📘 আল-ঈমানুল আওসাত - তাবা ইবনুল জাওযী (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

তোমাদের আমলসমূহ থেকে কোনো কিছু (হ্রাস করা), অর্থাৎ এই অবস্থায়। কেননা তারা যদি তাদের অন্তরে ঈমান প্রবেশের পর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের ইচ্ছা করত, তবে তাতে তাদের জন্য বা অন্য কারো জন্য কোনো ফায়দা হতো না। কারণ এটি সুনিশ্চিত যে, মুমিনগণ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের কারণে সওয়াব লাভ করেন এবং তারা এটি স্বীকার করত। সুতরাং যখন তাদের বলা হয়: আনুগত্যকারী সওয়াব পাবে, আর এর দ্বারা সেই মুমিন উদ্দেশ্য হয় যাকে মুমিন হিসেবে চেনা যায়, তবে তাতে নতুন কোনো ফায়দা থাকত না।
আরও বিষয় হলো, এই সম্বোধিত ব্যক্তিদের ব্যাপারে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যখন তাদের অন্তরে ঈমান প্রবেশ করেনি। আর তাদের বলা হয়েছে: {এবং তোমরা যদি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো, তবে তিনি তোমাদের আমল থেকে সামান্যতমও হ্রাস করবেন না}। সুতরাং তারা যদি এই অবস্থায় আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের জন্য সওয়াবপ্রাপ্ত না হতো, তবে তা সম্বোধনের অর্থের পরিপন্থী হতো। এর ব্যাখ্যা হলো, তিনি (আল্লাহ) সেই মুমিনদের গুণাবলি বর্ণনা করেছেন যাদের থেকে এদের (বেদুইনদের) পৃথক করা হয়েছে। তিনি বলেছেন: {মুমিন তো কেবল তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, অতঃপর তারা সন্দেহ পোষণ করেনি এবং তাদের জান ও মাল দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে; তারাই সত্যবাদী (১৫)}। এটি ঈমানের প্রকৃত অবস্থার গুণাবলি, এটি এমন কারো গুণাবলি নয় যার কাছে কেবল অণু পরিমাণ ঈমান রয়েছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {মুমিন তো তারাই যাদের অন্তর প্রকম্পিত হয় যখন আল্লাহকে স্মরণ করা হয়, আর যখন তাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয় তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে এবং তারা তাদের রবের ওপর ভরসা করে (২)। যারা সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে (৩)} [আনফাল: ২-৩]।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান এনেছে এবং যখন তারা তাঁর সাথে কোনো সামষ্টিক কাজে থাকে, তখন তাঁর অনুমতি না নিয়ে চলে যায় না। নিশ্চয়ই যারা আপনার কাছে অনুমতি প্রার্থনা করে, তারাই মূলত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান রাখে} [নূর: ৬২]।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না..." এবং এই জাতীয় অন্যান্য বর্ণনা।
সুতরাং এই বর্ণনা প্রমাণ করে যে, এই বেদুইনদের থেকে যে ঈমান অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো এটি।--------------------------------------------
(১) (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তারা ইচ্ছা করত"।
(২) (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যাঁর আনুগত্য করা হয়"।
(৩) (ম) ও (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "হবে না"।
(৪) (ত) পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে "সওয়াবপ্রাপ্তগণ" (রাফ‘ অবস্থায়) রয়েছে, তবে সঠিক হলো যা আমরা (ম) ও (ত) থেকে নিশ্চিত করেছি (নসব অবস্থায়)।
(৬) (ম) ও (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "সুতরাং তা স্পষ্ট"।
(৭) (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ঈমান যাচাইকারী"।
(৮) গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) "আল-ইমান আল-কাবীর" (১৮৭ - ২০০) গ্রন্থে এই মহান আয়াতের ওপর দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং এতে মুফাসসিরগণের বক্তব্য ও এর অবতীর্ণ হওয়ার কারণসমূহ উল্লেখ করেছেন। সেই সাথে ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্যের ওপর এই আয়াত দিয়ে দলিল পেশ করেছেন।

সেই ঈমান যা কিবলার অনুসারী পাপাচারীদের থেকে অস্বীকার করা হয়েছে, যারা জাহান্নামে চিরকাল থাকবে না, বরং তাদের কারো কাছে অণু পরিমাণ ঈমান থাকতে পারে। আর এই ঈমান অস্বীকার করা এমন কুফর সাব্যস্ত হওয়াকে আবশ্যক করে না, যার অধিকারী জাহান্নামে চিরস্থায়ী হয় (১)।

‌‌[ইসলামের বিশেষণে ভূষিত করার প্রকৃত অবস্থা পর্যালোচনা]
ও‌‌[ইসলামের ইতিহাসে প্রথম যে মতবিরোধের প্রকাশ ঘটেছে]
এই বিষয়টি (২) পর্যালোচনার মাধ্যমে এই স্থানের অস্পষ্টতা দূর হয়ে যায় এবং আমরা জানতে পারি (৩) যে, মুসলমানদের মধ্যে এমন একটি শ্রেণী রয়েছে যারা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরের খাঁটি মুনাফিক নয়, আবার তারা সেই মুমিনদের অন্তর্ভুক্তও নয় যাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে: {মুমিন তো তারাই, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, অতঃপর তাতে কোনো সন্দেহ পোষণ করেনি এবং তাদের জান ও মাল দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে। তারাই হলো সত্যবাদী। (১৫)} [সূরা হুজুরাত: ১৫]; আর না তারা তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে: {তারাই হলো প্রকৃত মুমিন।} সুতরাং তারা মুনাফিকও নয়, আবার এই সত্যবাদী ও প্রকৃত মুমিনদের অন্তর্ভুক্তও নয়। তারা তাদের অন্তর্ভুক্তও নয় যারা শাস্তি ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে। বরং তাদের আনুগত্যও আছে আবার অবাধ্যতাও আছে, পুণ্যও আছে আবার পাপও আছে। তার সাথে এমন ঈমান রয়েছে যার কারণে সে জাহান্নামে [চিরস্থায়ী] (৪) হবে না, আবার তার এমন কবিরা গুনাহ রয়েছে যা তার জাহান্নামে প্রবেশকে (৫) অবহারিত করে। এই শ্রেণীকে কেউ কেউ ‘ফাসিকে মিল্লি’ (মিল্লাহর অন্তর্ভুক্ত পাপাচারী) বলে অভিহিত করেন। এটি এমন একটি বিষয় যার নাম ও বিধান নিয়ে মানুষের মাঝে মতভেদ হয়েছে। আর এই বিষয়ে মতবিরোধই হলো দ্বীনের মৌলিক বিষয়াবলির (উসুলুদ দ্বীন) মধ্যে ইসলামে প্রকাশিত প্রথম মতবিরোধ (৭)।--------------------------------------------
(১) লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, কুরআন যে দলের থেকে ঈমানকে অস্বীকার করেছে এবং তাদের জন্য ইসলাম সাব্যস্ত করেছে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ এমন যাদের সাথে সামান্য ঈমান রয়েছে যা তার আমলকে শুদ্ধ করে, কিন্তু সে কাঙ্ক্ষিত পূর্ণ ঈমান নিয়ে আসতে পারেনি। এই ত্রুটিযুক্ত ঈমানের মাধ্যমে সে যা আমল করে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তা বিনষ্ট করেন না। এই দলটি হলো ঈমান পূর্ণকারী এবং ঈমান বর্জনকারীদের মধ্যবর্তী একটি শ্রেণী।
(২) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে: “পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে”।
(৩) ‘ম’ ও ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে: “জানা যায়”।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে: “তারা চিরস্থায়ী হবে”, সংশোধনটি ‘ম’ ও ‘ত’ পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৫) ‘ম’ ও ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে: “এবং সম্ভবত”।
(৭) লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) তার ‘মিনহাজুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (১/৩০৬, ৩০৮) বলেন: “মুসলমানরা সেই হেদায়েত ও সত্য দ্বীনের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে পাঠিয়েছেন, যা সহীহ বর্ণনা এবং সুস্পষ্ট যুক্তির অনুকূল ছিল। অতঃপর যখন উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) শহীদ হলেন এবং ফিতনা দেখা দিল, তখন মুসলমানরা সিফফিনে যুদ্ধে লিপ্ত হলো এবং ‘মারিকা’ তথা খারেজীদের উদ্ভব হলো। তাদের বহির্গমন ঘটেছিল যখন দুই বিচারক ফয়সালা দিলেন এবং মানুষ ঐক্যমত ছাড়াই বিভক্ত হয়ে পড়ল। একইসাথে শিয়া বিদআতেরও উদ্ভব হলো...” অতঃপর তিনি অন্য স্থানে বলেন: “এই দুটি বিদআত—খারেজী ও শিয়াদের বিদআত—সেই সময় উদ্ভূত হয়েছিল যখন ফিতনা দেখা দেয়...” সুতরাং খারেজীরাই ছিল প্রথম দল যাদের আবির্ভাব ঘটেছিল। যাদেরকে তারা পাপাচারী মনে করত তাদের কাফের সাব্যস্ত করার মতো জঘন্য বিদআতই ছিল উম্মতের ইতিহাসের প্রথম প্রধান বিদআত। পরবর্তীতে এর বিপরীতে মুরজিয়ারা এমন এক বিদআতের জন্ম দেয় যা খারেজীদের চেয়ে কোনো অংশে কম বিপজ্জনক ছিল না। দেখুন: মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন (১/৬৪), আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (১১৪)।

