5-قال تَعَالَى: {وَلَوْ أَنَّ مَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عزيز حكيم} (1) .
قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى-: أَيِ وَلَوْ أَنَّ جَمِيعَ أَشْجَارِ الْأَرْضِ جُعِلَتْ أَقْلَامًا، وَجُعِلَ الْبَحْرُ مِدَادًا وَأَمَدَّهُ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَعَهُ وكتبت بِهَا كَلِمَاتُ اللَّهِ تَعَالَى الدَّالَّةُ عَلَى عَظْمَتِهِ وَصِفَاتِهِ وَجَلَالِهِ لَتَكَسَّرَتِ الْأَقْلَامُ وَنَفِدَ مَاءُ الْبَحْرِ ولو جاء أمثالها مدداً.
6-قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: يَا آدَمُ، فَيَقُولُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ فَيُنَادِي بِصَوْتٍ: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تخرج من ذريتك بعثاً إلى النار) .
رواه البخاري في صحيحه، وَفِيهِ - تَعْلِيقًا عَنْ جَابِرٍ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُنَيْسٍ-رضي الله عنهما قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: (يَحْشُرُ اللَّهُ الْعِبَادَ فَيُنَادِيهِمْ بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ مَنْ بَعُدَ كَمَا يَسْمَعُهُ مَنْ قَرُبَ: أَنَا الْمَلِكُ أنا الديان) .
*القرآن كلام الله تعالى منزل غير مخلوق:
فالقرآن كلامه تعالى حقيقة، حروفه ومعانية، وليس كَلَامُهُ الْحُرُوفَ دُونَ الْمَعَانِي وَلَا الْمَعَانِيَ دُونَ الحروف، قال تعالى: {فأجره حتى يسمع كلام الله} (2)--------------------------------------------
(1) لقمان: 27.
(2) التوبة: 6، كما نجد دليلاً أيضاً في قوله تعالى: {قل هو الله أحد} ومثلها {قل أعوذ برب الفلق} و {قل أعوذ برب الناس} ففيها دلالة قطعية على أن هذا القرآن بحروفه كلامه تعالى ليس للرسول صلى الله عليه وسلم فيه شيء بل هو مبلغ أمين عن الله عز وجل، ولو كان القرآن من تصرف الرسول صلى الله عليه وسلم لقال: (الله أحد) ، (أعوذ برب الفلق) ، (أعوذ برب الناس) ولكن ليست المعاني وحدها من عند الله بل الألفاظ كذلك، ولذا بلغها رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَمَا هي حتى ولو كانت خطاباً له أن يقول كذا أو كذا.
مستفاد من كلام ابن القيم في التفسير القيم ص541، 542.
قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى-: أَيِ وَلَوْ أَنَّ جَمِيعَ أَشْجَارِ الْأَرْضِ جُعِلَتْ أَقْلَامًا، وَجُعِلَ الْبَحْرُ مِدَادًا وَأَمَدَّهُ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَعَهُ وكتبت بِهَا كَلِمَاتُ اللَّهِ تَعَالَى الدَّالَّةُ عَلَى عَظْمَتِهِ وَصِفَاتِهِ وَجَلَالِهِ لَتَكَسَّرَتِ الْأَقْلَامُ وَنَفِدَ مَاءُ الْبَحْرِ ولو جاء أمثالها مدداً.
6-قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: يَا آدَمُ، فَيَقُولُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ فَيُنَادِي بِصَوْتٍ: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تخرج من ذريتك بعثاً إلى النار) .
رواه البخاري في صحيحه، وَفِيهِ - تَعْلِيقًا عَنْ جَابِرٍ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُنَيْسٍ-رضي الله عنهما قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: (يَحْشُرُ اللَّهُ الْعِبَادَ فَيُنَادِيهِمْ بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ مَنْ بَعُدَ كَمَا يَسْمَعُهُ مَنْ قَرُبَ: أَنَا الْمَلِكُ أنا الديان) .
*القرآن كلام الله تعالى منزل غير مخلوق:
فالقرآن كلامه تعالى حقيقة، حروفه ومعانية، وليس كَلَامُهُ الْحُرُوفَ دُونَ الْمَعَانِي وَلَا الْمَعَانِيَ دُونَ الحروف، قال تعالى: {فأجره حتى يسمع كلام الله} (2)--------------------------------------------
(1) لقمان: 27.
