📘 আল-ঈমানুল আওসাত - তাবা ইবনুল জাওযী (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

এই হাদিসগুলো ওই দুই ওয়াইদিয়া (১) দলের বিপক্ষে প্রমাণ যারা বলে: তাওহিদপন্থীদের মধ্যে যারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে তারা সেখান থেকে বের হবে না। আর (এটি প্রমাণ) সেই সকল মুরজিয়া ওয়াকেফাদের বিরুদ্ধেও যারা বলে: "আমরা জানি না তাওহিদপন্থীদের কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে কি না?" যেমনটি শিয়াদের (২) ও আশআরিয়াদের (৩) বিভিন্ন দল বলে থাকে, যেমন কাজী...--------------------------------------------
(১) ওয়াইদিয়া দুই দল বলতে মুতাজিলা ও খারিজিদের বোঝানো হয়েছে। তাদের ওয়াইদিয়া নামকরণ করা হয়েছে কারণ তারা আল্লাহর ব্যাপারে ইলম ছাড়া এই কথা বলে যে, আল্লাহ তাঁর অবাধ্য ও পাপাচারীদের শাস্তির যে হুমকি (ওয়াইদ) দিয়েছেন তা অবশ্যই কার্যকর করবেন।
(২) শিয়া হলো সেই দলগুলোর একটি যাদের আবির্ভাব হিজরি প্রথম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে। পরবর্তীতে তাদের আকিদাহর একটি রূপ গড়ে ওঠে। তারা খারিজিদের চরমপন্থা ও তাকফির নীতির বিপরীতে আহলে বাইতের ব্যাপারে অতিরঞ্জনের নীতি গ্রহণ করে; যার শুরু হয় দলিল ও সুনির্দিষ্টকরণের মাধ্যমে ইমামত লাভের আকিদাহ পোষণ এবং অন্যদের ইমামতকে কলঙ্কিত করার মধ্য দিয়ে। তাদের শিয়া বলা হয় কারণ তারা আলীর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) পক্ষ অবলম্বন করেছিল এবং তাকে অন্য সকল সাহাবীর ওপর প্রাধান্য দিয়েছিল। ইমাম আশআরী (রহিমাহুল্লাহ) এর বর্ণনা অনুযায়ী তারা তিন প্রকার: ‘গুলত’ (চরমপন্থী), ‘ইমামিয়া’ ও ‘যাইদিয়া’। অন্যথায় তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া উপদলের সংখ্যা অনেক, আশআরী তাদের মধ্য থেকে পঁয়তাল্লিশটি দল গণনা করেছেন। তাদের আকিদাহর অন্তর্ভুক্ত হলো তাদের ইমামদের জন্য ‘ইসসাত’ বা নিষ্পাপ হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করা এবং তাদের অধিকাংশের পক্ষ থেকে নবিদের ওপর ইমামদের শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া। এছাড়া ‘তাকিয়া’র আকিদাহ পোষণ করা যা মিথ্যা ও প্রতারণার ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে। আরও রয়েছে নারীদের সাথে মুতআ (সাময়িক বিবাহ) জায়েজ মনে করা, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মহান সাহাবীদের সমালোচনা ও গালিগালাজ করা এবং ‘রাজআহ’ (পুনরাবর্তন) আকিদাহ রাখা। তাদের অনেক আলেম আল্লাহর নামে অপবাদ দিয়ে এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের ওপর কলঙ্ক লেপন করে এই দাবি করেছে যে, পবিত্র কুরআনে পরিবর্তন ও পরিবর্ধন করা হয়েছে। এই আকিদাহগুলোর বেশিরভাগই রাফেযি ইমামিয়াদের (বারো ইমামপন্থী), যারা শিয়াদের একটি বড় অংশ। তাদের শাসনামলে তারা মুসলমানদের চরম লাঞ্ছনা ও অপমানের স্বাদ আস্বাদন করিয়েছে। বরং তারা অনেক সময় আহলে সুন্নাতকে নির্মূল করার জন্য ক্রুসেডার ও তাতারদের মতো মুসলমানদের শত্রুদের সাথে আঁতাত করেছে, যা ইতিহাসের সামান্যতম পাঠেও সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে।
মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন (১/ ৬৫), আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (১৪৬), আল-ফাসল ফিল মিলাল ওয়ান নিহাল (২/ ১১৫), খিতাতুল মাকরিজি (২/ ২৫৬) এবং আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক (১২৩)।
(৩) আশআরিয়া বা আশায়েরাহ হলো আবু হাসান আল-আশআরীর অনুসারী—ইনশাআল্লাহ সামনে তার জীবনী আসবে—তারা ইলমুল কালামের একটি দল। তারা তাদের অধিকাংশ মূলনীতি আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে কুল্লাব (মৃত্যু আনুমানিক ২৪১ হিজরি)-এর অনুসারী কুল্লাবিয়া মাযহাব থেকে গ্রহণ করেছে। উল্লেখ্য যে, এই মাযহাবের প্রতিষ্ঠাতা আশআরী দীর্ঘ সময় মুতাজিলা মাযহাবের ওপর থাকার পর তা ত্যাগ করেন এবং পরবর্তীতে ইবনে কুল্লাবের মাযহাব গ্রহণ করেন। তাদের মাযহাব শুরু থেকেই সালাফদের মাযহাব অনুসরণ এবং মুতাজিলাদের খণ্ডন ও ইলমুল কালামের আলোকে আকিদাহ চর্চার মাঝে দোদুল্যমান ছিল। এ কারণে পরবর্তীতে এই মাযহাবের ইমামদের ইজতিহাদ বা ব্যাখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছে, যেমন বাকিল্লানি—যাকে এই মাযহাবের দ্বিতীয় প্রতিষ্ঠাতা গণ্য করা হয়, ইবনে ফুরাক (মৃত্যু ৪০৬ হিজরি), আবু মনসুর আল-বাগদাদি (মৃত্যু ৪২৯ হিজরি) এবং কুশাইরী...

আবু বকর (১), এবং অন্যান্যরা (২)।
আর চরমপন্থী মুরজিয়াদের সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয় যে তারা বলেছে: "(৩) জাহান্নামে প্রবেশ করবে না এমন ব্যক্তি যে...
--------------------------------------------

= (মৃত্যু ৪৬৫ হি.), আল-জুওয়াইনী (মৃত্যু ৪৭৮ হি.), আল-গাজালী (মৃত্যু ৫০৫ হি.), এবং আর-রাযী (মৃত্যু ৬০৬ হি.)।
তাঁদের ইমামগণ মুতাযিলাদের খণ্ডন করার ব্যাপারে যত্নবান ছিলেন, কিন্তু অনেক ক্ষেত্রে তাঁরা বিদআতকে বিদআত দ্বারা খণ্ডন করেছেন এবং অনেক স্ববিরোধিতা ও বিভ্রান্তিতে পতিত হয়েছেন, যেমনটি তাঁদের একটি দল স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। তাঁরা ‘আকলী আইন’ (যৌক্তিক নীতি) এর কথা বলেছেন, যা হলো কোনো বিরোধ দেখা দিলে বর্ণনা বা শ্রুতির (নকল) ওপর যুক্তিকে (আকল) প্রাধান্য দেওয়া। আর তাঁদের মতে ‘খবরে আহাদ’ (একক ব্যক্তির বর্ণনা) নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না। তাঁদের নিকট তাওহীদ হলো মুতাকাল্লিমদের তাওহীদ, যা মূলত তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ (প্রতিপালন ও কর্তৃত্বের একত্ব)। পক্ষান্তরে তাওহীদুল উলুহিয়্যাহর (উপাসনার একত্ব) ব্যাপারে তাঁরা প্রায় কোনো গুরুত্বই দেন না। তাঁদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো সাতটি আকলী (যৌক্তিক) গুণাবলি সাব্যস্ত করা এবং বাকিগুলোর ব্যাখ্যা (তাওয়ীল) করা অথবা আল্লাহর ওপর অর্পণ (তাফউইয) করা। তাঁরা কালামে নাফসি (মানসিক কথা), কাসব (অর্জন) এবং কাজের পশ্চাতে হিকমত বা কারণ থাকাকে (তালীল) অস্বীকার করার কথা বলেছেন। ঈমানের ক্ষেত্রে তাঁরা মুরজিয়াদের মতবাদ অনুসরণ করেছেন—যেমনটি ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে—এবং চার খলীফার মধ্যকার শ্রেষ্ঠত্বের ক্রম ও ইমামতের মাসআলা ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে তাঁরা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের সাথে একমত হতে পারেননি।
আল-ফাসল ফিল মিলাল ওয়ান নিহাল (৩/ ২৫), আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (৯৪), আল-খিতাত লিল-মাকরিজি (২/ ৩৫৯), তারিকুল মাজাহিবিল ইসলামিয়্যাহ লি-আবি যোহরা (১/ ১৮০), মাওকিফু ইবনে তাইমিয়্যাহ মিনাল আশাইরাহ (২/ ৪৯৩), তারিখুল ফিরাকিল ইসলামিয়্যাহ লি-আলী আল-গুরাবি (২১১), এবং আরও দেখুন: তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারা লি-ইবনে আসাকির।
(১) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আত-তয়্যিব বিন মুহাম্মদ আবু বকর, যিনি বাকিলানী বা ইবনুল বাকিলানী আল-কাযী নামে পরিচিত। তিনি ইলমে কালামের অন্যতম প্রধান আলেম এবং মুতাকাল্লিমদের ইমাম ছিলেন। আশআরী মাযহাবের নেতৃত্ব তাঁর হাতেই শেষ হয়েছিল। তাঁর প্রজ্ঞা ও বুদ্ধিমত্তার দৃষ্টান্ত দেওয়া হতো। ইমাম যাহাবী বলেন: "তিনি আবুল হাসান আল-আশআরীর পদ্ধতির পক্ষে বিজয় অর্জন করেছিলেন, তবে কিছু সূক্ষ্ম বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করতেন, কারণ তিনি ছিলেন তাঁর সমপর্যায়ের..." তাঁর অসংখ্য গ্রন্থ রয়েছে, তার মধ্যে অন্যতম হলো: ইজাজুল কুরআন, আল-ইসতিসবীর, তামহীদুল দালাইল, আত-তামহীদ ফির-রাদ্দি আলাল মুলহিদা ওয়াল মুআত্তিলা ওয়াল খাওয়ারিজ ওয়াল মুতাযিলা, আল-মিলাল ওয়ান নিহাল, আল-উসুলুল কাবীর ফিল ফিকহ এবং আরও অনেক গ্রন্থ। তিনি ৪০৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
তারিখু বাগদাদ (৫/ ৩৭৯), ওয়াফায়াতুল আইয়ান (১/ ৪৮১), আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত (৫/ ১৭৭), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৭/ ১৯০)।
(২) বাকিলানী (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) তামহীদুল দালাইলে (৪০৪) বলেন: "আর যখন বিষয়টি এমনই, তখন মুসলিম মিল্লাতের গুনাহগারদের বিষয়টি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার ওপর সোপর্দ (তাফউইয) করা ওয়াজিব, তাঁদের জন্য তাঁর ক্ষমা সত্য বলে গণ্য করা, এবং তাঁদের শাস্তির বিষয়ে নিশ্চিত কোনো ফয়সালা না করা জরুরি। সেই সাথে এ কথা বলাও আবশ্যক যে, তাঁদের কেউ জাহান্নামে স্থায়ী হবে না যদিও তাঁরা তাতে প্রবেশ করে। অথচ আমরা যদি কুরআনের বাহ্যিক দাবির দিকে যেতাম, তবে কাফের ছাড়া আর কেউ জাহান্নামে প্রবেশ না করা আবশ্যক হতো..." আর এই পাঠটি লেখক বাকিলানী সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন তা সমর্থন করে যে, তিনি কবিরা গুনাহগারদের জাহান্নামে প্রবেশের হুকুমের বিষয়ে থমকে দাঁড়িয়েছেন।
(৩) পাণ্ডুলিপি (ত)-তে রয়েছে: "লান" (কখনোই না)।