আমরা বলছি: পরিচ্ছেদ (১)
‌‌[খাওয়ারিজদের উদ্ভব]
যখন আমীরুল মুমিনীন উসমান বিন আফফানকে হত্যা করা হলো এবং আলী বিন আবি তালিব ইরাকে গমন করলেন (২), আর জঙ্গে জামাল (উটের যুদ্ধ) এর দিনে উম্মাহর মধ্যে ফিতনা ও বিভেদ সৃষ্টি হলো (৩), অতঃপর ... দিন।--------------------------------------------
(১) (ম) এবং (ত) পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই।
(২) (ম) এবং (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং তিনি চললেন"।
(৩) উটের যুদ্ধের দিন (ইয়াওমুল জামাল) হলো সাহাবীগণের যুগে সংঘটিত ফিতনার দিনগুলোর মধ্যে একটি কঠিন দিন। এই ফিতনা শুরু হয়েছিল একদল সীমালঙ্ঘনকারী যালিমদের হাতে আমীরুল মুমিনীন উসমান বিন আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হত্যার মাধ্যমে। তাঁর ওপর এমন কিছু বিষয়ে আপত্তি তোলা হয়েছিল—যেগুলোতে তিনি ইজতিহাদ করেছিলেন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)—এবং বিদ্রোহীরা তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল। কোনো মুসলিমই ভাবেনি যে পরিস্থিতি এই পর্যায় পর্যন্ত গড়াবে যে এই ন্যায়নিষ্ঠ ও পুণ্যবান খলীফাকে হত্যা করা হবে। যখন তিনি শহীদ হিসেবে নিহত হলেন এবং আলীর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হাতে বাইয়াত সম্পন্ন হলো, তখন সাহাবীগণের একদল (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) উসমানের হত্যাকারীদের নিকট থেকে দ্রুত কিসাস (প্রতিশোধ) গ্রহণের ইচ্ছা পোষণ করলেন। আর আমীরুল মুমিনীন আলী পরিস্থিতি শান্ত হওয়া পর্যন্ত সামান্য ধীরস্থিরভাবে অগ্রসর হওয়া এবং প্রকৃত বিষয়গুলো স্পষ্ট হওয়া সমীচীন মনে করলেন, যাতে উসমানের হত্যাকারীদের শনাক্ত করে কিসাস নেওয়া যায়; কারণ উসমানকে হত্যার দিন ঘরের চারপাশে যারা পরিবেষ্টন করে রেখেছিল তারা ছিল সংখ্যায় অনেক এবং তারা বিভিন্ন গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিল যাদের যথেষ্ট শক্তি ও প্রভাব ছিল।
উটের যুদ্ধের দিনটি হলো সেই দিন যেদিন আমীরুল মুমিনীন আলী বিন আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বাহিনী এবং উসমানের রক্তের দাবিদার সাহাবীগণের সেই দলের মধ্যে যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল, যাদের নেতৃত্বে ছিলেন উম্মুল মুমিনীন আয়েশা সিদ্দিকা (রাদিয়াল্লাহু আনহা), তালহা এবং যুবাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন)।
যুন-নুরাইন উসমান বিন আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হত্যাকাণ্ডের এই মুসিবত ছিল একটি তিক্ত বিয়োগান্তক ঘটনা, যা সাহাবীগণের এই উচ্চমর্যাদাশীল দলটিকে উসমানের রক্তের দাবিতে তড়িঘড়ি করতে বাধ্য করেছিল এবং এর ফলেই আমীরুল মুমিনীন আলীর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সাথে মতপার্থক্য তৈরি হয়েছিল, যিনি চেয়েছিলেন পরিস্থিতি শান্ত হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করতে। উভয় পক্ষের মধ্যে প্রায় সমঝোতা হয়েই গিয়েছিল, বরং প্রকৃতপক্ষে তা হয়েও গিয়েছিল, কিন্তু উসমানের হত্যাকারী ফিতনাকারীরা উভয় বাহিনীর মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে এবং দুই পক্ষের মধ্যে উসকানি দিতে থাকে। ফলে প্রতিটি পক্ষই ধারণা করল যে অন্য পক্ষ তাদের সাথে সম্পাদিত সমঝোতা ভঙ্গ করেছে। এর ফলে এক ভয়াবহ যুদ্ধ শুরু হয় যার শিকার হয়ে উভয় বাহিনীর দশ হাজারেরও বেশি মানুষ প্রাণ হারান। ফিতনা উসকে দেওয়া লোকদের হাতে তালহা ও যুবাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) শহীদ হন। এতে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) জয়লাভ করেন। আর একে 'জামাল' (উট) বলা হয় উম্মুল মুমিনীন আয়েশা সিদ্দিকা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর উটের সাথে সম্বন্ধ করে। এই ঘটনাটি হিজরি ছত্রিশ সালে সংঘটিত হয়েছিল।
সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) অনেকে এই ফিতনা এবং এরপর যা ঘটেছিল তা থেকে দূরে ছিলেন। তাঁরা কোনো মুসলিমের বিরুদ্ধে যুদ্ধে শরিক হননি। তাঁদের মাঝে সাহাবীগণের অনেক বড় বড় এবং শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিবর্গ ছিলেন, যেমন: সা'দ বিন আবি ওয়াক্কাস, সা'ঈদ বিন যায়িদ, যায়িদ বিন সাবিত, আব্দুল্লাহ বিন উমর, মুহাম্মাদ বিন মাসলামা, উসামা বিন যায়িদ, আবু হুরাইরা, আবু মাসউদ আল-আনসারী, আবু মূসা আল-আশআরী, আবু বাকরা, সালামা বিন আল-আকওয়া এবং আরও অনেকে (রাদিয়াল্লাহু আনহুম ওয়া আরদাহুম)। তারিখ আত-তাবারী (৪/৫০৬), আল-কামিল লি ইবনিল আসীর (৩/২৩২), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৭/২৫১)।

সিফফীন (১) যা সুপ্রসিদ্ধ, (সেখানে) খারেজীরা (২) বের হয়েছিল, যারা উভয় দল থেকেই দলছুট হয়ে গিয়েছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছিলেন এবং তাদের বিধান বর্ণনা করেছিলেন।
ইমাম আহমাদ বলেন: "খারেজীদের বিষয়ে দশটি সূত্র থেকে হাদীস সহীহ সাব্যস্ত হয়েছে" (৩)।
আর এই দশটি বর্ণনা ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইমাম আহমাদের সাথে একমত হয়ে বর্ণনা করেছেন (৪)।--------------------------------------------
(১) সিফফীন: ফোরাত নদীর তীরে রাক্কার নিকটবর্তী একটি স্থান। সেখানে আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব রাযিয়াল্লাহু আনহু এবং মুয়াবিয়া রাযিয়াল্লাহু আনহুর নেতৃত্বে সিরিয়াবাসীদের মধ্যে হিজরী সাঁইত্রিশ সালে এক ভয়াবহ যুদ্ধ সংঘটিত হয়। এই বিধ্বংসী যুদ্ধের চাকা একশত দিনেরও বেশি সময় ধরে অব্যাহত ছিল। এতে অনেক সাহাবী নিহত হন। অধিকাংশ দিন আলীর রাযিয়াল্লাহু আনহুর বাহিনীর জয়লাভ হতে থাকে। পরিশেষে এটি ইতিহাসের প্রসিদ্ধ 'তাহকীম' বা সালিশী ব্যবস্থার মাধ্যমে শেষ হয়, যার আহ্বান সিরিয়াবাসীরা করেছিল যখন তারা দেখল যে পরাজয় তাদের সন্নিকটে। এই যুদ্ধেই খারেজী বৃক্ষের উদ্ভব ঘটে, যারা আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক সালিশী মেনে নেওয়ার কারণে তাঁর বিরোধিতা শুরু করে, অথচ তারাই এর দাবি জানিয়েছিল। উম্মী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সংবাদ ও তাঁর বর্ণিত ভাষ্য অনুযায়ী আলী উভয় দলের মধ্যে হকের অধিক নিকটবর্তী ছিলেন, যার কিছু অংশ লেখক সামনে উল্লেখ করবেন।
আমি বলছি: সেই সালিশী ঘটনাটি এক বিশাল উপকথায় পরিণত হয়েছে, যার দুর্বল সুতো বোনা এবং নড়বড়ে অংশগুলো গেঁথে চলেছে সেই মিথ্যাবাদীরা যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে। অনেক গবেষক একে ধ্রুব সত্য হিসেবে গ্রহণ করে নেন। বানোয়াট ও দুর্বল বর্ণনাগুলো ছিল সেই মূল কেন্দ্রবিন্দু যার ওপর ভিত্তি করে প্রাচ্যবিদ ও তাদের অনুসারীরা অনেক বাতিল গবেষণা, কাল্পনিক তদন্ত ও ভুল ফলাফল দাঁড় করিয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো এই দাবি যে, মুয়াবিয়া রাযিয়াল্লাহু আনহু যা কিছু করেছেন তা খিলাফতের লালসায় ও রাজত্ব দখল করার জন্য করেছিলেন। অথচ ঐতিহাসিকভাবে প্রমাণিত যে, মুয়াবিয়া রাযিয়াল্লাহু আনহু আলী রাযিয়াল্লাহু আনহুর শাহাদাতের আগে খিলাফতের দাবি করেননি; বরং তিনি কেবল উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহুর রক্তের বদলা চাচ্ছিলেন। যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সাহাবীর মানহানি করার ইচ্ছা পোষণ করে তার ওপর লানত। সেই বিদ্বেষপরায়ণ কলমগুলো সাহাবায়ে কেরাম রাযিয়াল্লাহু আনহুমকে অত্যন্ত জঘন্যভাবে চিত্রায়িত করার এবং তাঁদের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করার ও প্রতিটি দোষ তাঁদের ওপর চাপানোর অপচেষ্টা করেছে—যেন তাঁদের কাজ কেবল শাসনক্ষমতার জন্য মারামারি ও হানাহানি করা ছাড়া আর কিছু ছিল না। এখন সময় এসেছে সেই বিষাক্ত কলমগুলোর মুখোস উন্মোচন করার, যারা নিরপেক্ষতা ও বস্তুনিষ্ঠতার আড়ালে লুকিয়ে থাকে। তাদের সেই পদ্ধতিগুলোকে ধ্বংস করা উচিত—যার বহির্ভাগ গবেষণা ও অনুসন্ধান কিন্তু অভ্যন্তর হলো প্রবঞ্চনা ও নিন্দা—যাতে এর ওপর নির্মিত জালিয়াতিপূর্ণ গবেষণা ও বানোয়াট লেখাগুলো ধসে পড়ে। মহান আল্লাহর কাছেই প্রার্থনা, তিনি যেন উম্মাহর শত্রুদের ষড়যন্ত্র তাদের দিকেই ফিরিয়ে দেন এবং মুসলিম সন্তানদের মধ্য থেকে একনিষ্ঠ গবেষকদের তাঁর দ্বীনের খেদমত ও এর মর্যাদা রক্ষায় তাওফীক দান করেন।
(২) তাদের খারেজী নামকরণ করা হয়েছে কারণ তারা আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব রাযিয়াল্লাহু আনহুর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল। মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন (১/২০৭)।
(৩) ইমাম আহমাদের এই কথাটি আল-খাল্লাল কিতাবুস সুন্নাহ-তে ১১০ নম্বর ক্রমিকে বর্ণনা করেছেন এবং এর মুহাক্কিক ড. আতিয়্যাহ বিন আতিক আল-যাহরানী (১৪৪) বলেছেন: "এর সনদ সহীহ"।
(৪) ইমাম মুসলিম এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে কিতাবুয যাকাত-এ 'খারেজীদের আলোচনা ও তাদের বৈশিষ্ট্য' অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন =

বুখারি এ থেকে বেশ কিছু সূত্র বর্ণনা করেছেন (১)।
আর সুনান ও মাসানিদ গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ [অন্যান্য] সূত্রে তাদের হাদিসসমূহ বর্ণনা করেছেন (২)।
তাদের হাদিসসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো আলি [বিন আবি তালিব] (৩) এবং আবু সাঈদ [আল-খুদরি] (৪)-এর হাদিস।
সহিহাইন-এ আলি বিন আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: আমি যখন তোমাদের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো হাদিস বর্ণনা করি, তখন আল্লাহর কসম, আকাশ থেকে মাটিতে আছড়ে পড়া আমার কাছে তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপ করার চেয়ে অধিক প্রিয়। আর যখন আমি তোমাদের মাঝে আমাদের পারস্পরিক বিষয়ে কথা বলি, তখন মনে রাখবে যে যুদ্ধ এক প্রকার কৌশল। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: "শেষ জামানায় এমন এক সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে যারা হবে অল্পবয়সী [তরুণ] (৫) এবং নির্বোধ। তারা সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম কথা বলবে, কিন্তু তাদের ঈমান তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমন শিকারি জন্তুর দেহ ভেদ করে তীর বেরিয়ে যায়। তোমরা যেখানেই তাদের পাবে হত্যা করবে, কারণ তাদের হত্যাকারীর জন্য কিয়ামতের দিন আল্লাহর কাছে প্রতিদান রয়েছে" (৬)।--------------------------------------------
= হাদিস নং (১৪২) থেকে (১৫৩) ২/ ৭৪০ - ৭৪৬।
তিনি জাকাত অধ্যায়ে 'খারিজিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে উৎসাহ প্রদান' অনুচ্ছেদে (১৫৪) থেকে (১৫৭) নম্বর পর্যন্ত হাদিসগুলো বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি তাতে 'খারিজিরা সৃষ্টিজগতের নিকৃষ্টতম' অনুচ্ছেদে (১৫৮), (১৫৯) ও (১৬০) নম্বর হাদিসগুলো বর্ণনা করেছেন।
(১) লেখক মিনহাজুস সুন্নাহ গ্রন্থে (১/ ৬৮) বলেছেন: "বুখারি এর মধ্যে তিনটি দিক বর্ণনা করেছেন"। বুখারি বর্ণিত সেই তিনটি দিক বা হাদিস হলো: হাদিস নম্বর (৩৩৪৪), আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম অধ্যায়, মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি আদ জাতির কাছে তাদের ভাই হুদকে প্রেরণ করেছি...} অনুচ্ছেদ। অন্য দুটি হাদিস হলো (৩৬১০) ও (৩৬১১) নম্বর, মানাকিব অধ্যায়, ইসলামে নবুওয়তের নিদর্শনসমূহ অনুচ্ছেদ।
(২) (ম) এবং (ত্ব) পাণ্ডুলিপিতে: "অন্যান্য"। হাফেজ ইবনে কাসির চৌদ্দ জনেরও বেশি সাহাবির বর্ণনায় খারিজিদের ব্যাপারে বর্ণিত হাদিসগুলো নিয়ে এসেছেন এবং আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৭/ ৩১৬) গ্রন্থে এ সংক্রান্ত সকল বর্ণনা বিস্তারিত অনুসন্ধান করেছেন।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে এবং (ম)-তে: "হাদ্দাস" (অল্পবয়সী)।
(৬) বুখারি (৩৬১১) নম্বর হাদিসে মানাকিব অধ্যায়ে ইসলামে নবুওয়তের নিদর্শনসমূহ অনুচ্ছেদে এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিম (১০৬৬) নম্বর হাদিসে জাকাত অধ্যায়ে খারিজিদের হত্যার প্রতি উৎসাহ প্রদান অনুচ্ছেদে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি (২১৮৮) ফিতনা অধ্যায়ে, নাসায়ি (৪১০২) রক্ত হারাম করা অধ্যায়ে, আবু দাউদ (৪৭৬৭) সুন্নাহ অধ্যায়ে এবং আহমাদ (৬১৭) নম্বর হাদিসে এটি বর্ণনা করেছেন।

সহীহদ্বয়ে আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আলী ইবনে আবি তালিব ইয়ামেন থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট চামড়ার থলিতে করে কিছু স্বর্ণপিণ্ড পাঠালেন (১) যা মাটি থেকে আলাদা করা হয়নি (৩)। তিনি বলেন: নবীজি সেটি চার ব্যক্তির মধ্যে বণ্টন করে দিলেন। তখন তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলল: আমরা এদের চেয়ে এর বেশি হকদার ছিলাম। তিনি বলেন: এ খবর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছালে তিনি বললেন: 'তোমরা কি আমাকে আমানতদার মনে করো না, অথচ আমি তাঁর কাছে বিশ্বস্ত যিনি আকাশে আছেন? আমার কাছে সকাল-সন্ধ্যায় আকাশের সংবাদ আসে।' তিনি বলেন: এরপর এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে গেল যার চোখ দুটি কোটরগত (৪), গণ্ডদেশ উঁচু (৫), কপাল উন্নত (৬), ঘন দাড়ি, মস্তক মুণ্ডিত এবং পরিহিত কাপড় টাখনুর উপরে তোলা। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহকে ভয় করুন!! তিনি বললেন: 'তোমার দুর্ভোগ! আমি কি পৃথিবীবাসীদের মধ্যে আল্লাহকে ভয় করার সবচেয়ে বেশি হকদার নই?' তিনি বলেন: এরপর লোকটি ফিরে চলে গেল। তখন খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি তার ঘাড় উড়িয়ে দেব না? তিনি বললেন: 'না, সম্ভবত সে সালাত আদায় করে।' খালিদ বললেন: কত মুসল্লিই তো মুখে এমন কথা বলে যা তার অন্তরে নেই। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'আমাকে মানুষের অন্তর অনুসন্ধান করতে কিংবা তাদের পেট চিরে দেখতে নির্দেশ দেওয়া হয়নি।' তিনি বলেন: এরপর তিনি লোকটির দিকে তাকালেন যখন সে প্রস্থান করছিল, তখন তিনি বললেন: 'এর বংশধর (৭) থেকে এমন এক কওম বের হবে যারা সুমধুর কণ্ঠে আল্লাহর কিতাব পাঠ করবে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা দীন থেকে সেভাবে বেরিয়ে যাবে যেভাবে তির শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়।' বর্ণনাকারী বলেন, আমার ধারণা তিনি বলেছিলেন:
--------------------------------------------

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে 'বি-যুহাইবাতিহি' (তার স্বর্ণখণ্ডটিসহ) রয়েছে, তবে সঠিক হলো যা আমরা সাব্যস্ত করেছি। কিছু বর্ণনায় 'বি-যাহাবাতিন' এসেছে, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে মূল পাঠে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই এসেছে। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' (৮/৬৮)-তে যেমনটি বলেছেন: 'যুহাইবা' হলো 'যাহাব' শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ। যেন তিনি একে একটি দল বা সমষ্টির অর্থে স্ত্রীবাচক শব্দ হিসেবে ব্যবহার করেছেন। খাত্তাবি বলেছেন: এটি একটি টুকরো বা খণ্ড অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ সেটি ছিল স্বর্ণের আকরিক। আর কোনো কোনো উপভাষায় স্বর্ণকে (যাহাব) স্ত্রীবাচক হিসেবেও ব্যবহার করা হয়...।

(২) 'আদাম' এবং 'আদীম', যা কিছু বর্ণনায় এসেছে, এর অর্থ হলো চামড়া। আর 'মাকরুয' অর্থ হলো 'কারায' নামক পরিচিত উদ্ভিদ দিয়ে দাবাগাত করা বা প্রক্রিয়াজাত করা। ফাতহুল বারি, ইবনে হাজার (৮/৬৮)।

(৩) অর্থাৎ: খনির মাটি থেকে পরিষ্কার করা হয়নি, যেন তা ছিল স্বর্ণের আকরিক এবং তা গলিয়ে পরিষ্কার করতে হতো। ফাতহুল বারি, ইবনে হাজার (৮/৬৮)।

(৪) অর্থাৎ: তার চোখ দুটি কোটরগত ছিল যা চোখের মণির গভীরে লেগে ছিল, এটি চোখ কোটর থেকে বের হয়ে আসার বিপরীত অবস্থা। ফাতহুল বারি, ইবনে হাজার (৮/৬৮)।

(৫) 'মুশরিফুল ওয়াজনাতাইন' অর্থ হলো: উঁচু গণ্ডদেশ। গালদ্বয়ের উপরে যে দুটি হাড় উঁচু থাকে তাকে 'ওয়াজনাতান' বলা হয়। ফাতহুল বারি, ইবনে হাজার (৮/৮৬)।

(৬) 'নাশিজুল জাবহা' অর্থ হলো: উঁচু কপাল। ফাতহুল বারি, ইবনে হাজার (৮/৬৮)।

(৭) 'দি’দি' শব্দের অর্থ হলো বংশধর বা বংশলতিকা, যেমনটি বুখারির (৩৩৪৪) কিছু বর্ণনায় এসেছে।

"যদি আমি তাদের পেতাম, তবে আমি তাদের আদ জাতির মতো হত্যা করতাম।" এই শব্দগুলো মুসলিমের। (১)
এবং মুসলিমের অন্য একটি সূত্রে আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উম্মতের মধ্যে এমন এক জনগোষ্ঠীর কথা উল্লেখ করেছেন যারা মানুষের মাঝে বিভক্তির সময় আত্মপ্রকাশ করবে, তাদের লক্ষণ হলো মাথা মুণ্ডন করা। এরপর তিনি বললেন: "তারা সৃষ্টির নিকৃষ্টতম অথবা সৃষ্টির নিকৃষ্টদের অন্তর্ভুক্ত; সত্যের অধিক নিকটবর্তী দুটি দলের মধ্যে যেটি অধিকতর সত্যের ওপর থাকবে তারা তাদের হত্যা করবে।" আবু সাঈদ (রা.) বলেন: "হে ইরাকবাসী, তোমরাই তাদের হত্যা করেছ।" এবং তাঁর (মুসলিমের) অন্য বর্ণনায় [রয়েছে] (২): "সত্যের অধিক নিকটবর্তী দুটি দলের মধ্য থেকে যারা সত্যের অধিক নিকটতর তারা তাদের হত্যা করবে।" (৩)।
এই হাদীস এবং সহীহ গ্রন্থে আবু বাকরা (রা.) থেকে যা সাব্যস্ত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাসান ইবনে আলী (রা.) সম্পর্কে বলেছিলেন: "আমার এই পুত্রটি একজন সায়্যিদ (নেতা), এবং শীঘ্রই আল্লাহ তার মাধ্যমে মুমিনদের দুটি বিশাল দলের মধ্যে মীমাংসা করে দেবেন।" (৪)।--------------------------------------------
(১) বুখারী, হাদীস নং ৪৩৫১, কিতাবুল মাগাযী, অনুচ্ছেদ: আলী ইবনে আবি তালিব ও খালিদ ইবনে ওয়ালিদকে ইয়ামেনে পাঠানো; মুসলিম, হাদীস নং ১০৬৪, কিতাবুজ যাকাত, অনুচ্ছেদ: খারেজীদের বর্ণনা ও তাদের বৈশিষ্ট্য; নাসায়ী, হাদীস নং ২৫৭৮, কিতাবুজ যাকাত; আবু দাউদ, হাদীস নং ৭৬৪৪, কিতাবুস্ সুন্নাহ; এবং আহমাদ, হাদীস নং ১১২৫৪।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে তা (মীম) ও (ত) পাণ্ডুলিপিতে বিদ্যমান।
(৩) এই বর্ণনাগুলো সবই মুসলিম থেকে এবং এর সূত্র আগেই উল্লেখ করা হয়েছে। একটি বিষয় লক্ষ্যণীয় যে, লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এখানে 'তাহলিক' (মাথা মুণ্ডন) শব্দটি উল্লেখ করেছেন যা আমি মুসলিমে পেয়েছি, তবে মুসলিমের শব্দ মূলত 'তাহাল্লুক'। আর 'তাহলিক' শব্দটি আবু সাঈদ (রা.)-এর উক্তি ব্যতিরেকে বুখারীর (হাদীস নং ৭৫৬২) কিতাবুত তাওহীদ-এ এসেছে। আাহমাদে (হাদীস নং ১০৬৩৫) এই পূর্ণাঙ্গ বর্ণনাটি পাওয়া যায়।
(৪) বুখারী, হাদীস নং ২৭০৪, কিতাবুস সুলহ, অনুচ্ছেদ: হাসান ইবনে আলী (রা.) সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি "আমার এই পুত্রটি একজন সায়্যিদ (নেতা)"; তিরমিযী, হাদীস নং ৩৭৭৩, কিতাবুল মানাকিব; নাসায়ী, হাদীস নং ১৪১০, কিতাবুল জুমুয়াহ; আবু দাউদ, হাদীস নং ৪৬৬২, কিতাবুস্ সুন্নাহ; এবং আহমাদ, হাদীস নং ১৯৯৮৬। বুখারী তাঁর সনদে হাসান বসরী (রহিমাহুল্লাহ) থেকে উপরোক্ত হাদীসে হাসান ইবনে আলী (রা.) ও মুয়াবিয়া (রা.)-এর মধ্যকার সন্ধির ঘটনা বর্ণনা করেছেন। ঐতিহাসিকদের ইমাম ইবনে জারীর তাবারী ও তাঁর সাথে হাফেয ইবনে কাসীর (রহিমাহুমাল্লাহ)-এর অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত মতানুসারে, মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়াতের অন্যতম নিদর্শনস্বরূপ এই বরকতময় সন্ধিটি ৪১ হিজরীর শুরুর দিকে সংঘটিত হয়েছিল। তাঁরা উল্লেখ করেছেন যে, সীরাত বিশেষজ্ঞদের নিকট এটিই প্রসিদ্ধ মত এবং আলী ইবনুল মাদীনী থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। এই বছরটিকে 'আমুল জামায়াত' (ঐক্যের বছর) বলা হয়, কারণ মুয়াবিয়া (রা.)-এর নেতৃত্বে তখন মুসলিম উম্মাহর ঐক্যবদ্ধ হয়েছিল। হাসান (রা.)-এর এই ক্ষমতা ত্যাগ ছিল এক মহান মর্যাদা ও অনন্য পুণ্যকাজ, যার জন্য তাঁর দাদা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রশংসা করেছেন এবং মুসলমানরা এর শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করেছে; কারণ তিনি এর মাধ্যমে রক্তপাত বন্ধ করেছেন, বিভক্তি দূর করে ঐক্য গড়েছেন এবং সঠিক পথ অবলম্বন করেছেন। আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৮/২০)।

