📘 আল-ঈমানুল আওসাত - তাবা ইবনুল জাওযী (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

বিশ্বাসীদের জন্য এই দুটির মাধ্যমে তাঁর এই বাণীতে: "তিনি আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, ফলে উপত্যকাগুলো তাদের পরিমাণ অনুযায়ী প্রবাহিত হয়েছে..." [আর-রাদ: ১৭] আয়াতটি।
আর হিজরতের পূর্বে মানুষ মুমিন অথবা কাফির ছাড়া অন্য কিছু ছিল না; সেখানে কোনো মুনাফিক ছিল না। কারণ মুসলিমরা তখন দুর্বল ও নিপীড়িত ছিল। ফলে যারা ঈমান এনেছিল, তারা অন্তরে ও প্রকাশ্য উভয়ভাবেই ঈমান এনেছিল; আর যে ঈমান আনেনি, সে ছিল কাফির।
অতঃপর যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় হিজরত করলেন এবং সেখানে মুমিনদের জন্য সম্মান ও সাহায্যকারী তৈরি হলো, আর সেখানকার অধিবাসীদের অধিকাংশ মানুষ স্বেচ্ছায় ও সানন্দে ইসলামে প্রবেশ করল, তখন তাদের মধ্যে তাদের আত্মীয়-স্বজন ও অন্যদের মধ্য থেকে এমন লোকও ছিল, যারা ভয়ে বা লোভে পড়ে বাহ্যিকভাবে ইসলাম প্রকাশ করেছিল, অথচ তারা অন্তরে ছিল কাফির। এদের নেতৃত্বে ছিল আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সুলুল। তার এবং তার মতো মুনাফিকদের সম্পর্কে অনেক আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে।
কুরআনে বিভিন্ন স্থানে মুমিন ও মুনাফিকদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে সূরা আল-বাকারাহ, আল-ইমরান, আন-নিসা, সূরা আল-আনকাবুত এবং আল-আহযাবে।

‌‌[মুনাফিকদের সম্পর্কে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল যা অবতীর্ণ করেছেন]
এরা মদীনার অধিবাসী এবং মরুবাসীদের মধ্যেও ছিল, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমাদের আশপাশে থাকা মরুবাসীদের মধ্যে মুনাফিক রয়েছে এবং মদীনার অধিবাসীদের মধ্যেও; তারা নিফাকের ওপর অটল রয়েছে। আপনি তাদের জানেন না, আমি তাদের জানি।" [আত-তাওবাহ: ১০১]। মুনাফিকদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যারা মূলত মুশরিক ছিল, আবার তাদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যারা মূলত আহলে কিতাব ছিল। সূরা আল-ফাতহ, আল-কিতাল, আল-হাদীদ, আল-মুজাদালাহ, আল-হাশর এবং আল-মুনাফিকুন, বরং সাধারণ সকল মাদানী সূরাতেই মুনাফিকদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে।
আল্লাহ তাআলা সূরা আল-ইমরানে বলেছেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা কুফরি করেছে এবং তাদের ভাইদের সম্পর্কে বলেছে যখন তারা জমিনে সফর করছিল কিংবা যুদ্ধে লিপ্ত ছিল— 'যদি তারা আমাদের কাছে থাকত তবে তারা মরত না এবং নিহত হতো না'।" তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "এবং যাতে তিনি মুনাফিকদের চিনে নিতে পারেন, যাদের বলা হয়েছিল, 'এসো, আল্লাহর পথে লড়াই করো কিংবা প্রতিরোধ করো।' তারা বলেছিল, 'যদি আমরা যুদ্ধ জানতাম তবে অবশ্যই তোমাদের অনুসরণ করতাম।' সেদিন তারা ঈমানের চেয়ে কুফরিরই অধিক নিকটবর্তী ছিল।"--------------------------------------------
= [আল-বাকারাহ ১৭, ১৮], এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "অথবা আকাশের বর্ষণমুখর মেঘের মতো, যাতে রয়েছে ঘুটঘুটে অন্ধকার, বজ্রধ্বনি ও বিদ্যুৎচমক। বজ্রপাতের শব্দে মৃত্যুভয়ে তারা কানে আঙুল দেয়। আর আল্লাহ কাফিরদের পরিবেষ্টন করে আছেন।" [আল-বাকারাহ: ১৯] - তাঁর এই বাণী পর্যন্ত - "নিশ্চয়ই আল্লাহ সব কিছুর ওপর সর্বশক্তিমান।" [আল-বাকারাহ: ১৯, ২০]।
(১) 'মীম' (م) এবং 'ত' (ط) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) এখানে সর্বনামটি কুরআনের দিকে ফিরেছে।

তারা তাদের মুখে তা বলে যা তাদের অন্তরে নেই; আর তারা যা গোপন করে আল্লাহ সে সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত (১৬৭)} [আল ইমরান: ১৫৬ - ১৬৭] আয়াতসমূহ।
এবং মহান আল্লাহ সেখানে আরও বলেছেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা নিজেদের ছাড়া অন্য কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না; তারা তোমাদের অনিষ্ট করতে ত্রুটি করে না; যা তোমাদের বিপন্ন করে তারা তা-ই কামনা করে। তাদের মুখ থেকে তো বিদ্বেষ প্রকাশ পেয়ে গেছে, আর তাদের অন্তর যা গোপন রাখে তা আরও গুরুতর। আমি তোমাদের জন্য নিদর্শনগুলো স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি, যদি তোমরা অনুধাবন করো (১১৮)। তোমরাই তো তাদের ভালোবাসো, কিন্তু তারা তোমাদের ভালোবাসে না; অথচ তোমরা সকল কিতাবের প্রতি ঈমান রাখো। আর যখন তারা তোমাদের সঙ্গে সাক্ষাৎ করে, তখন তারা বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’; কিন্তু যখন তারা নির্জনে যায়, তখন তোমাদের প্রতি রাগে তারা তাদের আঙ্গুলের অগ্রভাগ কামড়ায়। বলো, ‘তোমাদের রাগেই তোমরা মরো!’ নিশ্চয় আল্লাহ অন্তরের বিষয় সম্পর্কে পূর্ণ অবগত (১১৯)। যদি তোমাদের কোনো কল্যাণ স্পর্শ করে তবে তা তাদের কষ্ট দেয়, আর যদি তোমাদের কোনো অমঙ্গল ঘটে তবে তাতে তারা আনন্দিত হয়। যদি তোমরা ধৈর্য ধরো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে তাদের ষড়যন্ত্র তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। তারা যা করে নিশ্চয় আল্লাহ তা পরিবেষ্টন করে আছেন} [আল ইমরান: ১১৮ - ১২০]।
এবং মহান আল্লাহ সূরা আন-নিসায় বলেছেন: {তুমি কি তাদের দেখোনি যারা দাবি করে যে, যা তোমার প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা তোমার পূর্বে অবতীর্ণ হয়েছে তার প্রতি তারা ঈমান এনেছে? তারা তাগুতের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চায়, অথচ তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাকে অস্বীকার করতে। আর শয়তান চায় তাদের ঘোর বিভ্রান্তিতে ফেলতে (৬০)। আর যখন তাদের বলা হয়, ‘আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তার দিকে এবং রাসূলের দিকে এসো’, তখন তুমি মুনাফিকদের দেখবে তোমার কাছ থেকে পুরোপুরি মুখ ফিরিয়ে নিতে (৬১)} তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {অতএব তোমার রবের শপথ! তারা মুমিন হবে না যতক্ষণ না তারা তাদের মধ্যকার বিবাদমান বিষয়ে তোমাকে বিচারক নিযুক্ত করে, অতঃপর তোমার মীমাংসার ব্যাপারে তাদের অন্তরে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা তা পূর্ণ সম্মতিতে মেনে নেয় (৬৫)} [আন-নিসা: ৬০ - ৬৫]।
এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমাদের কী হলো যে তোমরা মুনাফিকদের ব্যাপারে দুই দলে বিভক্ত হয়ে পড়লে? অথচ আল্লাহ তাদের কর্মের কারণেই তাদের পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে দিয়েছেন। আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেছেন তোমরা কি তাকে পথ দেখাতে চাও? আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন তুমি কখনো তার জন্য কোনো পথ পাবে না (৮৮)। তারা কামনা করে যে, তারা যেমন কুফরি করেছে তোমরাও তেমন কুফরি করো, যাতে তোমরা সমান হয়ে যাও। সুতরাং তোমরা তাদের মধ্য থেকে কাউকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর পথে হিজরত করে। অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তাদের যেখানে পাও পাকড়াও করো এবং হত্যা করো; আর তাদের মধ্য থেকে কাউকে বন্ধু ও সাহায্যকারী হিসেবে গ্রহণ করো না (৮৯)। তবে তারা ছাড়া যারা এমন কোনো কওমের সাথে মিলিত হয় যাদের সাথে তোমাদের চুক্তি রয়েছে} [আন-নিসা: ৮৮ - ৯০] আয়াতসমূহ।
এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {মুনাফিকদের সুসংবাদ দাও যে, তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি (১৩৮)। যারা মুমিনদের পরিবর্তে কাফিরদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করে; তারা কি তাদের কাছে ইজ্জত বা সম্মান চায়? অথচ সকল ইজ্জত আল্লাহরই (১৩৯)} তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {যারা তোমাদের (বিপদের) প্রতীক্ষায় থাকে, তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের কোনো বিজয় হলে বলে, ‘আমরা কি তোমাদের সাথে ছিলাম না?’ আর যদি কাফিরদের কোনো বিজয় হয় তবে তারা বলে, ‘আমরা কি তোমাদের ওপর প্রবল ছিলাম না এবং মুমিনদের হাত থেকে তোমাদের রক্ষা করিনি?’ সুতরাং আল্লাহ তোমাদের মধ্যে বিচার করবেন} তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {নিশ্চয় মুনাফিকরা আল্লাহর সাথে প্রতারণা করে, আর তিনিও তাদের সাথে ধোঁকা দেন। যখন তারা নামাজে দাঁড়ায় তখন অলসভাবে দাঁড়ায়, তারা মানুষকে দেখানোর জন্য করে এবং তারা আল্লাহকে খুব কমই স্মরণ করে (১৪২)। তারা এর মাঝখানে দোদুল্যমান অবস্থায় থাকে

না এদের দিকে, না তাদের দিকে; আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, আপনি তার জন্য কোনো পথ পাবেন না (১৪৩)। তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: নিশ্চয়ই মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে এবং আপনি তাদের জন্য কোনো সাহায্যকারী পাবেন না (১৪৫)। তবে যারা তাওবা করেছে, নিজেদের সংশোধন করেছে, আল্লাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরেছে এবং আল্লাহর জন্য তাদের দ্বীনকে একনিষ্ঠ করেছে, তারা মুমিনদের সাথেই থাকবে। আর আল্লাহ মুমিনদেরকে শীঘ্রই মহা পুরস্কার দান করবেন (১৪৬)। [আন-নিসা: ১৩৮ - ১৪৬]।
এবং আল্লাহ তাআলা সূরা আল-মায়িদাহ-তে বলেন: হে রাসূল, যারা কুফরির দিকে দ্রুত ধাবিত হয় তারা যেন আপনাকে ব্যথিত না করে; যারা তাদের মুখে বলে 'আমরা ঈমান এনেছি' অথচ তাদের অন্তর ঈমান আনেনি। আর যারা ইহুদি হয়েছে তাদের মাঝে এমন কিছু লোক আছে যারা মিথ্যার প্রতি অতিশয় কান পাতে এবং এমন এক ভিন্ন সম্প্রদায়ের কথায় কান পাতে যারা আপনার কাছে আসেনি। [আল-মায়িদাহ: ৪১]।
আল্লাহ তাআলা বলেন: হে মুমিনগণ, তোমরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না, তারা একে অপরের বন্ধু। তোমাদের মধ্যে যে তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, সে নিশ্চয়ই তাদেরই একজন। নিশ্চয়ই আল্লাহ জালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না (৫১)। আপনি দেখবেন যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তারা তাদের মধ্যে বন্ধুত্ব করার জন্য দ্রুত ছুটে যায়। তারা বলে, 'আমরা আশঙ্কা করছি যে কোনো বিপদ আমাদের ওপর আপতিত হবে।' শীঘ্রই হতে পারে আল্লাহ বিজয় দান করবেন অথবা তাঁর পক্ষ থেকে বিশেষ কোনো ফয়সালা দেবেন, তখন তারা তাদের অন্তরে যা গোপন করেছিল তার জন্য লজ্জিত হবে (৫২)। আর মুমিনরা বলবে, 'এরাই কি তারা যারা আল্লাহর নামে কঠিন শপথ করে বলেছিল যে তারা নিশ্চয়ই তোমাদের সাথে আছে?' তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল হয়ে গেছে, ফলে তারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে (৫৩)। [আল-মায়িদাহ: ৫১ - ৫৩]।
আল্লাহ তাআলা বলেন: যখন তারা তোমাদের কাছে আসে তখন বলে, 'আমরা ঈমান এনেছি', অথচ তারা কুফরি নিয়ে প্রবেশ করেছিল এবং কুফরি নিয়েই বের হয়ে গেছে। তারা যা গোপন করত আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত (৬১)। আপনি দেখবেন তাদের অনেককে পাপে, সীমালঙ্ঘনে এবং হারাম ভক্ষণ করতে দ্রুত ধাবিত হতে। তারা যা করে তা অত্যন্ত মন্দ (৬২)। [আল-মায়িদাহ: ৬১, ৬২]।
আল্লাহ তাআলা বলেন: বলুন, 'হে আহলে কিতাবগণ, তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে অন্যায় বাড়াবাড়ি করো না এবং ওই সম্প্রদায়ের খেয়ালখুশির অনুসরণ করো না যারা ইতিপূর্বে পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে, আর তারা সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে'। তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: আপনি তাদের অনেককে দেখবেন যারা কাফিরদের সাথে বন্ধুত্ব করে। তাদের নফস তাদের জন্য যা অগ্রিম পাঠিয়েছে তা কতই না মন্দ যে, আল্লাহ তাদের ওপর রাগান্বিত হয়েছেন এবং তারা আজাবের মধ্যে স্থায়ী হবে (৮০)। আর যদি তারা আল্লাহ, নবী এবং তাঁর প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে বিশ্বাস করত, তবে তারা তাদেরকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করত না, কিন্তু তাদের অধিকাংশই ফাসেক (৮১)। [আল-মায়িদাহ: ৭৭ - ৮১]।
আর সূরা বারাআতের (তাওবা) অধিকাংশ বিষয়ই মুনাফিকদের বর্ণনা ও নিন্দার ক্ষেত্রে, এজন্যই একে 'আল-ফাদিহাহ' (গোমর ফাঁসকারী) বলা হয় (১)--------------------------------------------
(১) শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম: সূরা আত-তাওবা। তিনি বললেন: আত-তাওবা হলো 'আল-ফাদিহাহ' (উন্মোচনকারী); এটি অবতীর্ণ হতে থাকল এবং এতে 'তাদের মধ্যে কেউ কেউ এমন আছে', 'তাদের মধ্যে কেউ কেউ এমন আছে' বারবার উল্লেখ করা হতে থাকল, এমনকি তারা ধারণা করতে লাগল যে এটি কাউকেই (দোষ প্রকাশ করা ছাড়া) বাকি রাখবে না।"

