয ইবনে জাবাল রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি একটি গাধার পিঠে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পেছনে বসা ছিলাম, তখন তিনি আমাকে বললেন: (হে মুআয! তুমি কি জানো বান্দাদের ওপর আল্লাহর হক কী এবং আল্লাহর ওপর বান্দাদের হক কী?) আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: (বান্দাদের ওপর আল্লাহর হক হলো তারা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না। আর আল্লাহর ওপর বান্দাদের হক হলো তিনি এমন ব্যক্তিকে শাস্তি দেবেন না যে তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করে না … )।

‌‌৪- তাওহীদুল উলুহিয়্যাহর গুরুত্ব এবং 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' সাক্ষ্যের সাথে এর সম্পর্ক ও এই কালিমার অর্থের বর্ণনা:
তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ বা ইবাদতের তাওহীদের সুউচ্চ মর্যাদা ও মহান অবস্থান নিচের বিষয়গুলোতে প্রকাশ পায়:
১-একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করার দাওয়াতই হলো সমস্ত রাসূলদের দাওয়াতের মূল ভিত্তি। সুতরাং তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ সেই বিষয়, যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর সকল রাসূলকে প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত পাঠিয়েছেন; তাঁরা অন্য সবকিছুর আগে সর্বাগ্রে এর দিকেই আহ্বান জানিয়েছেন এবং এর আগে অন্য কোনো কিছুর দিকে দাওয়াত দেননি। যদিও নির্দিষ্ট কিছু ইবাদত এবং হালাল-হারামের ক্ষেত্রে তাঁদের শরীয়ত ভিন্ন ভিন্ন ছিল, কিন্তু তাঁরা মূল ভিত্তির ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ করেননি, আর তা হলো সেই ইবাদতগুলোতে মহান আল্লাহকে একক সাব্যস্ত করা—তা সেগুলো ভিন্ন হোক বা এক হোক—তাতে অন্য কাউকে শরিক করা যাবে না। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (আমরা নবীগণ হলাম বৈমাত্রেয় ভাই (১), আমাদের দ্বীন এক) (২)।--------------------------------------------
(১) আওলাদে আল্লাত: যাদের মা ভিন্ন কিন্তু বাবা একজন। তিনি এর দ্বারা বুঝিয়েছেন যে তাঁদের ঈমান এক কিন্তু শরীয়ত ভিন্ন। ইবনুল আসীরের 'আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস ওয়াল আসার' এবং 'আল-ফাতহ' ৬/৫৬৪; আরও বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁদের সময়কাল ভিন্ন ছিল।
(২) বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ ও আহমাদ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। দেখুন: ফাতহুল বারী ৬/৫৫০, শরহুন নববীসহ মুসলিম ১৫/১১৯, আওনুল মাবুদ ১২/৪৩২ এবং ফাতহুর রাব্বানী ২০/১৩৪।

আর মহান আল্লাহ সকল রাসূলের দাওয়াতের ঐক্যের ব্যাপারে সংবাদ দিয়েছেন। তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেছেন: "আপনার পূর্বে আমি যে রাসূলই পাঠিয়েছি, তাঁর প্রতি এই ওহীই নাযিল করেছি যে, আমি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; সুতরাং আমারই ইবাদত করো" (১), এবং তিনি তায়ালা আরও বলেছেন: "আর আমি অবশ্যই প্রত্যেক জাতির নিকট একজন রাসূল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো" (২), এবং তিনি তায়ালা আরও বলেছেন: "আর আপনার পূর্বে