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে উভয় দলই মুমিন ছিল এবং হাসান যেভাবে দুই দলের মধ্যে সন্ধি স্থাপন করেছিলেন, তা তাদের পারস্পরিক যুদ্ধের চেয়ে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিকট অধিক প্রিয় ছিল। আরও স্পষ্ট করেছেন যে, যদিও তাদের পারস্পরিক যুদ্ধের আদেশ দেওয়া হয়নি, তবুও আলী ইবনে আবি তালিব ও তাঁর সাথীরা মুয়াবিয়া ও তাঁর সাথীদের তুলনায় সত্যের অধিক নিকটবর্তী ছিলেন। আর খারেজীদের হত্যা করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আদিষ্ট বিষয় ছিল, যার ফলে সাহাবী এবং ইমামগণ তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার ব্যাপারে একমত হয়েছিলেন।
এই খারেজীদের বিভিন্ন নাম রয়েছে; তাদের হারুরিয়া বলা হয়, কারণ তারা হারুরা নামক একটি স্থান থেকে বের হয়েছিল। আবার তাদের নাহরাওয়ানবাসীও বলা হয় কারণ আলী তাদের বিরুদ্ধে সেখানে যুদ্ধ করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) (ত) পাণ্ডুলিপিতে 'যুদ্ধ' শব্দ রয়েছে। আর 'খারেজীদের হত্যা করা... ইমামগণ পর্যন্ত' ইবারতটুকু (ম) পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(২) এটি (ত) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) লেখক মিনহাজুস সুন্নাহ গ্রন্থে (৮/৫২২) বলেছেন: "বড় বড় সাহাবী ও তাবেয়ীদের অবস্থান ছিল এই যে, জামাল ও সিফফিনের যুদ্ধ আদিষ্ট যুদ্ধের অন্তর্ভুক্ত ছিল না এবং এতে লিপ্ত হওয়ার চেয়ে তা বর্জন করাই ছিল উত্তম। বরং তাঁরা একে ফিতনার যুদ্ধ হিসেবে গণ্য করেছেন। এটিই অধিকাংশ হাদীস বিশারদ ও অধিকাংশ ফকীহ ইমামদের মত... —পরবর্তীতে তিনি বলেন— এটিই আহলুস সুন্নাহর অধিকাংশ ইমামদের বক্তব্য, যেমনটি এই অধ্যায়ে বর্ণিত সুস্পষ্ট সহীহ হাদীসসমূহ প্রমাণ করে। হারুরিয়া ও নাহরাওয়ানের খারেজীদের যুদ্ধের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ সুন্নাহ এবং সাহাবী ও সুন্নাহর আলেমদের ঐকমত্য অনুযায়ী তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব।"
(৪) ইমাম আশআরী রাহিমাহুল্লাহ তাদের অন্যান্য নামের কথা উল্লেখ করেছেন: (শুরাহ) - কারণ তারা বলে: আমরা আল্লাহর আনুগত্যে নিজেদের জান বিক্রি করে দিয়েছি, অর্থাৎ জান্নাতের বিনিময়ে তা বিক্রি করেছি। (মুহাক্কিমাহ) - কারণ তারা দুই বিচারকের ফয়সালা অস্বীকার করেছিল এবং বলেছিল: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো ফয়সালা নেই'। এবং (মারিকাহ) - কারণ তারা দীন থেকে সেভাবে বেরিয়ে গেছে যেভাবে তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তারা 'মারিকাহ' ব্যতীত বাকি সব নামেই সন্তুষ্ট। মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন (১/২০৭)।
(৫) হারুরা শব্দটি হা-বর্ণে ফাতহাহ এবং রা-বর্ণে যম্মাহসহ এবং সাকিন ওয়াও-এর পরে পুনরায় রা; এটি ইরাকের কুফা থেকে দুই মাইল দূরে অবস্থিত একটি জনপদ। খারেজীদের প্রথম দলটি এই জনপদে আলাদা হয়ে অবস্থান নিয়েছিল। ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার (১/৪২২)।
সহীহ গ্রন্থে আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, এক মহিলা তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিল: আমাদের কেউ কি ঋতুকালীন দিনগুলোর নামাযের কাযা আদায় করবে? তখন আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা বললেন: তুমি কি হারুরিয়া? আমাদের কেউ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ঋতুবতী হতেন, কিন্তু তাকে নামায কাযা করার আদেশ দেওয়া হতো না। বুখারী নং (৩২১) ঋতু অধ্যায়, মুসলিম নং (৩৩৫) ঋতু অধ্যায় এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন।
এ থেকে এটি বোঝা যেতে পারে যে, এই হারুরিয়া সম্প্রদায় ঋতুবতী নারীকে পবিত্র হওয়ার পর সিয়ামের মতো নামাযেরও কাযা করার আদেশ দিত, অথবা আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা অনুভব করেছিলেন যে মহিলার প্রশ্নটি হারুরিয়াদের চরমপন্থার সদৃশ কোনো কঠোরতার ইঙ্গিত দিচ্ছে, আল্লাহু আলাম।
(৬) নাহরাওয়ান ইরাকের একটি স্থান যেখানে আমীরুল মুমিনীন আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু ও মুসলিমগণ খারেজীদের সাথে যুদ্ধ করেছিলেন। সেখানে তাদের মধ্যে এক বিশাল হত্যাকাণ্ড ঘটে এবং তাদের মধ্য থেকে কেউ প্রায় রক্ষা পায়নি। আলীর রাযিয়াল্লাহু আনহু যুদ্ধ ছিল...

সেখানে, এবং তাদের প্রকারভেদগুলোর মধ্যে রয়েছে আবদুল্লাহ ইবনে ইবাদের অনুসারী ইবাদিয়া (১), নাফে ইবনুল আজরাকের অনুসারী আজারিকা (২), এবং নাজদাহ আল-হারুরীর অনুসারী নাজদাত (৩)।--------------------------------------------
তাদের জন্য [এই পরিণাম ছিল] যখন তারা পৃথিবীতে ফাসাদ সৃষ্টি করল, রক্তপাতকে বৈধ করল এবং পবিত্র বিষয়সমূহের অবমাননা করল। ঐতিহাসিকদের বিশুদ্ধ অভিমত অনুযায়ী এই ঘটনাটি হিজরী আটত্রিশ সালে সংঘটিত হয়েছিল। আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (৭/৩২১)।
(১) ইবাদিয়া খারেজীদের একটি দল, যা আবদুল্লাহ ইবনে ইবাদ আল-মুররি আত-তামিমীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তার জীবনী ও মৃত্যুর তারিখ নিয়ে ঐতিহাসিকদের মধ্যে অনেক মতভেদ রয়েছে। শাহরাস্তানি মনে করেন যে, তিনি উমাইয়া বংশের শেষ দিকে মারওয়ান ইবনে মুহাম্মাদের শাসনামলে আত্মপ্রকাশ করেছিলেন। অন্যরা ভিন্নমত পোষণ করেন এবং মনে করেন যে, তিনি মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগ পেয়েছিলেন এবং আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ানের শেষ যুগ পর্যন্ত জীবিত ছিলেন এবং বিশুদ্ধ মতে তার মৃত্যু হয়েছিল হিজরী ৮৬ সালে। এটিই সত্যের অধিক নিকটবর্তী। ইবাদিয়া দলটিকে খারেজীদের দলগুলোর মধ্যে আকীদার ক্ষেত্রে সবচেয়ে কম চরমপন্থী হিসেবে বিবেচনা করা হয়। সম্ভবত এটিই আজ পর্যন্ত তাদের টিকে থাকার এবং অন্যান্য সকল দল বিলুপ্ত হয়ে যাওয়ার অন্যতম কারণ। আল-মুবাররাদ মনে করেন যে, ইবনে ইবাদের বক্তব্য সুন্নাহর সবচেয়ে কাছাকাছি। ইবাদীরা মনে করে যে, তাদের বিরোধী কিবলাধারী মুসলমানরা কাফের, তবে মুশরিক নয়। তাদের আবাসভূমি তাওহীদের স্থান, তবে সুলতানের সেনাশিবির বিদ্রোহের স্থান (দারুল বাগি)। তারা এ বিষয়ে একমত যে, যে ব্যক্তি কবিরা গুনাহ করবে সে 'কুফরে নেয়ামত' (অকৃতজ্ঞতাসূচক কুফর) করেছে, 'কুফরে মিল্লাত' (ধর্মত্যাগী কুফর) নয়। বর্তমান যুগের কিছু ইবাদি নিজেদের ওপর থেকে খারেজী তকমা মুছে ফেলার চেষ্টা করে এবং এমনটি প্রকাশ করতে চায় যে তারা মুসলমানদের নিকট প্রচলিত চার মাযহাবের মতো কেবল একটি ফقهী মাযহাব; কিন্তু এ দাবি বাতিল এবং তাদের মাযহাবের প্রকৃত স্বরূপের পরিপন্থী। এই বাতিল দাবিটি প্রত্যাখ্যাত হয় এই কারণে যে, তাদের মাযহাবের প্রতিষ্ঠাতা এবং পূর্ববর্তী ইমামগণ প্রথম 'মুহাক্কিমা' (খারেজী)-দের আদর্শ অনুসরণ করে, যারা আলী এবং সাহাবা রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের কাফের সাব্যস্ত করেছিল, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল এবং তাদের রক্তকে হালাল মনে করেছিল। দ্বীনের মধ্যে বিদআতপন্থী ও পথভ্রষ্টদের চিরন্তন রীতি অনুযায়ী ইবাদিয়াও কয়েকভাগে বিভক্ত হয়েছে, যার মধ্যে হাফসিয়্যা, ইয়াজিদিয়্যা এবং হারিসিয়্যা অন্তর্ভুক্ত। বর্তমানে ওমান, আলজেরিয়া ও অন্যান্য স্থানে তাদের বসবাস রয়েছে। মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন (১/১৮৪), আল-মিলাল ওয়ান-নিহাল (১৩৪), আল-ফাসল ফিল মিলাল ওয়ান-নিහাল (৫/৫১), আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক (৬১), আল-কামিল লিল-মুবাররাদ (১৭৯২), মিজানুল ইতিদাল (২/২০৯), লিসানুল মিজান (৩/২৪৮), আল-খিতাত লিল-মাকরিজি (২/৩৫৫)।
(২) আজারিকা হলো নাফে ইবনুল আজরাক ইবনে কায়েস আল-হানাফি আল-বাকরি আল-ওয়াইলির অনুসারী। সে বসরার অধিবাসী ছিল। বলা হয় যে, সে মক্কায় ইবনে আব্বাসের নিকট যাতায়াত করত এবং অধিক হারে প্রশ্ন করে তাকে বিরক্ত করে তুলত। খারেজীদের প্রধানদের মধ্যে সে ছিল অত্যন্ত ধূর্ত, রূঢ়, স্বৈরাচারী ও সাহসী। আশআরী উল্লেখ করেছেন যে, নাফে-ই সর্বপ্রথম খারেজীদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করেছিল। সে হিজরী ৬৫ সালে নিহত হয়। আজারিকা খারেজীদের দলগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বেশি উগ্র ও চরমপন্থী। তারা উসমান, আলী, তালহা ও যুবায়েরকে কাফের মনে করে। যারা তাদের সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করা থেকে বিরত থাকে তাদেরও তারা কাফের বলে। তারা কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের কাফের গণ্য করে এবং তাদের চিরস্থায়ী জাহান্নামী হওয়ার ফয়সালা দেয়। তারা বলে যে, তাদের বিরোধীদের আবাসভূমি কুফরের স্থান (দারুল কুফর)। তারিখুত তবারি (৫/৫২৮, ৫৬৫, ৫৬৬), লিসানুল মিজান (৬/১৪৪), আল-কামিল লি ইবনিল আসির (৪/৬৫), মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন (১/১৭৪), আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক (৫২), আল-মিলাল ওয়ান-নিহাল (১/১১০), আল-ফাসল ফিল মিলাল ওয়ান-নিহাল (৫/৩৫), আল-খিতাত লিল-মাকরিজি (২/৩৫৪)।
(৩) নাজদাত হলো নাজদাহ ইবনে আমির আল-হানাফির অনুসারী। সে নাফে ইবনুল আজরাকের সমর্থকদের একজন ছিল, অতঃপর সে তার বিরোধিতা করে =