(2) التوبة: 6، كما نجد دليلاً أيضاً في قوله تعالى: {قل هو الله أحد} ومثلها {قل أعوذ برب الفلق} و {قل أعوذ برب الناس} ففيها دلالة قطعية على أن هذا القرآن بحروفه كلامه تعالى ليس للرسول صلى الله عليه وسلم فيه شيء بل هو مبلغ أمين عن الله عز وجل، ولو كان القرآن من تصرف الرسول صلى الله عليه وسلم لقال: (الله أحد) ، (أعوذ برب الفلق) ، (أعوذ برب الناس) ولكن ليست المعاني وحدها من عند الله بل الألفاظ كذلك، ولذا بلغها رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَمَا هي حتى ولو كانت خطاباً له أن يقول كذا أو كذا.
مستفاد من كلام ابن القيم في التفسير القيم ص541، 542.
৫-মহান আল্লাহ বলেন: {আর পৃথিবীতে যত গাছ আছে তা যদি কলম হয় এবং সমুদ্রের সাথে আরও সাতটি সমুদ্র যুক্ত হয়ে কালি হয়, তবুও আল্লাহর কথা (মহিমা ও গুণাবলী) শেষ হবে না। নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।} (১)।
ইবনে কাসীর -রাহিমাহুল্লাহু তা'আলা- বলেন: অর্থাৎ যদি পৃথিবীর সমস্ত গাছকে কলম বানানো হয় এবং সমুদ্রকে কালি বানানো হয় এবং এর সাথে আরও সাতটি সমুদ্র কালি হিসেবে যোগ করা হয়, আর তা দিয়ে আল্লাহর মহিমা, গুণাবলী ও গাম্ভীর্য নির্দেশক বাণীসমূহ লেখা হয়, তবে কলমগুলো ভেঙে যাবে এবং সমুদ্রের পানি শেষ হয়ে যাবে, যদিও এর সাহায্যের জন্য সমপরিমাণ আরও কালি আনা হয়।
৬-রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (মহান আল্লাহ বলবেন: হে আদম! তখন তিনি বলবেন: আমি আপনার দরবারে হাজির ও আপনার আদেশের অনুগত। অতঃপর তিনি এক আওয়াজে (বা স্বরে) ডেকে বলবেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তুমি তোমার বংশধরদের মধ্য থেকে একদলকে জাহান্নামের জন্য বের কর।)
এটি বুখারী তার সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাতে জাবির থেকে তালীক সূত্রে এবং আবদুল্লাহ ইবনে উনাইস -রাযিয়াল্লাহু আনহুমা- থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (আল্লাহ বান্দাদের হাশরের ময়দানে একত্রিত করবেন, অতঃপর তিনি তাদের এমন এক আওয়াজে (বা স্বরে) ডাকবেন যা দূরের ব্যক্তিও ঠিক সেভাবেই শুনতে পাবে যেভাবে কাছের ব্যক্তি শুনতে পায়: আমিই রাজাধিরাজ, আমিই বিচারক (প্রতিদানদাতা)।)
*কুরআন মহান আল্লাহর বাণী, যা অবতীর্ণ, সৃজিত নয়:
সুতরাং কুরআন প্রকৃতপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী, এর অক্ষর ও অর্থ উভয়ই। তাঁর বাণী কেবল অর্থহীন অক্ষর নয় এবং অক্ষরহীন অর্থও নয়। মহান আল্লাহ বলেন: {তবে তাকে আশ্রয় দাও যাতে সে আল্লাহর বাণী শুনতে পায়।} (২)--------------------------------------------
(১) লুকমান: ২৭।
(২) আত-তাওবাহ: ৬। এছাড়াও মহান আল্লাহর বাণীতে এর প্রমাণ পাওয়া যায়: {বলুন, তিনি আল্লাহ, এক}, এবং এর অনুরূপ {বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি ঊষার রবের} এবং {বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের রবের}। এতে অকাট্য প্রমাণ রয়েছে যে, এই কুরআন এর অক্ষরসমূহ সহ মহান আল্লাহর বাণী, এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজস্ব কোনো বিষয় নেই; বরং তিনি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন বিশ্বস্ত প্রচারক। যদি কুরআন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজের পক্ষ থেকে হতো, তবে তিনি বলতেন: (আল্লাহ এক), (আশ্রয় প্রার্থনা করছি ঊষার রবের), (আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের রবের)। কিন্তু শুধু অর্থই আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়, বরং শব্দগুলোও আল্লাহর পক্ষ থেকে। এ কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি ঠিক সেভাবেই পৌঁছে দিয়েছেন যেভাবে তা ছিল, এমনকি যদি তাতে তাঁকে "বলুন" বা এই জাতীয় কোনো নির্দেশ প্রদান করা হয়ে থাকে।