আমি যেসব রাসূল পাঠিয়েছিলাম তাদেরকে জিজ্ঞাসা করুন, আমি কি দয়াময় আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ স্থির করেছিলাম যাদের ইবাদত করা হতো?" (৩), এবং তিনি তায়ালা আরও বলেছেন: "তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধান নির্ধারিত করেছেন যার নির্দেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন এবং যা আমি আপনার প্রতি ওহী করেছি এবং যার নির্দেশ আমি ইবরাহীম, মূসা ও ঈসাকে দিয়েছিলাম এই মর্মে যে, তোমরা দ্বীন কায়েম করো এবং এতে অনৈক্য করো না" (৪)। আর উল্লিখিত এই রাসূলগণই হলেন উলুল আযম (দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ) রাসূল এবং অবশিষ্ট রাসূলগণও এ বিষয়ে তাঁদেরই মতো ছিলেন।
২-ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহর তাওহীদের দিকে আহ্বান জানানোই হলো সেই দাওয়াত, যার জন্য জিহাদের তলোয়ারসমূহ কোষমুক্ত করা হয়েছিল এবং রহমানের বন্ধুদের ও শয়তানের বন্ধুদের মধ্যে লড়াই আবর্তিত হয়েছিল। মহান আল্লাহ তায়ালা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এবং তাঁর পরে তাঁর উম্মতকে সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে লড়াই করার দায়িত্ব দিয়েছেন যে এই তাওহীদকে অস্বীকার করে এবং তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "অতঃপর যখন নিষিদ্ধ মাসগুলো অতিবাহিত হয়ে যাবে, তখন মুশরিকদের যেখানেই পাও হত্যা করো, তাদের বন্দী করো, তাদের অবরোধ করো এবং প্রত্যেক ঘাঁটিতে তাদের জন্য ওত পেতে বসে থাকো" (৫), এবং তিনি তায়ালা বলেছেন: "হে নবী! আপনি কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করুন এবং তাদের প্রতি কঠোর হোন" (৬), এবং তিনি তায়ালা বলেছেন: "আপনি কাফিরদের বলুন, যদি তারা বিরত হয় তবে তাদের যা অতীত হয়েছে তা ক্ষমা করে দেওয়া হবে। কিন্তু তারা যদি পুনরায় একই কাজ করে, তবে পূর্ববর্তীদের রীতি গত হয়েছে। আর তোমরা তাদের বিরুদ্ধে লড়াই চালিয়ে যাও যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয় এবং দ্বীন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়" (৭), এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমি মানুষের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না...--------------------------------------------
(১) আল-আম্বিয়া: ২৫।
(২) আন-নাহল: ৩৬।
(৩) আয-যুখরুফ: ৪৫।
(৪) আশ-শূরা: ১৩।
(৫) আত-তাওবাহ: ৫।
(৬) আত-তাওবাহ: ৭৩, আত-তাহরীম: ৯।
(৭) আল-আনফাল: ৩৮, ৩৯।

তারা সাক্ষ্য দেবে যে আল্লাহ ব্যতীত সত্য কোনো উপাস্য নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল, আর তারা সালাত কায়েম করবে ও যাকাত প্রদান করবে। যখন তারা এটি করবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নেবে, ইসলামের হকের পরিপন্থী বিষয় ছাড়া; আর তাদের হিসাব মহান আল্লাহর ওপর। হাদিসটি সহিহ গ্রন্থে রয়েছে। আর যদি এতে বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহর এই বাণী ছাড়া আর কিছু নাও থাকত: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের থেকে তাদের জান ও মাল ক্রয় করে নিয়েছেন এই বিনিময়ে যে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত। তারা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে, ফলে