‌‌[খারেজীদের মতবাদ এবং তাদের খণ্ডন]
তারা হলো প্রথম দল যারা গুনাহের কারণে আহলে কিবলাকে (মুসলিমদের) কাফের সাব্যস্ত করেছে এবং এর মাধ্যমে তারা আহলে কিবলার রক্ত হালাল মনে করেছে। ফলে তারা তেমন ছিল যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের গুণ বর্ণনা করেছেন: "তারা ইসলাম অনুসারীদের হত্যা করবে আর মূর্তিপূজারীদের ছেড়ে দেবে।" (১) তারা আলী ইবনে আবি তালিব, উসমান ইবনে আফফান এবং যারা তাঁদের সাথে বন্ধুত্ব রেখেছিলেন তাঁদের সবাইকে কাফের বলেছে (২)। তারা আলী ইবনে আবি তালিবকে হত্যা করা হালাল মনে করে তাঁকে হত্যা করেছে। তাদের মধ্য থেকে আব্দুর রহমান ইবনে মুলজিম আল-মুরাদী তাঁকে হত্যা করেছে (৩)। সে এবং অন্যান্য খারেজীরা ইবাদতের ক্ষেত্রে অত্যন্ত পরিশ্রমী ছিল, কিন্তু--------------------------------------------
= এবং সে একটি স্বতন্ত্র মতবাদ অবলম্বন করেছিল যাতে সে অন্যান্য খারেজীদের থেকে ভিন্ন কিছু মত পোষণ করত। তার ফিতনা ইবনে যুবায়েরের যুগে সংঘটিত হয়েছিল এবং সে বাহরাইনে অবস্থান গ্রহণ করেছিল। তাকে 'আমিরুল মুমিনীন' বলে ডাকা হতো। মুসলিম এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন যে, নাজদা ইবনে আব্বাসের কাছে কিছু বিষয় জিজ্ঞেস করে চিঠি লিখেছিল; যার মধ্যে ছিল—নারী ও গোলাম যদি যুদ্ধে উপস্থিত থাকে তবে কি তাদের জন্য গনীমতের মালের অংশ নির্ধারণ করা হবে? এবং শিশুদের হত্যার বৈধতা সম্পর্কে—যখন আযারিদারা তাদের হত্যা করা বৈধ মনে করত—যেমনটি আল-আশআরী তাদের সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা ইলম গোপন করার ভয়ে তাকে সেই উত্তরগুলো দিয়েছিলেন। সহীহ মুসলিম, হাদিস নং (১৮১২), কিতাবুল জিহাদ ওয়াস সিয়ার।
নাজদা হিজরি ৬৯ সনে নিহত হয়। নাজদাত দল সম্পর্কে আশআরী যেমনটি বর্ণনা করেছেন যে, তারা অন্যান্য খারেজীদের মতো এ কথা বলে না যে প্রতিটি কবিরা গুনাহই কুফরি। তারা এটিও বলে না যে আল্লাহ কবিরা গুনাহগারদের চিরস্থায়ী আজাব দেবেন। তারা বলত যে ব্যক্তি ছোট গুনাহ করবে এবং তাতে অবিচল থাকবে সে মুশরিক। তাদেরকে কখনো কখনো 'আযিরিয়াহ' বলা হতো কারণ তারা ফروع বা শাখা-প্রশাখার বিধানাবলীতে অজ্ঞতার কারণে ওজর কবুল করত। শাহরাস্তানি যেমনটি উল্লেখ করেছেন, তারা এ বিষয়ে একমত হয়েছিল যে মানুষের জন্য কোনো ইমাম বা নেতার আদৌ কোনো প্রয়োজন নেই, বরং তাদের দায়িত্ব হলো নিজেদের মধ্যে ন্যায়বিচার কায়েম করা। আল-কামিল লিল মুবাররাদ (২/১২৯), আল-কামিল লি ইবনিল আসীর (৪/৭৮), আল-খিতাত লিল মাকরিযি (২/৩৫৪), লিসানুল মীযান (৬/১৪৮), মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন (১/১৭৪), আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (১৭৪), আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক (৫২), আল-ফাসলু ফিল মিলাল ওয়ান নিহাল (৫/৫৩)।
(১) এটি একটি হাদিসের অংশ যার তাখরীজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) শাহরাস্তানি 'আল-মিলাল ওয়ান নিহাল' (১১৫) গ্রন্থে বলেন: "তাদেরকে (অর্থাৎ খারেজীদের) যে বিষয়টি ঐক্যবদ্ধ করে তা হলো উসমান ও আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে সম্পর্ক ছিন্নের ঘোষণা দেওয়া। তারা একে প্রতিটি ইবাদতের ওপর অগ্রাধিকার দেয় এবং তারা কেবল এই শর্তেই বৈবাহিক সম্পর্ককে বৈধ মনে করে। আল-আশআরী উল্লেখ করেছেন যে, খারেজীরা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে কাফের বলার ব্যাপারে একমত ছিল, যদিও তাদের মধ্যে এই মতভেদ আছে যে তাঁর কুফরি কি শিরক ছিল কি না।"
(৩) সে হলো আব্দুর রহমান ইবনে মুলজিম আল-মুরাদী আল-হিময়ারী আল-কিন্দী, খারেজীদের অন্যতম অশ্বারোহী যোদ্ধা। বলা হয় যে সে জাহেলিয়াত যুগ পেয়েছিল। সে ছিল খারেজীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি দুনিয়াবিমুখ এবং ইবাদতকারী, তার কপালে ছিল সিজদার চিহ্ন। সে অন্য দুইজন খারেজীর সাথে আলী, মুয়াবিয়া এবং আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহুম—তাঁদের সবাইকে হত্যার ষড়যন্ত্র করেছিল। তারা এক রাতে অতর্কিতভাবে তাঁদের হত্যা করার বিষয়ে একমত হয়েছিল, আর তা ছিল রমজানের সতেরো তারিখের রাত। ইবনে মুলজিম (আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করুন) আলীকে হত্যার দায়িত্ব নেয় এবং ফজরের সালাতের সময় আরও দুইজনের সাথে ওত পেতে থাকে। সে তাঁকে মারাত্মকভাবে আঘাত করতে সক্ষম হয় এবং সেই আঘাতের কারণেই তিনি রাদিয়াল্লাহু আনহু শাহাদাত বরণ করেন। এটি ছিল হিজরি ৪০ সনের ঘটনা। ইবনে মুলজিম ধরা পড়ে এবং তাকে হত্যা করা হয়। তবে তার দুই সাথীর মধ্যে একজন মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুকে আহত করতে সক্ষম হয় এবং পরবর্তীতে তিনি সুস্থ হয়ে ওঠেন, আর সেই খারেজীকে হত্যা করা হয়। আর অন্যজন যে =