এবং আল-মুবাসসিরাহ (১)। এটি তাবুকের বছর অবতীর্ণ হয়েছে (২) এবং তাবুক হিজরি নবম সনে সংঘটিত হয়েছিল (৩)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে অংশগ্রহণ করেছেন এমন যুদ্ধগুলোর মধ্যে তাবুক ছিল তাঁর জীবনের সর্বশেষ যুদ্ধ (৪)। এই যুদ্ধে মুনাফিকদের মধ্য থেকে যাদের প্রকৃত পরিচয় প্রকাশ হওয়ার ছিল তাদের পরিচয় স্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল, তাই আল্লাহ তাআলা এই সূরাতে তাদের গুণাবলী সম্পর্কে যা বর্ণনা করার তা করেছেন।--------------------------------------------
= তাদের মধ্য থেকে এমন কেউ নেই যার কথা এতে উল্লিখিত হয়নি"। এটি ইমাম বুখারি হাদিস নং (৪৮৮২), আল-কুরআনুল কারিম তাফসির অধ্যায়ে এবং ইমাম মুসলিম হাদিস নং (৩০৩১), তাফসির অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
(১) আশ-শাওকানি ‘ফাতহুল কাদির’ (২/৩৩২)-এ উল্লেখ করেছেন যে, ইবনুল মুনযির ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সূরা বারাআত-কে ‘আল-মুবাসসিরাহ’ নামে ডাকা হতো, কারণ এটি মানুষের গোপন বিষয়গুলো প্রকাশ করে দিয়েছিল।" একে মুবাসসিরাহ বলা হয় কারণ এটি মুনাফিকদের অবস্থা তছনছ করে দিয়েছিল এবং তাদের লুকানো বিষয়গুলো উন্মোচন করেছিল। বলা হয়ে থাকে: ‘আমি আসবাবপত্র তছনছ (বা’ছারা) করেছি’ যখন এর উপরের অংশ নিচে এবং সবকিছু উলটপালট করে দেওয়া হয়। এখান থেকেই আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং যখন কবরসমূহ উন্মোচিত হবে (৪)} [সূরা আল-ইনফিতার: ৪]।
আমি বলছি: আলিমগণ—যাদের মধ্যে এই কিতাবের লেখকও রয়েছেন—বারাআত সূরার জন্য উল্লিখিত দুটি নাম ছাড়াও বেশ কিছু নাম উল্লেখ করেছেন। সেসব নামের মধ্যে রয়েছে: সূরা আত-তাওবাহ; একে এই নামে ডাকার কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা এতে তাবুক যুদ্ধে পেছনে থেকে যাওয়া সেই তিন ব্যক্তির তাওবা কবুল করার কথা উল্লেখ করেছেন।
একে ‘আল-মুকাসকিশাহ’ বলা হয়, কারণ এটি মুনাফিকদের গুণাবলী একত্রিত করেছে এবং তাদের পর্দা ফাঁস করে দিয়েছে।
একে ‘আল-বুহুস’ (অনুসন্ধানী) বলা হয়, যা ‘বাহাস’ শব্দ থেকে আগত, যার অর্থ পরীক্ষা করা ও পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধান করা; কারণ এটি মুনাফিকদের বর্ণনা এবং তাদের গোপন বিষয় অনুসন্ধানের বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করেছে।
একে ‘সূরাতুল আযাব’ বলা হয় এবং ‘আল-মুনাক্কিরাহ’ বলা হয় কারণ এটি মুশরিক ও মুনাফিকদের অন্তরে যা আছে তা খুঁড়ে বের করে এনেছে।
গ্রন্থকার অন্য স্থানে এই মহান সূরার বেশ কিছু নাম গণনা করেছেন এবং আমরা যা উল্লেখ করেছি তার বাইরে আরও একটি নাম যোগ করেছেন: ‘আল-মুসিরাহ’।
দেখুন: আহকামুল কুরআন লি-কাদি ইবনুল আরাবি (২/৪৪৪), তাফসিরে কুরতুবি (৮/৩), আল-উকুদুদ দুররিয়্যাহ (৯৩), মাজমুউল ফাতাওয়া (২৮/৪৩৬), ফাতহুল কাদির (২/৩৩২)।
(২) তাফসিরে কুরআনিল আজিম (২/৩৩২), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৫/৩৩)। ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে আল-বারা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "সর্বশেষ যে আয়াতটি নাযিল হয়েছে তা হলো: {তারা আপনার কাছে ফতোয়া চায়। বলুন: আল্লাহ তোমাদের ফতোয়া দিচ্ছেন ‘কালালাহ’ সম্পর্কে}, আর সর্বশেষ যে সূরাটি নাযিল হয়েছে তা হলো সূরা বারাআত" (হাদিস নং ৪৬৫৪, তাফসির অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ‘আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে সম্পর্কচ্ছেদের ঘোষণা...’)। হাফেজ রহিমাহুল্লাহ ‘ফাতহুল বারি’ (৮/৩১৬)-তে বলেছেন: "প্রকাশ্যত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সূরার অধিকাংশ অংশ, আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এর বেশিরভাগ অংশ তাবুক যুদ্ধের সময় নাযিল হয়েছে এবং এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সর্বশেষ যুদ্ধ।"
(৩) এটি হিজরি নবম সনের রজব মাসে সংঘটিত হয়েছিল। সিরাতে ইবনে হিশাম (৪/১২৮), তাবাকাতে ইবনে সাদ (২/১৬৫), আল-মাগাজি লিল-ওয়াকিদি (৩/৯৮৯), তারিখে তাবারী (৩/১০০), দালাইলুন নুবুওয়াহ (৫/২১৩), এবং আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৫/৩)।
(৪) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৫/৩২)।

আল্লাহ তাআলা সূরা আন-নূরে ইরশাদ করেছেন: {তারা বলে, আমরা আল্লাহর প্রতি ও রাসুলের প্রতি ঈমান এনেছি এবং আমরা আনুগত্য করেছি; এরপর তাদের একদল এর পরেও মুখ ফিরিয়ে নেয়। আর তারা মুমিন নয় (৪৭)} আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: {মুমিনদের কথা তো কেবল এটাই হয় যে, যখন তাদের আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের দিকে আহ্বান করা হয় যেন তিনি তাদের মধ্যে ফয়সালা করেন, তখন তারা বলে: আমরা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম। আর তারাই সফলকাম (৫১)} [আন-নূর: ৪৭ - ৫১] আয়াতসমূহ।
আল্লাহ তাআলা সূরা আল-আনকাবূতে ইরশাদ করেছেন: {মানুষের মধ্যে কেউ কেউ বলে, আমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি; এরপর যখন আল্লাহর পথে সে নির্যাতিত হয়, তখন সে মানুষের পরীক্ষাকে আল্লাহর আযাবের মতো মনে করে। আর যদি আপনার রবের পক্ষ থেকে কোনো সাহায্য আসে, তবে তারা অবশ্যই বলে, আমরা তো তোমাদের সাথেই ছিলাম। সৃষ্টিজগতের অন্তরে যা আছে, সে সম্পর্কে আল্লাহ কি সম্যক অবগত নন? (১০) আল্লাহ অবশ্যই জেনে নেবেন কারা ঈমান এনেছে এবং তিনি অবশ্যই জেনে নেবেন কারা মুনাফিক (১১)} [আল-আনকাবূত: ১০, ১১]।
আল্লাহ তাআলা সূরা আল-আহযাবে ইরশাদ করেছেন: {হে নবী! আল্লাহকে ভয় করুন এবং কাফির ও মুনাফিকদের আনুগত্য করবেন না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়} [আল-আহযাব: ১]। আর এতে তিনি (১) আহযাব যুদ্ধে তাদের অবস্থা উল্লেখ করেছেন এবং মুনাফিকদের বক্তব্য, তাদের ভীরুতা ও অস্থিরতার কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {আর যখন মুনাফিকরা এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি ছিল তারা বলছিল, আল্লাহ ও তাঁর রাসুল আমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তা প্রতারণা ছাড়া আর কিছুই নয় (১২)} তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {আল্লাহ অবশ্যই জানেন তোমাদের মধ্যে কারা প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টিকারী এবং কারা তাদের ভাইদের বলে, আমাদের কাছে এসো। আর তারা যুদ্ধে অল্পই অংশগ্রহণ করে (১৮)। তারা তোমাদের ব্যাপারে বড়ই কৃপণ। যখন বিপদ আসে, তখন আপনি দেখবেন তারা আপনার দিকে তাকিয়ে আছে, তাদের চোখ ঘুরছে সেই ব্যক্তির মতো যার ওপর মৃত্যু-মূর্ছা আপতিত হয়েছে। অতঃপর যখন বিপদ চলে যায়, তখন তারা কল্যাণের ব্যাপারে কৃপণ হয়ে তোমাদেরকে ধারালো জিহ্বা দিয়ে আঘাত করে। তারা ঈমান আনেনি, তাই আল্লাহ তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল করে দিয়েছেন। আর আল্লাহর জন্য এটা অত্যন্ত সহজ (১৯)। তারা মনে করে সম্মিলিত বাহিনী চলে যায়নি। আর যদি সম্মিলিত বাহিনী আবার এসে পড়ে, তবে তারা কামনা করবে যে, তারা যদি মরুচারী আরবদের সাথে থেকে তোমাদের সংবাদ নিত। আর তারা যদি তোমাদের মাঝে থাকত, তবে তারা যুদ্ধ সামান্যই করত (২০)} [আল-আহযাব: ১২ - ২০]।
আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {যদি মুনাফিকরা এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তারা এবং মদীনায় গুজব রটনাকারীরা নিবৃত্ত না হয়, তবে আমি অবশ্যই আপনাকে তাদের বিরুদ্ধে লেলিয়ে দেব, এরপর তারা সেখানে আপনার প্রতিবেশী হিসেবে সামান্য সময়ই থাকবে (৬০)। তারা অভিশপ্ত, যেখানেই তাদের পাওয়া যাবে সেখানেই তাদের ধরা হবে এবং নির্দয়ভাবে হত্যা করা হবে (৬১)} তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {যেন আল্লাহ মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারী এবং মুশরিক পুরুষ ও মুশরিক নারীদের শাস্তি দেন, আর আল্লাহ মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের তওবা কবুল করেন} [আল-আহযাব: ৬০ - ৭৩]।
আল্লাহ তাআলা সূরা আল-কিতাল (মুহাম্মদ)-এ ইরশাদ করেছেন: {নাকি যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তারা মনে করেছে যে...--------------------------------------------
(১) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে 'ফিহি' (فيه) রয়েছে, যা ভুল।

