তোমরা কি চাও যে আমি তোমাদের আরও বাড়িয়ে দেই? তখন তারা বলবে: আপনি কি আমাদের চেহারা উজ্জ্বল করে দেননি? আপনি কি আমাদের জান্নাতে প্রবেশ করাননি এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেননি? তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: এরপর পর্দা উন্মোচন করা হবে। তখন তাদের কাছে তাদের রবের দিকে দৃষ্টিপাত করার চেয়ে অধিক প্রিয় আর কিছুই হবে না। এরপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: {যারা কল্যাণকর কাজ করে তাদের জন্য রয়েছে অতি উত্তম প্রতিদান (জান্নাত) এবং আরও অতিরিক্ত (নেয়ামত)} (১)।
সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বসা ছিলাম, তখন তিনি চৌদ্দ তারিখের পূর্ণিমার চাঁদের দিকে তাকিয়ে বললেন: (নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রবকে চাক্ষুষ দেখতে পাবে যেমনটি তোমরা একে (চাঁদকে) দেখছো (২), তাঁর দর্শনে তোমরা ভিড়ের কারণে একে অপরের দ্বারা বাধাগ্রস্ত হবে না (৩)। অতএব যদি তোমরা সূর্যোদয়ের আগের এবং সূর্যাস্তের আগের সালাতে পরাজিত না হতে (অর্থাৎ অবহেলা না করতে) সক্ষম হও, তবে তা করো)। আর সহীহাইন-এ আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত যে, কিছু লোক বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি কিয়ামতের দিন আমাদের রবকে দেখতে পাব? তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: (তোমরা কি পূর্ণিমার রাতে চাঁদ দেখার ব্যাপারে কোনো সমস্যার সম্মুখীন হও (৪)?) তারা বলল: না। তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই তোমরা তাঁকে তেমনই দেখবে)।--------------------------------------------
(১) ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: (এই হাদীসটি ইমাম তিরমিযী, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ এবং অন্যান্যরা হাম্মাদ ইবনে সালামাহ সূত্রে সাবিত থেকে, তিনি ইবনে আবু লায়লা থেকে, তিনি সুহাইব থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আবু ঈসা তিরমিযী, আবু মাসউদ আদ-দিমাশকী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ ব্যতীত অন্য কেউ সাবিত থেকে একে মারফু হিসেবে এভাবে বর্ণনা করেননি; বরং সুলাইমান ইবনুল মুগীরাহ, হাম্মাদ ইবনে যায়দ এবং হাম্মাদ ইবনে ওয়াকিদ একে সাবিত ইবনে আবু লায়লা থেকে তাঁর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিংবা সুহাইবের উল্লেখ নেই। আর এই বিজ্ঞগণ যা বলেছেন তা হাদীসের বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে ক্ষতিকর নয়; কারণ আমরা ইতিপূর্বে বিভিন্ন পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি যে, ফকীহগণ, উসূলবিদগণ এবং মুহাদ্দিসগণের নিকট সঠিক ও মনোনীত মত হচ্ছে—যা খতীব বাগদাদীও বিশুদ্ধ বলেছেন—যখন কোনো বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী হাদীসটি মুত্তাসিল হিসেবে এবং কেউ মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেন, অথবা কেউ মারফু হিসেবে এবং কেউ মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেন, তখন মুত্তাসিল ও মারফু বর্ণনাটিই গৃহীত হবে। কারণ এগুলো হচ্ছে বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য (যিয়াদাতুত সিকাহ), যা সকল দলের সংখ্যাধিক্য আলিমের নিকট গ্রহণযোগ্য। আল্লাহই ভালো জানেন)। সহীহ মুসলিম বি-শারহিন নববী, ৩য় খণ্ড, ১৭ পৃষ্ঠা।
(২) এটি দেখার প্রক্রিয়ার সাথে দেখার প্রক্রিয়ার তুলনা, যা দেখা হচ্ছে (আল্লাহ) তাঁর সাথে যা দেখা হচ্ছে (চাঁদ) সেটির তুলনা নয়। সুতরাং এটি নিষিদ্ধ তুলনার অন্তর্ভুক্ত নয়।
(৩) ‘তুদামুন’ শব্দটি তাশদীদসহ এবং তাশদীদ ব্যতীত—উভয়ভাবে পড়া যায়। তাশদীদসহ এর অর্থ ‘দম্মুন’ থেকে, যার মানে তোমরা ভিড় করবে; আর তাশদীদ ব্যতীত এর অর্থ ‘দায়িম’ থেকে, অর্থাৎ তোমরা একে অপরের প্রতি যুলুম করবে না। দেখুন: লিসানুল আরব, পৃষ্ঠা ২৬২৯।
(৪) এটি তাশদীদসহ (তুদাররুন) এবং তাশদীদ ব্যতীত (তুদারুন)—উভয়ভাবে বর্ণিত। তাশদীদসহ এর অর্থ হলো তোমরা মতভেদ ও বিবাদ করবে; আর তাশদীদ ব্যতীত এর উৎপত্তি ‘দ্বর’ থেকে যার অর্থ হলো ক্ষতি বা অসুবিধা। দেখুন: আন-নিহায়াহ, ৩য় খণ্ড, ৮২ পৃষ্ঠা।