তারা ছিল মূর্খ, যারা সুন্নাহ ও জামাআত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছিল। তারা বলত: মানুষ কেবল মুমিন এবং কাফের—এই দুই প্রকার। মুমিন হলো সে-ই, যে সমস্ত ওয়াজিব কাজ সম্পাদন করে এবং সমস্ত হারাম বিষয় বর্জন করে। সুতরাং যে ব্যক্তি এমন হবে না, সে কাফের এবং চিরকাল জাহান্নামে অবস্থানকারী (১)। অতঃপর তারা তাদের মতের বিরোধিতাকারী প্রত্যেককেও অনুরূপ গণ্য করল। তারা বলল:
নিশ্চয়ই উসমান, আলী এবং তাদের মত অন্যরা আল্লাহর নাযিলকৃত বিধান ছাড়া বিচার করেছেন এবং জুলুম করেছেন, ফলে তারা কাফেরে পরিণত হয়েছেন (২)।
আর এই লোকদের মাযহাব (মতবাদ) কুরআন ও সুন্নাহর বহু দলিলের মাধ্যমে বাতিল প্রমাণিত। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা চোরের হাত কাটার নির্দেশ দিয়েছেন, তাকে হত্যা করার নয়। আর যদি সে কাফের মুরতাদ হতো, তবে তাকে হত্যা করা ওয়াজিব হতো। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করে, তোমরা তাকে হত্যা করো" (৩)।
তিনি আরও বলেছেন: "তিনটি কারণের একটি ছাড়া কোনো মুসলিম ব্যক্তির রক্ত হালাল নয়: ঈমানের পর কুফরি করা, বিবাহের পর যিনা করা অথবা এমন কাউকে হত্যা করা যার বিনিময়ে তাকে হত্যা করা হবে" (৪)। --------------------------------------------
= খারেজীরা তাকে আমর ইবনুল আসকে হত্যার জন্য নিযুক্ত করেছিল, কিন্তু তিনি তাকে হত্যা করতে সক্ষম হননি (রাদিয়াল্লাহু আনহু), কারণ তিনি অসুস্থতার কারণে ফজরের সালাতে বের হতে পারেননি। তার পরিবর্তে তার প্রতিনিধি খারিযা বের হয়েছিলেন, ফলে সেই খারেজী তাকেই আমর মনে করে হত্যা করে। এরপর সে বলেছিল: ‘আমি চেয়েছিলাম আমরকে, কিন্তু আল্লাহ চাইলেন খারিযাকে’। এটি একটি প্রবাদে পরিণত হয়েছে। সেই হত্যাকারীকেও হত্যা করা হয়েছিল। আল-কামিল লিল মুবাররাদ (২/১৩৬), তাবাকাত ইবনে সাদ (৩/২৩), লিসানুল মিজান (৩/৪৩৯), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৭/৩৩৮)।
(১) আজারিকা সম্প্রদায় তাদের মতবাদের পক্ষে ইবলিসের কুফরি থেকে দলিল পেশ করেছে। তারা বলে: সে কেবল একটি কবিরা গুনাহই করেছিল যখন তাকে আদম (আলাইহিস সালাম)-কে সেজদা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল আর সে তা অস্বীকার করেছিল। আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (১২২)।
(২) এই বিষয়ে সতর্ক করা জরুরি যে, খারেজীদের নিজস্ব মতবাদের কোনো (লিখিত) উৎস নেই। লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়টি অন্য স্থানেও উল্লেখ করেছেন। তিনি মাজমুউল ফাতাওয়া-তে (১৩/৪৯) বলেছেন: "খারেজীদের বক্তব্যসমূহ আমরা কেবল তাদের সম্পর্কে মানুষের বর্ণনার মাধ্যমেই জানতে পেরেছি। আমরা তাদের লিখিত কোনো কিতাব পাইনি, যেমনটা আমরা পেয়েছি মুতাযিলা, রাফেযী, যায়দিয়া, কাররামিয়া, আশআরী, সালমিয়া, চার মাযহাবের অনুসারী, যাহেরী, আহলে হাদীস, দার্শনিক এবং সুফি ও তাদের মত অন্যান্যদের কিতাব।"
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, হাদিস নং (৩০১৭), কিতাবুল জিহাদ ওয়াস সিয়ার, পরিচ্ছেদ: আল্লাহর আযাব দিয়ে কাউকে আযাব দেওয়া যাবে না; তিরমিযী, হাদিস নং (১৪৫৮), কিতাবুল হুদুদ; নাসাঈ, হাদিস নং (৪০৫৯), কিতাবুত তাহরীমিদ দাম; আবু দাউদ, হাদিস নং (৪৩৫১), কিতাবুল হুদুদ; ইবনে মাজাহ, হাদিস নং (২৫৩৫), কিতাবুল হুদুদ; এবং আহমাদ, হাদিস নং (১৮৭৪)।
(৪) প্রায় এই একই শব্দে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী, হাদিস নং (২১৫৮), কিতাবুল ফিতান; আবু দাউদ, হাদিস নং (৪৫০২), কিতাবুদ দিয়াত; নাসাঈ, হাদিস নং (৪০১৯), কিতাবুত তাহরীমিদ দাম; এবং ইবনে মাজাহ =

এবং তিনি পবিত্র সত্তা নির্দেশ দিয়েছেন যে, ব্যভিচারী ও ব্যভিচারিণীকে একশত বেত্রাঘাত করা হবে (১), আর তারা যদি কাফের হতো তবে তিনি তাদের হত্যার নির্দেশ দিতেন। এবং তিনি পবিত্র সত্তা নির্দেশ দিয়েছেন যে (২) সতী নারী অপবাদদাতাকে আশিটি বেত্রাঘাত করা হবে (৩), আর সে যদি কাফের হতো তবে তিনি তাকে হত্যার নির্দেশ দিতেন।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদপানকারীকে বেত্রাঘাত করতেন (৪) এবং তাকে হত্যা করতেন না, বরং তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে--------------------------------------------
= ২৫৩৩ নম্বর, কিতাবুল হুদুদ; এবং আহমাদ ৪৩৯ নম্বর; এই বর্ণনাগুলো 'ঈমান' শব্দের পরিবর্তে 'ইসলাম' শব্দে এসেছে। তিরমিযীর বর্ণনায় এসেছে: "ইসলাম গ্রহণের পর ধর্মত্যাগ", আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে: "ইসলাম গ্রহণের পর কুফরি", নাসাঈর বর্ণনায় এসেছে: "ইসলাম গ্রহণের পর কুফরি", ইবনে মাজাহর বর্ণনায় এসেছে: "এক ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণের পর ধর্মত্যাগী হওয়া", আহমাদের বর্ণনায় এসেছে: "ইসলাম গ্রহণের পর কুফরি"। আবু দাউদ এটি ৪৩৬৩ নম্বরে কিতাবুল হুদুদ-এ "ঈমানের পর কুফরি" শব্দে বর্ণনা করেছেন। মূল কপিতে "ঈমান" শব্দটি এসেছে, এবং (মীম) ও (ত্বা) কপিতে "ইসলাম" শব্দটি এসেছে। এই সমস্ত বর্ণনা আমীরুল মু'মিনীন উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত। বুখারী এটি ৬৮৭৮ নম্বরে কিতাবুদ দিয়াত, পাথর বা লাঠি দিয়ে হত্যার পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি ১৬৭৬ নম্বরে কিতাবুল কাসামাহ ওয়াল মুহারিবীন, যে কারণে মুসলিমের রক্ত হালাল হয় সেই পরিচ্ছেদে (৩/১৩০২) বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী ১৪০২ নম্বরে কিতাবুদ দিয়াত, নাসাঈ ৪৬৪২ নম্বরে কিতাবুত তাহরীমুদ দাম, আবু দাউদ ৩৭৮৮ নম্বরে কিতাবুল হুদুদ, ইবনে মাজাহ ২৫২৫ নম্বরে কিতাবুল হুদুদ, আহমাদ ৩৬১৪ নম্বরে এবং দারেমী ২২৯৮ নম্বরে কিতাবুল হুদুদ-এ আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: (কোনো মুসলিম ব্যক্তির রক্ত হালাল নয়, যে সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল, তবে তিনটি কারণের একটি ছাড়া: বিবাহিত ব্যভিচারী, প্রাণের বদলে প্রাণ এবং নিজের দ্বীন পরিত্যাগকারী ও জামায়াত থেকে বিচ্ছিন্ন ব্যক্তি)।
(১) আল্লাহ তাআলার বাণী: {ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী, তাদের প্রত্যেককে একশতটি করে বেত্রাঘাত করো এবং আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে তাদের প্রতি দয়া যেন তোমাদেরকে পেয়ে না বসে} [আন-নূর: ২]।
(২) (মীম) ও (ত্বা) কপিতে এসেছে: "বাইন" (বক্রবন্ধনীতে)।
(৩) আল্লাহ তাআলার বাণী: {যারা সতী-সাধ্বী নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, এরপর তারা চারজন সাক্ষী নিয়ে না আসে, তবে তাদেরকে আশিটি বেত্রাঘাত করো এবং তাদের সাক্ষ্য কখনো গ্রহণ করো না} [আন-নূর: ৪]।
(৪) বুখারী আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে একজন মাতালকে আনা হলো, তখন তিনি তাকে মারার নির্দেশ দিলেন। আমাদের মধ্যে কেউ তাকে হাত দিয়ে মারল, কেউ জুতো দিয়ে মারল এবং কেউ কাপড় দিয়ে মারল। যখন সে চলে গেল, এক ব্যক্তি বলল: তার কী হলো? আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করুন! তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমাদের ভাইয়ের বিরুদ্ধে শয়তানের সাহায্যকারী হয়ো না।" ৬৭৮১ নম্বর, কিতাবুল হুদুদ, খেজুরের ডাল ও জুতো দিয়ে প্রহার করার পরিচ্ছেদ। আবু দাউদ এটি ৪৪৭৭ নম্বরে কিতাবুল হুদুদ-এ এবং আহমাদ ৭৯২৬ নম্বরে বর্ণনা করেছেন। বুখারী উকবা ইবনুল হারিস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও বর্ণনা করেছেন যে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নুয়াইমানকে—অথবা ইবনে নুয়াইমানকে—মাতাল অবস্থায় আনা হলো, তখন বিষয়টি তাঁর কাছে কঠিন মনে হলো। তিনি ঘরে যারা ছিল তাদেরকে তাকে মারার নির্দেশ দিলেন, ফলে তারা তাকে খেজুরের ডাল ও জুতো দিয়ে মারল এবং যারা তাকে মেরেছিল আমি তাদের মধ্যে ছিলাম।" ৬৭৭৫ নম্বর, কিতাবুল হুদুদ, খেজুরের ডাল ও জুতো দিয়ে প্রহার করার পরিচ্ছেদ। =