...আল্লাহ তাদের মনের বিদ্বেষ প্রকাশ করে দেবেন। (২৯) আর আমি যদি ইচ্ছা করতাম তবে আপনাকে তাদের পরিচয় দিতাম, ফলে আপনি তাদের লক্ষণ দেখে তাদের চিনতে পারতেন; এবং অবশ্যই আপনি তাদের কথার ভঙ্গি দেখে চিনতে পারবেন। [মুহাম্মাদ: ২৯, ৩০] এবং এই সূরায় এ জাতীয় যা কিছু আছে।
এবং মহান আল্লাহ সূরা আল-ফাতহে বলেন: তিনিই মুমিনদের অন্তরে প্রশান্তি নাযিল করেছেন যাতে তারা তাদের ঈমানের সাথে ঈমান বৃদ্ধি করে নিতে পারে; আর আসমান ও যমীনের বাহিনীসমূহ আল্লাহরই এবং আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। (৪) যাতে তিনি মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের এমন জান্নাতসমূহে প্রবেশ করান যার পাদদেশে নদী প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে এবং তিনি তাদের পাপরাশি মোচন করবেন; আর আল্লাহর নিকট এটিই মহাসাফল্য। (৫) আর যাতে তিনি মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারী এবং মুশরিক পুরুষ ও মুশরিক নারীদের শাস্তি দেন, যারা আল্লাহ সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করে; মন্দ পরিণাম তাদেরই জন্য, আর আল্লাহ তাদের ওপর রাগান্বিত হয়েছেন, তাদের অভিশাপ দিয়েছেন এবং তাদের জন্য জাহান্নাম প্রস্তুত রেখেছেন, আর তা অত্যন্ত মন্দ গন্তব্য। (৬) [আল-ফাতহ: ৪ - ৬]।
এবং মহান আল্লাহ সূরা আল-হাদীদে বলেন: যেদিন আপনি মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের দেখতে পাবেন যে, তাদের নূর তাদের সামনে এবং তাদের ডান পাশে ধাবিত হচ্ছে। আজ তোমাদের সুসংবাদ হলো জান্নাত, যার পাদদেশে নদী প্রবাহিত, সেখানে তোমরা চিরকাল থাকবে; এটিই মহাসাফল্য। (১২) যেদিন মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারীরা মুমিনদের বলবে, ‘তোমরা আমাদের জন্য একটু থামো, যাতে আমরা তোমাদের নূর থেকে কিছুটা গ্রহণ করতে পারি’; বলা হবে, ‘তোমরা তোমাদের পেছনে ফিরে যাও এবং নূরের সন্ধান করো’। অতঃপর তাদের মাঝে একটি প্রাচীর স্থাপন করা হবে যাতে একটি দরজা থাকবে, যার অভ্যন্তরে থাকবে রহমত এবং বাইরে থাকবে আযাব। (১৩) তারা তাদের ডেকে বলবে, ‘আমরা কি তোমাদের সাথে ছিলাম না?’ তারা বলবে, ‘হ্যাঁ, কিন্তু তোমরা নিজেরাই নিজেদের বিপদে ফেলেছ, তোমরা প্রতীক্ষা করেছিলে, সন্দেহ পোষণ করেছিলে এবং অমূলক আশা তোমাদের প্রতারিত করেছিল, যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ আসল; আর মহাপ্রতারক (শয়তান) তোমাদের আল্লাহ সম্পর্কে প্রতারিত করেছিল। (১৪) অতএব আজ তোমাদের নিকট থেকে কোনো মুক্তিপণ গ্রহণ করা হবে না এবং যারা কুফরি করেছে তাদের নিকট থেকেও নয়।’ [আল-হাদীদ: ১২ - ১৫]।
এবং মহান আল্লাহ সূরা আল-মুজাদালায় বলেন: আপনি কি তাদের প্রতি লক্ষ্য করেননি যাদের গোপন পরামর্শ করতে নিষেধ করা হয়েছিল, অতঃপর তারা যা নিষিদ্ধ করা হয়েছিল পুনরায় তা-ই করতে লাগল এবং তারা পাপাচার, সীমালঙ্ঘন ও রাসূলের অবাধ্যতা নিয়ে গোপন পরামর্শ করে? আর তারা যখন আপনার কাছে আসে, তখন তারা আপনাকে এমনভাবে অভিবাদন জানায় যেভাবে আল্লাহ আপনাকে অভিবাদন জানাননি। [সূরার শেষ পর্যন্ত] মহান আল্লাহর বাণী পর্যন্ত: আপনি কি তাদের প্রতি লক্ষ্য করেননি যারা এমন এক সম্প্রদায়ের সাথে বন্ধুত্ব করে যাদের ওপর আল্লাহ রাগান্বিত হয়েছেন? তারা তোমাদের মধ্য থেকেও নয়, আবার তাদের মধ্য থেকেও নয়; আর তারা জেনে-বুঝে মিথ্যা শপথ করে। (১৪) আল্লাহ তাদের জন্য কঠোর আযাব প্রস্তুত রেখেছেন; নিশ্চয়ই তারা যা করত তা কতই না মন্দ। (১৫) তারা তাদের শপথগুলোকে ঢাল হিসেবে গ্রহণ করেছে, ফলে তারা আল্লাহর পথ থেকে বাধা প্রদান করেছে; সুতরাং তাদের জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাকর আযাব। (১৬) [আল-মুজাদালা: ১৪ - ১৬] সূরার শেষ পর্যন্ত। আর তাঁর বাণী: ‘তারা তোমাদের মধ্য থেকেও নয়, আবার তাদের মধ্য থেকেও নয়’—এটি তাঁর এই বাণীর মতোই: ‘তারা এর মাঝে দোদুল্যমান, না এদের দিকে, না ওদের দিকে।’ [আন-নিসা: ১৪৩]।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মুনাফিকের উদাহরণ হলো সেই বিভ্রান্ত ভেড়ার মতো যা দুই পালের মাঝে এদিক-ওদিক ঘোরে..."--------------------------------------------
(১) 'আল-আয়িরাহ' হলো সেই (ভেড়া) যা দ্বিধাগ্রস্ত ও কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে ঘোরে এবং জানে না যে কোন দলের অনুসরণ করবে। ইমাম নববী 'শারহু মুসলিম' (১৭/১২৮) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। আর 'আন-নিহায়া' (৫/২৭৯) গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'আল-আয়িরাহ' হলো সেই যা এখানে-সেখানে যায়।

কখনো এদের দিকে এবং কখনো ওদের দিকে" (১)।
এবং আল্লাহ তাআলা সূরা আল-হাশরে (২) বলেছেন: {তুমি কি সেই মুনাফিকদের দেখনি, যারা কিতাবধারীদের মধ্য থেকে তাদের কাফির ভাইদের বলে: যদি তোমাদের বের করে দেওয়া হয়, তবে আমরা অবশ্যই তোমাদের সাথে বেরিয়ে যাব এবং তোমাদের ব্যাপারে আমরা কখনো কারো আনুগত্য করব না। আর যদি তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয়, তবে অবশ্যই আমরা তোমাদের সাহায্য করব। আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, তারা অবশ্যই মিথ্যাবাদী (১১)। যদি তাদের বের করে দেওয়া হয়, তারা তাদের সাথে বের হবে না; আর যদি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয়, তবে তারা তাদের সাহায্য করবে না। আর তারা যদি তাদের সাহায্য করতে আসেও, তবে অবশ্যই তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পালাবে; এরপর তারা আর কোনো সাহায্য পাবে না (১২)। নিশ্চয়ই তাদের অন্তরে আল্লাহর চেয়ে তোমাদের ভয়ই বেশি।} [আল-হাশর: ১১ - ১৩]।
আর সূরা আল-মুনাফিকুনে আল্লাহ তাআলার এই বাণী উল্লেখ করা হয়েছে: {যখন মুনাফিকরা তোমার কাছে আসে তখন তারা বলে, আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল। আল্লাহ জানেন যে আপনি অবশ্যই তাঁর রাসূল এবং আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে মুনাফিকরা অবশ্যই মিথ্যাবাদী (১)} [আল-মুনাফিকুন: ১] সূরার শেষ পর্যন্ত।
এখানে উদ্দেশ্য হলো কুরআনে মুনাফিকদের আলোচনা এবং তাদের গুণাবলির বর্ণনার আধিক্য স্পষ্ট করা।
আর মুনাফিকরা বাহ্যিকভাবে মুসলিম।
আর রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে মুনাফিকরা ইসলামের প্রকাশ্য বিধিবিধানগুলো মেনে চলত, বিশেষ করে শেষের দিকে—যা তাদের পরবর্তী অনেক মুনাফিক মেনে চলেনি—কারণ সে সময় দলিল-প্রমাণ ও শক্তির মাধ্যমে ইসলামের সম্মান ও বিজয় সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীরই প্রতিফলন: {তিনিই সেই সত্তা যিনি তাঁর রাসূলকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ পাঠিয়েছেন, যাতে তিনি একে সকল দ্বীনের ওপর বিজয়ী করেন।} [আত-তাওবাহ: ৩৩, আস-সাফ: ৯]।
এই কারণেই হুজাইফা ইবনুল ইয়ামান রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছিলেন—যিনি ছিলেন [সাহাবীগণের] (৪) মধ্যে মুনাফিকদের গুণাবলি ও নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞাত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাবুক যুদ্ধের বছর তাঁর কাছে নির্দিষ্ট একদল মুনাফিকের নাম গোপনভাবে ব্যক্ত করেছিলেন (৫)। একারণেই তাঁকে সেই রহস্যের অধিকারী বলা হতো যা অন্য কেউ...--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, নম্বর (২৭৮৪), ৪/২১৪৬, মুনাফিকদের গুণাবলি অধ্যায়, আবদুল্লাহ ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদিস থেকে। আর নাসায়ি এটি বর্ণনা করেছেন নম্বর (৫০৩৭), ঈমান ও তার বিধানসমূহ অধ্যায়; এবং আহমাদ বর্ণনা করেছেন নম্বর (৫০৫৯), (৫৫৭৮), (৫৭৫৬), (৬২৬২)।
(২) সূরা আল-হাশরে: এই কথাটি কেবল মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে।
(৩) এটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, (ম) ও (ত) কপি থেকে এটি যুক্ত করা হয়েছে।
(৪) এটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, (ম) ও (ত) কপি থেকে এটি যুক্ত করা হয়েছে।
(৫) মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে কাইস ইবনে উবাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আম্মারকে বললাম, আলীর ব্যাপারে আপনারা যা করেছেন সে বিষয়ে আপনাদের কী মত? এটি কি আপনাদের নিজস্ব কোনো সিদ্ধান্ত নাকি রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনাদের কোনো নির্দেশ দিয়েছিলেন? তখন তিনি বললেন: না...

