والمقصود هنا أن الزنديق في عرف هؤلاء الفقهاء هو المنافق الذي كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم (1) وهو أن يظهر الإسلام ويبطن غيره سواء أبطن ديناً من الأديان كدين اليهود والنصارى أو غيرهم أو كان معطلاً جاحداً للصانع والمعاد والأعمال الصالحة.
[المراد بالزنديق عند الفقهاء]
ومن الناس من يقول: الزنديق هو الجاحد المعطل، وهذا يسمى الزنديق في اصطلاح كثير من أهل الكلام والعامة ونقلة مقالات الناس.
ولكن الزنديق الذي تكلم الفقهاء في حكمه هو الأول، لأن مقصودهم هو التمييز بين الكافر وغير الكافر، والمرتد وغير المرتد، ومن أظهر ذلك [أو] (2) أسره، وهذا الحكم يشترك فيه جميع أنواع الكفار والمرتدين وإن تفاوتت درجاتهم في الكفر والردة، فإن الله أخبر بزيادة الكفر، كما أخبر بزيادة الإيمان بقوله تعالى: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ} [التوبة: 37] أو (3) تارك الصلاة وغيرها من الأركان أو مرتكبي--------------------------------------------
= (10/ 332) روايتين: إحداهما: لا تقبل توفي، ويقتل بكل حال، وهو المذهب، والأخرى: تقل توبته كغيره، وعنه لا تقل إن تكررت ردته ثلاثاً فأكثر وإلا قبلت، وانظر كذلك كشاف القناع (6/ 177)، والمغني لابن قدامة (10/ 76 - 78)، وأحكام القرآن لابن العربي (1/ 20 - 21)، ونيل الأوطار (9/ 56 - 59).
وقال المصنف في الصارم المسلول (3/ 650) عن الزنديق: "فإظهاره الإقرار برسالته الآن ليس فيه أكثر مما كان يظهره قبل هذا، وهذا القدر بطلت دلالته، فلا يجوز الاعتماد عليه، وهذه نكتة من لا يقبل توبة الزنديق، وهو مذهب أهل المدينة، ومالك وأصحابه، والليث بن سعد، وهو المنصور من الروايتين عن أبي حنيفة، وهو إحدى الروايات عن أحمد، نصرها كثير من أصحابه، وعنهما أنه يستتاب، وهو المشهور عن الشافعي. . ".
ويقول المصنف في موضع آخر عن أهل الاتحاد والحلول: "فرؤوسهم هم أئمة كفر يجب قتلهم، ولا تقبل توبة أحد منهم، إذا أخذ قبل التوبة، فإنهم من أعظم الزنادقة، الذين يظهرون الإسلام، ويبطنون أعظم الكفر. . " مجموع الفتاوى (2/ 131).
(1) قال الإمام الحافظ ابن قدامة المقدسي رحمه الله في المغني (7/ 172): الزنديق هو الذي يظهر الإسلام ويستسر بالكفر وهو المنافق كان يسمى في عصر النبي صلى الله عليه وسلم منافقاً ويسمى اليوم زنديقاً.
(2) في نسخة الأصل: "و" والتصحيح من (م) و (ط).
(3) في (ط): "و"، وقبل الواو بياض في نسخة الأصل بقدر كلمة.
[المراد بالزنديق عند الفقهاء]
ومن الناس من يقول: الزنديق هو الجاحد المعطل، وهذا يسمى الزنديق في اصطلاح كثير من أهل الكلام والعامة ونقلة مقالات الناس.
ولكن الزنديق الذي تكلم الفقهاء في حكمه هو الأول، لأن مقصودهم هو التمييز بين الكافر وغير الكافر، والمرتد وغير المرتد، ومن أظهر ذلك [أو] (2) أسره، وهذا الحكم يشترك فيه جميع أنواع الكفار والمرتدين وإن تفاوتت درجاتهم في الكفر والردة، فإن الله أخبر بزيادة الكفر، كما أخبر بزيادة الإيمان بقوله تعالى: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ} [التوبة: 37] أو (3) تارك الصلاة وغيرها من الأركان أو مرتكبي--------------------------------------------
= (10/ 332) روايتين: إحداهما: لا تقبل توفي، ويقتل بكل حال، وهو المذهب، والأخرى: تقل توبته كغيره، وعنه لا تقل إن تكررت ردته ثلاثاً فأكثر وإلا قبلت، وانظر كذلك كشاف القناع (6/ 177)، والمغني لابن قدامة (10/ 76 - 78)، وأحكام القرآن لابن العربي (1/ 20 - 21)، ونيل الأوطار (9/ 56 - 59).
