كل ما ذكره الله تعالى عن نفسه من اسم أو فعل متعلقاً أو مقيداً بشيء، أو مقترناً بمقابله بحيث يوهم ذكره بدونه نقصاً لم يجز إطلاقه عليه تعالى مجرداً دون ذكر متعلقه، ومن ذلك قوله تعالى: {إنا من المجرمين منتقمون} (1) ، وقوله تعالى: {والله عزيز ذو انتقام} (2) ولم يرد إطلاق المنتقم.
ومن ذلك المعطي المانع، والضار النافع، فلا يطلق على الله المانع الضار على الانفراد، بل لابد من ازدواجها بمقابلاتها، فإنها لم تطلق على الله في الوحي منفردة.
5-دلالة الأسماء الحسنى في حق الله تعالى:
1-تدل على الذات مطابقة.
2-تدل على الصفات المشتقة تضمناً، وهذه أربعة أقسام:
*الأول: الاسم العلم (الله) المتضمن لجميع معاني الأسماء.
*الثاني: ما يتضمن صفة ذات كاسمه (السميع) .
*الثالث: ما يتضمن صفة فعل كاسمه (الخالق) .
*الرابع: ما يتضمن تنزهه تعالى وتقدسه عن النقائص والعيوب، مثل: (القدوس) و (السلام) .
3-تدل على الصفات غير المشتقة التزاماً.
مثال: دلالة اسْمِهِ تَعَالَى (الرَّحْمَنِ) عَلَى ذَاتِهِ عز وجل مطابقة، وعلى الرحمة تضمناً، وعلى صفة الحياة وغيرها التزاماً.
أما أسماء غيره تعالى فلا تدل على الذات، فقد يسمى الرجل حكيماً وهو جاهل، وعزيزاً وهو حقير، وشجاعاً وهو جبان، وأسداً وحماراً وكلباً وحنظلة--------------------------------------------
(1) السجدة: 22.
(2) آل عمران: 4، المائدة:95.
ومن ذلك المعطي المانع، والضار النافع، فلا يطلق على الله المانع الضار على الانفراد، بل لابد من ازدواجها بمقابلاتها، فإنها لم تطلق على الله في الوحي منفردة.
5-دلالة الأسماء الحسنى في حق الله تعالى:
1-تدل على الذات مطابقة.
2-تدل على الصفات المشتقة تضمناً، وهذه أربعة أقسام:
*الأول: الاسم العلم (الله) المتضمن لجميع معاني الأسماء.
*الثاني: ما يتضمن صفة ذات كاسمه (السميع) .
*الثالث: ما يتضمن صفة فعل كاسمه (الخالق) .
*الرابع: ما يتضمن تنزهه تعالى وتقدسه عن النقائص والعيوب، مثل: (القدوس) و (السلام) .
3-تدل على الصفات غير المشتقة التزاماً.
مثال: دلالة اسْمِهِ تَعَالَى (الرَّحْمَنِ) عَلَى ذَاتِهِ عز وجل مطابقة، وعلى الرحمة تضمناً، وعلى صفة الحياة وغيرها التزاماً.
أما أسماء غيره تعالى فلا تدل على الذات، فقد يسمى الرجل حكيماً وهو جاهل، وعزيزاً وهو حقير، وشجاعاً وهو جبان، وأسداً وحماراً وكلباً وحنظلة--------------------------------------------
(1) السجدة: 22.
(2) آل عمران: 4، المائدة:95.
আল্লাহ তাআলা নিজের সম্পর্কে যেসব নাম বা কাজ কোনো কিছুর সাথে সংশ্লিষ্ট বা সীমাবদ্ধ করে উল্লেখ করেছেন, অথবা সেটির বিপরীত কোনো গুণের সাথে মিলিয়ে উল্লেখ করেছেন, যেখানে সংশ্লিষ্ট বিষয়টি ছাড়া উল্লেখ করলে কোনো ত্রুটির বিভ্রান্তি সৃষ্টি হতে পারে, সেখানে সংশ্লিষ্ট বিষয়টি উল্লেখ না করে তা কেবল আল্লাহ তাআলার জন্য সাধারণভাবে প্রয়োগ করা বৈধ নয়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই আমি অপরাধীদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণকারী" (১), এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রতিশোধ গ্রহণকারী" (২)। কিন্তু সাধারণভাবে 'প্রতিশোধ গ্রহণকারী' নামটির ব্যবহার আসেনি।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো দাতা ও বঞ্চিতকারী এবং ক্ষতিসাধনকারী ও উপকারকারী। সুতরাং আল্লাহর ক্ষেত্রে এককভাবে 'বঞ্চিতকারী' বা 'ক্ষতিসাধনকারী' নাম প্রয়োগ করা যাবে না, বরং এগুলোকে অবশ্যই তাদের বিপরীত নামসমূহের সাথে জোড়া হিসেবে ব্যবহার করতে হবে; কেননা ওহীতে এগুলো আল্লাহর জন্য এককভাবে ব্যবহৃত হয়নি।