তারা মারে ও মরে। এটি তাওরাত, ইঞ্জিল ও কুরআনে তাঁর দেওয়া এক সত্য প্রতিশ্রুতি। আর আল্লাহর চেয়ে অধিক প্রতিশ্রুতি পূরণকারী আর কে আছে? সুতরাং তোমরা তোমাদের এই কেনাবেচার মাধ্যমে আনন্দিত হও যা তোমরা তাঁর সাথে করেছ। আর এটিই হলো মহাসাফল্য।" (১) তবে এই আয়াতটিই অন্তরের পুনর্জাগরণ, নফসকে উদ্দীপ্ত ও উৎসাহিত করা এবং সেই লাভজনক বায়াতের দিকে ধাবিত করার জন্য যথেষ্ট হতো, যার কোনো তুলনা নেই এবং যার শ্রেষ্ঠত্বের বিশালতা পরিবেষ্টন করা সম্ভব নয়।
৩-নিশ্চয়ই তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ সাক্ষ্যের অর্থ ও মর্মবস্তু; কারণ এর অর্থ হলো আল্লাহ ব্যতীত সত্য কোনো মাবুদ নেই। অতএব, ইলাহ হলেন তিনি যিনি মায়লুহ অর্থাৎ এমন মাবুদ যাঁর আনুগত্য করা হয়, যাঁর প্রতি বিনয় প্রদর্শন করা হয়, যাঁর প্রতি ভালোবাসা প্রকাশ করা হয় এবং যাঁর প্রতি আশা ও ভয় নিয়ে অন্তরসমূহ নিবিষ্ট থাকে (২),
এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, এই সাক্ষ্যটি বিশ্বাস, কথা ও কাজের মাধ্যমে মহান আল্লাহর উলুহিয়্যাহর একত্বের দাবি রাখে এবং এর অর্থ হলো আল্লাহ ব্যতীত সত্য কোনো মাবুদ নেই। আর ‘লা’ (না-বোধক অব্যয়)-এর উহ্য খবর বা বিধেয়কে ‘মওজুদ’ (বিদ্যমান) ধরে নেওয়া...--------------------------------------------
(১) আত-তাওবাহ: ১১১।
(২) ‘লিসানুল আরব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ইলাহ শব্দটি মহান আল্লাহর জন্য ব্যবহৃত হয়, আর তাঁকে ছাড়া যাকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করা হয়, তাকে গ্রহণকারীর নিকট সে ইলাহ। তিনি আরও বলেন: আবুল হাইসাম বলেছেন: কেউ ততক্ষণ ইলাহ হতে পারে না যতক্ষণ না সে মাবুদ (উপাসিত) হয়, এবং যতক্ষণ না সে তার ইবাদতকারীর জন্য স্রষ্টা, রিযিকদাতা, ব্যবস্থাপক ও তার ওপর ক্ষমতাবান হয়। সুতরাং যে এমন নয় সে ইলাহ নয়—অর্থাৎ প্রকৃত অর্থে নয়, বরং গ্রহণকারীর নিকট সে ইলাহ যখন সে তার মধ্যে উল্লিখিত ইলাহের গুণাবলি আছে বলে বিশ্বাস করে অথচ সে তা থেকে মুক্ত, ফলে তার উলুহিয়্যাহ বা উপাস্য হওয়ার দাবি বাতিল—যদিও অন্যায়ভাবে তার ইবাদত করা হয়, বরং সে তো একজন সৃষ্টি ও বশীভূত দাস। তিনি বলেন: ইলাহ শব্দের মূল হলো ‘ওয়ালাহ’, অতঃপর ‘ওয়াও’ বর্ণটি ‘হামযা’ দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে যেমন তারা ‘উইশাহ’ কে ‘ইশাহ’ এবং ‘উজাহ’ —যা পর্দা অর্থে ব্যবহৃত—তাকে ‘ইজাহ’ বলে থাকে। ‘ওয়ালাহ’ এর অর্থ হলো সৃষ্টিজগত তাদের প্রয়োজনে তাঁর দিকে ব্যাকুল হয়ে ছোটে, তাদের ওপর আপতিত বিপদে তাঁর নিকট কাকুতি-মিনতি করে এবং প্রতিটি সমস্যায় তাঁর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে, যেমনটি শিশু তার মায়ের দিকে ব্যাকুল হয়ে ছোটে। আর আরবরা সূর্যকে যখন পূজা করত তখন তাকে ‘ইলাহাহ’ নামকরণ করেছিল। লিসানুল আরবে আরও বলা হয়েছে: ‘আলাহা ইয়া’লাহু ইলা কাযা’ অর্থাৎ তার দিকে আশ্রয় নেওয়া; কারণ মহান আল্লাহই হলেন আশ্রয়স্থল যাঁর নিকট প্রতিটি বিষয়ে আশ্রয় নেওয়া হয়। তিনি আরও বলেন: ইবনু সীদাহ বলেছেন: ‘আল-ইলাহাহ’ ও ‘আল-উলুহিয়্যাহ’ অর্থ ইবাদত। তিনি আরও বলেন: ‘আত-তাআল্লুহ’ অর্থ সাধনা ও ইবাদত করা...