وقال المصنف في الصارم المسلول (3/ 650) عن الزنديق: "فإظهاره الإقرار برسالته الآن ليس فيه أكثر مما كان يظهره قبل هذا، وهذا القدر بطلت دلالته، فلا يجوز الاعتماد عليه، وهذه نكتة من لا يقبل توبة الزنديق، وهو مذهب أهل المدينة، ومالك وأصحابه، والليث بن سعد، وهو المنصور من الروايتين عن أبي حنيفة، وهو إحدى الروايات عن أحمد، نصرها كثير من أصحابه، وعنهما أنه يستتاب، وهو المشهور عن الشافعي. . ".
ويقول المصنف في موضع آخر عن أهل الاتحاد والحلول: "فرؤوسهم هم أئمة كفر يجب قتلهم، ولا تقبل توبة أحد منهم، إذا أخذ قبل التوبة، فإنهم من أعظم الزنادقة، الذين يظهرون الإسلام، ويبطنون أعظم الكفر. . " مجموع الفتاوى (2/ 131).
(1) قال الإمام الحافظ ابن قدامة المقدسي رحمه الله في المغني (7/ 172): الزنديق هو الذي يظهر الإسلام ويستسر بالكفر وهو المنافق كان يسمى في عصر النبي صلى الله عليه وسلم منافقاً ويسمى اليوم زنديقاً.
(2) في نسخة الأصل: "و" والتصحيح من (م) و (ط).
(3) في (ط): "و"، وقبل الواو بياض في نسخة الأصل بقدر كلمة.
এখানে উদ্দেশ্য হলো, এই ফকিহগণের পরিভাষায় জিন্দিক বলতে সেই মুনাফিককে বোঝায়, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ছিল। অর্থাৎ সে ইসলাম প্রকাশ করে এবং অন্য কিছু গোপনে লালন করে; চাই সে গোপন করা বিষয়টি কোনো ধর্ম হোক—যেমন ইহুদি বা খ্রিস্টান ধর্ম বা অন্য কিছু—অথবা সে স্রষ্টা, পরকাল এবং নেক আমল অস্বীকারকারী নাস্তিক হোক।
[ফকিহগণের নিকট জিন্দিকের মর্মার্থ]
মানুষের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: জিন্দিক হলো সেই ব্যক্তি যে (স্রষ্টাকে) অস্বীকারকারী ও নিরাকারবাদী। অনেক কালামশাস্ত্রবিদ, সাধারণ মানুষ এবং মানুষের মতবাদ বর্ণনাকারীদের পরিভাষায় একেই জিন্দিক বলা হয়।
কিন্তু যে জিন্দিকের বিধান সম্পর্কে ফকিহগণ আলোচনা করেছেন, তা হলো প্রথম প্রকারটি। কারণ তাদের উদ্দেশ্য হলো কাফের ও অ-কাফের, এবং মুরতাদ ও অ-মুরতাদের মধ্যে পার্থক্য করা; এবং কে তা প্রকাশ করেছে আর কে তা গোপন করেছে তা নির্ধারণ করা। এই বিধানের ক্ষেত্রে সকল প্রকার কাফের ও মুরতাদ অন্তর্ভুক্ত, যদিও তাদের কুফর ও ধর্মত্যাগের স্তরে পার্থক্য থাকে। কারণ আল্লাহ তাআলা কুফর বৃদ্ধি পাওয়ার সংবাদ দিয়েছেন, যেমনটি তিনি ঈমান বৃদ্ধি পাওয়ার সংবাদ দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "নিশ্চয়ই নাসী (মাস পিছিয়ে দেওয়া) কুফরেরই বৃদ্ধি।" [আত-তাওবাহ: ৩৭] অথবা সালাত ও অন্যান্য রুকন ত্যাগকারী বা লিপ্ত হওয়া ব্যক্তি...--------------------------------------------
= (১০/ ৩৩২) দুটি বর্ণনা: একটি হলো—তার তাওবা কবুল করা হবে না এবং সর্বাবস্থায় তাকে হত্যা করা হবে, আর এটিই মাজহাব (গৃহীত মত)। অন্যটি হলো—অন্যদের মতোই তার তাওবা গ্রহণ করা হবে। ইমাম আহমদ থেকে অন্য একটি বর্ণিত আছে যে, যদি তার ধর্মত্যাগ তিনবার বা তার বেশি ঘটে তবে তাওবা কবুল করা হবে না, অন্যথায় কবুল হবে। আরও দেখুন: কাশশাফুল কিনা (৬/ ১৭৭), ইবনু কুদামাহর আল-মুগনি (১০/ ৭৬-৭৮), ইবনুল আরাবির আহকামুল কুরআন (১/ ২০-২১) এবং নাইলুল আওতার (৯/ ৫৬-৫৯)।