অন্য কেউ তা জানে না (১)।
বর্ণিত আছে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ততক্ষণ পর্যন্ত কারো জানাযার সালাত আদায় করতেন না, যতক্ষণ না হুযাইফা তার জানাযা আদায় করতেন; যাতে করে সে ওই সকল মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত না হয়, যাদের ওপর জানাযার সালাত আদায় করতে আল্লাহ নিষেধ করেছেন (৩)।--------------------------------------------
= আল্লাহর রাসূল (আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) আমাদের কাছে এমন কিছু বিষয়ের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যা তিনি সকল মানুষের কাছে করেননি। তবে হুযাইফা আমাকে নবী (আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) থেকে অবহিত করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমার সাহাবীদের মধ্যে বারোজন মুনাফিক রয়েছে, যাদের মধ্যে আটজন জান্নাতে প্রবেশ করবে না যতক্ষণ না সুঁইয়ের ছিদ্রে উট প্রবেশ করে..." কিতাব সিফাতুল মুনাফিকীন ওয়া আহকামুহুম, নম্বর (২৭৭৯) ২১৪৩। আর বায়হাকী 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে (৫/২৫৬) বর্ণনা করেছেন: নবী (আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর তাবুক থেকে ফেরার দীর্ঘ এক ঘটনা, যেখানে একদল মুনাফিক গিরিপথের রাস্তায় তাঁকে (আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) ফেলে দেওয়ার ষড়যন্ত্র করেছিল এবং আল্লাহ কীভাবে তাঁর নবীর কাছে তাদের চক্রান্ত প্রকাশ করে দিয়েছিলেন। সেই ঘটনায় আরও এসেছে যে, তিনি (আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) হুযাইফা ও আম্মার (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর কাছে ঐ ব্যক্তিদের নাম বলেছিলেন এবং তাঁদেরকে নামগুলো গোপন রাখতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। ইমাম আহমাদ 'মুসনাদ'-এ এটি একটি উত্তম সনদে ইয়াযিদ ইবনে হারুন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জুমাই, তিনি আবু তুফাইল (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে।
ঘটনাটির মূল অংশের বিশুদ্ধতার ওপর সেই বর্ণনাটি প্রমাণ পেশ করে যা ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জুমাই থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের আবু তুফাইল হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: "আকাবাবাসীদের একজন লোক এবং হুযাইফার মধ্যে মানুষের মাঝে সচরাচর যা ঘটে থাকে তেমন কিছু হয়েছিল। তখন সে বলল: আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আকাবাবাসী কতজন ছিল? বর্ণনাকারী বলেন: তখন উপস্থিত লোকেরা তাকে বলল: তিনি যখন আপনাকে জিজ্ঞাসা করেছেন তখন আপনি তাকে বলে দিন। তখন তিনি (হুযাইফা) বললেন: আমাদের বলা হতো যে তারা চৌদ্দজন ছিল, আর আপনি যদি তাদের অন্তর্ভুক্ত হন তবে তারা পনেরজন ছিল। আর আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তাদের বারোজন ইহকালে এবং যেদিন সাক্ষীরা দণ্ডায়মান হবে সেদিনও আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণাকারী ছিল, আর তিনজনকে ক্ষমা করা হয়েছিল..." কিতাব সিফাতুল মুনাফিকীন, নম্বর (২৭৭৯) / ২১৪৪।
আম্মার (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মুনাফিকদের নাম জানতেন—এই বিষয়টি সহীহ হাদীসের তথ্যের পরিপন্থী, যা স্পষ্ট করে যে তাদের নাম হুযাইফা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ছাড়া অন্য কেউ জানতেন না।
ইমাম বুখারী ইবরাহীম নাখাঈ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আলকামা শামে গিয়েছিলেন। যখন তিনি মসজিদে প্রবেশ করলেন, তখন বললেন: হে আল্লাহ, আমার জন্য একজন নেককার সঙ্গী সহজ করে দিন। এরপর তিনি আবু দারদার পাশে বসলেন। আবু দারদা বললেন: আপনি কোথা থেকে এসেছেন? তিনি বললেন: কূফাবাসীদের মধ্য থেকে। তিনি বললেন: তোমাদের মাঝে কি সেই 'গোপন রহস্যের অধিকারী' (ব্যক্তি) নেই, যাকে ছাড়া অন্য কেউ তা জানে না? অর্থাৎ: হুযাইফা। তিনি বললেন: আমি বললাম: হ্যাঁ..." কিতাব ফাদাইলুস সাহাবা, আম্মার ও হুযাইফা (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর মর্যাদা অধ্যায়, নম্বর (৩৭৪২)। আর আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর মর্যাদা অধ্যায়, নম্বর (৩৭৬১)। আহমাদও বর্ণনা করেছেন নম্বর (২৬০৯৯) এবং (২৭০০১)।
(২) এটি (ম) এবং (ত) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) ইমাম ইবনে আব্দুল বার (আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন) 'আল-ইস্তিআব' গ্রন্থে (১/২৭৮) হুযাইফা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর জীবনী আলোচনায় উল্লেখ করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) তাঁকে মুনাফিকদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন এবং যখন কেউ মারা যেত তখন তিনি তাঁর (হুযাইফার) দিকে লক্ষ্য করতেন; যদি হুযাইফা তার জানাযায় উপস্থিত না হতেন, তবে উমরও তাতে উপস্থিত হতেন না। =

হুযাইফাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "রাসূলুল্লাহর যুগের চেয়ে আজ মুনাফিকি অনেক বেশি।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে তা গোপন করত, আর আজ তা প্রকাশ করে দেয়" (১)।
ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনে আবি মুলাইকাহ (২) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ত্রিশজন সাহাবীকে পেয়েছি, যাদের প্রত্যেকেই নিজের ব্যাপারে মুনাফিকির ভয় করতেন" (৩)।--------------------------------------------
= গ্রন্থকার মিনহাজুস সুন্নাহ্ (৫/ ২৩৭) গ্রন্থে বলেছেন: "যখন এমন কোনো মৃত ব্যক্তি পাওয়া যেত যার অবস্থা অজ্ঞাত, তখন ওমর (রা.) তার জানাজা পড়তেন না যতক্ষণ না হুযাইফাহ (রা.) তার জানাজা পড়তেন, এই ভয়ে যে সে হয়তো মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত হবে..."।
হাফেজ ইবনে কাসীর মহান আল্লাহর বাণী: {তাদের মধ্যে কারো মৃত্যু হলে আপনি কখনো তার জন্য জানাজার নামাজ পড়বেন না এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবেন না}-এর তাফসীরে বলেছেন: "ওমর ইবনুল খাত্তাব এমন কোনো ব্যক্তির জানাজা পড়তেন না যার অবস্থা অজ্ঞাত ছিল, যতক্ষণ না হুযাইফাহ ইবনুল ইয়ামান তার জানাজা পড়তেন। কারণ হুযাইফাহ নির্দিষ্ট করে মুনাফিকদের জানতেন, যেহেতু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে তাদের নাম বলে দিয়েছিলেন।" এরপর তিনি আবু উবাইদ-এর কিতাব 'আল-গারীব' থেকে বর্ণনা করেন যে, ওমর এক ব্যক্তির জানাজা পড়তে চাইলেন তখন হুযাইফাহ তাঁকে চিমটি কাটলেন যেন তিনি তাঁকে জানাজা পড়া থেকে বাধা দিতে চাচ্ছিলেন। এরপর তিনি উল্লেখ করেন যে, কেউ কেউ বলেন ইয়ামামাবাসীদের ভাষায় 'মারয' অর্থ হলো আঙুলের ডগা দিয়ে চিমটি কাটা। তাফসীরুল কুরআনিল আযীম (২/ ৩৮১), এবং ঘটনাটি আবু উবাইদের গারীবুল কুরআন (২/ ৩৬) গ্রন্থে রয়েছে।
(১) বুখারী হুযাইফাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই আজকের মুনাফিকরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগের মুনাফিকদের চেয়েও নিকৃষ্ট; তারা তখন তা গোপন করত আর আজ তা প্রকাশ্যে করে।" কিতাবুল ফিতান, হাদিস নং (৭১১৩), অনুচ্ছেদ: যখন কোনো সম্প্রদায়ের নিকট কিছু বলা হয় অতপর বেরিয়ে গিয়ে তার বিপরীত বলা হয়।
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: "মুনাফিকি কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগেই ছিল, আর আজ তা ঈমানের পর কুফরি ছাড়া আর কিছু নয়।" এই সব কথাগুলোর অর্থ কাছাকাছি, যা মুনাফিকির বিস্তার এবং মুনাফিকদের কোনো আড়াল ছাড়াই তা প্রকাশ করার প্রমাণ দেয়। আর এটি ছিল হুযাইফাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে যা সর্বোত্তম যুগগুলোর একটি। তিনি যদি বর্তমান যুগটি পেতেন তবে কী হতো!! তিনি দেখতেন যে বর্তমানের মুনাফিকরা তাঁর যুগের মুনাফিকদের চেয়েও অধিক নিকৃষ্ট, ভয়ংকর এবং সংখ্যা ও সাজসরঞ্জামে অনেক বেশি। এমনকি তিনি দেখতেন যিনদিক (ধর্মদ্রোহী) ও নাস্তিকদের যারা চিন্তা ও মতপ্রকাশের স্বাধীনতার দোহাই দিয়ে তাদের ধর্মদ্রোহিতা ও নাস্তিকতা প্রকাশ্যে প্রচার করছে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
(২) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ বিন উবাইদুল্লাহ বিন আবি মুলাইকাহ যুহাইর বিন আব্দুল্লাহ বিন জুদআন আবু বকর আল-আহওয়াল; মতান্তরে: আবু মুহাম্মাদ আল-কুরাশী আত-তাইমী আল-মাক্কী। তিনি ছিলেন ইমাম, হুজ্জাহ (প্রমাণ্য ব্যক্তিত্ব), হাফেজ, কাজী এবং মুয়াজ্জিন। তিনি একজন আলেম, মুফতি এবং ইবনে জুবায়েরের বিচারক ও মুয়াজ্জিন ছিলেন। তিনি বড় স্তরের তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত, তিনি প্রায় আশিজন সাহাবীকে পেয়েছেন। তিনি আতা বিন আবি রাবাহ-এর স্তরের গণ্য হন। তিনি ১১৭ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তাবাকাতে ইবনে সাদ (৫/ ৪৭৩), বুখারীর আত-তারীখুল কাবীর (৫/ ১৩৭), আল-জারহু ওয়াত-তাদীল (৫/ ৯৯), তাজকিরাতুল হুফফাজ (১/ ১০১), আল-ইবার (১/ ১৪৫), সিয়ারু আলামিন নুবালা (৫/ ৮৮), তাহযীবুত তাহযীব (৫/ ২৬৮), শাজারাতুয যাহাব (২/ ৮০)।
(৩) ইমাম বুখারী এটি কিতাবুল ঈমানে উল্লেখ করেছেন এবং এটি দিয়ে একটি অনুচ্ছেদ শিরোনাম দিয়েছেন (১/ ৩২)।

আল্লাহ তাআলা মুনাফিকদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা সালাত আদায় করে ও জাকাত প্রদান করে, অথচ তাদের পক্ষ থেকে তা কবুল করা হয় না। এ প্রসঙ্গে আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই মুনাফিকরা আল্লাহর সাথে প্রতারণা করে, আর তিনিও তাদের সাথে প্রতারণা করেন। তারা যখন সালাতে দাঁড়ায় তখন অলসভাবে দাঁড়ায়, তারা মানুষকে দেখায় এবং তারা আল্লাহকে খুব সামান্যই স্মরণ করে।" [আন-নিসা: ১৪২]।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "বলো, তোমরা ইচ্ছায় বা অনিচ্ছায় ব্যয় করো, তোমাদের থেকে তা কখনোই কবুল করা হবে না; নিশ্চয়ই তোমরা এক ফাসেক সম্প্রদায়। তাদের ব্যয়কৃত অর্থ কবুল হতে অন্য কোনো কিছু বাধা দেয়নি কেবল এটি ছাড়া যে, তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি কুফরি করেছে, আর তারা অলসতা ছাড়া সালাতে আসে না এবং অনিচ্ছুক ছাড়া ব্যয় করে না।" [আত-তাওবাহ: ৫৩, ৫৪]।
তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তাঁর যুদ্ধগুলোতে অংশগ্রহণ করত, যেমন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল এবং অন্যান্য মুনাফিকরা সেই যুদ্ধে উপস্থিত ছিল যে যুদ্ধে ইবনে উবাই বলেছিল: "যদি আমরা মদিনায় ফিরে যাই, তবে অবশ্যই সেখান থেকে প্রভাবশালীরা হীনদের বের করে দেবে।" [আল-মুনাফিকুন: ৮]। যায়িদ ইবনে আরকাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ বিষয়ে সংবাদ দিয়েছিলেন, কিন্তু তাঁর স্বগোত্রীয়রা তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল, অবশেষে আল্লাহ তাআলা তাঁর সত্যতা নিশ্চিত করে কুরআন নাজিল করেন।--------------------------------------------
(১) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং তিনি বলেন"।
(২) 'মীম' এবং 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং অবশ্যই"।
(৩) ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে (৪৯০০) নম্বরে বর্ণনা করেছেন, কুরআন তাফসির অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: তাঁর বাণী: {যখন মুনাফিকরা আপনার কাছে আসে তখন তারা বলে আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসুল - শেষ পর্যন্ত - তারা মিথ্যাবাদী}। এবং ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২৭۷২) নম্বরে, মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য ও তাদের বিধান অধ্যায়ে (৪/২১৪০)। এবং ইমাম তিরমিজি বর্ণনা করেছেন (৩৩১২) নম্বরে, তাফসিরুল কুরআন অধ্যায়ে। এবং ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন (১৮৭৯৯) নম্বরে।
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ তাআলা) যে যুদ্ধের কথা বুঝিয়েছেন তা হলো মুরাইসি'র যুদ্ধ, একে বনু মুস্তালিকের যুদ্ধও বলা হয়। আলেমদের বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী এটি হিজরি পঞ্চম বর্ষের শাবান মাসে সংঘটিত হয়েছিল, ইবনে ইসহাক এবং সীরাত ও যুদ্ধ বিষয়ক অন্যান্য লেখকদের মতের বিপরীতে যারা মনে করেন এটি হিজরি ষষ্ঠ বর্ষে হয়েছিল। যারা একে পঞ্চম বর্ষের ঘটনা হিসেবে প্রাধান্য দিয়েছেন তাদের মধ্যে মুসা ইবনে উকবা অন্যতম, যেমনটি হাফেজ ইবনে কাসির 'আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া' (৩/২৪১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, এবং ওয়াকিদি তাঁর 'মাগাফিল' (১/৪০৪) গ্রন্থে, ইবনে সাদ (২/৬৩) গ্রন্থে, এবং ইমাম জাহাবি 'আল-ইবার ফি খাবারি মান গাবার' (১/৭) গ্রন্থে। তিনি তাঁর 'আস-সীরাত আন-নাবাবিয়্যাহ' যা 'সিয়ারু আ'লামিন নুবালা'র অংশ (১/৪৬৮) সেখানে বলেছেন: "মুরাইসি'র যুদ্ধ, একে বনু মুস্তালিকের যুদ্ধ বলা হয়, এটি বিশুদ্ধ মতে বরং নিশ্চিতভাবে হিজরি পঞ্চম বর্ষের শাবান মাসে হয়েছিল..."। হাফেজ ইবনুল কায়্যিম 'যাদুল মা'আদ' (৩/২৫৬) গ্রন্থে এবং হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' (৭/৪৩০) গ্রন্থেও একই মত দিয়েছেন। ইবনে উবাইয়ের সেই উক্তি এবং যায়িদ ইবনে আরকাম কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সংবাদ দেওয়ার ঘটনা এই যুদ্ধেই ঘটেছিল এবং এটিই সঠিক। কোনো কোনো আলেম উল্লেখ করেছেন যে এই উক্তিটি ইবনে উবাই তাবুক যুদ্ধে করেছিল, তবে প্রথমটিই সঠিক, যা ওয়াহিদি 'আসবাবুন নুযুল' (২৭৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটিই মুফাসসির ও সীরাত লেখকদের বক্তব্য।
এই যুদ্ধ সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে দেখুন: ইবরাহিম বিন ইবরাহিম কুরাইবি রচিত 'মারউইয়্যাতু গাযওয়াতি বানি মুস্তালিক', যা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের বৈজ্ঞানিক পরিষদের প্রকাশনা।