এর দ্বারা একত্ববাদ বা স্রষ্টা ও সৃষ্টির এক হয়ে যাওয়া (ইত্তিহাদ) বোঝা যায়। কারণ 'ইলাহ' হলেন তিনিই যিনি 'মাবুদ' (উপাস্য)। সুতরাং যদি বলা হয় 'আল্লাহ ছাড়া বিদ্যমান কোনো উপাস্য নেই', তবে এর থেকে এটিই আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, সত্য বা মিথ্যা যেভাবেই হোক না কেন, যা কিছু উপাসিত হয় তা-ই আল্লাহ। এর ফলে মুশরিকরা সূর্য, চাঁদ, নক্ষত্র, গাছপালা, পাথর, ফেরেশতা, নবী, ওলি এবং এ ছাড়া যা কিছুর উপাসনা করেছে, তা-ই আল্লাহ হিসেবে সাব্যস্ত হয় এবং এই সবকিছুই তাওহীদ হিসেবে গণ্য হয়। এই অনুমান অনুযায়ী আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করা হয়নি, কারণ সেই বস্তুগুলোই হলো তিনি (আল্লাহ)। এটি—আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই—পরমভাবে সর্ববৃহৎ ও জঘন্যতম কুফর। এতে প্রত্যেক কাফেরকে কাফের হওয়া থেকে নির্দোষ সাব্যস্ত করা হয়, যেহেতু সে সৃষ্টিজগত থেকে যা কিছুর ইবাদত করেছে তা-ই আল্লাহ; ফলে তারা তাদের কাছে মুশরিক নয় বরং মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী) হয়ে যায়। এর মাধ্যমে সমস্ত রাসূলের রিসালাত বাতিল হয়ে যায়, সমস্ত কিতাবের প্রতি কুফরি করা হয় এবং সমস্ত শরীয়তকে অস্বীকার করা হয়। অতএব যখন আমরা এটি বুঝতে পারলাম, তখন 'বিদ্যমান' শব্দটিকে 'খবর' (বিধেয়) হিসেবে ধরা বৈধ নয়, যদি না 'না' এর বিশেষ্যটিকে 'সত্যিকারের' গুণের সাথে বিশেষিত করা হয়। এতে কোনো অসুবিধা নেই, তখন উহ্য রূপটি হবে—'আল্লাহ ছাড়া সত্যিকার কোনো উপাস্য নেই' অথবা 'আল্লাহ ছাড়া সত্যিকার অর্থে বিদ্যমান কোনো উপাস্য নেই'—আর এটিই সঠিক। কেননা আমরা সত্য উপাস্যের অর্থ জানতে পেরেছি। সুতরাং 'যোগ্যতা' বা 'হক'-এর শর্ত যুক্ত করার মাধ্যমে আমরা যে আশঙ্কার কথা উল্লেখ করেছি তা দূর হয়ে যায়।

‌‌৫- আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই—এই সাক্ষ্যদানের মর্যাদা:
'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই'—এই বাণীটি উভয় জগতের সৌভাগ্যের পথ। এটি মেনে চলার মধ্যেই জাহান্নাম থেকে মুক্তি নিহিত এবং এটি বর্জন করলে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হতে হয়। এর মাধ্যমেই আমলনামার পাল্লা ভারী হয় এবং এটি ছাড়া পাল্লা হালকা হয়ে যায়। এর মাধ্যমেই আল্লাহ অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন: {আপনার পূর্বে আমি যে সকল রাসূল প্রেরণ করেছি তাদের জিজ্ঞেস করুন, আমি কি পরম করুণাময় আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য নির্ধারণ করেছি যাদের ইবাদত করা হবে?} (১)। এর জন্যই দুনিয়া, আখিরাত, জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করা হয়েছে। তাই এই মহান বাণীর অনেক মর্যাদা একত্রিত হয়েছে:
১-এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের প্রতি দেওয়া সর্বশ্রেষ্ঠ নেয়ামত যে, তিনি তাদের এর প্রতি পথপ্রদর্শন করেছেন। এই কারণেই তিনি সূরা আন-নাহল—যা নেয়ামতের সূরা হিসেবে পরিচিত—তাতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং অন্য সব নেয়ামতের আগে এটিকে উপস্থাপন করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে যার প্রতি ইচ্ছা আপন নির্দেশে রূহসহ (ওহীসহ) ফেরেশতা নাযিল করেন এই মর্মে যে, তোমরা সতর্ক করো, আমি ছাড়া আর কোনো উপাস্য নেই; অতএব তোমরা আমাকেই ভয় করো।} (২)।--------------------------------------------
(১) সূরা আয-যুখরুফ: ৪৫।
(২) সূরা আন-নাহল: ২।

২-এটি হলো সুদৃঢ় হাতল। আল্লাহ তাআলা বলেন: {যে ব্যক্তি তাগুতকে অস্বীকার করবে এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান আনবে, সে অবশ্যই সুদৃঢ় হাতলকে আঁকড়ে ধরল যা কখনও ছিন্ন হওয়ার নয়} (১)। সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও যাহহাক এটি বলেছেন।