গ্রন্থকার আস-সারিমুল মাসলুল (৩/ ৬৫০) গ্রন্থে জিন্দিক সম্পর্কে বলেন: "বর্তমানে তার রিসালাতের স্বীকৃতি প্রকাশ করা আগের প্রকাশের চেয়ে বেশি কিছু নয়, আর এই স্বীকৃতির কার্যকারিতা বাতিল হয়ে গেছে, তাই এর ওপর নির্ভর করা বৈধ নয়। এটিই তাদের সূক্ষ্ম যুক্তি যারা জিন্দিকের তাওবা গ্রহণ করেন না। এটি মদিনাবাসীদের মাজহাব, ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের মত, লাইস ইবন সাআদের মত এবং ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত দুই বর্ণনার মধ্যে অধিক শক্তিশালী মত। এটি ইমাম আহমদ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা যা তাঁর অনেক অনুসারী সমর্থন করেছেন। আর তাঁদের উভয়ের (আবু হানিফা ও আহমদ) থেকে অন্য বর্ণনায় আছে যে, তার তাওবা চাওয়া হবে; আর এটিই ইমাম শাফিঈর প্রসিদ্ধ মত..."
গ্রন্থকার অন্য এক স্থানে অদ্বৈতবাদী ও হুলুলিয়াহ (সৃষ্টিতে স্রষ্টার বিলীন হওয়া বিশ্বাসী) সম্পর্কে বলেন: "তাদের প্রধানরা কুফরের ইমাম, তাদের হত্যা করা ওয়াজিব এবং তাওবার আগে ধরা পড়লে তাদের কারো তাওবা কবুল করা হবে না। কারণ তারা চরম পর্যায়ের জিন্দিকদের অন্তর্ভুক্ত, যারা ইসলাম প্রকাশ করে কিন্তু চরম পর্যায়ের কুফর গোপন করে..." মাজমুউল ফাতাওয়া (২/ ১৩১)।
(১) ইমাম হাফেজ ইবনু কুদামাহ আল-মাকদিসি (রাহিমাহুল্লাহ) আল-মুগনি (৭/ ১৭২) গ্রন্থে বলেন: জিন্দিক সেই ব্যক্তি যে ইসলাম প্রকাশ করে এবং কুফর গোপন করে। সে মূলত মুনাফিক; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তাকে মুনাফিক বলা হতো, আর বর্তমানে তাকে জিন্দিক বলা হয়।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে "ও" (ওয়াও) ছিল, কিন্তু (মীম) ও (ত্বা) পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী সংশোধন করা হয়েছে।
(৩) (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে "ও" (ওয়াও) আছে, এবং মূল পাণ্ডুলিপিতে الواو (ওয়াও)-এর আগে একটি শব্দ পরিমাণ শূন্যস্থান রয়েছে।
[ফকিহগণের নিকট জিন্দিকের মর্মার্থ]
মানুষের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: জিন্দিক হলো সেই ব্যক্তি যে (স্রষ্টাকে) অস্বীকারকারী ও নিরাকারবাদী। অনেক কালামশাস্ত্রবিদ, সাধারণ মানুষ এবং মানুষের মতবাদ বর্ণনাকারীদের পরিভাষায় একেই জিন্দিক বলা হয়।
কিন্তু যে জিন্দিকের বিধান সম্পর্কে ফকিহগণ আলোচনা করেছেন, তা হলো প্রথম প্রকারটি। কারণ তাদের উদ্দেশ্য হলো কাফের ও অ-কাফের, এবং মুরতাদ ও অ-মুরতাদের মধ্যে পার্থক্য করা; এবং কে তা প্রকাশ করেছে আর কে তা গোপন করেছে তা নির্ধারণ করা। এই বিধানের ক্ষেত্রে সকল প্রকার কাফের ও মুরতাদ অন্তর্ভুক্ত, যদিও তাদের কুফর ও ধর্মত্যাগের স্তরে পার্থক্য থাকে। কারণ আল্লাহ তাআলা কুফর বৃদ্ধি পাওয়ার সংবাদ দিয়েছেন, যেমনটি তিনি ঈমান বৃদ্ধি পাওয়ার সংবাদ দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "নিশ্চয়ই নাসী (মাস পিছিয়ে দেওয়া) কুফরেরই বৃদ্ধি।" [আত-তাওবাহ: ৩৭] অথবা সালাত ও অন্যান্য রুকন ত্যাগকারী বা লিপ্ত হওয়া ব্যক্তি...--------------------------------------------