তাওহিদপন্থীদের কেউ) [অতঃপর] ইলমের সাথে সম্পৃক্ত এমন কোনো প্রসিদ্ধ ব্যক্তি সম্পর্কে আমাদের জানা নেই যার থেকে এই উক্তিটি বর্ণিত হয়েছে।
তদুপরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জনৈক শরাবপানকারীকে, যাকে কয়েকবার বেত্রাঘাত করা হয়েছিল, তার সম্পর্কে সাক্ষ্য দিয়েছেন যে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে এবং তাকে অভিশাপ দিতে নিষেধ করেছেন।
আর এটি সবারই জানা যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলও তাকে সেই পরিমাণ ভালোবাসেন।
তদ্রূপ যারা উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার নামে অপবাদ রটিয়েছিল, তাদের মধ্যে মিসতাহ বিন উসাছাহও ছিলেন, যিনি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। যখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে আর সাহায্য করবেন না বলে কসম খেয়েছিলেন, তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্পর্কে নাযিল করেন: {তোমাদের মধ্যে যারা মর্যাদা ও প্রাচুর্যের অধিকারী, তারা যেন কসম না খায় যে তারা আত্মীয়-স্বজন, অভাবগ্রস্ত ও হিজরতকারীদের দান করবে না...}--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে: 'না'। (ম) ও (ত) থেকে এটি সংশোধন করা হয়েছে।
(২) আবুল হাসান আল-আশআরি 'মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন' (১/২২৮) গ্রন্থে ওয়াদ ও ওয়াইদ (প্রতিশ্রুতি ও ধমক) অধ্যায়ে মুরজিআদের পঞ্চম দল থেকে এই উক্তিটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "তারা দাবি করত যে, শিরকের সাথে যেমন কোনো আমল উপকারে আসে না, তেমনি ঈমানের সাথে কোনো আমল ক্ষতি করে না এবং কিবলাপন্থীদের কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না..."।
শাহরাস্তানি 'আল-মিলাল ওয়ান নিহাল' (১৪৩) গ্রন্থে মুশাব্বিহাহদের অন্যতম প্রধান মুকাতিল ইবনে সুলায়মান থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "তাওহিদ ও ঈমানের অধিকারীর জন্য পাপাচার কোনো ক্ষতি করে না এবং কোনো মুমিন জাহান্নামে প্রবেশ করবে না"। তবে তিনি পুনরায় বলেছেন: "তার থেকে প্রাপ্ত বিশুদ্ধ বর্ণনা হলো, অবাধ্য মুমিনকে কিয়ামতের দিন জাহান্নামের ওপর অবস্থিত পুলসিরাতের ওপর শাস্তি দেওয়া হবে, আগুনের শিখা ও উত্তাপ তাকে স্পর্শ করবে, ফলে সে তার পাপের পরিমাণ অনুযায়ী কষ্ট পাবে এবং এরপর জান্নাতে প্রবেশ করবে। তিনি এর উদাহরণ দিয়েছেন আগুনের ওপর রাখা উত্তপ্ত কড়াইয়ের দানা বা বীজের সাথে..."।
মনোযোগ দিয়ে দেখলে বোঝা যায় যে, তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত এই দুই বক্তব্যের মধ্যে বাস্তবে কোনো পার্থক্য নেই।
গ্রন্থকার (ইবনে তাইমিয়্যাহ) তাকে কাফির বলেছেন যে বলে: আমল বর্জন করা ঈমানের বড় কোনো ক্ষতি করে না (৭/১৮১)।
(৩) দেখুন: (৩২৪)।
(৪) তিনি হলেন মিসতাহ বিন উসাছাহ বিন আব্বাদ বিন মুত্তালিব বিন আবদু মানাফ, তাঁর নাম ছিল আউফ এবং মিসতাহ ছিল তাঁর উপাধি। তাঁর মা ছিলেন আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহুর খালাতো বোন - যেমনটি ইবনে আবদিল বার ও ইবনে হাজার রাহিমাহুমাল্লাহ বলেছেন। ইবনে আবি হাতিম উল্লেখ করেছেন যে তিনি আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহুর খালাতো ভাই ছিলেন। তিনি বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। তাঁর মা এবং তাঁর পিতা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু আত্মীয়তার কারণে তাঁর ভরণপোষণ করতেন। তাঁর মৃত্যু সাল নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তা কি ৩৪ হিজরি নাকি ৩৭ হিজরি ছিল।
'আল-ইস্তিআব', 'আল-ইসাবাহ'-এর হাশিয়া (৩/৪৯৪), এবং 'আল-ইসাবাহ' (৩/৪০৮), 'আল-জারহ ওয়াত তাদিল'।

{আল্লাহর পথে। তারা যেন ক্ষমা করে এবং মার্জনা করে। তোমরা কি চাও না যে আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করে দিন?} [আন-নূর: ২২] (১)।
যদি বলা হয় যে, মিসতাহ এবং তার মত যারা ছিল তারা তাওবা করেছিল, কিন্তু আল্লাহ তাআলা তাদের ক্ষমা করা, মার্জনা করা এবং তাদের প্রতি ইহসান করার নির্দেশের ক্ষেত্রে তাওবাকে শর্ত হিসেবে উল্লেখ করেননি (২)।
অনুরূপভাবে হাতিব ইবনে আবি বালতাআ, যিনি মুশরিকদের কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খবর লিখে পাঠিয়েছিলেন। যখন ওমর তাকে হত্যা করতে চাইলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সে তো বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিল। তুমি কি জান না যে, আল্লাহ তাআলা বদরবাসীদের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করেছেন এবং বলেছেন, 'তোমরা যা ইচ্ছা কর, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি'?" (৩)।
অনুরূপভাবে সহীহ গ্রন্থে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "গাছের নিচে যারা বাইয়াত গ্রহণ করেছে তাদের কেউই জাহান্নামে প্রবেশ করবে না" (৪)।
আর এই নাসসমূহ (দলিলসমূহ) দাবি করে যে, সেই নেক আমলগুলোর মাধ্যমে গুনাহসমূহ ক্ষমা হয়ে যায় এবং এর জন্য তাওবাকে শর্ত করা হয়নি। অন্যথায় সেই ব্যক্তিদের জন্য এই বৈশিষ্ট্যটি নির্দিষ্ট থাকত না। আর হাদীসটি সেই আমলের মাধ্যমেই ক্ষমার বিষয়টি দাবি করে (৫)।--------------------------------------------
(১) এই আয়াতটি নাযিল হওয়ার কারণ হলো দীর্ঘ 'হাদিসে ইফক'-এর একটি অংশ যা বুখারী ৩৬৬১ নম্বরে কিতাবুল মাগাযী, 'হাদিসে ইফক' অধ্যায়ে; এবং মুসলিম ২৭৭০ নম্বরে (৪/২১২৯) কিতাবুত তাওবা, 'হাদিসে ইফক এবং অপবাদ প্রদানকারীর তাওবা কবুল হওয়া' অধ্যায়ে; এবং তিরমিযী ৩১৮০ নম্বরে কিতাবুত তাফসীরে এবং আহমাদ ২৩১৮১ নম্বরে বর্ণনা করেছেন।
(২) (মীম) এবং (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে "ইশরুত" (يشرط) শব্দান্তর রয়েছে।
(৩) বুখারী ৩০০৭ নম্বরে কিতাবুল জিহাদ ওয়াস সিয়ার, 'জাসুস' (গোয়েন্দা) অধ্যায়ে; এবং মুসলিম ২৪৯৪ নম্বরে (৪/১৯৪১) কিতাব ফাদায়িলুস সাহাবা, 'বদরবাসীদের মর্যাদা এবং হাতিব ইবনে আবি বালতাআ-এর ঘটনা' অধ্যায়ে; এবং তিরমিযী ৩৩০৫ নম্বরে কিতাবুত তাফসীরে; এবং আবু দাউদ ২৬৫০ নম্বরে কিতাবুল জিহাদে; এবং আহমাদ ৬০১ নম্বরে এবং দারেমী ২৬৪৩ নম্বরে কিতাবুর রিকাক-এ বর্ণনা করেছেন।
(৪) এই শব্দে তিরমিযী ৩৬৮০ নম্বরে কিতাবুল মানাকিবে; এবং আবু দাউদ ৪৬৫৩ নম্বরে কিতাবুস সুন্নাহে; এবং আহমাদ ১৪৩৬৪ নম্বরে বর্ণনা করেছেন। আর সহীহ মুসলিম-এ জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: আমাকে উম্মে মুবাশশির—যিনি জায়েদ ইবনে সাবিতের স্ত্রী ছিলেন—জানিয়েছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হাফসা (রা.)-এর নিকট বলতে শুনেছেন: "ইনশাআল্লাহ গাছের নিচে যারা বাইয়াত করেছে তাদের কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না।" হাদীস নম্বর ২৪৯৬ (৪/১৯৪২), কিতাব ফাদায়িলুস সাহাবা, 'বাইয়াতে রিদওয়ান তথা গাছের নিচে বাইয়াত গ্রহণকারীদের মর্যাদা' অধ্যায়।
(৫) হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওযিয়া 'যাদুল মাআদ' (৩/৪২৩) গ্রন্থে হাতিব ইবনে আবি বালতাআ (রা.)-এর ঘটনা এবং এর ফিকহ, সূক্ষ্ম বিষয় ও বিধানসমূহ আলোচনা করার পর বলেন: "এতে রয়েছে যে: ="

আর যদি বলা হয় যে, এটি এ কারণে যে তাদের মধ্যে কারোরই সগীরা (ছোট) গুনাহ ছাড়া অন্য কিছু ছিল না, তবে এটিও তার বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত হবে না; এবং [এর] (১) ভিত্তিতে, যাদের ক্ষমা করা হয়েছে তাদের পক্ষ থেকে কবিরা (বড়) গুনাহ সংঘটিত হওয়ার সম্ভাবনাকে মেনে নিতে হয়।
আরও উল্লেখ্য যে, কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর ভাষ্যসমূহ নির্দেশ করে যে, বান্দার গুনাহের শাস্তি প্রায় দশটি উপায়ে দূরীভূত হয়:
প্রথমত: তওবা। এটি মুসলিমদের মধ্যে সর্বসম্মত। আল্লাহ তাআলা বলেন: "বলো, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের ওপর বাড়াবাড়ি করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না; নিশ্চয়ই আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। নিশ্চয়ই তিনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" [আয-যুমার: ৫৩]।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "তারা কি জানে না যে, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের তওবা কবুল করেন এবং দান-সদকা গ্রহণ করেন? আর আল্লাহ অতিশয় তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু।" [আত-তাওবাহ: ১০৪]।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "এবং তিনিই তাঁর বান্দাদের তওবা কবুল করেন এবং মন্দ কাজগুলো ক্ষমা করে দেন।" [আশ-শুরা: ২৫] (২) এবং এই জাতীয় আরও অনেক আয়াত।
দ্বিতীয়ত: ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা)। যেমনটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যখন কোনো বান্দা কোনো গুনাহ করে এবং বলে: হে আমার রব! আমি গুনাহ করেছি, আপনি আমাকে ক্ষমা করে দিন। তখন তার রব বলেন: আমার বান্দা জেনেছে যে তার একজন রব আছেন যিনি গুনাহ ক্ষমা করেন এবং গুনাহের জন্য পাকড়াও করেন; আমি আমার বান্দাকে ক্ষমা করে দিলাম। এরপর সে আবারও গুনাহ করে এবং বলে: হে আমার রব! আমি গুনাহ করেছি, আপনি আমাকে ক্ষমা করে দিন। তখন তার রব বলেন: আমার বান্দা জেনেছে যে তার একজন রব আছেন যিনি গুনাহ ক্ষমা করেন এবং গুনাহের জন্য পাকড়াও করেন; আমি আমার বান্দাকে ক্ষমা করে দিলাম। সে যা ইচ্ছা তা করুক। তিনি এ কথা তৃতীয় বা চতুর্থবার বললেন।" (৩)।
সহীহ মুসলিমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা যদি গুনাহ না করতে, তবে আল্লাহ তোমাদের সরিয়ে দিয়ে অন্য জাতি নিয়ে আসতেন,--------------------------------------------
= শিরকের নিচে থাকা বড় কবিরা গুনাহসমূহ এমন বড় নেক কাজের মাধ্যমে মোচন হয়ে যেতে পারে যা গুনাহকে মিটিয়ে দেয়; যেমনটি হাতিবের ক্ষেত্রে ঘটেছে, যা তার বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণের কারণে মোচন হয়ে গিয়েছিল।"
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ওয়া আন' (এবং হতে), এবং (ত্বা) সংস্করণে রয়েছে: "আন্না" (যে)।
(২) মূল পাণ্ডুলিপি এবং (মীম) সংস্করণে রয়েছে: আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা কি জানে না যে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের তওবা কবুল করেন}, যেখানে দুটি আয়াতের মধ্যে সংমিশ্রণ ঘটেছিল এবং (ত্বা) সংস্করণ থেকে এটি সংশোধন করা হয়েছে।
(৩) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, নং (৭৫০৭), কিতাবুত তাওহীদ, পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: {তারা আল্লাহর কালাম পরিবর্তন করতে চায়}; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, নং (২৭৫৮), ৪/ ২১১২, কিতাবুত তাওবাহ, পরিচ্ছেদ: গুনাহ থেকে তওবা কবুল হওয়া যদিও গুনাহ ও তওবা বারবার ঘটে; এবং আহমাদ বর্ণনা করেছেন, নং (৭৮৮৮)।