উদ্দেশ্য হলো, মানুষ প্রকৃতপক্ষে মুমিন, অন্তরে কাফের এমন মুনাফিক যে প্রকাশ্যে মুসলিম হিসেবে গণ্য, এবং প্রকাশ্যে ও অন্তরে কাফের—এই ভাগে বিভক্ত।
যখন মুসলিমদের মধ্যে অনারবদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল, তখন তারা 'যিনদীক' (১) শব্দটি ব্যবহার করতে শুরু করল এবং এটি ফকীহদের পরিভাষায় ছড়িয়ে পড়ল। মানুষ যিনদীক সম্পর্কে আলোচনা শুরু করল যে, যদি কারও যিনদীকী (ধর্মদ্রোহিতা) প্রকাশ পায় এবং তওবা করার আগেই তাকে শাসকের নিকট সোপর্দ করা হয়, তবে কি বাহ্যিকভাবে তার তওবা কবুল করা হবে?
ইমাম মালিকের মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী, শাফেয়ীগণের একটি দলের মতে এবং ইমাম আবু হানিফার মাযহাবের দুটি মতের একটি হলো—তার তওবা কবুল করা হবে না।
ইমাম শাফেয়ীর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো এটি কবুল করা হবে, যেমনটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত অন্য বর্ণনায় এসেছে এবং এটি ইমাম আবু হানিফার মাযহাবের অন্য একটি মত। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বিস্তারিত পার্থক্য করেছেন (২)।--------------------------------------------
(১) 'লিসানুল আরব'-এর লেখক বলেছেন: "যিনদীক: যে মহাকালের স্থায়িত্বে বিশ্বাসী। এটি মূলত ফারসি শব্দ যা আরবি করা হয়েছে। ফারসিতে শব্দটি হলো: 'যান্দ কারায়', যার অর্থ সে মহাকালের চিরস্থায়ী হওয়ার কথা বলে। যিনদীকী অর্থ সংকীর্ণতা; যিনদীককে এই নামে ডাকা হয় কারণ সে নিজের ওপর জীবনকে সংকীর্ণ করে নিয়েছে।"
'আল-কামুসুল মুহীত' (১১৫১) গ্রন্থে বলা হয়েছে: "যিনদীক (যাল বর্ণের নিচে কাসরা দিয়ে): দ্বিত্ববাদে বিশ্বাসী, অথবা যে আলো ও অন্ধকারের (দুই স্রষ্টা) প্রবক্তা, অথবা যে পরকাল ও রুবুবিয়াতে (আল্লাহর প্রভুত্বে) বিশ্বাস করে না, অথবা যে অন্তরে কুফর লুকিয়ে রাখে এবং প্রকাশ্যে ঈমান প্রকাশ করে, অথবা এটি ফারসি শব্দ 'যান দ্বীন'-এর আরবি রূপ, যার অর্থ নারীর ধর্ম..."
(২) হানাফী মাযহাবের কিতাব 'আল-বাহরুর রায়েক শারহু কানযিদ দাকায়েক'-এ বলা হয়েছে—মাযহাবের জাহিরি বর্ণনা অনুযায়ী যিনদীকের তওবা কবুল হবে না; যিনদীক হলো সে যে কোনো ধর্মে বিশ্বাসী নয়। তিনি অন্য একটি মতও উল্লেখ করেছেন যে, যিনদীককে গ্রেফতার করার আগেই যদি সে নিজে এসে স্বীকার করে যে সে যিনদীক এবং তওবা করে, তবে তার তওবা কবুল হবে। আর যদি গ্রেফতার করার পর সে তওবা করে, তবে তওবা কবুল হবে না (৫/১৩৬)।
ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) শাফেয়ী ফিকহের অন্যতম উৎস 'রাওদাতুত তালিবীন' (৮/৩৩৯) গ্রন্থে যিনদীকের তওবা কবুলের বিষয়ে পাঁচটি দিক উল্লেখ করেছেন, যথা: (প্রথম): যিনদীকের তওবা কবুল করা। তিনি উল্লেখ করেছেন যে এটিই ইমাম শাফেয়ীর বর্ণিত সঠিক মত। (দ্বিতীয়): তার তওবা কবুল না করা। (তৃতীয়): বাতেনী দাওয়াতদানকারীদের মতো যারা চরম পঙ্কিলতায় লিপ্ত তাদের তওবা কবুল হবে না, তবে তাদের সাধারণ অনুসারীদের তওবা কবুল হবে। (চতুর্থ): যদি তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়ার জন্য ধরা হয় এবং তখন সে তওবা করে তবে কবুল হবে না, কিন্তু যদি সে নিজে থেকে তওবা নিয়ে আসে এবং সততার লক্ষণ প্রকাশ পায় তবে কবুল হবে। (পঞ্চম): যার ধর্মত্যাগ বারবার ঘটে, তার ইসলাম কবুল করা হবে না।
শিহাবুদ্দিন রামলির 'নিহায়াতুল মুহতাজ ইলা শারহিল মিনহাজ' (৭/৩৯৯) দ্রষ্টব্য।
আল-খারশি মালিকি মাযহাবের 'মুখতাসারু খলীল'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে (৮/১৬৭) বলেছেন, "যে ব্যক্তি গোপনে কুফর লালন করে সে-ই যিনদীক, তাকে হত্যা করা হবে এবং তার তওবা কবুল হবে না। তবে তার বিষয়টি প্রকাশ পাওয়ার আগেই যদি সে তওবা করে আসে, তবে তার তওবা কবুল করা হবে।"
হাম্বলি ফিকহের অন্যতম উৎস 'আল-ইনসাফ' গ্রন্থে আলী ইবনে সুলাইমান আল-মারদাওয়ী উল্লেখ করেছেন =

এখানে উদ্দেশ্য হলো, এই ফকিহগণের পরিভাষায় জিন্দিক বলতে সেই মুনাফিককে বোঝায়, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ছিল। অর্থাৎ সে ইসলাম প্রকাশ করে এবং অন্য কিছু গোপনে লালন করে; চাই সে গোপন করা বিষয়টি কোনো ধর্ম হোক—যেমন ইহুদি বা খ্রিস্টান ধর্ম বা অন্য কিছু—অথবা সে স্রষ্টা, পরকাল এবং নেক আমল অস্বীকারকারী নাস্তিক হোক।

‌‌[ফকিহগণের নিকট জিন্দিকের মর্মার্থ]
মানুষের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: জিন্দিক হলো সেই ব্যক্তি যে (স্রষ্টাকে) অস্বীকারকারী ও নিরাকারবাদী। অনেক কালামশাস্ত্রবিদ, সাধারণ মানুষ এবং মানুষের মতবাদ বর্ণনাকারীদের পরিভাষায় একেই জিন্দিক বলা হয়।
কিন্তু যে জিন্দিকের বিধান সম্পর্কে ফকিহগণ আলোচনা করেছেন, তা হলো প্রথম প্রকারটি। কারণ তাদের উদ্দেশ্য হলো কাফের ও অ-কাফের, এবং মুরতাদ ও অ-মুরতাদের মধ্যে পার্থক্য করা; এবং কে তা প্রকাশ করেছে আর কে তা গোপন করেছে তা নির্ধারণ করা। এই বিধানের ক্ষেত্রে সকল প্রকার কাফের ও মুরতাদ অন্তর্ভুক্ত, যদিও তাদের কুফর ও ধর্মত্যাগের স্তরে পার্থক্য থাকে। কারণ আল্লাহ তাআলা কুফর বৃদ্ধি পাওয়ার সংবাদ দিয়েছেন, যেমনটি তিনি ঈমান বৃদ্ধি পাওয়ার সংবাদ দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "নিশ্চয়ই নাসী (মাস পিছিয়ে দেওয়া) কুফরেরই বৃদ্ধি।" [আত-তাওবাহ: ৩৭] অথবা সালাত ও অন্যান্য রুকন ত্যাগকারী বা লিপ্ত হওয়া ব্যক্তি...--------------------------------------------
= (১০/ ৩৩২) দুটি বর্ণনা: একটি হলো—তার তাওবা কবুল করা হবে না এবং সর্বাবস্থায় তাকে হত্যা করা হবে, আর এটিই মাজহাব (গৃহীত মত)। অন্যটি হলো—অন্যদের মতোই তার তাওবা গ্রহণ করা হবে। ইমাম আহমদ থেকে অন্য একটি বর্ণিত আছে যে, যদি তার ধর্মত্যাগ তিনবার বা তার বেশি ঘটে তবে তাওবা কবুল করা হবে না, অন্যথায় কবুল হবে। আরও দেখুন: কাশশাফুল কিনা (৬/ ১৭৭), ইবনু কুদামাহর আল-মুগনি (১০/ ৭৬-৭৮), ইবনুল আরাবির আহকামুল কুরআন (১/ ২০-২১) এবং নাইলুল আওতার (৯/ ৫৬-৫৯)।
গ্রন্থকার আস-সারিমুল মাসলুল (৩/ ৬৫০) গ্রন্থে জিন্দিক সম্পর্কে বলেন: "বর্তমানে তার রিসালাতের স্বীকৃতি প্রকাশ করা আগের প্রকাশের চেয়ে বেশি কিছু নয়, আর এই স্বীকৃতির কার্যকারিতা বাতিল হয়ে গেছে, তাই এর ওপর নির্ভর করা বৈধ নয়। এটিই তাদের সূক্ষ্ম যুক্তি যারা জিন্দিকের তাওবা গ্রহণ করেন না। এটি মদিনাবাসীদের মাজহাব, ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের মত, লাইস ইবন সাআদের মত এবং ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত দুই বর্ণনার মধ্যে অধিক শক্তিশালী মত। এটি ইমাম আহমদ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা যা তাঁর অনেক অনুসারী সমর্থন করেছেন। আর তাঁদের উভয়ের (আবু হানিফা ও আহমদ) থেকে অন্য বর্ণনায় আছে যে, তার তাওবা চাওয়া হবে; আর এটিই ইমাম শাফিঈর প্রসিদ্ধ মত..."
গ্রন্থকার অন্য এক স্থানে অদ্বৈতবাদী ও হুলুলিয়াহ (সৃষ্টিতে স্রষ্টার বিলীন হওয়া বিশ্বাসী) সম্পর্কে বলেন: "তাদের প্রধানরা কুফরের ইমাম, তাদের হত্যা করা ওয়াজিব এবং তাওবার আগে ধরা পড়লে তাদের কারো তাওবা কবুল করা হবে না। কারণ তারা চরম পর্যায়ের জিন্দিকদের অন্তর্ভুক্ত, যারা ইসলাম প্রকাশ করে কিন্তু চরম পর্যায়ের কুফর গোপন করে..." মাজমুউল ফাতাওয়া (২/ ১৩১)।
(১) ইমাম হাফেজ ইবনু কুদামাহ আল-মাকদিসি (রাহিমাহুল্লাহ) আল-মুগনি (৭/ ১৭২) গ্রন্থে বলেন: জিন্দিক সেই ব্যক্তি যে ইসলাম প্রকাশ করে এবং কুফর গোপন করে। সে মূলত মুনাফিক; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তাকে মুনাফিক বলা হতো, আর বর্তমানে তাকে জিন্দিক বলা হয়।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে "ও" (ওয়াও) ছিল, কিন্তু (মীম) ও (ত্বা) পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী সংশোধন করা হয়েছে।
(৩) (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে "ও" (ওয়াও) আছে, এবং মূল পাণ্ডুলিপিতে الواو (ওয়াও)-এর আগে একটি শব্দ পরিমাণ শূন্যস্থান রয়েছে।