= (১০/ ৩৩২) দুটি বর্ণনা: একটি হলো—তার তাওবা কবুল করা হবে না এবং সর্বাবস্থায় তাকে হত্যা করা হবে, আর এটিই মাজহাব (গৃহীত মত)। অন্যটি হলো—অন্যদের মতোই তার তাওবা গ্রহণ করা হবে। ইমাম আহমদ থেকে অন্য একটি বর্ণিত আছে যে, যদি তার ধর্মত্যাগ তিনবার বা তার বেশি ঘটে তবে তাওবা কবুল করা হবে না, অন্যথায় কবুল হবে। আরও দেখুন: কাশশাফুল কিনা (৬/ ১৭৭), ইবনু কুদামাহর আল-মুগনি (১০/ ৭৬-৭৮), ইবনুল আরাবির আহকামুল কুরআন (১/ ২০-২১) এবং নাইলুল আওতার (৯/ ৫৬-৫৯)।
গ্রন্থকার আস-সারিমুল মাসলুল (৩/ ৬৫০) গ্রন্থে জিন্দিক সম্পর্কে বলেন: "বর্তমানে তার রিসালাতের স্বীকৃতি প্রকাশ করা আগের প্রকাশের চেয়ে বেশি কিছু নয়, আর এই স্বীকৃতির কার্যকারিতা বাতিল হয়ে গেছে, তাই এর ওপর নির্ভর করা বৈধ নয়। এটিই তাদের সূক্ষ্ম যুক্তি যারা জিন্দিকের তাওবা গ্রহণ করেন না। এটি মদিনাবাসীদের মাজহাব, ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের মত, লাইস ইবন সাআদের মত এবং ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত দুই বর্ণনার মধ্যে অধিক শক্তিশালী মত। এটি ইমাম আহমদ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা যা তাঁর অনেক অনুসারী সমর্থন করেছেন। আর তাঁদের উভয়ের (আবু হানিফা ও আহমদ) থেকে অন্য বর্ণনায় আছে যে, তার তাওবা চাওয়া হবে; আর এটিই ইমাম শাফিঈর প্রসিদ্ধ মত..."
গ্রন্থকার অন্য এক স্থানে অদ্বৈতবাদী ও হুলুলিয়াহ (সৃষ্টিতে স্রষ্টার বিলীন হওয়া বিশ্বাসী) সম্পর্কে বলেন: "তাদের প্রধানরা কুফরের ইমাম, তাদের হত্যা করা ওয়াজিব এবং তাওবার আগে ধরা পড়লে তাদের কারো তাওবা কবুল করা হবে না। কারণ তারা চরম পর্যায়ের জিন্দিকদের অন্তর্ভুক্ত, যারা ইসলাম প্রকাশ করে কিন্তু চরম পর্যায়ের কুফর গোপন করে..." মাজমুউল ফাতাওয়া (২/ ১৩১)।
(১) ইমাম হাফেজ ইবনু কুদামাহ আল-মাকদিসি (রাহিমাহুল্লাহ) আল-মুগনি (৭/ ১৭২) গ্রন্থে বলেন: জিন্দিক সেই ব্যক্তি যে ইসলাম প্রকাশ করে এবং কুফর গোপন করে। সে মূলত মুনাফিক; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তাকে মুনাফিক বলা হতো, আর বর্তমানে তাকে জিন্দিক বলা হয়।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে "ও" (ওয়াও) ছিল, কিন্তু (মীম) ও (ত্বা) পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী সংশোধন করা হয়েছে।
(৩) (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে "ও" (ওয়াও) আছে, এবং মূল পাণ্ডুলিপিতে الواو (ওয়াও)-এর আগে একটি শব্দ পরিমাণ শূন্যস্থান রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 303)