এবং তিনি এমন এক সম্প্রদায়কে নিয়ে আসতেন যারা পাপ করত, অতঃপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করত এবং তিনি তাদের ক্ষমা করে দিতেন (১)।
এবং এই [দৃষ্টিকোণ] (২) থেকে বলা যেতে পারে: ক্ষমা প্রার্থনা (ইস্তিগফার) মূলত তওবার সাথেই হয়ে থাকে, যেমনটি হাদিসে এসেছে: (যে ব্যক্তি ক্ষমা প্রার্থনা করেছে সে পাপে অটল বা জেদকারী নয়, যদিও সে দিনে একশত বার পাপের দিকে ফিরে আসে) (৩)।
আবার বলা যেতে পারে: বরং তওবা ছাড়াও ক্ষমা প্রার্থনা সম্ভব ও বাস্তব, আর এর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে রয়েছে। নিশ্চয় এই ক্ষমা প্রার্থনা যদি তওবার সাথে হয়, [তবে যা] (৪) এর দ্বারা ফয়সালা করা হয় তা সকল তওবাকারীর জন্য সাধারণ হবে। আর যদি তওবা ছাড়া হয়, তবে তা এমন কিছু ক্ষমা প্রার্থনাকারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে, যাদের ক্ষমা প্রার্থনার সময় অন্তরে এমন এক প্রকার ভয় ও আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন সৃষ্টি হয় যা পাপ (৫) মুছে দেয়; যেমনটি ‘বীতাকাহ’ (কাগজের টুকরো) সংক্রান্ত হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ কালিমাটি সেই সকল পাপের ওপর ভারী হয়ে গিয়েছিল, কারণ তিনি তা এমন সত্যবাদিতা ও ইখলাসের সাথে বলেছিলেন যা পাপসমূহকে মুছে দেয় (৬)।
এবং যেমনভাবে একজন ব্যভিচারিণীকে একটি কুকুরকে পানি পান করানোর কারণে ক্ষমা করা হয়েছিল, কারণ সেই মুহূর্তে তার অন্তরে যে ঈমান অর্জিত হয়েছিল তার দরুন (৭), আর এই জাতীয় উদাহরণ অনেক।--------------------------------------------
(১) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, নম্বর (২৭৪৯) ৪/ ২১০৬, তাওবা অধ্যায়, ক্ষমা প্রার্থনার মাধ্যমে পাপ মোচন পরিচ্ছেদ; এবং আহমাদ বর্ণনা করেছেন, নম্বর (৮০২১)।
(২) মূল পাণ্ডুলিপি এবং (ম) সংস্করণে এটি নেই।
(৩) তিরমিযী বর্ণনা করেছেন, নম্বর (৩৫৫৯), দুআ অধ্যায়; আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, নম্বর (১৫১৪), সালাত অধ্যায়; এবং তাঁদের শব্দলিপি হলো: (যদিও সে দিনে সত্তর বার ফিরে আসে)। তিরমিযী এটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: এই হাদিসটি গরীব, আমরা এটি কেবল আবু নাসীরার হাদিস থেকে জানি এবং এর সনদ শক্তিশালী নয়। তা সত্ত্বেও হাফেজ ইবনে কাসীর (রহ.) তাঁর তাফসীরে (১/৪০৯) একে হাসান বলেছেন এবং বলেছেন: "আলী ইবনুল মাদীনী ও তিরমিযীর বক্তব্য যে—এই হাদিসের সনদ তেমন কিছু নয়—এর বাহ্যিক কারণ হলো আবু বকরের আজাদকৃত দাসের পরিচয় অজ্ঞাত হওয়া। কিন্তু তার মতো ব্যক্তির পরিচয় অজ্ঞাত থাকা ক্ষতিকর নয়, কারণ তিনি একজন প্রসিদ্ধ তাবেয়ী এবং আবু বকরের সাথে তাঁর সম্পৃক্ততাই যথেষ্ট। সুতরাং এটি একটি হাসান হাদিস, আল্লাহই ভালো জানেন।"
(৪) মূল কপি এবং (ত) সংস্করণে "মিম্মা" রয়েছে, তবে আমরা (ম) থেকে এই শব্দটি বা পাঠটি গ্রহণ করেছি কারণ এটি অর্থের অধিক নিকটবর্তী।
(৫) (ম) এবং (ত) সংস্করণে রয়েছে: "পাপসমূহ"।
(৬) বীতাকাহর হাদিসটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন, নম্বর (২৬৩৯), ঈমান অধ্যায়; ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন, নম্বর (৪৩০০), যুহদ অধ্যায়; আহমাদ বর্ণনা করেছেন, নম্বর (৬৯৫৫); এবং হাকেম বর্ণনা করেছেন (১/৬)। তিরমিযী বলেছেন: হাদিসটি হাসান গরীব। হাকেম বলেছেন: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন; আর বিষয়টি তেমনই যেমন তাঁরা বলেছেন।
(৭) হাদিসটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, নম্বর (৩৩২১), সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়, যখন তোমাদের কারো পানীয়তে মাছি পড়ে পরিচ্ছেদ; মুসলিম বর্ণনা করেছেন, নম্বর (২২৪৫) ৪/ ১৭৬১, সালাম অধ্যায়, সম্মানিত পশুদের পানি পান করানো ও আহার প্রদানের ফজিলত পরিচ্ছেদ; এবং আহমাদ বর্ণনা করেছেন, নম্বর (১০২০৫)।
৩৩৭

তৃতীয় কারণ: গুনাহ মিটিয়ে দেওয়া নেক আমলসমূহ, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "দিনের দুই প্রান্তে এবং রাতের কিছু অংশে সালাত কায়েম করো। নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ মন্দ আমলসমূহকে দূর করে দেয়।" [হূদ: ১১৪]।
এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, এক জুমুআ থেকে অন্য জুমুআ এবং এক রমজান থেকে অন্য রমজান তাদের মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহের জন্য কাফফারা স্বরূপ, যদি কবিরা গুনাহসমূহ থেকে বেঁচে থাকা হয়।" (২)।
এবং তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি ঈমান ও সওয়াবের আশায় রমজানের রোজা রাখবে, তার পূর্বের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।" (৩)।
এবং তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি ঈমান ও সওয়াবের আশায় লাইলাতুল কদরে সালাতে দন্ডায়মান হবে, তার পূর্বের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।" (৪)।
এবং তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি এই ঘরের (কাবা) হজ করল এবং তাতে কোনো প্রকার অশ্লীল কথা বা কাজ এবং পাপাচার করল না, সে তার গুনাহসমূহ থেকে এমনভাবে ফিরে এল যেন আজই তার মা তাকে প্রসব করেছেন।" (৫)।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: কাফফারাত, আর সংশোধনটি নেওয়া হয়েছে (মীম) এবং (ত তায়ি) পাণ্ডুলিপি থেকে, যা মুসলিমের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। মুসলিম ও অন্যদের নিকট এই হাদিস ছাড়া অন্য হাদিসে 'কাফফারাত' শব্দটি এসেছে।
(২) মুসলিম এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন, নম্বর (২৩৩) ১/ ২০৯, পবিত্রতা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, জুমুআ থেকে জুমুআ এবং রমজান থেকে রমজান তাদের মধ্যবর্তী সময়ের জন্য কাফফারা স্বরূপ যতক্ষণ কবিরা গুনাহ বর্জন করা হয়; এবং আহমাদ বর্ণনা করেছেন, নম্বর (৮৯৪৪)।
(৩) বুখারি বর্ণনা করেছেন, নম্বর (৩৮), ঈমান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে সওয়াবের আশায় রমজানের রোজা রাখা; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, নম্বর (৭৬০), মুসাফিরদের সালাত অধ্যায়; নাসাঈ বর্ণনা করেছেন, নম্বর (২২০৩), সিয়াম অধ্যায়; আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, নম্বর (১৩৭২), সালাত অধ্যায়; ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন, নম্বর (১৬৪১) ১/ ৫২৩, সিয়াম অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: রমজানের কিয়াম অর্থাৎ তারাবিহর প্রতি উৎসাহ প্রদান; এবং আহমাদ বর্ণনা করেছেন, নম্বর (৭১৩০)।
(৪) বুখারি বর্ণনা করেছেন, নম্বর (১৯০১), সিয়াম অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ঈমান, সওয়াবের আশা ও নিয়তের সাথে রমজানের রোজা রাখে; মুসলিম বর্ণনা করেছেন, নম্বর (৭৬০) ১/ ৫২৩, মুসাফিরদের সালাত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: রমজানের কিয়াম অর্থাৎ তারাবিহর প্রতি উৎসাহ প্রদান; তিরমিজি বর্ণনা করেছেন, নম্বর (৬৮৩), সিয়াম অধ্যায়; নাসাঈ বর্ণনা করেছেন, নম্বর (২১৯৩), সিয়াম অধ্যায়; আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, নম্বর (১৩৭২), সালাত অধ্যায়; এবং আহমাদ বর্ণনা করেছেন, নম্বর (৭২৩৮)।
(৫) বুখারি বর্ণনা করেছেন, নম্বর (১৮১৯), হজ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: {অশ্লীল কথা বা কাজ নেই}; মুসলিম বর্ণনা করেছেন, নম্বর (১৩৫০) ২/ ৯৮৩, হজ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: হজ ও ওমরার ফজিলত এবং আরাফার দিন; তিরমিজি বর্ণনা করেছেন, নম্বর (৮১১), হজ অধ্যায়; নাসাঈ বর্ণনা করেছেন, নম্বর (২৬২৭), হজের নিয়মাবলী অধ্যায়; ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন, নম্বর (২৮৮৯), হজের নিয়মাবলী অধ্যায়; দারেমি বর্ণনা করেছেন, নম্বর (১৭২৮); এবং আহমাদ বর্ণনা করেছেন, নম্বর (৭০৯৬)।

এবং তিনি বলেছেন: "পরিবার, সম্পদ ও সন্তানের ব্যাপারে একজন মানুষের পরীক্ষা (গুনাহ), তা সালাত, সিয়াম, সদকা এবং সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের মাধ্যমে ক্ষমা হয়ে যায়" (১)।
এবং তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো মুমিন দাসকে মুক্ত করবে, আল্লাহ তার প্রতিটি অঙ্গের বিনিময়ে তার প্রতিটি অঙ্গকে জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্ত করবেন, এমনকি তার লজ্জাস্থানের বিনিময়ে তার লজ্জাস্থানকেও" (২), আর এই হাদীসগুলো এবং এ জাতীয় হাদীসসমূহ সহীহ গ্রন্থাবলিতে রয়েছে।
এবং তিনি বলেছেন: "সদকা গুনাহকে নিভিয়ে দেয়, যেভাবে পানি আগুনকে নিভিয়ে দেয়; আর হিংসা নেকিকে খেয়ে ফেলে, যেভাবে আগুন কাঠকে খেয়ে ফেলে" (৩)।

‌‌[অগ্রগণ্য মতানুসারে নেক আমল কবিরা গুনাহসমূহকেও মোচন করে]
এই প্রেক্ষিতে তাদের প্রশ্ন হলো তারা বলেন: নেক আমল তো কেবল সগিরা গুনাহসমূহ মোচন করে, আর কবিরা গুনাহসমূহ তওবা ছাড়া ক্ষমা হয় না, যেমনটি কিছু হাদীসে এসেছে: (যতক্ষণ কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা হয়); এর উত্তর কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যায়:

‌‌[কবিরা গুনাহ বর্জন সগিরা গুনাহ মোচনের কারণ]
প্রথমত: এই শর্তটি ফরয আমলগুলোর ক্ষেত্রে এসেছে, যেমন পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, জুমা এবং রমজান মাসের সিয়াম। তা এজন্য যে, আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমাদেরকে যা নিষেধ করা হয়েছে তার মধ্যে যা কবিরা (বড় গুনাহ), তা থেকে যদি তোমরা বেঁচে থাকো, তবে আমি তোমাদের সগিরা (ছোট) গুনাহসমূহ মোচন করে দেব} [নিসা: ৩১]। সুতরাং ফরয কাজগুলো আদায় করা এবং সাথে কবিরা গুনাহ বর্জন করা গুনাহ মোচনের দাবি রাখে (৪)। আর নফল বা অতিরিক্ত আমলগুলোর জন্য অবশ্যই অন্য সওয়াব থাকবে। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর যে ব্যক্তি--------------------------------------------
(১) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, হাদীস নং ১৮৯৫, সিয়াম অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: সিয়াম গুনাহ মোচনকারী; মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, হাদীস নং ১৪৪, ১/১২৮, ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ইসলাম অপরিচিত অবস্থায় শুরু হয়েছিল এবং শীঘ্রই অপরিচিত অবস্থায় ফিরে আসবে তার বর্ণনা; তিরমিযী কর্তৃক বর্ণিত, হাদীস নং ২২৫৮, ফিতনা অধ্যায়; ইবনে মাজাহ কর্তৃক বর্ণিত, হাদীস নং ৩৯৫৬, ফিতনা অধ্যায়; এবং আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত, হাদীস নং ২২৭৬৯।
(২) এর সমার্থক হাদীস বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, হাদীস নং ২৫১৭, মুক্তি অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: দাস মুক্তি ও তার ফযিলত; মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, হাদীস নং ১৫০৯, ২/১১৪৭, মুক্তি অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: দাস মুক্তির ফযিলত; তিরমিযী কর্তৃক বর্ণিত, হাদীস নং ১৪৪১, মানত ও শপথ অধ্যায়; নাসাঈ কর্তৃক বর্ণিত, হাদীস নং ৩১৪২, জিহাদ অধ্যায়; আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত, হাদীস নং ৩৯৬৬, মুক্তি অধ্যায়; এবং আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত, হাদীস নং ৯১৫৪।
(৩) হাদীসটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ৪২১০, যুহদ অধ্যায়; এটি একটি দুর্বল হাদীস, কারণ এর সনদে পরিত্যক্ত (মাতরুক) রাবী রয়েছে। আর এর প্রথম অংশ ইমাম তিরমিযী বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ২৬১৬, ঈমান অধ্যায়, মুআয (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ হিসেবে এবং তিনি একে সহীহ হাদীস বলেছেন। আবু দাউদ এর দ্বিতীয় অংশ (হিংসা সম্পর্কিত) বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ৪৯০৩, আদব অধ্যায়; আর এর বর্ণনাকারী আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অজ্ঞাত (মাজহুল)।
(৪) এই শব্দটি (ত) পাণ্ডুলিপি থেকে পড়ে গেছে।
(৫) (ত) পাণ্ডুলিপিতে: "মুকতাদিয়াহ"।

