এবং আমরা ধনী} (১), এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {সে কি জানে না যে, আল্লাহ দেখেন?} (২), এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন, যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল এবং আল্লাহর কাছে অভিযোগ করছিল। আর আল্লাহ আপনাদের উভয়ের কথোপকথন শুনছিলেন। নিশ্চয় আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।} (৩) অতএব মহা পবিত্র সেই সত্তা যাঁর শ্রবণ সমস্ত শব্দকে পরিব্যপ্ত করে আছে এবং যাঁর দৃষ্টি সমস্ত দৃশ্যমান বস্তুকে বেষ্টন করে আছে। (তাঁর) শ্রবণ আমাদের শ্রবণের মতো নয় এবং (তাঁর) দৃষ্টি আমাদের দৃষ্টির মতো নয়; বরং তাঁর জন্য রয়েছে পরম পূর্ণতা যা আল্লাহ তাআলার শানের জন্য উপযুক্ত। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা —যেমনটি সহীহ বুখারীতে এসেছে— ঘরের এক কোণে থাকা সত্ত্বেও সেই বাদানুবাদকারিণী নারীর কথা শুনতে পাননি, অথচ আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাঁর আরশের ওপর থেকে, সাত আসমানের উপর থেকে শুনেছেন।
এ বিষয়ে আয়াত ও হাদীস অসংখ্য। তা সত্ত্বেও জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় পথভ্রষ্ট হয়েছে; ফলে তারা আল্লাহ তাআলার জন্য এমন কোনো নাম বা গুণ সাব্যস্ত করেনি যার মাধ্যমে তিনি নিজেকে অভিহিত করেছেন এবং নিজের গুণ বর্ণনা করেছেন, কিংবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য সাব্যস্ত করেছেন। তারা এটি সাব্যস্ত করে না যে আল্লাহই সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা, কিংবা তিনি শ্রবণ ও দৃষ্টির মাধ্যমে শোনেন ও দেখেন। তাদের দাবি অনুযায়ী এটি তারা করে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য হওয়া থেকে বাঁচার জন্য। ফলে তারা আল্লাহকে তাঁর সেই সকল পূর্ণ গুণাবলী থেকে বিচ্যুত করেছে যা তিনি নিজেই নিজের জন্য বর্ণনা করেছেন, অথচ তিনি নিজের সম্পর্কে এবং অন্যদের সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত। আর তারা তাঁকে সেই প্রতিমাগুলোর সাথে তুলনা করেছে যারা শোনে না এবং দেখে না। আল্লাহ তাআলা তাঁর খলীল ইব্রাহীম আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বলেন: {হে আমার পিতা! আপনি কেন এমন কিছুর ইবাদত করেন যা শোনে না, দেখে না এবং আপনার কোনো উপকারে আসে না?} (৪) সুতরাং জাহমিয়য়াহরা মূর্তিপূজারিদের জন্য একটি যুক্তি এবং রহমানের খলীল ও তাঁর সকল রাসূলের আপত্তির একটি উত্তর তৈরি করে দিয়েছে। ফলে কাফেরদের জন্য এটা বলার সুযোগ তৈরি হয়েছে যে: "তোমাদের উপাস্যও তো শোনে না এবং দেখে না।" কাফের ও জালেমরা যা বলে, তা থেকে আল্লাহ তাআলা সুউচ্চ এবং অতি মহান। আর মুতাজিলা সম্প্রদায় বলেছে: "(তিনি) শ্রবণ ছাড়াই সর্বশ্রোতা, দৃষ্টি ছাড়াই সর্বদ্রষ্টা।" তারা তাঁর সকল নামের ক্ষেত্রে এই পদ্ধতি অবলম্বন করেছে। তারা নামসমূহ সাব্যস্ত করেছে কিন্তু সেই নামগুলো যে সকল পূর্ণ গুণাবলীকে অন্তর্ভুক্ত করে, তা অস্বীকার করেছে। এটি মূলত অর্থের প্রতিফলন ছাড়াই কেবল শব্দের স্বীকৃতি প্রদান। প্রকৃতপক্ষে তাদের বক্তব্য জাহমিয়্যাহদের বক্তব্যের দিকেই ফিরে যায়। তাদের উভয় দলই কিতাব, সুন্নাহ এবং সুস্থ বিবেকের পরিপন্থী। এই মুতাজিলারা আল্লাহর নামসমূহকে গুণহীন...--------------------------------------------
(১) আল ইমরান: ১৮১।
(২) আল আলাক: ১৪।
(৩) আল মুজাদালাহ: ১।
(৪) মারইয়াম: ৪২।