৫- আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে সুন্দর নামসমূহের তাৎপর্য:
১- এগুলো সরাসরি আল্লাহর সত্তাকে নির্দেশ করে (মুতাবাকাত)।
২- এগুলো অন্তর্ভুক্তিমূলকভাবে (তাদাম্মুন) উদ্ভূত গুণাবলিকে নির্দেশ করে, আর এটি চার প্রকার:
*প্রথম: মূল নাম (আল্লাহ), যা সমস্ত নামের অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে।
*দ্বিতীয়: যা সত্তাগত গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন তাঁর নাম (সর্বশ্রোতা)।
*তৃতীয়: যা কর্মগত গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন তাঁর নাম (সৃষ্টিকর্তা)।
*চতুর্থ: যা আল্লাহ তাআলার সকল প্রকার ত্রুটি ও দোষ থেকে পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করাকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন: (অতি পবিত্র) ও (শান্তিদাতা)।
৩- এগুলো অপরিহার্যভাবে (ইলতিজাম) অ-উদ্ভূত গুণাবলিকে নির্দেশ করে।
উদাহরণ: আল্লাহ তাআলার নাম (পরম করুণাময়) সরাসরিভাবে তাঁর সত্তাকে নির্দেশ করে, অন্তর্ভুক্তিমূলকভাবে দয়া গুণকে নির্দেশ করে এবং অপরিহার্যভাবে জীবন ও অন্যান্য গুণকে নির্দেশ করে।
অন্যদিকে, আল্লাহ ছাড়া অন্যদের নাম তাদের সত্তার প্রকৃত পরিচয় বহন করে না; যেমন কোনো ব্যক্তির নাম প্রজ্ঞাবান রাখা হতে পারে অথচ সে অজ্ঞ, সম্মানিত রাখা হতে পারে অথচ সে হীন, সাহসী রাখা হতে পারে অথচ সে কাপুরুষ, অথবা তাকে সিংহ, গাধা, কুকুর বা তিক্ত ফল নামে ডাকা হতে পারে।--------------------------------------------
(১) আস-সাজদাহ: ২২।
(২) আলে ইমরান: ৪, আল-মায়িদাহ: ৯৫।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো দাতা ও বঞ্চিতকারী এবং ক্ষতিসাধনকারী ও উপকারকারী। সুতরাং আল্লাহর ক্ষেত্রে এককভাবে 'বঞ্চিতকারী' বা 'ক্ষতিসাধনকারী' নাম প্রয়োগ করা যাবে না, বরং এগুলোকে অবশ্যই তাদের বিপরীত নামসমূহের সাথে জোড়া হিসেবে ব্যবহার করতে হবে; কেননা ওহীতে এগুলো আল্লাহর জন্য এককভাবে ব্যবহৃত হয়নি।
৫- আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে সুন্দর নামসমূহের তাৎপর্য:
১- এগুলো সরাসরি আল্লাহর সত্তাকে নির্দেশ করে (মুতাবাকাত)।
২- এগুলো অন্তর্ভুক্তিমূলকভাবে (তাদাম্মুন) উদ্ভূত গুণাবলিকে নির্দেশ করে, আর এটি চার প্রকার:
*প্রথম: মূল নাম (আল্লাহ), যা সমস্ত নামের অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে।
*দ্বিতীয়: যা সত্তাগত গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন তাঁর নাম (সর্বশ্রোতা)।
*তৃতীয়: যা কর্মগত গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন তাঁর নাম (সৃষ্টিকর্তা)।
*চতুর্থ: যা আল্লাহ তাআলার সকল প্রকার ত্রুটি ও দোষ থেকে পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করাকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন: (অতি পবিত্র) ও (শান্তিদাতা)।
৩- এগুলো অপরিহার্যভাবে (ইলতিজাম) অ-উদ্ভূত গুণাবলিকে নির্দেশ করে।
উদাহরণ: আল্লাহ তাআলার নাম (পরম করুণাময়) সরাসরিভাবে তাঁর সত্তাকে নির্দেশ করে, অন্তর্ভুক্তিমূলকভাবে দয়া গুণকে নির্দেশ করে এবং অপরিহার্যভাবে জীবন ও অন্যান্য গুণকে নির্দেশ করে।
অন্যদিকে, আল্লাহ ছাড়া অন্যদের নাম তাদের সত্তার প্রকৃত পরিচয় বহন করে না; যেমন কোনো ব্যক্তির নাম প্রজ্ঞাবান রাখা হতে পারে অথচ সে অজ্ঞ, সম্মানিত রাখা হতে পারে অথচ সে হীন, সাহসী রাখা হতে পারে অথচ সে কাপুরুষ, অথবা তাকে সিংহ, গাধা, কুকুর বা তিক্ত ফল নামে ডাকা হতে পারে।--------------------------------------------
(১) আস-সাজদাহ: ২২।
(২) আলে ইমরান: ৪, আল-মায়িদাহ: ৯৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 31)