অতএব যে অণু পরিমাণ ভালো কাজ করবে, সে তা দেখবে (৭) এবং যে অণু পরিমাণ মন্দ কাজ করবে, সে তা দেখবে (৮) [যিলযাল: ৭, ৮]।

‌‌[কবীরা গুনাহের ক্ষেত্রেও ক্ষমা হতে পারে]
দ্বিতীয়ত: অনেক হাদীসে স্পষ্টভাবে এসেছে যে, (১) ক্ষমা কবীরা গুনাহের ক্ষেত্রেও হতে পারে, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীতে এসেছে: "তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে, যদিও সে রণক্ষেত্র থেকে পলায়ন করে থাকে" (২)।
এবং সুনান গ্রন্থে রয়েছে: "আমরা আমাদের এক সাথীর ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলাম যে (গুনাহের কারণে নিজের ওপর জাহান্নাম) অবধারিত করে নিয়েছিল। তখন তিনি বললেন: 'তার পক্ষ থেকে তোমরা (দাস) মুক্ত করো, তাহলে আল্লাহ তার প্রতিটি অঙ্গের বিনিময়ে এই ব্যক্তির একটি করে অঙ্গকে জাহান্নাম থেকে মুক্ত করবেন'" (৩)।
এবং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবু যার-এর হাদীসে রয়েছে: "(জান্নাতে প্রবেশ করবে) যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে" (৪)।--------------------------------------------
(১) মূল কপিতে "ফা-ইন্না" রয়েছে, যা একটি ভুল।
(২) তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন হাদিস নং (৩৫৭৭), দোয়ার অধ্যায়; এবং তিনি এটি সম্পর্কে বলেছেন: এটি একটি গরীব হাদিস, এই সূত্র ছাড়া এটি পরিচিত নয়। আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন হাদিস নং (১৫১৭), সালাত অধ্যায়। উভয়ের শব্দ হচ্ছে: (যে ব্যক্তি বলবে: 'আমি আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি, যিনি ছাড়া আর কোন সত্য উপাস্য নেই, যিনি চিরঞ্জীব ও সবকিছুর ধারক এবং আমি তাঁর নিকট তওবা করছি', তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে যদিও সে রণক্ষেত্র থেকে পলায়ন করে থাকে)। তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন (৯/ ১০৩) এবং এর মুহাক্কিক বলেছেন: মাজমাউয যাওয়ায়েদ-এ (১০/ ২১০) আছে যে এর বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে, আর এতে বিলাল ইবনে ইয়াসার ইবনে যায়েদ রয়েছেন যাকে ইবনে হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। হাফিয আসকালানী তাকরীব গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১২৯) তার সম্পর্কে বলেছেন: 'মাকবুল' (গৃহীত)।
হাকেম এটি মুস্তাদরাক গ্রন্থে (১/ ৫১১) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসটি বুখারী ও মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহীহ কিন্তু তারা এটি সংকলন করেননি। যাহাবী তার সমালোচনা করে বলেছেন: আবু সিনান হলেন দ্বিরার ইবনে মুররাহ, যার থেকে বুখারী হাদিস গ্রহণ করেননি।
তবে তিনি পুনরায় এটি মুস্তাদরাক-এ (২/ ১১৮) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসটি মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহীহ এবং তারা এটি সংকলন করেননি, যাহাবী এতে একমত পোষণ করেছেন। শেখ আলবানী তাঁর সহীহ আবু দাউদ গ্রন্থে (১৩৪৩) এটি উল্লেখ করেছেন।
(৩) আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন হাদিস নং (৩৯৬৪), মুক্তি অধ্যায়; এবং আহমদ হাদিস নং (১৫৫৮০), এর সনদ ভালো। দাস মুক্তির ফযিলত সম্পর্কে বর্ণিত অনেক হাদিস এর সাক্ষ্য দেয়, যার মধ্যে রয়েছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যে ব্যক্তি কোনো মুসলিম ব্যক্তিকে মুক্ত করবে, আল্লাহ তার প্রতিটি অঙ্গের বিনিময়ে ওই ব্যক্তির প্রতিটি অঙ্গকে জাহান্নাম থেকে রক্ষা করবেন।" এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী হাদিস নং (২৫১৭), মুক্তি অধ্যায়; মুসলিম হাদিস নং (১৫০৯), মুক্তি অধ্যায়; তিরমিযী হাদিস নং (১৫৪১), মানত ও শপথ অধ্যায়; আহমদ হাদিস নং (১০৪২২) এবং অন্যান্য হাদিসসমূহ।
(৪) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন হাদিস নং (১২৩৭), জানাযা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: জানাযা এবং যার শেষ কথা হবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'। মুসলিম বর্ণনা করেছেন হাদিস নং (৯৪), ১/ ৯৪, ঈমান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক না করে মৃত্যুবরণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। তিরমিযী হাদিস নং (২৬৪৪), ঈমান অধ্যায় এবং আহমদ হাদিস নং (২০৯০৫)।

[তৃতীয়:] (১): বদরবাসী এবং তাঁদের ন্যায় অন্যদের সম্পর্কে তাঁর এই বাণী: (তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি) - এটি যদি ছোট গুনাহের ওপর অথবা তওবা-সহ ক্ষমার ওপর প্রয়োগ করা হয়, তবে তাঁদের ও অন্যদের মাঝে কোনো পার্থক্য থাকে না। সুতরাং যেভাবে হাদিসটিকে কুফর বা অবিশ্বাসের ওপর প্রয়োগ করা জায়েজ নয় (যেহেতু এটি জানা কথা যে তওবা ছাড়া কুফর ক্ষমা করা হয় না), তেমনি একে কেবল সেই ছোট গুনাহের ওপরও প্রয়োগ করা যাবে না যা কবিরা গুনাহ বর্জনের মাধ্যমেই ক্ষমা হয়ে যায়।

‌‌[সালাত হলো মানুষের প্রথম আমল যা সম্পর্কে হিসাব নেওয়া হবে]
চতুর্থ: একাধিক হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: (কিয়ামতের দিন বান্দার আমলের মধ্যে সর্বপ্রথম যার হিসাব নেওয়া হবে তা হলো সালাত। যদি সে তা পূর্ণাঙ্গভাবে সম্পন্ন করে থাকে (তবে ভালো), অন্যথায় বলা হবে: দেখ, তার কোনো নফল আমল আছে কি না। যদি তার নফল থাকে, তবে তা দিয়ে ফরজের ঘাটতি পূরণ করা হবে। এরপর তার অন্যান্য আমলের ক্ষেত্রেও অনুরূপ করা হবে) (৩)।
আর এটি জানা কথা যে, যে ঘাটতি পূরণ করা হবে তা কোনো মুস্তাহাব [বর্জনের] (৪) কারণে নয়, কারণ মুস্তাহাব বর্জনের জন্য কোনো ক্ষতিপূরণের প্রয়োজন হয় না। তদুপরি, সেক্ষেত্রে সেই বর্জিত মুস্তাহাব এবং কৃত মুস্তাহাবের মাঝে কোনো পার্থক্য থাকত না। অতএব জানা গেল যে, নফল ইবাদত দ্বারা ফরজের ঘাটতি পূর্ণ করা হবে। এটি সেই বর্ণনার (৫) পরিপন্থী নয় যাতে বলা হয়েছে: (আল্লাহ নফল গ্রহণ করেন না যতক্ষণ না ফরজ আদায় করা হয়) (৬); যদিও এটি প্রথমটির বিরোধী হতো তবে প্রথমটিকেই অগ্রাধিকার দেওয়া ওয়াজিব হতো, কারণ সেটি অধিক সাব্যস্ত এবং প্রসিদ্ধ। আর এটি মারফু হিসেবে বর্ণিত হওয়া বিরল বা গরিব, বরং এটি আবু বকরের ওসিয়ত হিসেবেই সুপরিচিত।--------------------------------------------
(১) আমরা এখানে ইঙ্গিত করছি যে, মূল পাণ্ডুলিপির এই স্থানে একটি বিভ্রান্তি ঘটেছে যেখানে অনুলিপিকারক ভুলবশত এই দিকটি এবং এর পরবর্তী অংশগুলোকে 'শাস্তি রহিত হওয়ার' অধ্যায় হিসেবে গণ্য করেছেন, অথচ এটি মূলত শাস্তি রহিত হওয়ার কারণসমূহের তৃতীয় কারণের অন্তর্গত পাঁচটি দিকের একটি। ফলশ্রুতিতে সংখ্যাবিন্যাসে গোলমাল দেখা দিয়েছে, যা আমরা (ম) ও (ত) পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী সংশোধন করেছি।
(২) 'ম' কপিতে: "এবং যেভাবে"।
(৩) হাদিসটি তিরমিজি (৪১৩), নাসায়ি (৪৬৬), আবু দাউদ (৮৬৪), ইবনে মাজাহ (১৪২৫), দারেমি (১৩৫৫) এবং আহমদ (৯২১০) বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি সহিহ হাদিস।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপি ও 'ম' কপিতে: "বর্জন"।
(৫) "যা বর্ণিত হয়েছে" শব্দগুলো 'ত' কপিতে নেই।
(৬) আবু নুয়াইম এটি 'হিলইয়াহ' গ্রন্থে (১/৩৬) আবদুর রহমান ইবনে সাবিত থেকে মুরসাল সনদে বর্ণনা করেছেন যার সূত্র মোটামুটি ভালো। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য ফকিহ তাবেয়ি। এর মারফু হওয়াটি 'গরিব' যেমনটি লেখক (রহিমাহুল্লাহ) ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে সাবিত আবু বকর ও উমর (রা.) থেকে মুরসাল বর্ণনা করতেন যেমনটি হাফেজ যাহাবি (রহিমাহুল্লাহ) 'আল-কাশিফ' (২/১৪৭)-এ উল্লেখ করেছেন। তিনি উমর (রা.) এবং একদল মহান সাহাবী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। (আত-তাহজিব ৬/১৬৩)।

বকর (সিদ্দিক) ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন, এবং ইমাম আহমাদ তাঁর সালাত বিষয়ক রিসালায় (১) এটি উল্লেখ করেছেন। এর কারণ হলো নফল কবুল হওয়ার মাধ্যমে সওয়াব বা প্রতিদান অর্জন উদ্দেশ্য থাকে। আর এটি জানা কথা যে, ফরজ আদায় না করা পর্যন্ত নফলের ওপর কোনো সওয়াব দেওয়া হয় না। কেননা, ফরজের ঘাটতি থাকা অবস্থায় যদি নফল আদায় করা হয়, তবে তা ফরজের ক্ষতিপূরণ (২) ও তার পূর্ণতা বিধানের মাধ্যম হয়; ফলে সেখানে স্বতন্ত্রভাবে নফলের কোনো সওয়াব অবশিষ্ট থাকে না।

‌‌[নফল কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য নির্দিষ্ট -]
এই কারণেই সালাফদের কেউ কেউ বলেছেন: "নফল কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্যই হতে পারে (৩), কারণ আল্লাহ তাঁর পূর্বাপর সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন। কিন্তু অন্য সকলে ক্ষমার মুখাপেক্ষী। আর এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করেই মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা করা হয়েছে: {এবং রাতের কিছু অংশে তাহাজ্জুদ পড়ো, যা তোমার জন্য অতিরিক্ত (নফল) ইবাদত} [আল-ইসরা: ৭৯]। আর বিষয়টি এমন নয় যে, কেউ নফল আদায় করলে এবং ফরজ নষ্ট করলে সেই নফল ফরজের স্থলাভিষিক্ত হয়ে যাবে।--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ এটি 'রিসালাতুস সালাত' (১/৩৭২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যা পূর্ণাঙ্গভাবে 'তাবাকাতুল হানাবিলা'-তে বর্ণিত হয়েছে। একে 'রিসালা ফীল মুসিই সালাতাহু' বলা হয়। ইমাম যাহাবী 'সিয়ারু আ'লামিন নুবালা' (১১/২৭৮) গ্রন্থে এটি ইমাম আহমাদের দিকে সম্বন্ধ করাকে অস্বীকার করেছেন। কিন্তু শাইখুল ইসলাম—যেমনটি আপনি দেখছেন—এটি ইমামের রচনা হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। যারা এটি সাব্যস্ত করেছেন তাদের মধ্যে ইবনে আবি ইয়া'লাও রয়েছেন তাঁর 'তাবাকাত' গ্রন্থে। আর সমসাময়িকদের মধ্যে শাইখ আল্লামা বকর বিন আব্দুল্লাহ আবু যায়েদ তাঁর 'আল-মাদখালুল মুফাসসাল ইলা ফিকহিল ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল' (২/৬১৭) গ্রন্থে এর সম্বন্ধ ও বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন।
(২) (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তার জন্য"।
(৩) ইমাম আহমাদ 'মুসনাদ'-এ (২১৬৯২ নং) আবু গালিব আল-বাসরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু উমামা (রা.)-কে বলতে শুনেছি: "যখন তুমি যথাযথভাবে পবিত্রতা অর্জন (অজু) করবে, তখন তুমি এমন অবস্থায় বসবে যে তোমার গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে। এরপর যদি সে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করে, তবে তা তার জন্য মর্যাদা ও সওয়াব হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে বসে থাকে, তবে গুনাহ মাফ হওয়া অবস্থাতেই বসবে।" তখন এক ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞেস করল: হে আবু উমামা, আপনার কী মত যদি সে দাঁড়িয়ে সালাত পড়ে তবে কি তা তার জন্য নফল হবে? তিনি বললেন: "না, নফল কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য। তার জন্য কীভাবে নফল হবে যখন সে গুনাহ ও পাপাচারের জন্য চেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছে! এটি তার জন্য মর্যাদা ও সওয়াব হিসেবে গণ্য হবে।" এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে আবু উমামা (রা.)-এর এই ছাত্র আবু গালিবের ব্যাপারে ইমামদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। যাহাবী তার সম্পর্কে বলেছেন: 'সালিহুল হাদিস' (আল-কাশিফ ৩২২), এবং ইবনে হাজার বলেছেন: 'সাদুক' তবে ভুল করেন (আত-তাকরীব ৬৬৪)। কিন্তু এটি শাহর বিন হাওশাব থেকে আবু উমামা (রা.)-এর সূত্রে আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত (২১৭০৭ নং) অন্য বর্ণনার মাধ্যমে শক্তিশালী হয়, যেখানে মহান আল্লাহর বাণী {নফিলাতান লাকা}-এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: "নফল কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য নির্দিষ্ট ছিল।" শাহর বিন হাওশাবের ব্যাপারে 'জারাহ ও তা'দিল' ইমামদের মধ্যে অনেক মতভেদ রয়েছে, তবে ইমাম যাহাবী (রহ.) যেমনটি বলেছেন (আস-সিয়ার ৪/৩৭৮) যে, তাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করাই অধিকতর সঠিক, বিশেষ করে যখন অন্য কেউ তাঁর অনুসরণ (তাবা'আত) করে। ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাঁকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং অন্য বর্ণনাকারীর সাথে মিলিয়ে তাঁর বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। সুতরাং, এই আসারটি (বর্ণনাটি) 'হাসান লি-গাইরিহি' পর্যায়ের নিচে নয়।
হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম 'মাদারিজুস সালিকিন' (১/৩২৩) গ্রন্থে বলেছেন: "এই কারণেই রাতের কিয়াম (তাহাজ্জুদ) বিশেষভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য নফল ছিল। কারণ তাঁর ক্ষেত্রে এটি মর্যাদা বৃদ্ধির কারণ হয়, আর অন্য সবার ক্ষেত্রে তা গুনাহ মোচনের কারণ হয়। আর এই দুইয়ের মাঝে কতই না ব্যবধান!"