ইবনুল কায়্যিমের ‘আত-তাফসীরুল কায়্যিম’ (পৃষ্ঠা ৫৪১, ৫৪২) থেকে সংগৃহীত।
ইবনে কাসীর -রাহিমাহুল্লাহু তা'আলা- বলেন: অর্থাৎ যদি পৃথিবীর সমস্ত গাছকে কলম বানানো হয় এবং সমুদ্রকে কালি বানানো হয় এবং এর সাথে আরও সাতটি সমুদ্র কালি হিসেবে যোগ করা হয়, আর তা দিয়ে আল্লাহর মহিমা, গুণাবলী ও গাম্ভীর্য নির্দেশক বাণীসমূহ লেখা হয়, তবে কলমগুলো ভেঙে যাবে এবং সমুদ্রের পানি শেষ হয়ে যাবে, যদিও এর সাহায্যের জন্য সমপরিমাণ আরও কালি আনা হয়।
৬-রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (মহান আল্লাহ বলবেন: হে আদম! তখন তিনি বলবেন: আমি আপনার দরবারে হাজির ও আপনার আদেশের অনুগত। অতঃপর তিনি এক আওয়াজে (বা স্বরে) ডেকে বলবেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তুমি তোমার বংশধরদের মধ্য থেকে একদলকে জাহান্নামের জন্য বের কর।)
এটি বুখারী তার সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাতে জাবির থেকে তালীক সূত্রে এবং আবদুল্লাহ ইবনে উনাইস -রাযিয়াল্লাহু আনহুমা- থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (আল্লাহ বান্দাদের হাশরের ময়দানে একত্রিত করবেন, অতঃপর তিনি তাদের এমন এক আওয়াজে (বা স্বরে) ডাকবেন যা দূরের ব্যক্তিও ঠিক সেভাবেই শুনতে পাবে যেভাবে কাছের ব্যক্তি শুনতে পায়: আমিই রাজাধিরাজ, আমিই বিচারক (প্রতিদানদাতা)।)
*কুরআন মহান আল্লাহর বাণী, যা অবতীর্ণ, সৃজিত নয়:
সুতরাং কুরআন প্রকৃতপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী, এর অক্ষর ও অর্থ উভয়ই। তাঁর বাণী কেবল অর্থহীন অক্ষর নয় এবং অক্ষরহীন অর্থও নয়। মহান আল্লাহ বলেন: {তবে তাকে আশ্রয় দাও যাতে সে আল্লাহর বাণী শুনতে পায়।} (২)--------------------------------------------
(১) লুকমান: ২৭।
(২) আত-তাওবাহ: ৬। এছাড়াও মহান আল্লাহর বাণীতে এর প্রমাণ পাওয়া যায়: {বলুন, তিনি আল্লাহ, এক}, এবং এর অনুরূপ {বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি ঊষার রবের} এবং {বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের রবের}। এতে অকাট্য প্রমাণ রয়েছে যে, এই কুরআন এর অক্ষরসমূহ সহ মহান আল্লাহর বাণী, এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজস্ব কোনো বিষয় নেই; বরং তিনি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন বিশ্বস্ত প্রচারক। যদি কুরআন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজের পক্ষ থেকে হতো, তবে তিনি বলতেন: (আল্লাহ এক), (আশ্রয় প্রার্থনা করছি ঊষার রবের), (আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের রবের)। কিন্তু শুধু অর্থই আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়, বরং শব্দগুলোও আল্লাহর পক্ষ থেকে। এ কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি ঠিক সেভাবেই পৌঁছে দিয়েছেন যেভাবে তা ছিল, এমনকি যদি তাতে তাঁকে "বলুন" বা এই জাতীয় কোনো নির্দেশ প্রদান করা হয়ে থাকে।
ইবনুল কায়্যিমের ‘আত-তাফসীরুল কায়্যিম’ (পৃষ্ঠা ৫৪১, ৫৪২) থেকে সংগৃহীত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 56)