কবিরা গুনাহসমূহ, যেমন মহান আল্লাহ পরকালে [কিছু] কাফিরের শাস্তি অন্যের তুলনায় বৃদ্ধি পাওয়ার সংবাদ দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "যারা কুফরি করেছে এবং আল্লাহর পথ থেকে বাধা প্রদান করেছে, আমি তাদের আজাবের ওপর আজাব বৃদ্ধি করব।" [নাহল: ৮৮]।
সুতরাং এটি এমন একটি মূলনীতি যা জানা আবশ্যক, কারণ এই বিষয়ে এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। ঈমান ও কুফরের মাসআলা এবং প্রবৃত্তি পূজারীদের কাফির সাব্যস্ত করার বিষয়ে যারা আলোচনা করেছেন, তাদের অনেকেই এই দিকটি লক্ষ্য করেননি এবং প্রকাশ্য ও অভ্যন্তরীণ বিধানের মধ্যে পার্থক্য করেননি। অথচ এ দুয়ের মধ্যে পার্থক্য থাকা মুতাওয়াতির দলীলসমূহ এবং সুবিদিত ইজমার মাধ্যমে প্রমাণিত। বরং ইসলাম ধর্মের মৌল বিষয়সমূহ থেকে এটি আবশ্যিকভাবেই জানা যায় (২)। যে ব্যক্তি এটি নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করবে, সে বুঝতে পারবে যে, প্রবৃত্তি পূজারী ও বিদআতিদের মধ্যে অনেকেই হতে পারে এমন মুমিন যে ভুলকারী, অজ্ঞ এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তার কিছু বিষয় থেকে পথভ্রষ্ট। আবার কেউ হতে পারে মুনাফিক ও যিন্দিক, যে তার অন্তরে যা আছে তার বিপরীত কিছু প্রকাশ করে।
এবং [এখানে] (৩) অন্য একটি মূলনীতি রয়েছে, আর তা হলো কুরআন ও সুন্নাহতে একদল লোককে মুমিন না বলে কেবল মুসলিম হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেন: "মরুবাসী আরবরা বলে: ‘আমরা ঈমান এনেছি’। আপনি বলুন: ‘তোমরা ঈমান আনোনি, বরং তোমরা বলো—আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি; কারণ ঈমান এখনও তোমাদের অন্তরে প্রবেশ করেনি। আর যদি তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো, তবে তিনি তোমাদের আমলসমূহের সওয়াব বিন্দুমাত্র লাঘব করবেন না। নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।’" [হুজুরাত: ১৪]।
এবং লুত (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীতে মহান আল্লাহ বলেন: "অতঃপর সেখানে যারা মুমিন ছিল আমি তাদের বের করে আনলাম। তবে আমি সেখানে একটি ঘর ব্যতীত অন্য কোনো মুসলিম পাইনি।" [যারিয়াত: ৩৫, ৩৬]।
মানুষের মধ্য থেকে একটি দল ধারণা করেছে যে, এই আয়াতটি দাবি করে যে ইসলাম ও ঈমান (৪) এর নামার্থ একই, এবং তারা এই দুই আয়াতের মধ্যে বিরোধ কল্পনা করেছে। বিষয়টি এমন নয়, বরং এই আয়াতটি প্রথম আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি সেখানে অবস্থানরত মুমিনদের বের করে নিয়েছেন এবং তিনি সেখানে মুসলিমদের একটি ঘর ব্যতীত অন্য কাউকে পাননি। আর এর কারণ হলো লুত (আলাইহিস সালাম)-এর স্ত্রী সেই ঘরে বিদ্যমান ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিল, কিন্তু সে সেই মুক্তিপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না যাদের বের করে আনা হয়েছিল; বরং সে ছিল আজাবের মধ্যে রয়ে যাওয়া ধ্বংসপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) ঈমান সংক্রান্ত বিষয়ের এটি অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি এবং এটি সেই বিষয়গুলোর একটি যার ওপর লেখক এই গ্রন্থে বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "এবং এটি", আমরা (ম) ও (ত) সংস্করণে যা আছে তা গ্রহণ করেছি কারণ এটিই সঠিকের নিকটবর্তী।
(৪) (ত) সংস্করণে: "ঈমান ও ইসলামের নামকরণ"।

[লুত আলাইহিস সালামের স্ত্রীর বিশ্বাসঘাতকতা ছিল দ্বীনের ক্ষেত্রে, বিছানার ক্ষেত্রে নয়]
তিনি বাহ্যিকভাবে তাঁর স্বামীর সাথে তাঁর দ্বীনের ওপর ছিলেন, কিন্তু অভ্যন্তরীণভাবে তিনি তাঁর কওমের সাথে তাদের ধর্মের ওপর থেকে তাঁর স্বামীর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিলেন। তিনি তাঁর কওমকে তাঁর মেহমানদের খবর জানিয়ে দিতেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: {আল্লাহ কাফিরদের জন্য নূহ-এর স্ত্রী ও লুত-এর স্ত্রীর উদাহরণ পেশ করেছেন। তারা আমাদের বান্দাদের মধ্যে দুই নেককার বান্দার অধীনে ছিল, অতঃপর তারা উভয়ে তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করল} [আত-তাহরীম: ১০]।
তাঁদের দুইজনের বিশ্বাসঘাতকতা ছিল দ্বীনের ক্ষেত্রে, বিছানার ক্ষেত্রে নয়; কেননা কোনো নবীর স্ত্রী কখনোই ব্যভিচারিণী ছিলেন না। কারণ কোনো কোনো শরীয়তে কাফির নারীকে বিবাহ করা জায়েয ছিল, আর আমাদের শরীয়তেও নির্দিষ্ট কিছু শ্রেণির নারীকে বিবাহ করা বৈধ, তারা হলো আহলে কিতাব নারীগণ (১)।
আর ব্যভিচারিণীকে বিবাহ করা হলো দাইউসীপনা, আর আল্লাহ তাআলা নবীকে দাইউস হওয়া থেকে রক্ষা করেছেন। এই কারণেই ফকীহদের মধ্যে যারা ব্যভিচারিণী তওবা না করা পর্যন্ত তাকে বিবাহ করা হারাম বলেছেন, তাদের বক্তব্যই সঠিক (২)।
উদ্দেশ্য হলো এই যে, লুতের স্ত্রী মুমিন ছিলেন না এবং তিনি নাজাতপ্রাপ্ত ও বহিষ্কৃতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। তাই তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হননি: {অতঃপর সেখানে যারা মুমিন ছিল আমি তাদের বের করে আনলাম (৩৫)}। তবে তিনি সেই মুসলিম পরিবারের সদস্য ছিলেন এবং সেখানে যাদের পাওয়া গিয়েছিল তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর আমি সেখানে একটি মুসলিম পরিবার ছাড়া আর কোনো ঘর পাইনি (৩৬)}।--------------------------------------------
(১) আল্লাহ তাআলা আহলে কিতাব নারীদের বিবাহ করা বৈধ করে বলেছেন: {আজ তোমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করা হলো। আর যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের খাদ্য তোমাদের জন্য হালাল এবং তোমাদের খাদ্য তাদের জন্য হালাল। আর মুমিন সচ্চরিত্রা নারীগণ এবং তোমাদের পূর্বে যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের সচ্চরিত্রা নারীগণ (তোমাদের জন্য হালাল করা হলো)} [আল-মায়িদাহ: ৫]।
(২) এটি জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামা অর্থাৎ হানাফী, মালিকী এবং শাফেয়ীদের মাযহাবের বিপরীত, যারা মনে করেন যে (ব্যভিচারিণীর সাথে বিবাহের ক্ষেত্রে) তওবা শর্ত নয়। আর ইমাম আহমাদ (রাহ.)-এর মত হলো তওবা করা শর্ত, আর এটিই সঠিক মত; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {ব্যভিচারিণীকে ব্যভিচারী অথবা মুশরিক ছাড়া অন্য কেউ বিবাহ করে না এবং মুমিনদের জন্য তা হারাম করা হয়েছে} [আন-নূর: ৩]। মুওয়াফফাক্ব (ইবনে কুদামা) বলেন: "কেননা সে যদি ব্যভিচারে লিপ্ত থাকে তবে সে অন্যের সন্তানকে তার স্বামীর সাথে জুড়ে দেওয়া এবং তার শয্যা কলুষিত করা থেকে নিরাপদ থাকবে না।" এই মাসআলাটি, ফকীহদের উক্তি এবং প্রতিটি দলের দলীল সম্পর্কে দেখুন: 'আল-মুগনী' (৭/৫১৫-৫১৭)।
লেখক অন্য স্থানে বলেছেন: "তা এই কারণে যে, ব্যভিচারিণী পুরুষের শয্যা কলুষিত করে এবং তাকে বিবাহ করার অর্থ হলো সর্বদা পাপিষ্ঠ নারীর সাথে বসবাস ও মেলামেশা করা, অথচ আল্লাহ মন্দ এবং মন্দ লোকদের যতক্ষণ তারা মন্দের ওপর থাকে ততক্ষণ বর্জন করার নির্দেশ দিয়েছেন..." এরপর কিছু আলোচনার পর তিনি বলেন: "আর ব্যভিচারিণীকে বিবাহ করার হারামের ব্যাপারে ইমাম আহমাদ (রাহ.)-এর অনুসারী ফকীহগণ এবং অন্যান্যরা আলোচনা করেছেন, এ বিষয়ে সালফদের থেকে অনেক বর্ণনা রয়েছে। যদিও ফকীহগণ এ নিয়ে মতভেদ করেছেন, তবে যারা এটি বৈধ বলেছেন তাদের কাছে নির্ভরযোগ্য কোনো প্রমাণ নেই।" দাক্বায়িকুত তাফসীর (৪/৪০৩); আরও দেখুন: তাফসীর ইবনে কাসীর (৩/২৬৩), আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যায়: {ব্যভিচারী কেবল ব্যভিচারিণী অথবা মুশরিক নারীকে ছাড়া বিবাহ করে না...}।

আর এর মাধ্যমেই কুরআনের হিকমত প্রকাশ পায় যে, যেখানে বের করে দেওয়ার সংবাদ দেওয়া হয়েছে সেখানে ঈমানের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, আর যেখানে উপস্থিতির সংবাদ দেওয়া হয়েছে সেখানে ইসলামের কথা উল্লেখ করা হয়েছে।
এছাড়াও আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই মুসলিম পুরুষ ও মুসলিম নারী এবং মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী} [আহযাব: ৩৫]। আর তিনি এ দুটির মাঝে পার্থক্য (১) করেছেন। সুতরাং কুরআনে এ সংক্রান্ত [তিনটি] (২) স্থান রয়েছে (৩)।
পাশাপাশি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কয়েকজন লোককে দান করলেন এবং একজনকে দিলেন না (৪), আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি অমুককে দিলেন আর অমুককে ছেড়ে দিলেন অথচ সে একজন মুমিন। তিনি বললেন: অথবা মুসলিম। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর আমার মনের তাড়না প্রবল হলো, ফলে আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি অমুক অমুককে দিলেন আর অমুককে ছেড়ে দিলেন অথচ সে একজন মুমিন।--------------------------------------------
(১) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "অতঃপর পার্থক্য করেছেন"।
(২) মূল পাণ্ডুলিপি এবং 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "সালাসা" (স্ত্রীলিঙ্গ শব্দ), যা ব্যাকরণগত ভুল।
(৩) এই তিনটি স্থান দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সূরা হুজুরাতের আয়াত: {মরুবাসী আরবরা বলে: আমরা ঈমান এনেছি। আপনি বলুন: তোমরা ঈমান আনোনি, বরং বলো যে আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি} [হুজুরাত: ১৪], এবং সূরা যারিয়াতের দুটি আয়াত: {অতঃপর সেখানে যারা মুমিন ছিল আমি তাদের বের করে আনলাম (৩৫) কিন্তু সেখানে আমি একটি ঘর ছাড়া কোনো মুসলিম পাইনি (৩৬)} [যারিয়াত: ৩৫, ৩৬] এবং সূরা আহযাবের আয়াত: {নিশ্চয়ই মুসলিম পুরুষ ও মুসলিম নারী এবং মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী} [আহযাব: ৩৫]। এই আয়াতগুলো দ্বারাই লেখক (রহিমাহুল্লাহ) ইসলাম ও ঈমানের মধ্যকার পার্থক্যের ব্যাপারে দলিল পেশ করেছেন।
(৪) এই লোকটির নাম হলো জুয়াইল ইবনে সুরাকাহ আদ-দুমাইরী। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে বলেছেন: ওয়াকিদী 'আল-মাগাযী' গ্রন্থে তার নাম উল্লেখ করেছেন। 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইবনে ইসহাক 'আল-মাগাযী' গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীম আত-তাইমী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি উয়াইনাহ ইবনে হিসন এবং আকরা ইবনে হাবিসকে একশ একশ করে (উট) দিলেন আর জুয়াইলকে ছেড়ে দিলেন।" তিনি বললেন: (যার হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম! নিশ্চয়ই জুয়াইল ইবনে সুরাকাহ পৃথিবীর পূর্ণ সংখ্যক উয়াইনাহ এবং আকরার চেয়েও উত্তম, কিন্তু আমি তাদের মন জয় করছি আর জুয়াইলকে তার ঈমানের ওপর ছেড়ে দিচ্ছি)। হাফেজ বলেন: (এটি মুরসাল হাসান, তবে এর একটি 'মাওসুল' বা সংযুক্ত সাক্ষী রয়েছে যা রুয়ানী তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে এবং ইবনে আব্দুল হাকাম 'ফুতুহু মিসর' গ্রন্থে বকর ইবনে আওয়াফাহ-এর সূত্রে আবু সালিম আল-জায়শানী থেকে, তিনি আবু যার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছেন: তুমি জুয়াইলকে কেমন দেখছ? আমি বললাম: একজন মিসকিন, যেমনটি মানুষের আকৃতি—অর্থাৎ মুহাজিরদের মধ্যে সাধারণদের মতো—তিনি বললেন: আর অমুককে কেমন দেখছ? আমি বললাম: সে তো মুসলিমদের সরদারদের একজন। তিনি বললেন: জুয়াইল এই ব্যক্তির মতো পৃথিবী পূর্ণ লোকের চেয়েও উত্তম। বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তাহলে অমুক তো এমন হওয়া সত্ত্বেও আপনি তার সাথে যা করছেন তা কেন করছেন? তিনি বললেন: সে তার কওমের প্রধান, তাই আমি তাদের মন জয় করছি)। এর সনদ সহীহ। হাফেজ উল্লেখ করেছেন যে, বুখারী এটি সাহল ইবনে সাদ-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে জুয়াইল ও আবু যার-এর নাম অস্পষ্ট রেখেছেন। বুখারী এটি ৫০৯১ নং হাদিস হিসেবে 'বিবাহ' অধ্যায়ে এবং ইবনে মাজাহ ৪১২০ নং হাদিস হিসেবে 'যুহদ' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আল-ফাতহ ১/৮০ এবং আল-ইসাবাহ ১/২৩৯।