সহীহ বুখারী ও অন্যান্য গ্রন্থে (১) বর্ণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি মদ্যপান করত, তার নাম ছিল আব্দুল্লাহ এবং তাকে হিমার (গাধা) বলে ডাকা হতো। সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হাসাত। যখনই তাকে মদ্যপানের অপরাধে নবীজির কাছে আনা হতো, তিনি তাকে বেত্রাঘাত করতেন। একবার তাকে তাঁর কাছে আনা হলে জনৈক ব্যক্তি তাকে অভিশাপ দিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাকে অভিশাপ দিও না, কারণ সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে।" (২) ফলে তিনি নির্দিষ্টভাবে তাকে অভিশাপ দিতে নিষেধ করলেন (৩) এবং তার জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসার সাক্ষ্য দিলেন, যদিও তিনি সাধারণভাবে মদ্যপায়ীদের ওপর অভিশাপ দিয়েছেন। মদ্যপায়ীকে হত্যার নির্দেশ (৪) সংক্রান্ত বিষয়ে এটি অন্যতম শক্তিশালী দলিল যে...--------------------------------------------
= এবং বুখারী আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদ্যপানের অপরাধে খেজুরের ডাল ও জুতা দিয়ে পিটিয়েছেন। আর আবু বকর (রা.) চল্লিশটি বেত্রাঘাত করেছেন। হাদিস নম্বর (৬৭৭৩), দণ্ডবিধি অধ্যায়, মদ্যপায়ীকে প্রহার করার বর্ণনা অনুচ্ছেদ। মুসলিম আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এমন এক ব্যক্তিকে আনা হলো যে মদ পান করেছিল, তিনি তাকে দুটি খেজুরের ডাল দিয়ে প্রায় চল্লিশটি বেত্রাঘাত করলেন।" হাদিস নম্বর (১৭০৬) ৩/১৩৩০, দণ্ডবিধি অধ্যায়, মদ্যপানের দণ্ড অনুচ্ছেদ।
(১) "ও অন্যান্য" শব্দটি (ত্বা) পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(২) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর (৬৭৮০), দণ্ডবিধি অধ্যায়, মদ্যপায়ীকে অভিশাপ দেওয়া কেন অপছন্দনীয় এবং সে যে মিল্লাত থেকে বহিষ্কৃত নয় অনুচ্ছেদ। এর শব্দাবলি হলো: "তোমরা তাকে অভিশাপ দিও না, আল্লাহর কসম, আমি যতটুকু জানি সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে।"
(৩) (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তার অভিশাপ"।
(৪) মদ্যপায়ীকে হত্যার নির্দেশ অধিকাংশ বর্ণনায় চতুর্থবারের ক্ষেত্রে এসেছে। এটি একদল সাহাবী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যাদের মধ্যে রয়েছেন মুয়াবিয়া, আবু হুরায়রা, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস, জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ, শুরাহবিল ইবনে আউস, ক্বাবিসাহ ইবনে জুয়াইব এবং শারীদ ইবনে সুয়াইদ (রা.)। মুয়াবিয়ার হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তিরমিজি (১৪৪৪) দণ্ডবিধি অধ্যায়, আবু দাউদ (৪৪৮২) দণ্ডবিধি অধ্যায়, ইবনে মাজাহ (২৫৭৩) দণ্ডবিধি অধ্যায়, আহমাদ (১৬৪০৫), হাকীম আল-মুস্তাদরাক ৪/২৭২ এবং ত্বহাবী শারহু মাআনিল আসার ২/৯১ গ্রন্থে। আবু হুরায়রার হাদিসটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (৫৬৬২) পানীয় অধ্যায়, আবু দাউদ (৪৪৮৪) দণ্ডবিধি অধ্যায়, ইবনে মাজাহ (২৫৭২) দণ্ডবিধি অধ্যায়, ত্বহাবী মুশকিলুল আসার (২/৯১) এবং হাকীম আল-মুস্তাদরাক (৪/৩৭১) ও একে সহীহ বলেছেন। এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন (৫৬৬১), আহমাদ (৬১৬২), আবু দাউদ (৪৪৮৩) দণ্ডবিধি অধ্যায়। আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আসের হাদিসটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন (৬৭৫২)। তিনি (রা.) বলতেন: "চতুর্থবার মদ্যপান করেছে এমন ব্যক্তিকে আমার কাছে নিয়ে এসো, তবে তাকে হত্যা করা আমার দায়িত্ব।" এটি ত্বহাবী মুশকিলুল আসার (২/৯১) এবং হাকীম আল-মুস্তাদরাক (৪/৩৭২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। জারীরের হাদিসটি হাকীম বর্ণনা করেছেন (৪/৩৭১)। শুরাহবিল ইবনে আউসের হাদিসটি আহমাদ (১৭৫৯১) এবং হাকীম আল-মুস্তাদরাক (৪/৩৭২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ক্বাবিসাহর হাদিসটি আবু দাউদ (৪৪৮৫) দণ্ডবিধি অধ্যায় এবং ত্বহাবী মুশকিলুল আসার (২/৯২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। শারীদের হাদিসটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন...

তৃতীয় বা (১) চতুর্থবার (মদপান) রহিত, কারণ এটি তিনবার আনা হয়েছিল এবং এই হাদিসের উত্তর দিতে বড় বড় ইমামগণ ক্লান্ত হয়ে পড়েছেন। তবে ওয়াজিব বা আবশ্যকতা রহিত হওয়া [বৈধতা] (২) অস্বীকার করে না। সুতরাং বলা সম্ভব যে: যদি ইমাম এতে জনকল্যাণ দেখেন তবে তাকে হত্যা করা বৈধ। কারণ আলেমদের দুটি মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ মতানুসারে চল্লিশ থেকে আশি পর্যন্ত কোনো নির্ধারিত ‘হদ্দ’ নয়, যেমনটি শাফেয়ী এবং আহমদের দুই বর্ণনার একটির (৩) অভিমত। বরং চল্লিশের অতিরিক্ত আশি পর্যন্ত বৃদ্ধি করা ইমামের ইজতিহাদের ওপর নির্ভর করে (৪), তাই তিনি জনকল্যাণ বিবেচনায় অন্যান্য (৫) প্রকারের তা’জিরের (৬) মতো এটিও করতে পারেন। প্রহারের ধরণও একই রূপ, কেননা মদপানকারীকে খেজুরের ডাল, জুতো এবং কাপড়ের আঁচল দিয়ে আঘাত করা বৈধ, যা ব্যভিচারী বা অপবাদদাতার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। সুতরাং বলা যেতে পারে: চতুর্থবারে তাকে হত্যা করা এই পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে।
আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। অতঃপর যদি তাদের একদল অপর দলের ওপর চড়াও হয়, তবে যে দলটি চড়াও হয়েছে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে। যদি তারা ফিরে আসে, তবে তাদের মধ্যে ন্যায়বিচারের সাথে মীমাংসা করে দাও এবং ইনসাফ করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ ইনসাফকারীদের ভালোবাসেন (৯) মুমিনরা তো পরস্পর ভাই...--------------------------------------------
= ১৮৯৬৬ নম্বরে, এবং একইভাবে হাকেম তার ‘মুস্তাদরাক’-এ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একজন সাহাবী নযর থেকে উল্লিখিত হাদিসটি বর্ণনা করেছেন (৪/৩৭৩)।
সামগ্রিকভাবে হাদিসটি সহীহ এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত। যারা এই হাদিসটিকে রহিত বলে উল্লেখ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন হাফেজ ইবনে হাজার ‘বুলুগুল মারাম’ (২৬৪) গ্রন্থে এবং সান’আনী ‘সুবুলুস সালাম’ (৪/৬২) গ্রন্থে।
(১) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে: "এবং"।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে: ‘আল-জওয়াব’ (উত্তর), সংশোধন করা হয়েছে ‘ম’ এবং ‘ত’ পাণ্ডুলিপি থেকে।
(৩) দেখুন: আল-মুগনী (১০/৩২৫)।
(৪) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে: "ফিরে যায়"।
(৫) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে "থেকে"।
(৬) হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "যে ব্যক্তি হাদিসগুলো নিয়ে চিন্তা করবে সে দেখবে যে এগুলো নির্দেশ করে যে চল্লিশ হলো ‘হদ্দ’, আর এর অতিরিক্ত চল্লিশ হলো ‘তা’জির’ যার ওপর সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) একমত হয়েছিলেন। আর হত্যা করার বিষয়টি হয় রহিত, অথবা এটি ইমামের মতামতের ওপর নির্ভরশীল যা মানুষের এই পাপে অতিমাত্রায় লিপ্ত হওয়া এবং হদ্দকে তুচ্ছজ্ঞান করার ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হবে। সুতরাং যদি তিনি মনে করেন যে একজনকে হত্যা করলে বাকিরা বিরত থাকবে, তবে তার জন্য সেটি করার অধিকার রয়েছে।" যাদুল মাআদ (৫/৪৮)।
চতুর্থবার মদপানে হত্যার বিধান রহিত হওয়ার বিষয়টি চার ইমামের মাযহাব এবং বিচ্ছিন্ন কিছু মত ছাড়া সমস্ত আলেম এ ব্যাপারে একমত যে তাকে হত্যা করা হবে না। ইমাম তিরমিযী তার সুনান গ্রন্থে (৪/৪৯) জাবের বিন আব্দুল্লাহ এবং কাবিছা বিন যুওয়ায়েব থেকে একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এক ব্যক্তিকে আনা হয়েছিল যে চতুর্থবার মদপান করেছিল, তিনি তাকে প্রহার করেছিলেন কিন্তু হত্যা করেননি। বর্ণনাকারী বলেন: ফলে হত্যার বিধান তুলে নেওয়া হয়েছিল এবং এটি ছিল একটি অবকাশ। অতঃপর তিনি (তিরমিযী) বলেন: সাধারণ আলেমদের নিকট এই হাদিস অনুযায়ী আমল চলে আসছে, আমাদের জানামতে প্রাচীন বা বর্তমান কালের আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য নেই।

...তাই তোমরা তোমাদের দুই ভাইয়ের মধ্যে মীমাংসা করে দাও} [আল-হুজুরাত: ৯, ১০] এখানে তিনি তাদেরকে ঈমান এবং ভ্রাতৃত্বের গুণে গুণান্বিত করেছেন এবং আমাদেরকে তাদের মধ্যে মীমাংসা করার নির্দেশ দিয়েছেন (১)।
অতঃপর যখন উম্মতের মধ্যে খারেজীদের বিষয়টি ছড়িয়ে পড়ল এবং (২) সাহাবীগণ তাদের সম্পর্কে আলোচনা করলেন, তাদের ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে হাদীস বর্ণনা করলেন এবং কুরআনে তাদের খণ্ডনে যা রয়েছে তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করলেন, তখন জনসাধারণের মাঝে তাদের বিদআত প্রকাশ পেল (৩)।
অতঃপর তাদের (৪) পরে মুতাজিলাদের (৫) আগমন ঘটল, যারা হাসান বসরীর ইন্তেকালের পর জামাত থেকে পৃথক হয়ে গিয়েছিল। তারা হলো:--------------------------------------------
(১) "তাদের মধ্যে" শব্দটি (ম) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) (ওয়াও) হরফটি (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই, আর (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "অতঃপর তারা আলোচনা করলেন"।
(৩) (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং প্রকাশ পেল"।
(৪) (ম) এবং (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "অতঃপর তারা আগমন করল"।
(৫) মুতাজিলা হলো অন্যতম প্রধান একটি ইসলামী দল যারা আব্বাসী যুগের শুরুর দিকে আবির্ভূত হয়েছিল। কোনো কোনো আলেম তাদেরকে ২০টি দলে বিভক্ত করেছেন। তারা আব্বাসী খলীফা মামুনের যুগে (মৃত্যু ২১৮ হিজরী) রাষ্ট্রের সর্বোচ্চ পদে পৌঁছাতে সক্ষম হয়েছিল, যেমন প্রধানমন্ত্রী, প্রধান বিচারপতি এবং অন্যান্য পদ। তারা উম্মতের আলেমদের ওপর নির্যাতন চালিয়েছিল এবং মানুষকে তাদের নিকৃষ্ট আকিদাতে বিশ্বাস করতে বাধ্য করেছিল। তারা কুরআনের সৃষ্টির (খলক্বে কুরআন) মতো জঘন্য বিদআত সম্পর্কে বান্দাদের পরীক্ষা নিয়েছিল। মুতাসিম এবং ওয়াসিক ইবনে মামুনের পথ অনুসরণ করে মুতাজিলাদের সাহায্য এবং আহলে সুন্নাহর ওপর নির্যাতন চালিয়েছিল। শ্রদ্ধেয় ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলকে অত্যন্ত কঠোরভাবে কষ্ট দেওয়া হয়েছিল, তাকে বন্দী করা হয়েছিল, চাবুক মারা হয়েছিল এবং নিপীড়ন করা হয়েছিল। কিন্তু এসব তার রবের অনুমতিক্রমে সত্যের ওপর তার দৃঢ়তা ও অবিচলতাকে আরও বাড়িয়ে দিয়েছিল। অবশেষে মুতাওয়াক্কিল ক্ষমতায় এসে সুন্নাহকে প্রকাশ করেন এবং আহলে সুন্নাহকে সম্মানিত করেন, আর বিদআত ও ইতিজালের (মুতাজিলা মতবাদ) অনুসারীদের দমন করেন। ফলে মুতাজিলাদের প্রভাব সংকুচিত হয়ে যায়, কিন্তু তারা কয়েক শতাব্দী ধরে তাদের অস্তিত্ব টিকিয়ে রেখেছিল। পরবর্তীতে তারা নামগতভাবে বিলুপ্ত হয়ে গেলেও তাদের আকিদাকে অন্যান্য দল যেমন রাফেযী এবং যাইদিয়্যাহ ও অন্যান্যরা গ্রহণ করে নেয়।
তাদের মুতাজিলা নামকরণের কারণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। শাহরাস্তানি মনে করেন, তাদের এই নামকরণ তখন হয়েছিল যখন ওয়াসিল ইবনে আতা—যিনি এর প্রকৃত প্রতিষ্ঠাতা—হাসান বসরীর মজলিস থেকে পৃথক হয়ে গিয়েছিলেন কবীরা গুনাহগার ব্যক্তির বিধান সম্পর্কে তার বিদআতী মত প্রকাশ করার জন্য। আবু হুসাইন আল-মালাতি 'আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দ আলা আহলিল আহওয়া ওয়াল বিদা' (৩৬) গ্রন্থে বলেছেন: "তারা নিজেদের মুতাজিলা নামকরণ করেছিল যখন হাসান ইবনে আলী (আলাইহিস সালাম) মুয়াবিয়ার হাতে বায়আত গ্রহণ করেন এবং তার হাতে শাসনভার অর্পণ করেন, তখন তারা হাসান, মুয়াবিয়া এবং সকল মানুষ থেকে পৃথক হয়ে গিয়েছিল। কারণ তারা ছিল আলীর অনুসারী। তারা নিজেদের ঘর এবং মসজিদে আবদ্ধ হয়ে গিয়েছিল এবং বলেছিল: আমরা ইলম ও ইবাদতে মশগুল থাকব। তাই তাদের মুতাজিলা বলা হয়..."।
এই বক্তব্যটি মুতাজিলাদের নিজেদের দাবি এবং তাদের শ্রেষ্ঠত্ব ও প্রাচীনত্ব প্রমাণের প্রচেষ্টা হিসেবে দেখা উচিত, যাতে তারা আমীরুল মুমিনীন আলীর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সাহায্যে অগ্রণী ভূমিকা পালনের দাবি করতে পারে। আর যা এই দাবিকে খণ্ডন করে তা হলো, অনেক মুতাজিলা কর্তৃক আলী এবং অন্যান্য সাহাবীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) কুৎসা রটনা এবং আলীর সাক্ষ্য ও যারা তার সাথে যুদ্ধ করেছে তাদের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা, যা তাদের মাযহাবের পরিচিত দিক। সম্ভবত মালাতি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই কথা থেকে এটিই বোঝা যায়: "তারা নিজেদের মুতাজিলা নামকরণ করেছিল"। =