৩-এটি হলো সেই প্রতিশ্রুতি যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল উল্লেখ করেছেন যখন তিনি বলেন: {তারা শাফায়াতের কোনো অধিকার রাখবে না, তবে যে দয়াময়ের নিকট থেকে প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেছে} (২)। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: (এটি হলো) সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, এবং আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপায় ও শক্তি নেই—এ কথা স্বীকার করে দায়মুক্ত হওয়া এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল ছাড়া অন্য কারো নিকট আশা না করা।
৪-এটি হলো সেই 'উত্তম কথা' যা আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীতে উল্লেখ করেছেন: {সুতরাং যে ব্যক্তি দান করল এবং তাকওয়া অবলম্বন করল, আর উত্তম কথাকে সত্য বলে বিশ্বাস করল, অচিরেই আমি তার জন্য সহজ পথকে সুগম করে দেব} (৩)। আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী ও যাহহাক এ কথা বলেছেন এবং আতিয়্যাহ এটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন।
৫-এটি হলো সত্যের বাণী যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল উল্লেখ করেছেন যখন তিনি বলেন: {তবে যারা জেনে-বুঝে সত্যের সাক্ষ্য দেয় তারা ব্যতীত} (৪)। বাগাভী এ কথা বলেছেন।
৬-এটি হলো তাকওয়ার বাণী যা আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীতে উল্লেখ করেছেন: {এবং তিনি তাদের জন্য তাকওয়ার বাণী অপরিহার্য করে দিলেন, আর তারাই ছিল এর অধিক হকদার ও যোগ্য} (৫)। এটি ইবনে জারীর, আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।
৭-এটি হলো সুদৃঢ় কথা যা আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীতে উল্লেখ করেছেন: {যারা ঈমান এনেছে আল্লাহ তাদেরকে সুদৃঢ় কথার মাধ্যমে দুনিয়ার জীবনে ও আখিরাতে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন} (৬)। এটি আল-বারা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সূত্রে সহীহাইনে প্রমাণিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) আল-বাকারাহ: ২৫৬।
(২) মারইয়াম: ৭৮।
(৩) আল-লাইল: ৫-৭।
(৪) আয-যুখরুফ: ৮৬।
(৫) আল-ফাতহ: ২৬।
(৬) ইব্রাহীম: ২৭।

৮-এটিই সেই উত্তম বাক্য যার উদাহরণ আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীতে দিয়েছেন: {আল্লাহ একটি উত্তম বাক্যের উদাহরণ দিয়েছেন একটি উত্তম বৃক্ষের ন্যায়, যার মূল সুদৃঢ় এবং যার শাখা আকাশে} (১)। এটি আলী ইবনে তালহা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর মূল মুমিনের হৃদয়ে সুদৃঢ় এবং এর শাখাসমূহ হলো নেক আমল, যা আকাশের দিকে মহামহিম আল্লাহর নিকট আরোহণ করে। যাহহাক, ইবনে জুবায়ের, ইকরামা, মুজাহিদ এবং অন্যান্যেরাও অনুরূপ বলেছেন।
৯-এটি জাহান্নাম থেকে মুক্তির কারণ, যেমনটি সহীহ মুসলিমে রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একজন মুয়াজ্জিনকে বলতে শুনলেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তখন তিনি বললেন: (তুমি জাহান্নাম থেকে বেরিয়ে গেলে)। এতেই উবাদা বিন সামিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেবে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, আল্লাহ তার উপর জাহান্নাম হারাম করে দেবেন)। আর শাফাআতের হাদীসে রয়েছে: (জাহান্নাম থেকে তাকে বের করে আনো যে লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলেছে এবং যার হৃদয়ে অণু পরিমাণ ঈমান রয়েছে) (২)।
১০-এটি জান্নাতে প্রবেশের কারণ। সহীহ (গ্রন্থ)-এ বর্ণিত আছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল। যে বান্দা এই দুটির ব্যাপারে কোনো সন্দেহ পোষণ না করে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে)।