সাধারণভাবে; বরং ফরজ কাজ ত্যাগের শাস্তি নফল কাজের সওয়াবের তুলনায় অনেক বড় হতে পারে।
যদি বলা হয়: বান্দা যখন কোনো সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়ে অথবা তা ভুলে যায়, তখন নস (শরয়ি পাঠ) এবং ইজমা (ঐক্যমত) অনুযায়ী সেটি স্মরণ হওয়া মাত্র আদায় করা তার ওপর আবশ্যক (১)। সুতরাং নফল ইবাদতের মাধ্যমে যদি এর কোনো বিকল্প থাকত, তবে কাজা করা ওয়াজিব হতো না। এর উত্তরে বলা হবে: এটি ভুল।
যদি বলা হয় যে, শাস্তি মওকুফকারী সকল বিষয়ের ক্ষেত্রেই এমনটা বলা যেতে পারে, তবে উত্তরে বলা হবে: বান্দা যদি তাওবার মাধ্যমে শাস্তি দূর করতে সক্ষম হয়, তবে তাকে তো সেই কাজ থেকে নিষেধ করা হতো না। এটি সুবিদিত যে, বান্দার ওপর আবশ্যক হলো আদেশ পালন করা এবং নিষিদ্ধ কাজ বর্জন করা; কারণ এতে বিচ্যুতি ঘটা শাস্তির কারণ (২), যদিও বিচ্যুতি ঘটার পর এই সকল উপায়ে শাস্তি দূরীভূত হওয়া সম্ভব। ঠিক যেমন প্রাণঘাতী বিষ (৩) থেকে বেঁচে থাকা একজন মানুষের জন্য আবশ্যক, যদিও বিষ পান করার পর ওষুধের মাধ্যমে তার ক্ষতি দূর করা সম্ভব হতে পারে। আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময় ও দয়ালু; তিনি তাদের এমন বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছেন যা তাদের সংশোধন করে এবং এমন বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন যা তাদের কলুষিত করে। অতঃপর তারা যখন ধ্বংসের পথে পা বাড়ায়, তখন তিনি তাদের নিজের রহমত থেকে নিরাশ করেন না; বরং তিনি তাদের জন্য এমন কিছু উপায় নির্ধারণ করে দিয়েছেন যার মাধ্যমে তারা নিজেদের ওপর থেকে ক্ষতি দূর করতে পারে (৪)।
এজন্যই বলা হয়েছে: প্রকৃত ফকিহ বা বিজ্ঞ তিনিই, যিনি মানুষকে আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ করেন না।--------------------------------------------
(১) নির্দেশিত নসটি (শরয়ি পাঠ) বিভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে। বুখারি (৫৯৭), সালাতের ওয়াক্ত অধ্যায়, ‘যে ব্যক্তি সালাত ভুলে যায় সে যেন তা মনে পড়লে পড়ে নেয়’ পরিচ্ছেদ; মুসলিম (৬৮৪) ১/৪৭৭, মসজিদসমূহ অধ্যায়, ‘ছুটে যাওয়া সালাত দ্রুত আদায়ের ফজিলত ও তা কাজা করার মুস্তাহাব’ পরিচ্ছেদ; তিরমিজি (১৭৭), সালাত অধ্যায়; নাসায়ি (৬১৩), ওয়াক্তসমূহ অধ্যায়; আবু দাউদ (৪৩৫), সালাত অধ্যায়; ইবনে মাজাহ (৬৯৬), সালাত অধ্যায়; দারেমি (১২৯৯), সালাত অধ্যায়।
(২) (মীম) এবং (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "নিন্দা ও শাস্তির জন্য"।
(৩) (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আল-কাতিলাহ" (প্রাণঘাতী)।
(৪) এই পৃষ্ঠার টীকাংশে নিম্নোক্ত বক্তব্যটি পাওয়া গেছে: [আমি বলছি: আবু হুরায়রা (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ এমন কোনো রোগ অবতীর্ণ করেননি যার নিরাময় তিনি অবতীর্ণ করেননি" এবং তিনি বলেছেন: "হে আল্লাহর বান্দারা, তোমরা চিকিৎসা গ্রহণ করো; কেননা আল্লাহ এমন কোনো রোগ সৃষ্টি করেননি যার নিরাময় তিনি দেননি, তবে বার্ধক্য ব্যতীত"। মূল পাণ্ডুলিপির লেখক তার মূলে বলেছেন: মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই টীকাটি পাওয়া গেছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন]।
আমি বলছি: এটি কি লেখকের পক্ষ থেকে, নাকি অনুলিপিকারীর পক্ষ থেকে, নাকি গ্রন্থকারের কোনো ছাত্রের পক্ষ থেকে—তা আমার কাছে স্পষ্ট নয়। এছাড়া সেখানে আরেকটি ছোট পাঠ রয়েছে যার শুরুতে বলা হয়েছে: "খুবাইব বলেছেন", তবে আমি এর বাকি অংশটুকু পড়তে সক্ষম হইনি। প্রথম হাদিসটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (৫৭৭৮), চিকিৎসা অধ্যায়; ইবনে মাজাহ (৩৪৩৮), চিকিৎসা অধ্যায়; আহমাদ (৩৩৯৭)। দ্বিতীয়টি বর্ণনা করেছেন তিরমিজি (২০৩৮), চিকিৎসা অধ্যায়; আবু দাউদ (৩৮৫৫), চিকিৎসা অধ্যায়; ইবনে মাজাহ (৩৪৪৬), চিকিৎসা অধ্যায়; আহমাদ (১৭৭২৭)।

এবং এটি তাদেরকে আল্লাহর অবাধ্যতায় সাহসী করে তোলে না। এই কারণেই বান্দাকে প্রতিটি গুনাহের পর তাওবাহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ একজন তার উস্তাদকে বললেন: 'আমি গুনাহ করেছি।' তিনি বললেন: 'তাওবাহ করো।' তিনি বললেন: 'এরপর আমি আবার গুনাহে লিপ্ত হই।' তিনি বললেন: 'তাওবাহ করো।' তিনি বললেন: 'এরপরও আমি পুনরায় লিপ্ত হই।' তিনি বললেন: 'তাওবাহ করো।' তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: 'কতক্ষণ পর্যন্ত?' তিনি উত্তর দিলেন: 'শয়তানকে বিষণ্ণ করা পর্যন্ত।' আর মুসনাদ আহমাদে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই বান্দাকে ভালোবাসেন যে বারবার পরীক্ষায় পতিত হয় এবং বারবার তাওবাহ করে) (১)। এছাড়া যে ব্যক্তি সালাত আদায় করতে ভুলে যায় বা ঘুমিয়ে থাকার কারণে তা বাদ পড়ে, তার জাগ্রত হওয়ার সময় বা মনে পড়ার সময় সেই সালাত আদায় করাই তার কাফফারা; এর মাধ্যমে সে দায়মুক্ত হয় এবং তার ওপর থেকে নিন্দা ও শাস্তি উঠে যায়, বরং সে এর মাধ্যমে প্রশংসা ও সওয়াবের অধিকারী হয়। আর সে যেসব নফল ইবাদত করে, সেগুলোর সওয়াব কতটা সেই ফরজের স্থলাভিষিক্ত হবে তা নিশ্চিতভাবে জানা নেই। আর যদি জানা থাকত তবুও অন্যান্য ওয়াজিব পালনের সাথে তা করা হয়তো সম্ভব হতো না। অতঃপর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, তাকে এমন কিছুর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যা ওই ফরজের স্থলাভিষিক্ত হবে, তবে তা ওয়াজিব হয়ে যাবে, নফল থাকবে না। আর নফল ইবাদতসমূহ প্রবর্তন করা হয়েছে আল্লাহর অধিক নৈকট্য লাভের জন্য, যেমনটি আল্লাহ তাআলা সহিহ হাদিসে কুদসিতে বলেছেন: (আমার বান্দা আমার ফরজ করা বিধানগুলো আদায়ের মাধ্যমে যেভাবে আমার নৈকট্য লাভ করে, অন্য কিছুতে তেমনটি করে না। আর আমার বান্দা ক্রমাগত নফল ইবাদতের মাধ্যমে আমার নৈকট্য অর্জন করতে থাকে যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি) (৩) - হাদিসের শেষ পর্যন্ত।
সুতরাং বান্দা যদি নির্দেশিত পন্থায় ফরজসমূহ আদায় না করে, তবে নফলের উদ্দেশ্য হাসিল হবে না। আর আল্লাহ তার ওপর জুলুম করবেন না, কারণ তিনি অণু পরিমাণও জুলুম করেন না; বরং তিনি সেই নফলকে ফরজের অনুরূপ স্থলাভিষিক্ত করবেন। যেমন কোনো ব্যক্তির ওপর মানুষের ঋণ রয়েছে এবং সে তাদের অতিরিক্ত কিছু দান করতে চায়; যদি সে তাদের ঋণ পরিশোধ করে এবং অতিরিক্তও দান করে, তবে সে হবে ন্যায়নিষ্ঠ ও ইহসানকারী। আর যদি সে ঋণ পরিশোধ করে কিন্তু অতিরিক্ত কিছু না দেয়, তবে সে হবে ন্যায়নিষ্ঠ। আর যদি সে তাদের ঋণের সমপরিমাণ কিছু দেয় এবং সেটাকে নফল বা ঐচ্ছিক হিসেবে গণ্য করে, তবে সে একে নফল গণ্য করতে ভুল করেছে (৬); বরং এটি সেই ওয়াজিবের অন্তর্ভুক্ত যা তাদের প্রাপ্য।--------------------------------------------
(১) এটি মুসনাদ আহমাদে ৫৭১ নম্বরে রয়েছে এবং এটি আবদুল্লাহর বর্ণিত অতিরিক্ত অংশ। শায়খ আহমাদ শাকির বলেছেন: এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল (২/৩৯)। আবু ইয়ালা তার মুসনাদে (১/৩৭৬) এটি বর্ণনা করেছেন। হাদিসটি হাইসামি মাজমাউয যাওয়াইদ-এ (১০/২০০) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি আবদুল্লাহ এবং আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন এবং এতে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যাকে আমি চিনি না। এর শব্দবিন্যাস হলো: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই মুমিন বান্দাকে ভালোবাসেন যে বারবার পরীক্ষায় নিপতিত হয় এবং বারবার তাওবাহ করে।' 'আল-মুফাত্তান' (তা-এর উপর জবর ও তাশদিদ সহ) অর্থ হলো: যাকে গুনাহের মাধ্যমে পরীক্ষা ও আজমায়িশ করা হয়। শায়খ আহমাদ শাকির রাহিমাহুল্লাহ এ কথা বলেছেন।
(২) 'মীম' এবং 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ফাইন" (তবে অবশ্যই)।
(৩) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন ৬৫০২ নম্বরে, কিতাবুর রিকাক অধ্যায়ে। আহমাদও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন ২৫৬৬১ নম্বরে।
(৪) 'মীম' এবং 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ"।
(৫) 'মীম' এবং 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ওয়াফাহুম" (সে তাদের পূর্ণ পরিশোধ করেছে)।
(৬) "তাতাওউআ" (নফল বা ঐচ্ছিক) শব্দটি 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে নেই।