তিনি বললেন: "অথবা মুসলিম," দুবার বা তিনবার। হাদীসের শেষাংশে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিছু লোককে দান করেন এবং তাদের মধ্যে যারা তাঁর নিকট অধিক প্রিয় তাদের বাদ দেন (১), এই ভয়ে যে আল্লাহ যেন তাদের নাকের ভরে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ না করেন। (২) যুহরী বলেন: "তারা মনে করতেন যে, ইসলাম হলো কালেমা এবং ঈমান হলো ইলম বা জ্ঞান।" (৩)।
তিনি সাদকে দুটি উত্তর দিয়েছিলেন:
প্রথমত: যার ব্যাপারে তুমি ঈমানের সাক্ষ্য দিলে সে হয়তো কেবল মুসলিম হতে পারে, মুমিন নয় (৪)।
দ্বিতীয়ত: যদি সে মুমিন হয় এবং অন্যদের চেয়ে শ্রেষ্ঠও হয়, তবুও আমি তাকে দিচ্ছি যার ঈমান দুর্বল, পাছে এই বঞ্চিত হওয়া তাকে মুরতাদ হওয়ার দিকে নিয়ে যায় এবং আল্লাহ তাকে উপুড় করে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করেন। আর এটি 'মুআল্লাফাতু কুলুবিহিম' (যাদের অন্তর জয় করা উদ্দেশ্য) তাদের দান করার অন্তর্ভুক্ত (৫)।
এমতাবস্থায়, এরাই তারা যাদের জন্য কুরআন ও সুন্নাহ ঈমান ব্যতিরেকে কেবল ইসলাম সাব্যস্ত করেছে।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "মিনহু" (তার থেকে), আর সংশোধন নেওয়া হয়েছে (ম) এবং (ত) পাণ্ডুলিপি থেকে।
(২) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, নম্বর (২৭), ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যখন ইসলাম প্রকৃত না হয়; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, নম্বর (১৫০) ১/১৩২, ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: দুর্বলতার কারণে যার ঈমানের ব্যাপারে আশঙ্কা রয়েছে তার অন্তর জয় করা এবং অকাট্য দলিল ছাড়া ঈমানের বিষয়ে চূড়ান্ত ফয়সালা করার নিষেধাজ্ঞা; নাসাঈ বর্ণনা করেছেন, নম্বর (৪৯৯২), ঈমান ও তার বিধানসমূহ অধ্যায়; আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, নম্বর (৪৬৮৩), সুন্নাহ অধ্যায়; এবং আহমাদ বর্ণনা করেছেন, নম্বর (১৫৮৩)।
(৩) যুহরীর এই আসারটি (উক্তি) আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, নম্বর (৪৬৮৪), সুন্নাহ অধ্যায়; এর সনদ সহীহ। লেখকের এই স্থানে এই বাক্যটি উল্লেখ করার কারণ আমার নিকট স্পষ্ট নয়।
(৪) হাফেজ ইবনে রাজাব (রাহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন: (ইমাম বুখারীর নিকট এই হাদীসটি এই অর্থে গৃহীত যে, এই ব্যক্তিটি মুনাফিক ছিল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার থেকে ঈমানকে নাকচ করেছেন এবং তার জন্য প্রকৃত ইসলাম নয় বরং বাহ্যিক আনুগত্য বা আত্মসমর্পণ সাব্যস্ত করেছেন।
অতঃপর তিনি বলেন: এটি বাস্তবতার অনেক দূরে এবং হাদীসের শেষাংশ একে খণ্ডন করে, যা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমি কোনো ব্যক্তিকে দান করি অথচ অন্য কেউ আমার কাছে তার চেয়ে বেশি প্রিয়")। ফাতহুল বারী শারহু সহীহিল বুখারী (১/১৩১)।
(৫) ইবনে রাজাব (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসের আলোচনায় বলেন: "প্রকাশ্য বিষয় হলো—আর আল্লাহই ভালো জানেন—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাদকে ঈমানের সাক্ষ্য দেওয়া থেকে ধমক দিয়েছিলেন, কারণ ঈমান হলো অন্তরের গোপন বিষয় যা কোনো বান্দার পক্ষে জানা সম্ভব নয়। সুতরাং এর সাক্ষ্য দেওয়া ধারণার ভিত্তিতে সাক্ষ্য দেওয়ার শামিল, তাই এ বিষয়ে সুনিশ্চিত হওয়া উচিত নয়।" ফাতহুল বারী ইবনে রাজাব (১/১৩২)। আর হাফেজ ইবনে হাজার হাদীসের ব্যাখ্যায় সেই দুটি দিক উল্লেখ করেছেন যা লেখক উল্লেখ করেছেন। ফাতহুল বারী (১/৮০)।

তারা কি অভ্যন্তরীণভাবে কাফির মুনাফিক? নাকি তাদের মধ্যে এমন একদল লোক অন্তর্ভুক্ত যাদের মধ্যে কিছুটা ঈমান রয়েছে? .
আহলে হাদীস (১), কালামশাস্ত্রবিদ এবং অন্যদের একটি দল বলেছে: বরং তারা হলো সেই সব মুনাফিক যারা বাহ্যিকভাবে আত্মসমর্পণ করেছে এবং অনুগত হয়েছে, কিন্তু তাদের অন্তরে ঈমানের কিছুই প্রবেশ করেনি। এই মতের প্রবক্তারা বলে থাকেন: গ্রহণযোগ্য ইসলামই হলো ঈমান, কিন্তু এরা বাহ্যিকভাবে ইসলাম গ্রহণ করেছে, অভ্যন্তরীণভাবে নয়। ফলে তারা অভ্যন্তরীণভাবে মুসলিম ছিল না, তাই তারা মুমিনও হতে পারবে না (২)। তারা বলেছে যে, আল্লাহ তায়ালা বলেন: {যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দ্বীন তালাশ করবে, তার থেকে তা কক্ষনো কবুল করা হবে না} [আলে ইমরান: ৮৫]। এর ব্যাখ্যা হলো প্রত্যেক মুসলিমই মুমিন, সুতরাং যা ইসলামের অন্তর্ভুক্ত নয় তা [গ্রহণযোগ্য] (৩) নয়, যা দাবি করে যে ঈমান অবশ্যই এর অংশ হতে হবে। এরা বলে যে, প্রত্যেক মুমিনই মুসলিম এবং প্রত্যেক মুসলিমই মুমিন যদি সে অভ্যন্তরীণভাবে মুসলিম হয়।
আর যে ব্যক্তি অভ্যন্তরীণভাবে কাফির মুনাফিক, সে মুসলিমদের ঐক্যমত অনুযায়ী সওয়াবের অধিকারী মুমিনদের দলভুক্ত নয়।
উম্মতের সালাফ ও আইম্মাদের কারও নিকট, এমনকি মুসলিমদের কোনো দলের নিকটই তারা মুমিন হিসেবে গণ্য নয়, কেবল মুরজিয়াদের একটি দল ব্যতীত, যারা হলো কাররামিয়্যাহ (৪), যারা--------------------------------------------
(১) এটি সালাফদের একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে, যাদের মধ্যে রয়েছেন: মুজাহিদ, ইবনে যায়দ, মুকাতিল বিন হাইয়্যান এবং অন্যরা। বুখারী এবং মুহাম্মদ বিন নাসর আল-মারওয়াযী ‘তাযীমু কদরিস সালাত’ (২/৫১০) গ্রন্থে একে প্রাধান্য দিয়েছেন। এটি ইবনে আব্দুল বার-এর পছন্দ এবং তিনি একে মালিক, শাফেয়ী ও দাউদ-এর অনুসারী অধিকাংশ আহলে সুন্নাহর মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তারা ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেন না। দেখুন ফাতহুল বারী লিবনি রাজাব (১/১২৬)।
(২) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তারা ছিল না", এবং (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং তারা ছিল না"।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপি ও (ম)-তে রয়েছে: "কবুলযোগ্য", এবং সংশোধন করা হয়েছে (ত) থেকে।
(৪) মুরজিয়া: এটি ‘ইরজা’ শব্দ থেকে ইসমে ফায়েল, যা অভিধানে দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়: (প্রথমটি): বিলম্বিত করা, আল্লাহ তায়ালা মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীতে বলেন: {তারা বলল, তাকে ও তার ভাইকে বিলম্বিত করুন এবং শহরগুলোতে সংগ্রাহকদের পাঠান (১১১)} [আরাফ: ১১১] অর্থাৎ তাকে সময় দিন ও পিছিয়ে দিন। এবং (দ্বিতীয়টি): আশা প্রদান করা। সুতরাং এই দুই অর্থ অনুযায়ী মুরজিয়ারা হলো তারা যারা আমলকে ঈমান থেকে পিছিয়ে দেয় এবং অবাধ্যদের আল্লাহর সওয়াবের আশা প্রদান করে। কারণ তারা বলত: "ঈমানের সাথে কোনো গুনাহ ক্ষতি করে না, যেমনিভাবে কুফরের সাথে কোনো আনুগত্য উপকারে আসে না।" এবং ইরজা-এর বিদআত অন্যতম কঠিন বিদআত যার মুসলিমদের জীবনে ভয়াবহ প্রভাব ছিল। দেখুন: মাক্বালাতুল ইসলামিয়্যিন (১/২১৩), আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (১৩৯), আল-ফারক্ব বাইনাল ফিরাক্ব =

তারা বলে: ঈমান হলো কেবল বাহ্যিক স্বীকৃতি প্রদান করা। যখন কেউ তা করবে, সে মুমিন হিসেবে গণ্য হবে, যদিও সে মনে মনে অস্বীকারকারী হয়। তারা স্বীকার করেছে যে, সে পরকালে চিরস্থায়ী শাস্তির উপযুক্ত হবে। ফলে তারা তার নাম (মুমিন কি না) নিয়ে বিবাদ করেছে, তার হুকুম (শাস্তি) নিয়ে নয় (১)।
মানুষের মধ্যে কেউ কেউ তাদের থেকে বর্ণনা করেন যে, তারা তাদের (মুনাফিকদের) জান্নাতি বলে গণ্য করেছে; কিন্তু এটি তাদের প্রতি একটি ভুল আরোপ (২)। এতদসত্বেও, তাকে 'মুমিন' নামকরণ করা একটি বিদআত যা তারা উদ্ভাবন করেছে, যা [কিতাব] (৩), সুন্নাহ এবং উম্মতের সালাফদের ঐকমত্যের (ইজমা) পরিপন্থী।
আর এই জঘন্য বিদআতটিই হলো সেই বিষয় যাতে কাররামিয়াগণ তাদের অন্যান্য মতবাদের বাইরে এককভাবে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত হয়েছে (৪)।--------------------------------------------
= (১২২), আল-ফাসল লি-ইবনে হাযম (৫/ ৭৩), আল-খিতাত লিল-মাকরিজি (২/ ৩৪৯)।
কাররামিয়া: তারা হলো আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে কাররাম আস-সিজিস্তানি (মৃত্যু ২৫৫ হিজরি) এর অনুসারী, যারা আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করেছিল এমনকি তারা দেহবাদ (তাজসিম) এবং সাদৃশ্যবাদ (তাশবিহ) পর্যন্ত পৌঁছে গিয়েছিল। তাদের বহু বিদআত রয়েছে যেগুলোতে তারা আহলুস সুন্নাহর বিরোধিতা করেছে এবং কিছু ক্ষেত্রে মুতাজিলা ও অন্যান্য বিদআতি গোষ্ঠীর সাথে একমত হয়েছে। ইবনে কাররামের আদি দেশ খোরাসান এবং ফিলিস্তিন—যেখানে তিনি মৃত্যুবরণ করেন—সেখানে এই দলের অনুসারী ছিল। সুলতান মাহমুদ ইবনে সবুক্তগিন এই দলকে সাহায্য করেছিলেন। শাহরাস্তানি মনে করেন যে, তাদের মতবাদ খারিজিদের মতবাদের সবচেয়ে নিকটবর্তী। তবে পরবর্তীতে কাররামিয়া বিলুপ্ত হয়ে গেছে, সকল প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা আল্লাহর জন্য। মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন (১/ ২২৩), আল-মিলাল ওয়ান-নিহাল (১০৮), আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক (১৩০), এবং আল-ফাসল (৪/ ৫, ১১১)।
(১) এটি স্মরণ করিয়ে দেওয়া আবশ্যক যে, কাররামিয়াদের কিতাবসমূহ বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং আমাদের কাছে সেগুলোর প্রায় কিছুই পৌঁছায়নি। দেখুন: ডক্টর আব্দুল কাদির বিন মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ রচিত 'মাওকিফু শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ মিনাল কাররামিয়্যাহ' (৬০৭), এটি উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের আকীদাহ বিভাগে ১৪০৯ হিজরিতে উপস্থাপিত একটি মাস্টার্স থিসিস।
শাহরাস্তানি কাররামিয়াদের সম্পর্কে বলেন: তাদের মতে মুনাফিক দুনিয়াতে প্রকৃত অর্থেই মুমিন, তবে পরকালে সে চিরস্থায়ী শাস্তির যোগ্য।
আল-মিলাল ওয়ান-নিহাল (১১৩)।
(২) যেমনটি আশআরী তাদের সম্পর্কে 'মাকালাত' (১/ ২৩৩), বাগদাদী 'আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক' (২২৩) এবং ইবনে হাযম 'আল-ফাসল' (৫/ ৭৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তবে ইবনে হাযম তাদের থেকে অন্য একটি মতও উল্লেখ করেছেন যা গ্রন্থকারের মতের সাথে মিলে যায়, যেখানে তিনি বলেছেন: "মুনাফিকরা মুমিন মুশরিক এবং তারা জাহান্নামী" আল-ফাসল (৫/ ৭৪)।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: কিতাবের বিরোধী।
(৪) মুদ্রিত সংস্করণে রয়েছে: "এককভাবে করেছে"।