১১-এটি সর্বোত্তম জিকির যার মাধ্যমে মহামহিম আল্লাহর মহিমা বর্ণনা করা হয়, যেমনটি তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেছেন: (আমি এবং আমার পূর্ববর্তী নবীগণ যা বলেছি তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) (৩)।
১২-এটি মিযানের (পাল্লায়) সবচেয়ে ভারী বস্তু, যেমনটি মুসনাদে আব্দুল্লাহ বিন আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: নূহ (আলাইহিস সালাম) মৃত্যুর সময় তাঁর পুত্রকে বলেছিলেন: আমি তোমাকে আদেশ করছি--------------------------------------------
(১) ইবরাহীম: ২৪।
(২) শাফাআতের হাদীসটি সহীহাইন এবং অন্যান্য গ্রন্থে কাছাকাছি শব্দে বর্ণিত হয়েছে, দেখুন ফাতহুল বারী, ১ম খণ্ড ৯১ পৃষ্ঠা, ১১তম খণ্ড ৪২৪ পৃষ্ঠা, ১৩তম খণ্ড ৪৩১ পৃষ্ঠা, সহীহ মুসলিমের উপর নববীর শারহ ৩য় খণ্ড ১৭-৩৮ পৃষ্ঠা এবং আলবানীর সহীহ সুনানে তিরমিযী নং ২০৯১ দেখুন।
(৩) আলবানী এটিকে সহীহাহ নং ১৫০৩ এবং সহীহুল জামে ১১১৩-এ হাসান বলেছেন।

'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এর মাধ্যমে; কেননা সাত আসমান ও সাত জমিন যদি একটি পাল্লায় রাখা হয় এবং 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' অন্য পাল্লায় রাখা হয়, তবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এর পাল্লাটিই ভারী হবে। আর যদি সাত আসমান ও সাত জমিন একটি নিরেট (১) বৃত্ত হতো, তবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' সেগুলোকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিত (২)।
তিরমিজি, নাসায়ি ও মুসনাদে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সা.)-কে বলতে শুনেছি: (নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা সমস্ত সৃষ্টির সামনে আমার উম্মতের এক ব্যক্তিকে আলাদা করবেন। অতঃপর তার সামনে নিরানব্বইটি দপ্তর উন্মোচন করা হবে, যার প্রতিটি দপ্তর দৃষ্টির সীমা পর্যন্ত বিস্তৃত। এরপর তিনি বলবেন: তুমি কি এর মধ্য থেকে কিছু অস্বীকার করো? আমার সংরক্ষণকারী লেখক ফেরেশতারা কি তোমার ওপর কোনো জুলুম করেছে? সে বলবে: না, হে আমার রব। তিনি বলবেন: তোমার কি কোনো ওজর আছে? সে বলবে: না, হে আমার রব। তখন আল্লাহ বলবেন: অবশ্যই আমাদের নিকট তোমার একটি নেকি রয়েছে এবং আজ তোমার ওপর কোনো জুলুম করা হবে না। অতঃপর একটি চিরকুট বের করা হবে যাতে লেখা থাকবে—আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল। এরপর আল্লাহ বলবেন: তোমার ওজন প্রত্যক্ষ করো। তখন সে বলবে: হে আমার রব, এই বিশাল দপ্তরগুলোর সামনে এই চিরকুটটির কী মূল্য? তিনি বলবেন: তোমার ওপর কোনো জুলুম করা হবে না। রাসূল (সা.) বলেন: অতঃপর দপ্তরগুলো এক পাল্লায় এবং চিরকুটটি অন্য পাল্লায় রাখা হবে। তখন দপ্তরগুলো হালকা হয়ে যাবে এবং চিরকুটটি ভারী হবে। আর আল্লাহর নামের সাথে কোনো কিছুই ভারী হতে পারে না।) (৩)।
১৩-এর ফজিলাতের জন্য এটাই যথেষ্ট যে, নবী (সা.) সংবাদ দিয়েছেন এটি ঈমানের সমস্ত শাখার ঊর্ধ্বে। যেমন বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (ঈমানের সত্তরটিরও বেশি অথবা ষাটটিরও বেশি শাখা রয়েছে। এর মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা এবং এর সর্বনিম্ন শাখা হলো পথ থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা।) এটি মুসলিমের শব্দ। সুতরাং যে ব্যক্তি এই কালেমাটি তার অর্থ জেনে, দৃঢ় বিশ্বাস রেখে এবং যা সে জেনেছে ও বিশ্বাস করেছে সে অনুযায়ী এর দাবি পূরণ করে আমল করবে—--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ বন্ধ বা নিরেট। লিসানুল আরব, পৃষ্ঠা ৩৭৬।
(২) এর সনদ সহিহ। আলবানি এটি 'আস-সহিহা' এর ১৩৪ নম্বরে উল্লেখ করেছেন। আর আমি 'হে মুসা, যদি সাত আসমান ও আমি ব্যতীত এর বাসিন্দারা...' এই হাদিসটি এর সনদের দুর্বলতার কারণে উল্লেখ করিনি।

বাগাভীয়ার শারহুস সুন্নাহ দেখুন, শাউয়িশ ও আরনাউতের তাহকিক, নম্বর ১২৭৩।
(৩) সহিহ আল-জামি আস-সাগির, ১৭৭২।