‌‌[মুতাযিলাদের নিকট তাওহীদ ও আদল (ন্যায়বিচার)]
এটা আশ্চর্যের বিষয় যে, মুতাযিলারা গর্ব করে যে তারা তাওহীদ ও আদল (ন্যায়বিচার)-এর অনুসারী (১), অথচ তারা তাদের তাওহীদের (২) ক্ষেত্রে সিফাতসমূহকে (গুণাবলি) এমনভাবে অস্বীকার করেছে যা আল্লাহর গুণাবলিকে অকার্যকর করা এবং শিরক করার শামিল। আর যে আদল (ন্যায়বিচার) দ্বারা আল্লাহ নিজেকে বিশেষিত করেছেন (৩), তা হলো তিনি অণু পরিমাণও জুলুম করবেন না; আর যে ব্যক্তি অণু পরিমাণ পুণ্য করবে সে তা দেখবে এবং যে ব্যক্তি অণু পরিমাণ মন্দ কাজ করবে সেও তা দেখবে। কিন্তু তারা (মুতাযিলারা) বান্দার সমস্ত নেক আমল ও তার ঈমানকে একটি মাত্র কবিরা গুনাহর কারণে বাতিল গণ্য করে। এটি এমন এক প্রকার জুলুম যা থেকে আল্লাহ নিজেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন। প্রতিপালক তাআলাকে সেই আদল বা ন্যায়বিচারের গুণে গুণান্বিত করা অধিক সমীচীন ছিল যার মাধ্যমে তিনি নিজেকে বিশেষিত করেছেন, একে আল্লাহর তাকদীরকে অস্বীকার করার মাধ্যম বানানো অপেক্ষা।

‌‌[কুফর সমস্ত নেক আমলকে বাতিল করে দেয় এবং তাওবা সমস্ত গুনাহকে মিটিয়ে দেয়]
পঞ্চম (৪): আল্লাহ কুফর ব্যতীত অন্য কিছুকে [সমস্ত] (৫) নেক আমল বাতিল করার কারণ করেননি, যেমন তিনি তাওবা ব্যতীত অন্য কোনো কিছুকে সমস্ত গুনাহ মিটিয়ে দেওয়ার মাধ্যম করেননি। মুতাযিলারা খাওয়ারিজদের ন্যায় কবিরা গুনাহকে ঈমানসহ সকল নেক আমল বাতিল হওয়ার কারণ সাব্যস্ত করে। [আল্লাহ] (৬) তাআলা বলেন: {তোমাদের মধ্যে যারা নিজেদের দ্বীন থেকে ফিরে যাবে এবং কাফের অবস্থায় মারা যাবে, দুনিয়া ও আখেরাতে তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল হয়ে যাবে। তারা আগুনের অধিবাসী, সেখানে তারা চিরস্থায়ী হবে} [আল-বাকারা: ২১৭]। এখানে আমল নিষ্ফল হওয়াকে কুফর অবস্থায় মৃত্যুর সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয়েছে। আর এটি প্রমাণিত যে এই ব্যক্তি (কবিরা গুনাহকারী) কাফের নয়। আর কোনো কিছু যখন শর্তের সাথে যুক্ত থাকে, তখন শর্ত না থাকলে সেই বিষয়টিও আর কার্যকর থাকে না (৭)।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {যে ব্যক্তি ঈমানকে অস্বীকার করবে, অবশ্যই তার আমল নিষ্ফল হয়ে যাবে} [আল-মায়িদা: ৫]।--------------------------------------------
(১) মুতাযিলাদের পাঁচটি মূলনীতির মধ্যে এই দুটি অন্যতম। বাকি তিনটি হলো: আল-ওয়াদ ওয়াল ওয়াইদ (ওয়াদা ও ধমকি), আল-মানযিলাতু বাইনাল মানযিলাতাইন (দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান), এবং আমর বিল মা’রুফ ও নাহি আনিল মুনকার (সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ)। দেখুন উদাহরণস্বরূপ: কাযী আব্দুল জাব্বার মুতাযিলার ‘শারহুল উসুলিল খামসাহ’ (১৪৯, ৩০১, ৬০৯, ৬৯৫, ৭৩৯)।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: “তারা তাদের তাওহীদে তারা অস্বীকার করেছে”, আমরা (মীম) ও (ত্বা) কপির পাঠ গ্রহণ করেছি কারণ তা সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী।
(৩) (ত্বা) কপিতে আছে: “আল্লাহ নিজেকে যা দ্বারা বিশেষিত করেছেন”। যা কুরআনে প্রমাণিত তা হলো মহান আল্লাহ অণু পরিমাণও জুলুম করেন না। তবে সুন্নাহর মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসে ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তির কথা শুনে যিনি বলেছিলেন: “আল্লাহর কসম, এটি এমন এক বণ্টন যাতে ন্যায়বিচার করা হয়নি”, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: “আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল যদি ন্যায়বিচার না করেন, তবে আর কে ন্যায়বিচার করবে?” হাদীসটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩১৫০) ও মুসলিম (১০৬২)। সুতরাং এই গুণটি সহীহ সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। আরও দেখুন: আলভী আস-সাক্কাফ রচিত ‘সিফাতুল্লাহি আযযা ওয়া জাল্লা আল-ওয়ারিদাতু ফিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ’, পৃ. ১৭৭।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে (ষষ্ঠ) আছে, যা ভুল।
(৫) (মীম) ও (ত্বা) কপি থেকে যুক্ত করা হয়েছে।
(৬) (মীম) ও (ত্বা) কপি থেকে যুক্ত করা হয়েছে।
(৭) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: “আর সংশ্লিষ্ট বিষয়টি শর্তের অনুপস্থিতিতে অনুপস্থিত থাকে”, (মীম) কপিতে ছিল: “আর যা শর্তযুক্ত তা শর্তের অনুপস্থিতিতে বিলুপ্ত হয়”, আমরা (ত্বা) কপির পাঠ গ্রহণ করেছি কারণ তা অধিক শুদ্ধ।

মহান আল্লাহ নবীদের উল্লেখ করার পর বলেন: "এবং তাদের পিতৃপুরুষ, বংশধর ও ভ্রাতাদের মধ্য থেকে; আমি তাদের মনোনীত করেছি এবং তাদের সরল পথে পরিচালিত করেছি (৮৭)। এটি আল্লাহর হেদায়াত, এর মাধ্যমে তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা পথ প্রদর্শন করেন। আর তারা যদি শিরক করত, তবে তারা যা আমল করত তা অবশ্যই নিষ্ফল হয়ে যেত (৮৮)" [আল-আনআম: ৮৭, ৮৮]
মহান আল্লাহ আরও বলেন: "যদি তুমি শিরক কর, তবে অবশ্যই তোমার আমল নিষ্ফল হয়ে যাবে এবং তুমি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে" [আয-জুমার: ৬৫]। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না" [আন-নিসা: ১১৬]। কেননা শিরক (১) যদি ক্ষমা না করা হয় এবং তা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার কারণ হয়, তবে এর দ্বারা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির নেক আমলসমূহ নিষ্ফল হওয়া অপরিহার্য (২)। আর কুফর ছাড়া অন্যান্য পাপাচারের ক্ষেত্রে তিনি সকল আমল নিষ্ফল হওয়াকে সংশ্লিষ্ট করেননি।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "এটি এজন্য যে, তারা এমন বিষয়ের অনুসরণ করেছে যা আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করে এবং তারা তাঁর সন্তুষ্টিকে অপছন্দ করেছে, ফলে তিনি তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল করে দিয়েছেন" [মুহাম্মদ: ২৮]; কারণ তা ছিল কুফর। আর মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ! তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের উপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না এবং নিজেদের মধ্যে যেভাবে উচ্চস্বরে কথা বল, তাঁর সাথে সেভাবে উচ্চস্বরে কথা বলো না; পাছে তোমাদের আমল নিষ্ফল হয়ে যায় অথচ তোমরা বুঝতেও পারবে না (২)" [আল-হুজুরাত: ২]; কারণ এটি কুফরকে অন্তর্ভুক্ত করে যা আমল নিষ্ফল হওয়ার দাবি রাখে, অথচ সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি তা টেরও পায় না। এর অর্থ হলো (৩) আমল নিষ্ফল হওয়ার অপছন্দনীয়তা থেকে অথবা (৪) আমল নিষ্ফল হওয়ার ভয় থেকে। সুতরাং তিনি তাদের তা থেকে নিষেধ করেছেন কারণ এটি আমল বিনাশকারী কুফরের দিকে নিয়ে যায়। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পাপাচার কুফরের কারণ হতে পারে, যেমন সালাফদের কেউ কেউ বলেছেন: "পাপাচার হলো কুফরের অগ্রদূত"। তাই আমল বিনাশকারী কুফরের দিকে ধাবিত হওয়ার ভয়ে তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে তারা যেন সতর্ক থাকে যে, তাদের ওপর কোনো ফিতনা [অর্থাৎ কুফর] (৫) আপতিত হবে অথবা তাদের ওপর কোনো যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আসবে" [আন-নূর: ৬৩]। ইবলিস আল্লাহর আদেশের বিরোধিতা করেছিল ফলে সে কাফির হয়ে গিয়েছিল, আর অন্য কারো ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হয়েছিল।

‌‌[নিজেদের মতবাদের সপক্ষে খাওয়ারিজ ও মুতাজিলাদের দলিল উপস্থাপন]
খাওয়ারিজ ও মুতাজিলারা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ কেবল মুত্তাকীদের পক্ষ থেকেই কবুল করেন" (৬) [আল-মায়িদাহ: ২৭]। তারা বলেছে: কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তি মুত্তাকীদের অন্তর্ভুক্ত নয়, ফলে--------------------------------------------
(১) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "শিরক করা" (ইশরাক)।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে একটি অতিরিক্ত শব্দ রয়েছে, তা হলো: "অন্যথায় আবশ্যক হতো"।
(৩) এই শব্দটি 'ম' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং"।
(৫) এই সংযোজনটি 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৬) লেখক মিনহাজুস সুন্নাহ গ্রন্থে (৬/২১৬) বলেন: "মহান আল্লাহর বাণী: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ কেবল মুত্তাকীদের পক্ষ থেকেই কবুল করেন'—এই আয়াতের ব্যাপারে মানুষের তিনটি অভিমত রয়েছে: দুটি প্রান্তিক ও একটি মধ্যপন্থী। খাওয়ারিজ ও মুতাজিলারা বলে: আল্লাহ কেবল তাদের থেকেই কবুল করেন যারা কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকে। তাদের মতে কবিরা গুনাহকারীর কোনো নেক আমল কোনো অবস্থাতেই কবুল হয় না। আর মুরজিয়ারা বলে: যে ব্যক্তি শিরক থেকে বেঁচে থাকে। আর সালাফ ও ইমামগণ..."