এবং (১) সালাফ ও খালাফদের (২) জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলিমগণ বলেছেন: বরং যাদেরকে ঈমান ব্যতিরেকে কেবল ইসলামের বিশেষণে বিশেষিত করা হয়েছে, তারা সম্ভবত অভ্যন্তরীণভাবে কাফির নয়, বরং তাদের সাথে গ্রহণযোগ্য ইসলামের কিছু অংশ রয়েছে। তারা বলেন: ইসলাম ঈমানের চেয়ে ব্যাপকতর, তাই প্রত্যেক মুমিনই মুসলিম, কিন্তু প্রত্যেক মুসলিম মুমিন নয়। আর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর ব্যাপারে বলেন: "ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না, চোর যখন চুরি করে তখন সে মুমিন থাকে না এবং মদ্যপায়ী যখন মদ পান করে তখন সে মুমিন থাকে না" (৩) যে, সে ঈমান থেকে বেরিয়ে...--------------------------------------------
(১) 'ওয়াও' (এবং) বর্ণটি (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) হাফিজ ইবনে রাজাব রহিমাহুল্লাহ বলেন, "আর যারা ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্য করেন, তারা এই আয়াতের (অর্থাৎ সূরা হুজরাতের আয়াত) মাধ্যমে তাদের মধ্যকার পার্থক্যের দলীল পেশ করেন এবং বলেন: 'তাদের থেকে ঈমান অস্বীকার করার অর্থ এই নয় যে তাদের থেকে ইসলামকেও অস্বীকার করা হয়েছে, যেমনটি ব্যভিচারী, চোর ও মদ্যপায়ীর থেকে ঈমানকে অস্বীকার করা হয়েছে, যদিও তাদের থেকে ইসলাম অস্বীকার করা হয়নি'।" আল-ফাতহ (১/১২৬)। তিনি আরও বলেন: "ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্যের মতটি হাসান (বসরী), ইবনে সিরীন, শারীক, আবদুর রহমান বিন মাহদী, ইয়াহইয়া বিন মাঈন, মুআম্মাল বিন ইহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং মালিক থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। ইতিপূর্বে কাতাদাহ, দাউদ বিন আবি হিন্দ, জুহরী, ইবনে আবি যিব, হাম্মাদ বিন যায়েদ ও আহমাদ থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে আবু বকর আস-সামআনী আহলুস সুন্নাহর সাধারণ অভিমত হিসেবে এটি সামগ্রিকভাবে উল্লেখ করেছেন..."
এরপর তিনি বলেন: "ইবনে নাসর ও ইবনে আবদিল বার কর্তৃক অধিকাংশের পক্ষ থেকে উভয়টিকে এক গণ্য করার বর্ণনাটি সঠিক নয়, বরং বলা হয়েছে যে: সালাফদের থেকে পার্থক্য করা ছাড়া অন্য কিছু বর্ণিত হয়নি..." আল-ফাতহ (১/১৩০)।
হাফিজ ইবনে কাসীর তাফসীরুল কুরআনিল আযীমে (৪/২২০) বলেছেন: "এই বরকতময় আয়াত থেকে এ কথা প্রতীয়মান হয় যে, ঈমান ইসলামের চেয়ে অধিকতর সুনির্দিষ্ট, যেমনটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব। জিবরীল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের হাদীস এর প্রমাণ দেয়, যখন তিনি ইসলাম, ঈমান ও ইহসান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি অধিকতর ব্যাপক থেকে সুনির্দিষ্টের দিকে এবং এরপর আরও সুনির্দিষ্টের দিকে অগ্রসর হয়েছিলেন..."
এরপর তিনি পূর্বে উল্লেখিত সা’দ রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসটি উল্লেখ করে বলেন: "এটি প্রমাণ করে যে, এই আয়াতে উল্লিখিত এই গ্রাম্য আরবরা (আ’রাব) মুনাফিক ছিল না, বরং তারা ছিল মুসলিম যাদের অন্তরে ঈমান মজবুত হয়নি। ফলে তারা নিজেদের জন্য এমন এক স্তর দাবি করেছিল যেখানে তারা পৌঁছাতে পারেনি, তাই এ বিষয়ে তাদেরকে আদব শেখানো হয়েছে। এটিই ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা, ইব্রাহীম নাখায়ী ও কাতাদাহর মত এবং ইবনে জারীর একেই পছন্দ করেছেন। আমরা এই কথাটি এই কারণেই বলেছি যে, বুখারী রহিমাহুল্লাহ মনে করতেন যে তারা মুনাফিক ছিল যারা ঈমান প্রকাশ করত কিন্তু বাস্তবে তারা তেমন ছিল না।"
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, হাদীস নং (৬৭7২), হুদূদ অধ্যায়, ব্যভিচার ও মদ্যপান অনুচ্ছেদ; মুসলিম হাদীস নং (৫৭), ঈমান অধ্যায়, পাপের কারণে ঈমান হ্রাস পাওয়া অনুচ্ছেদ; তিরমিযী হাদীস নং (২৬৪৫), ঈমান অধ্যায়; নাসাঈ হাদীস নং (৪৮৭০), চোরের হাত কাটা অধ্যায়; আবু দাউদ হাদীস নং (৪৬৮৯), সুন্নাহ অধ্যায়; ইবনে মাজাহ হাদীস নং (৩৯৩৬), ফিতনা অধ্যায়; এবং আহমাদ হাদীস নং (২৭৪১৯)।

ইসলাম, এবং তারা [ইসলামের জন্য] (১) একটি বৃত্ত অঙ্কন করেছেন এবং [ঈমানের জন্য] (২) তার অভ্যন্তরে আরও ছোট একটি বৃত্ত অঙ্কন করেছেন। তারা বলেছেন: যখন কেউ ব্যভিচার করে, তখন সে ঈমান থেকে বের হয়ে ইসলামের দিকে চলে যায়, কিন্তু এটি তাকে ইসলাম থেকে বের করে কুফরিতে নিয়ে যায় না। এর দলিল হলো আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {মরুবাসীরা বলে: 'আমরা ঈমান এনেছি।' আপনি বলুন: 'তোমরা ঈমান আনোনি; বরং তোমরা বলো—আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি। কেননা ঈমান এখনও তোমাদের অন্তরে প্রবেশ করেনি। আর যদি তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো, তবে তিনি তোমাদের আমল থেকে কিছুই হ্রাস করবেন না। নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (১৪) মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, অতঃপর সন্দেহ পোষণ করেনি এবং তাদের জান ও মাল দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে। তারাই সত্যবাদী। (১৫) আপনি বলুন: 'তোমরা কি তোমাদের দ্বীন সম্পর্কে আল্লাহকে অবগত করছ? অথচ আল্লাহ জানেন যা কিছু আসমানে আছে এবং যা কিছু জমিনে আছে। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত।' (১৬) তারা ইসলাম গ্রহণ করে আপনাকে ধন্য করেছে মনে করে। আপনি বলুন: 'তোমাদের ইসলাম গ্রহণকে আমার ওপর অনুগ্রহ মনে করো না; বরং আল্লাহই তোমাদের ঈমানের দিকে পরিচালিত করে তোমাদের ধন্য করেছেন, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।' (১৭)} [আল-হুজুরাত: ১৪ - ১৭] সুতরাং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আপনি বলুন: তোমরা ঈমান আনোনি; বরং তোমরা বলো—আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি। কেননা ঈমান এখনও তোমাদের অন্তরে প্রবেশ করেনি}।
আর এই [শব্দটি] (৩) [অর্থাৎ লাম্মা] (৪) এমন কিছু নেতিবাচক করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যার অস্তিত্ব নিকটবর্তী এবং যার অস্তিত্বের প্রতীক্ষা করা হচ্ছে (৫), কিন্তু তা এখনও ঘটেনি। সুতরাং আমরা (৬) যে কোনো অনুপস্থিত ব্যক্তির প্রতীক্ষা করছে তাকে বলি, এবং তুমি বলো (৭) যে সে কি এসেছে? সে তখন বলে, এখনও আসেনি। ফলে তারা যখন বলল: "আমরা ঈমান এনেছি", তখন বলা হলো: "তোমরা এখনও ঈমান আনোনি", বরং তাদের পক্ষ থেকে ঈমান আনয়ন কাঙ্ক্ষিত ও প্রতীক্ষিত। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যদি তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো, তবে তিনি তোমাদের আমল হ্রাস করবেন না}: অর্থাৎ তোমাদের আমল থেকে কোনো অংশ কমিয়ে দেবেন না।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে: ইসলাম।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে: ঈমান।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে 'আল-হারফ' (শব্দ)-এর পরিবর্তে 'আল-খাওফ' (ভয়) রয়েছে, তবে সংশোধিত রূপটিই সঠিক।
(৪) এটি মূল পাণ্ডুলিপিতে এবং (ম) পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে (ত) পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে।
আর আরবি ভাষায় 'লাম্মা' (لما)-এর অর্থ সম্পর্কে ইবনে হিশাম 'লাম' (لم) এবং 'লাম্মা' (لما) এই দুই জাযম দানকারী অব্যয়ের পার্থক্যের আলোচনায় বলেন: "লাম্মা দ্বারা যা নেতিবাচক করা হয় তা সাব্যস্ত হওয়া প্রত্যাশিত, যা লাম-এর ক্ষেত্রে নয়। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, 'বরং তারা এখনও আমার আযাব আস্বাদন করেনি' (بل لما يذوقوا عذاب)-এর অর্থ হলো তারা এখন পর্যন্ত তা আস্বাদন করেনি, তবে তাদের সেই আস্বাদন করাটি প্রত্যাশিত (অর্থাৎ ঘটবে)।" - ইবনে হিশাম রচিত মুগনিউল লাবীব আন কুতুবিল আয়ারীব।
আর আবু হিলাল আল-আসকারি তাঁর 'আল-ফুরুক ফিল লুগাহ' (৩০৬) গ্রন্থে 'যাইদ এখনও আসেনি' (লাম্মা ইয়াতি যাইদুন)-এর অর্থ সম্পর্কে বলেছেন: "এর অর্থ হলো সে এখনও আসেনি, তবে তাকে প্রত্যাশা করা হচ্ছে।"
আর আস-সুয়ূতী 'লাম্মা' (لما) সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: "এটি কোনো কিছুর অস্তিত্বের কারণে অন্য কিছুর অস্তিত্ব সাব্যস্ত করার অব্যয়।" - হামাউল হাওয়ামি ফি শারহি জাময়িল জাওয়ামি (৩/২১৯), এবং দেখুন মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে আবদুল বারী আল-আহদাল রচিত "আল-কাওয়াকিব আদ-দুররিয়্যাহ আলা মুতামমিমাতিল আজরুমিয়্যাহ" (২/৪৮৮)।
(৫) এটি (ম) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৬) (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "সে বলে"।
(৭) (ম) এবং (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "সে বলে"।