এমন বিষয়সমূহ যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ সক্ষম নন, তাই তাদের ইবাদত করা বা তাদের নিকট দুআ করা ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক। আর তাদের নিকট এমন বিষয় চাওয়া যা কেবল নিরঙ্কুশ ক্ষমতা, গায়িবের জ্ঞান এবং সমস্ত আওয়াজকে বেষ্টনকারী শ্রবণশক্তির অধিকারী ছাড়া আর কেউ পারেন না, তা রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরক।
যেহেতু ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক অনিবার্যভাবে রুবুবিয়্যাতের শিরককেও অন্তর্ভুক্ত করে, তাই ইবাদতের লক্ষ্য কেবল আল্লাহর দিকেই হওয়া উচিত এবং এটি বান্দাদের ওপর মহান আল্লাহর একটি হক। এজন্যই সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ মুআয ইবনে জাবাল রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি একটি গাধার পিঠে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পেছনে বসা ছিলাম, তখন তিনি আমাকে বললেন: (হে মুআয! তুমি কি জানো বান্দাদের ওপর আল্লাহর হক কী এবং আল্লাহর ওপর বান্দাদের হক কী?) আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: (বান্দাদের ওপর আল্লাহর হক হলো তারা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না। আর আল্লাহর ওপর বান্দাদের হক হলো তিনি এমন ব্যক্তিকে শাস্তি দেবেন না যে তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করে না … )।

‌‌৪- তাওহীদুল উলুহিয়্যাহর গুরুত্ব এবং 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' সাক্ষ্যের সাথে এর সম্পর্ক ও এই কালিমার অর্থের বর্ণনা:
তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ বা ইবাদতের তাওহীদের সুউচ্চ মর্যাদা ও মহান অবস্থান নিচের বিষয়গুলোতে প্রকাশ পায়:
১-একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করার দাওয়াতই হলো সমস্ত রাসূলদের দাওয়াতের মূল ভিত্তি। সুতরাং তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ সেই বিষয়, যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর সকল রাসূলকে প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত পাঠিয়েছেন; তাঁরা অন্য সবকিছুর আগে সর্বাগ্রে এর দিকেই আহ্বান জানিয়েছেন এবং এর আগে অন্য কোনো কিছুর দিকে দাওয়াত দেননি। যদিও নির্দিষ্ট কিছু ইবাদত এবং হালাল-হারামের ক্ষেত্রে তাঁদের শরীয়ত ভিন্ন ভিন্ন ছিল, কিন্তু তাঁরা মূল ভিত্তির ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ করেননি, আর তা হলো সেই ইবাদতগুলোতে মহান আল্লাহকে একক সাব্যস্ত করা—তা সেগুলো ভিন্ন হোক বা এক হোক—তাতে অন্য কাউকে শরিক করা যাবে না। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (আমরা নবীগণ হলাম বৈমাত্রেয় ভাই (১), আমাদের দ্বীন এক) (২)।--------------------------------------------
(১) আওলাদে আল্লাত: যাদের মা ভিন্ন কিন্তু বাবা একজন। তিনি এর দ্বারা বুঝিয়েছেন যে তাঁদের ঈমান এক কিন্তু শরীয়ত ভিন্ন। ইবনুল আসীরের 'আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস ওয়াল আসার' এবং 'আল-ফাতহ' ৬/৫৬৪; আরও বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁদের সময়কাল ভিন্ন ছিল।
(২) বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ ও আহমাদ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। দেখুন: ফাতহুল বারী ৬/৫৫০, শরহুন নববীসহ মুসলিম ১৫/১১৯, আওনুল মাবুদ ১২/৪৩২ এবং ফাতহুর রাব্বানী ২০/১৩৪।