আল্লাহ তার থেকে কোনো আমল কবুল করবেন না, ফলে তার কোনো পুণ্য থাকবে না (১); আর সর্বোচ্চ পুণ্য হলো ঈমান, ফলে তার সাথে কোনো ঈমান থাকবে না এবং সে [জাহান্নামে] চিরস্থায়ী হওয়ার (২) যোগ্য হবে [৩]।
আর মুরজিয়াগণ তাদের উত্তর দিয়েছে যে, মুত্তাকিন (পরহেজগার) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যারা কুফর থেকে বেঁচে থাকে। তারা বলেছে: কুরআনে 'মুত্তাকিন' শব্দটি সওয়াব বা পুরস্কারের যোগ্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই মুত্তাকিরা থাকবে জান্নাতসমূহ ও নহরসমূহের মধ্যে (৫৪) সত্যের আসনে, সর্বশক্তিমান অধিপতির সান্নিধ্যে (৫৫)} [আল-কামার: ৫৪, ৫৫]।
আর আদম (আলাইহিস সালাম)-এর দুই পুত্র যখন কুরবানি পেশ করেছিল, তখন যার কুরবানি প্রত্যাখ্যাত হয়েছিল সে তখন কাফের ছিল না, বরং সে এরপর কাফের হয়েছিল; কেননা সে কাফের হলে তো কুরবানি পেশই করত না।
তদুপরি, সালাফগণ সর্বদা এই আয়াতটিকে ভয় পেতেন; যদি এর দ্বারা কেবল কুফর থেকে বেঁচে থাকাদের বোঝানো হতো, তবে তারা ভয় পেতেন না। তাছাড়া, শারীয়াহর পরিভাষায় কেবল কাফের নয় এমন কাউকে বোঝাতে 'মুত্তাকিন' শব্দের ঢালাও ব্যবহার করার কোনো ভিত্তি নেই, তাই এর ওপর শব্দটি প্রয়োগ করা বৈধ নয়।
আর সঠিক উত্তর হলো: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঐ ব্যক্তি, যে সেই আমলটির ক্ষেত্রে আল্লাহকে ভয় করেছে। যেমন ফুদাইল ইবনে ইয়াদ (৪) মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে বলেছেন: {যাতে তিনি তোমাদের পরীক্ষা করেন যে, তোমাদের মধ্যে আমলের দিক থেকে কে শ্রেষ্ঠ...--------------------------------------------
= তারা বলেন: "কেবল তার থেকেই কবুল করা হবে যে সেই আমলে আল্লাহকে ভয় করেছে এবং তা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য একনিষ্ঠভাবে নির্দেশ অনুযায়ী সম্পাদন করেছে।" অতঃপর তিনি -রহিমাহুল্লাহ- এই বিষয়টি প্রতিষ্ঠার ব্যাপারে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।
যেভাবে তিনি এর আগে এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং মুরজিয়াদের মাযহাব বাতিল করেছেন এবং মহাগ্রন্থ আল-কুরআন থেকে এর পক্ষে দীর্ঘ দলিল পেশ করেছেন। আর তিনি মুরজিয়াদের সেই সকল যুক্তিও তুলে ধরেছেন যা তারা মুতাজিলা ও খারিজিদের মতবাদ খণ্ডন করার ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাহর সাথে একমত হয়ে পেশ করেছিল। এটি শায়খুল ইসলামের অন্যতম বৈশিষ্ট্য যে, তিনি এই বাতিল মতবাদগুলোকে একটির মাধ্যমে অন্যটিকে খণ্ডন করেন এবং এক মতবাদের যুক্তি দিয়ে অন্য মতবাদের যুক্তি বাতিল করেন। এরপর তিনি (৫/ ৩৮৬) পৃষ্ঠায় বলেছেন: "এখানে আমাদের উদ্দেশ্য এই মাসআলায় পূর্ণাঙ্গ আলোচনা করা নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো উভয় পক্ষের বিতর্ক থেকে উদাহরণ পেশ করা; আর আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত, মুহাদ্দিসগণ এবং সাহাবায়ে কেরামের অনুসারী ইসলামের ইমামগণ এদের উভয়ের মাঝে মধ্যপন্থী..." এবং পরবর্তী অংশ।
(১) ‘মিম’ এবং ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘ইয়াকুন’।
(২) মূল কপিতে রয়েছে: ইয়াসতাহিক্ক।
(৩) এটি মূল কপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৪) তিনি হলেন ফুদাইল ইবনে ইয়াদ ইবনে মাসউদ ইবনে বিশর আত-তামিমি আল-ইয়ারবুয়ি আল-খুরাসানি। আজ-জাহাবি তাকে ‘শায়খুল ইসলাম’ উপাধিতে ভূষিত করেছেন। তিনি যুহদ, তাকওয়া এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে আলেমদের অন্যতম নেতা এবং হাদীসের ইমামদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি সমরকন্দে জন্মগ্রহণ করেন এবং আবিওয়ার্দে বেড়ে ওঠেন। তিনি ইলম অন্বেষণে সফর করেন এবং মক্কায় বসবাস শুরু করেন। তার অনেক নসিহত ও প্রজ্ঞাপূর্ণ বাণী রয়েছে। ১৮৭ হিজরিতে মক্কায় মৃত্যুবরণ করেন।
আত-তারিখুল কাবীর (৭/ ১২৩), আত-তারিখুস সাগীর (২/ ২৪১), আল-জারহু ওয়াত-তাদীল (৭/ ৩৭), হিলয়াতুল আউলিয়া (৮/ ৮৪), সিয়ারু আলামিন নুবালা (৭/ ৪২১), তাযকিরাতুল হুফফায (১/ ২৪৫), তাহযীবুত তাহযীব (৮/ ২৬৪)।

আমল} (১) [মুলক: ২] তিনি বলেন: "সবচেয়ে একনিষ্ঠ এবং সবচেয়ে সঠিক। বলা হলো, হে আবু আলী: সবচেয়ে একনিষ্ঠ এবং সবচেয়ে সঠিক কী? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই কোনো আমল যদি একনিষ্ঠ হয় কিন্তু সঠিক না হয়, তবে তা কবুল করা হবে না। আর যদি তা সঠিক হয় কিন্তু একনিষ্ঠ না হয়, তবে তাও কবুল করা হবে না, যতক্ষণ না তা একনিষ্ঠ ও সঠিক হয়।" 'একনিষ্ঠ' হওয়ার অর্থ হলো তা আল্লাহর জন্য হতে হবে, আর 'সঠিক' হওয়ার অর্থ হলো তা সুন্নাহ অনুযায়ী হতে হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি লোকদেখানোর জন্য কাজ করার মতো আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য আমল করল, তার পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করা হবে না। যেমনটি সহীহ হাদীসে এসেছে: (মহান আল্লাহ বলেন: আমি অংশীদারদের শিরক থেকে সবচেয়ে বেশি মুখাপেক্ষীহীন। যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যাতে সে আমার সাথে অন্যকে শরিক করল, আমি তার থেকে মুক্ত এবং আমলটি পুরোপুরি তারই জন্য যাকে সে শরিক করেছে) (২)।
এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: "পবিত্রতা ছাড়া আল্লাহ কোনো সালাত কবুল করেন না এবং আত্মসাতের মাল থেকে দান কবুল করেন না" (৩)।
এবং তিনি বলেছেন: "আল্লাহ কোনো ঋতুবতী নারীর সালাত ওড়না ছাড়া কবুল করেন না" (৪)।--------------------------------------------
(১) আবু নুয়াইম 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে (৮/ ৯৫) তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন ইয়াযিদ ও মুহাম্মাদ বিন জাফর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তারা বলেছেন: ইসমাঈল বিন ইয়াযিদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ইব্রাহীম বিন আল-আশআছ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ফুযাইল বিন ইয়াদকে বলতে শুনেছি...
আমি বলব: মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন ইয়াযিদ তার হাদীসের ক্ষেত্রে শক্তিশালী ছিলেন না, 'তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন বি-আসফাহান' (৩/ ৫৪২)। হাফিয আবু নুয়াইম থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি অনেক ভুল করতেন। তবে তার সাথে মুহাম্মাদ বিন জাফর আল-আশআরী বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি নির্ভরযোগ্য, (তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন বি-আসফাহান (৪/ ১২৬), লিসানুল মীযান (৫/ ৪১)। আর ইব্রাহীম বিন আল-আশআছ আল-বুখারী হলেন ফুযাইলের খাদেম, তিনি ফুযাইল থেকে অদ্ভুত বর্ণনা করেন। ইবনে আবি হাতিম বলেন: আমি আমার পিতাকে ইব্রাহীম বিন আল-আশআছ বর্ণিত একটি হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তিনি বললেন: এটি একটি বাতিল ও জাল হাদীস। আমরা ইব্রাহীম বিন আল-আশআছ সম্পর্কে ভালো ধারণা পোষণ করতাম, কিন্তু তিনি এমন হাদীস নিয়ে এসেছেন, 'আল-জারহ ওয়াত তাদীল' (২/ ৮৮)। ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন (৮/ ৬৬), 'লিসানুল মীযান' (১/ ৩৬)। যাই হোক, ফুযাইল থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা একটি মহান অর্থ বহন করে যা গ্রন্থকারের মতো রব্বানী আলেমগণ অত্যন্ত সম্মান ও স্বীকৃতির সাথে গ্রহণ করেছেন এবং তারা তাদের কথা ও রচনায় এর দ্বারা দলীল পেশ করা অব্যাহত রেখেছেন।
(২) মুসলিম অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন, নম্বর (২৯৮৫) ৪/ ২২৮৯, যুহদ ও রাকায়েক অধ্যায়, আল্লাহ ছাড়া অন্যকে আমলের শরিক করা অনুচ্ছেদ। ইবনে মাজাহ নম্বর (৪২০২) যুহদ অধ্যায়। আহমাদ নম্বর (৭৬৫৮)।
(৩) মুসলিম বর্ণনা করেছেন নম্বর (২২৪) ১/ ২০৪, পবিত্রতা অধ্যায়, সালাতের জন্য পবিত্রতা ওয়াজিব হওয়া অনুচ্ছেদ। শব্দগুলো হলো: (পবিত্রতা ছাড়া সালাত কবুল করা হয় না...) এবং নাসায়ি নম্বর (১৩৯) পবিত্রতা অধ্যায়, আবু দাউদ নম্বর (৫৯) পবিত্রতা অধ্যায়, ইবনে মাজাহ নম্বর (২৭৩) পবিত্রতা ও তার সুন্নাতসমূহ অধ্যায়, দারেমি নম্বর (৬৮৩) পবিত্রতা অধ্যায়, আহমাদ নম্বর (৪৪৭০)।
(৪) আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন নম্বর (৬৪১) সালাত অধ্যায়, তিরমিযী নম্বর (৩৭৭) সালাত অধ্যায়, ইবনে মাজাহ নম্বর (৬৫৫) সালাত অধ্যায়, আহমাদ নম্বর (২৪৬৫০)।

এবং তিনি সহীহ হাদীসে বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করবে যাতে আমাদের নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য" (১) অর্থাৎ: তা প্রত্যাখ্যাত ও অগ্রহণযোগ্য।
সুতরাং যে ব্যক্তি কুফর থেকে বেঁচে থাকল কিন্তু এমন আমল করল যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ নেই, তা তার পক্ষ থেকে কবুল করা হবে না। আর যদি (২) সে ওযু ছাড়া সালাত আদায় করে, তবে তা কবুল করা হবে না; কারণ সে সেই আমলের ক্ষেত্রে তাকওয়া অবলম্বনকারী নয়, যদিও সে শিরক থেকে বেঁচে থাকে। আর (৩) আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যারা যা দান করার তা দান করে এমতাবস্থায় যে, তাদের অন্তর কম্পিত, কারণ তারা তাদের রবের নিকট প্রত্যাবর্তন করবে} [আল-মুমিনুন: ৬০]। আর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসে এসেছে যে, তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! সে কি সেই ব্যক্তি যে যিনা করে, চুরি করে এবং মদ্যপান করে আর ভয় পায় যে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে? তিনি বললেন: "না, হে সিদ্দীকের (৪) কন্যা! বরং সে হলো সেই ব্যক্তি যে সালাত আদায় করে, সিয়াম পালন করে এবং দান-সদকা করে, আর ভয় পায় যে তার আমল কবুল করা হবে না" (৫)।

‌‌[ইস্তিসনা বা ইনশাআল্লাহ বলার ক্ষেত্রে অধিকাংশ সালাফের দলীল]
সালাফদের মধ্য থেকে যারা আমল কবুল না হওয়ার ভয় করতেন, তাদের সেই ভয় ছিল আমলটি নির্দেশিত পন্থায় (৬) সম্পন্ন না হওয়ার আশঙ্কায়। আর এটিই তাদের মধ্যকার যারা ঈমানের ক্ষেত্রে এবং ঈমানের আমলসমূহের ক্ষেত্রে 'ইস্তিসনা' (ইনশাআল্লাহ বলা) করতেন, তাদের সবচেয়ে স্পষ্ট কারণ। যেমন তাদের কারো কথা: 'আমি মুমিন, ইনশাআল্লাহ', এবং 'আমি সালাত আদায় করেছি, ইনশাআল্লাহ' (৭); এই ভয়ে যে, ওয়াজিব কাজগুলো হয়তো যথাযথভাবে সম্পন্ন হয়নি...--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিমের বর্ণিত দুটি শব্দের একটি, তিনি এটি বিচার অধ্যায়, বাতিল হুকুম বাতিল করা এবং নব উদ্ভাবিত বিষয় প্রত্যাখ্যান করা পরিচ্ছেদে (১৭১৮) ৩/১৩৪৩ নম্বরে বর্ণনা করেছেন। বুখারী এটি সন্ধি অধ্যায়, যদি তারা অন্যায়ের ওপর সন্ধি করে তবে তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য পরিচ্ছেদে (২৬৯৭) বর্ণনা করেছেন, এবং তার শব্দ হলো: (যে আমাদের এই দ্বীনের মাঝে নতুন কিছু উদ্ভাবন করবে...)। আহমদ এটি (২৪২৯৮) নম্বরে বর্ণনা করেছেন।
(২) (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং যদি"।
(৩) (ম) পাণ্ডুলিপিতে "অবশ্যই" শব্দটি নেই।
(৪) (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "হে কন্যা (ইবনাতু)"। এটি মূল পাণ্ডুলিপি ও (ম) পাণ্ডুলিপির বিপরীত, যা হাদীসের শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৫) তিরমিযী (৩১৭৫) কুরআনের তাফসীর অধ্যায়, ইবনে মাজাহ (৪১৯৮) যুহদ অধ্যায়, আহমদ (২৪৫২৩), এবং হাকেম (২/৪২৭) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে সহীহ বলেছেন ও যাহাবী তার সাথে একমত হয়েছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) ফাতহুল বারীতে (৮/৪৪৬), (১১/৩০১) এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন এবং শায়খ আলবানী সিলসিলাতুস সহীহাহ (১৬২) এবং তার সহীহ ইবনে মাজাহ (৩৩৮৪) গ্রন্থে একে হাসান বলেছেন।
(৬) (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তার যথাযথ পন্থায়"।
(৭) এটি ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা (ইনশাআল্লাহ বলা) সংক্রান্ত মাসআলা এবং এটি ঈমানের মৌলিক মাসআলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। লেখক এই কিতাবে এটি নিয়ে খুব বেশি আলোচনা করেননি, বরং তিনি 'আল-ঈমান আল-কাবীর' কিতাবের বিভিন্ন স্থানে এ নিয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। এই অবস্থায় তার বক্তব্যকে এর মধ্যকার সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য পার্থক্য হিসেবে গণ্য করা হয় =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= উভয় কিতাব থেকে, এবং আমি সেই কিতাব থেকে কিছু উদ্ধৃতি প্রদান করাকে অগ্রাধিকার দিয়েছি যাতে এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি সম্পর্কে চিত্রটি পরিষ্কার হয়:
লেখক 'আল-ঈমান আল-কাবীর' গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন তার পাঠ্য হলো: "ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম করা) অর্থাৎ কোনো ব্যক্তির এই কথা বলা যে: 'আমি ইনশাআল্লাহ মুমিন', এ বিষয়ে মানুষের তিনটি মত রয়েছে: তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে ওয়াজিব (আবশ্যক) বলেন, কেউ একে হারাম (নিষিদ্ধ) বলেন, আর কেউ কেউ দুই দৃষ্টিভিকোণ থেকে উভয়টিকে জায়েজ বলেন; আর এটিই সবচেয়ে সঠিক মত। যারা একে হারাম বলেন তারা হলেন মুরজিয়া, জাহমিয়া এবং তাদের অনুসারীগণ, যারা ঈমানকে এমন একটি একক বিষয় মনে করে যা মানুষ নিজের সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে জানে, যেমন রবের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা তার অন্তরে থাকে। . . তারা বলেন: যে ব্যক্তি নিজের ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা করে (ইনশাআল্লাহ বলে), সে আসলে নিজের ঈমানের ব্যাপারে সন্দিহান; তারা তাদের 'শাক্কাকাহ' বা সন্দেহকারী বলে অভিহিত করেছেন।
আর যারা ইস্তিসনাকে ওয়াজিব করেছেন তাদের দুটি ভিত্তি রয়েছে:
প্রথমত: ঈমান হলো তা-ই যার ওপর মানুষের মৃত্যু হয়। আল্লাহর নিকট একজন মানুষ মুমিন বা কাফির হিসেবে গণ্য হয় তার মৃত্যুকালীন অবস্থার (মুওয়াফাহ) ভিত্তিতে এবং আল্লাহর ইলমে সে পরিণামে যা হবে তার ভিত্তিতে। এর আগের অবস্থার কোনো গুরুত্ব নেই। তারা বলেন: যে ঈমানের পরে কুফর আসে এবং সেই অবস্থায় তার মৃত্যু হয়, তা আসলে কোনো ঈমান নয়; যেমন সেই সালাত যা পূর্ণ হওয়ার আগে মুসল্লি নষ্ট করে ফেলে, অথবা সেই সিয়াম যা সূর্যাস্তের আগে রোজাদার ভঙ্গ করে ফেলে। এমন ব্যক্তি আল্লাহর নিকট কাফির হিসেবে গণ্য, কারণ তিনি জানেন সে কোন অবস্থার ওপর মৃত্যুবরণ করবে। কুফরের ক্ষেত্রেও তারা একই কথা বলেন। এটি পরবর্তী যুগের অনেক কুল্লাবিয়া এবং অন্যদের অভিমত, যারা সালাফ ও আহলে হাদিসের মাঝে প্রসিদ্ধ উক্তি 'আমি ইনশাআল্লাহ মুমিন'—এর সপক্ষে মত দিতে চান, অথচ সেই সঙ্গে তারা এটিও বিশ্বাস করতে চান যে ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধি নেই এবং বর্তমানে বিদ্যমান ঈমান সম্পর্কে মানুষ সন্দিহান নয়, বরং সে ভবিষ্যৎ পরিণাম সম্পর্কে সন্দিহান। তারা বলেন: আল্লাহ অনাদিকাল থেকেই এমন ব্যক্তিকে ভালোবাসেন যে বর্তমানে কাফির হওয়া সত্ত্বেও তিনি জানেন যে সে মুমিন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে। যেমন সাহাবীগণ আল্লাহর নিকট সবসময়ই প্রিয় ছিলেন যদিও তারা জীবনের একটি দীর্ঘ সময় মূর্তিপূজা করেছিলেন; আবার ইবলিসকে আল্লাহ সবসময়ই ঘৃণা করতেন যদিও সে তখনও কাফির হয়নি। . . সুতরাং তারা বলেন: যখন আল্লাহ জানেন যে কোনো মানুষ কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, তখন তিনি অনাদিকাল থেকেই তাকে শাস্তি প্রদানের ইচ্ছা রাখেন; ফলে তার সাথে থাকা সেই ঈমান বাতিল ও মূল্যহীন, বরং তার থাকা আর না থাকা সমান, তাই সে মূলত মুমিনই নয়। আবার যখন তিনি জানেন যে সে মুমিন অবস্থায় মারা যাবে, তখন তিনি অনাদিকাল থেকেই তাকে পুরস্কৃত করার ইচ্ছা রাখেন; ফলে তার কৃত সেই কুফরের থাকা আর না থাকা সমান, তাই তারা তাকে আদতেও কাফির মনে করেন না। সুতরাং তারা এই ভিত্তির ওপর ঈমানে ইস্তিসনা করেন। একইভাবে তাদের মধ্য থেকে কিছু গবেষক কুফরের ক্ষেত্রেও ইস্তিসনা করেন, যেমন আবু মনসুর আল-মাতুরিদি; কারণ তারা যা উল্লেখ করেছেন তা উভয়ের ক্ষেত্রেই সমানভাবে প্রযোজ্য। তবে অধিকাংশ ইমামের মত হলো কুফরের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা করা যাবে না, আর এতে ইস্তিসনা করা একটি বিদআত যা সালাফে সালেহীনের কারো থেকে বর্ণিত হয়নি, কিন্তু এটি তাদের (মাতুরিদিদের) মূলনীতির অনিবার্য দাবি।
তাদের মধ্যে যারা পার্থক্য করেছেন তারা বলেন: আমরা ঈমানে ইস্তিসনা করি আল্লাহর নিকট এই আশায় যে তিনি যেন মৃত্যু পর্যন্ত আমাদের এর ওপর অবিচল রাখেন। আর কুফরের প্রতি কারো আকাঙ্ক্ষা থাকে না। তবে বলা হয়: যদি তোমার 'মুমিন' বলাটা 'জান্নাতি' বলার মতো হয়, তবে তুমি কাফিরের ব্যাপারে বলো যে সে কাফির, কিন্তু তুমি বলো না যে সে জাহান্নামী, যতক্ষণ না তার কুফরের ওপর মৃত্যুবরণ করা নিশ্চিত হয়। এতে প্রমাণিত হয় যে সে বর্তমান অবস্থায় নিশ্চিতভাবেই কাফির, যদিও তার মুমিন হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। একইভাবে মুমিনের ক্ষেত্রেও, সে নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিক বা অন্য কারো সম্পর্কে। . . আর এই উক্তিটি হলো =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এটি ইলমুল কালামের অনেক অনুসারী ইবনে কুল্লাবের সাথীগণ বলেছেন, এবং ইমামদের অনেক অনুসারী এ বিষয়ে তাঁদের সাথে একমত হয়েছেন। তবে এটি সালাফদের কারো বক্তব্য নয়, চার ইমাম কিংবা অন্য কারো নয়। আর সালাফদের মধ্যে যারা ঈমানের ক্ষেত্রে ইনশাআল্লাহ বলতেন (ইস্তিসনা করতেন), তারা কেউই এর কারণ হিসেবে এটি উল্লেখ করতেন না; আহমদ (রহ.) বা তাঁর পূর্ববর্তী কেউও নয়।
এই মতের উৎস হলো সেই দলের বাড়াবাড়ি যারা মূলত সালাফদের অনুসরণে ঈমানের ক্ষেত্রে ইনশাআল্লাহ বলতেন এবং তাঁরা সালাফদের থেকেই এই ইস্তিসনা বা ইনশাআল্লাহ বলার বিষয়টি গ্রহণ করেছিলেন। আর সিরিয়ার (শাম) অধিবাসীরা মুরজিয়াদের ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন। ... তাঁরা সালাফদের অনুসরণে ঈমানের ক্ষেত্রে ইনশাআল্লাহ বলতেন এবং তাঁরা নেক আমলের ক্ষেত্রেও ইনশাআল্লাহ বলতেন। যেমন কোনো ব্যক্তির উক্তি: ‘আমি সালাত আদায় করেছি ইনশাআল্লাহ’ এবং এই জাতীয় কথা; যা আমল কবুল হওয়ার অর্থে বলা হতো, কারণ এ বিষয়ে সালাফদের থেকে অনেক বর্ণনা রয়েছে। পরবর্তীতে তাদের মধ্যে অনেকেই সবকিছুর ক্ষেত্রে ইনশাআল্লাহ বলতে শুরু করলেন। তারা বলতেন: ‘এটি আমার কাপড় ইনশাআল্লাহ’, ‘এটি একটি দড়ি ইনশাআল্লাহ’। যদি তাদের কাউকে বলা হতো: ‘এটি কি সন্দেহের বশবর্তী হয়ে বলছ?’, তবে সে বলত: ‘হ্যাঁ, এতে কোনো সন্দেহ নেই, তবে আল্লাহ যদি এটি পরিবর্তন করতে চান তবে তিনি তা পরিবর্তন করবেন।’ সুতরাং তাদের ‘ইনশাআল্লাহ’ বলার উদ্দেশ্য হলো ভবিষ্যতে তা পরিবর্তনের সম্ভাবনা রাখা, যদিও বর্তমানে সে বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই। যেন তাদের নিকট প্রকৃত বাস্তবতা হচ্ছে সেটিই যাতে কোনো ইনশাআল্লাহ বলা হবে না যা পরিবর্তিত হয় না। যেমনটি তারা ঈমানের ক্ষেত্রে বলে থাকে যে: ঈমান হচ্ছে তাই যা আল্লাহ জানেন যে তা মৃত্যু পর্যন্ত পরিবর্তিত হবে না। তবে এই কথাটি ইলম ও দ্বীনদার একদল লোক ইজতিহাদ ও গবেষণার মাধ্যমে বলেছেন। আর যারা সব কিছুতেই ইনশাআল্লাহ বলেন, তারা এটি তাদের কিছু শায়খদের অনুসারীদের থেকে গ্রহণ করেছেন। তাদের শায়খ যার দিকে তারা নিজেদের সম্বন্ধ করেন, তাঁকে আবু আমর ইবনে মারজুক বলা হয়। তিনি নিজে এই ধরণের ইস্তিসনা বা ইনশাআল্লাহ বলা পছন্দ করতেন না, বরং তিনি ইস্তিসনার ক্ষেত্রে তাঁর পূর্ববর্তীদের পথেই ছিলেন। কিন্তু তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর কিছু সাথী এটি উদ্ভাবন করেছেন। আর তাদের শায়খ ইমাম আহমদের অনুসারী ছিলেন। ... তাঁরা সবাই ইমাম আহমদের অনুসারী হওয়া সত্ত্বেও ইবনে কুল্লাবের সেই মূলনীতির সাথে একমত হয়েছেন যা ইমাম আহমদ কুল্লাবিয়াদের ব্যাপারে অস্বীকার করতেন। ... আর এই পরবর্তী দলটি কোনো বিষয়ে ‘নিশ্চিতভাবে’ বা ‘অকাট্যভাবে’ বলাকে অস্বীকার করে, এমনকি তাদের ইস্তিসনা বা ইনশাআল্লাহ বলার ব্যাপারে চরমপন্থার কারণে এই ‘নিশ্চিত’ শব্দটিই তাদের নিকট অপছন্দনীয় হয়ে গিয়েছে। যদিও তারা অর্থের দিক থেকে অটল থাকে এবং দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করে যে মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল এবং আল্লাহ তাদের রব, তবুও তারা ‘নিশ্চিতভাবে’ শব্দটি উচ্চারণ করে না।
পক্ষান্তরে আসহাবুল হাদিসের সালাফগণের মাযহাব, যেমন ইবনে মাসউদ ও তাঁর সাথীগণ, সাওরি, ইবনে উয়াইনা এবং কুফার অধিকাংশ আলেম, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান যা বসরার আলেমদের থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং আহমদ ইবনে হাম্বল ও সুন্নাহর অন্যান্য ইমামগণ; তাঁরা ঈমানের ক্ষেত্রে ইনশাআল্লাহ বলতেন। এটি তাঁদের থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে (মুতাওয়াতির) বর্ণিত। কিন্তু তাঁদের মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি বলেছেন: ‘আমি মুওয়াফাত (মৃত্যু পর্যন্ত ঈমানের ওপর টিকে থাকা) এর কারণে ইনশাআল্লাহ বলছি’, অথবা ‘ঈমান হলো সেটিই যা নিয়ে বান্দা তার রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে’। বরং তাঁদের ইমামগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, ইনশাআল্লাহ বলার কারণ হলো ঈমান ওয়াজিব কাজগুলো সম্পাদন করাকে অন্তর্ভুক্ত করে, তাই তাঁরা নিজেদের ব্যাপারে এর সাক্ষ্য প্রদান করেন না। যেমন তাঁরা নিজেদের নেককার বা মুত্তাকি হওয়ার সাক্ষ্য দেন না। কারণ এটি এমন বিষয় যা তাঁরা জানেন না এবং এটি পর্যাপ্ত জ্ঞান ছাড়াই নিজেদের পবিত্রতা বর্ণনা করার নামান্তর। ... আর ‘মুওয়াফাত’ (শেষ পরিণতি) এর বিষয়টির কথা যদি বলি, তবে আমি সালাফদের কাউকে জানি না যিনি এটি দ্বারা ইস্তিসনা বা ইনশাআল্লাহ বলার কারণ দর্শিয়েছেন। তবে পরবর্তীকালের অনেক আলেম এটি দিয়ে কারণ দর্শান, যারা আহমদ, মালিক, শাফেয়ি এবং অন্যান্যদের অনুসারী আসহাবুল হাদিসের অন্তর্ভুক্ত। যেমন =