আমর ইবনে উবাইদ (১) এবং ওয়াসিল ইবনে আতা আল-গাজ্জাল (২) ও তাদের অনুসারীরা বলেছে: কবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিরা চিরকাল (৩) জাহান্নামে থাকবে, যেমনটি খারিজিরা (৪) বলেছে। তারা আরও বলেছে: আমরা তাদেরকে মুমিনও বলব না, আবার কাফিরও বলব না; বরং তারা ফাসিক, আমরা তাদেরকে দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী এক অবস্থানে (৫) রাখব। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শাফায়াত বা সুপারিশকেও অস্বীকার করেছে।--------------------------------------------
= তাদের বিদআতের মূল ভিত্তি হলো পাঁচটি মূলনীতি। সেগুলো হলো: আদল (ন্যায়বিচার), তাওহীদ, দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান, ওয়াদ ও ওয়াইদ (প্রতিশ্রুতি ও ধমক) এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ। এই মূলনীতিগুলো বেশ কিছু নিন্দনীয় বিদআতকে অন্তর্ভুক্ত করে, যার মধ্যে রয়েছে: কুরআন সৃষ্টি হওয়ার মতবাদ, আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার করা, পরকালে চাক্ষুষভাবে আল্লাহকে দেখার বিষয়টি অস্বীকার করা, আল্লাহ বান্দার কর্ম সৃষ্টি করেন না বলে দাবি করা এবং সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-দের সমালোচনা করা। প্রাচ্যবিদ এবং মুসলিমদের মধ্যে তাদের ছাত্ররা মুতাজিলাদের প্রশংসায় অতিশয়োক্তি করেছে। তারা তাদেরকে পাঠ্যদালিলের (নস) বাধ্যবাধকতা থেকে মুক্ত বুদ্ধিবৃত্তিক স্বাধীনতার অধিকারী হিসেবে বর্ণনা করেছে। আব্বাসীয় যুগে দাহরিয়া (বস্তুবাদী) এবং নাস্তিকদের জবাব দেওয়ার ক্ষেত্রে তাদের ভূমিকা বর্ণনায় তারা চরম অতিরঞ্জন করেছে। মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন (১/১২৩), আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (৪৩), আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক (৭০); আরও দেখুন: শারহুল উসুলিল খামসাহ এবং আল-মুগনী, লেখক: কাজী আব্দুল জব্বার মুতাজিলি; মুতাজিলা মাযহাবের প্রধান দুটি উৎস হলো এই গ্রন্থদ্বয়।
(১) আমর ইবনে উবাইদ ইবনে বাব আবু উসমান, মুতাজিলাদের অন্যতম ইমাম বরং তাদের শুরুর দিকের প্রতিষ্ঠাতাদের একজন। তার দিকে এক ধরণের দুনিয়াবিমুখতা ও পরহেযগারী সম্পর্কিত করা হতো, সম্ভবত তিনি এর মাধ্যমে নিজের বিদআতের প্রচারণা চালাতে চেয়েছিলেন—আর যে বিষয় সুন্নাহর ওপর প্রতিষ্ঠিত নয় তাতে কোনো কল্যাণ নেই—তিনি ওয়াসিল ইবনে আতার সাথে একাধিক বিদআতে একমত ছিলেন। আল-বাগদাদী তার দিকে 'আমরোবিয়া' নামক একটি দল নিসবত করেছেন। তার ভ্রান্ত মতবাদ প্রমাণের জন্য তার বেশ কিছু রচনা রয়েছে, যার মধ্যে ইমাম যাহাবী উল্লেখ করেছেন: আল-আদল ওয়াত তাওহীদ এবং আর-রাদ্দু আলাল কাদারিয়্যাহ (অর্থাৎ আহলুস সুন্নাহর প্রতিবাদে)। তিনি ১৪৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তারিখু বাগদাদ (১২/১৬৬), সিয়ারু আলামিন নুবালা (৬/১০৪), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১০/৮১), তাহযীবুত তাহযীব (৮/৬২), শাযারাতুয যাহাব (১/২১০), মীযানুল ইতিদাল (৩/২৭৩), ওয়াফাইয়াতুল আইয়ান (৩/১৩০), তাবাকাতুল মুতাজিলা (৩৫), মুরুজুয যাহাব লিল মাসউদী (৩/৩১৩), আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক (৭০)।
(২) ওয়াসিল ইবনে আতা আবু হুযাইফা আল-মাখযুমী, তাদের আযাদকৃত দাস, বসরী, আল-গাজ্জাল নামে পরিচিত। তিনি মুতাজিলাদের প্রধান এবং প্রথম প্রতিষ্ঠাতা। তিনি অত্যন্ত বাগ্মী ছিলেন যদিও তার 'রা' অক্ষরে জড়তা ছিল। তিনি দীর্ঘ ভাষণ দিতেন কিন্তু তাতে 'রা' অক্ষরটি উচ্চারণ করতেন না। ইতিপূর্বে হাসান বসরীর সাথে তার বিরোধিতা এবং তার মজলিস থেকে পৃথক হয়ে যাওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। যাহাবী তার রচনাবলীর মধ্যে উল্লেখ করেছেন: আত-তাওহীদ এবং আল-মানজিলাতু বাইনাল মানজিলাতাইন। তিনি ১৩১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
সিয়ারু আলামিন নুবালা (৫/৪৬৪), আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (৪/৬), আল-খিতাত লিল মাকরিযী (৩৪৫২), ওয়াফাইয়াতুল আইয়ান (২/১৭০), লিসানুল মীযান (৬/২১৪), শাযারাতুয যাহাব (১/১৮২), মিরআতুল জিনান (১/২৭৪)।
(৩) (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "চিরস্থায়ী"।
(৪) দেখুন: শারহুল উসুলিল খামসাহ (৬৬৬)।
(৫) মুতাজিলাদের অন্যতম শায়খ কাজী আব্দুল জব্বার, যিনি তাদের মানহাজ বা পদ্ধতির ভিত্তি স্থাপন করেছেন, তিনি বলেন: "কবীরা গুনাহকারীকে মুমিনও বলা হবে না, কাফিরও বলা হবে না, মুনাফিকও বলা হবে না; বরং তাকে ফাসিক বলা হবে, যেমনটি আল্লাহ তার নামকরণ করেছেন..."

তাঁর উম্মতের কবিরা গুনাহগারদের জন্য (১)।
এবং জাহান্নামে প্রবেশ করার পর সেখান থেকে কারো (২) বের হওয়াকে (৩) (তারা অস্বীকার করে)।
তারা বলে: মানুষ কেবল দুই প্রকার: একদল সৌভাগ্যবান যাদের আজাব দেওয়া হবে না, আর একদল হতভাগ্য যারা নেয়ামত পাবে না। আর হতভাগারা দুই প্রকার: কাফের ও ফাসেক। তবে কবিরা গুনাহগারদের কাফের আখ্যা দেওয়ার ক্ষেত্রে তারা খারেজিদের সাথে একমত হয়নি (৪)।--------------------------------------------
= এবং মিল্লাতের অনুসারীগণ এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন। আর এটিই হলো 'দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান' (আল-মানজিলাতু বাইনাল মানজিলাতাইন) সংক্রান্ত মতবাদ। ফাদলুল ইতিজাল (৪)।
আহমাদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-মুরতাদা 'তাবাকাতুল মুতাজিলা' (৮) গ্রন্থে বলেন: "মুতাজিলারা একমত হয়েছে যে, এই জগতের একজন স্রষ্টা রয়েছেন... এবং ঈমান হলো মৌখিক স্বীকৃতি, জ্ঞান ও আমল। আর মুমিন হলো জান্নাতি। তারা 'দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান' নীতিতে বিশ্বাসী; যার অর্থ হলো ফাসেক ব্যক্তিকে মুমিনও বলা যাবে না, আবার কাফেরও বলা যাবে না...।" তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: এবং...
(১) কাজী আব্দুল জাব্বার বলেন: "শাফায়াত সম্পর্কে আমাদের বক্তব্য সুপরিচিত। আমরা মনে করি যে ব্যক্তি এটি অস্বীকার করবে সে মারাত্মক ভুল করবে। তবে আমরা বলি: শাফায়াত হলো সওয়াবের অধিকারী ব্যক্তিদের জন্য, শাস্তির যোগ্যদের জন্য নয়; আল্লাহর বন্ধুদের জন্য, তাঁর শত্রুদের জন্য নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য সুপারিশ করবেন যাতে আল্লাহ অনুগ্রহ করে তাদের মর্যাদা আরও বৃদ্ধি করে দেন।" ফাদলুল ইতিজাল (২০৭)।
মুতাজিলা, খারেজি এবং অন্যান্য বিদআতি গোষ্ঠী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই শাফায়াত অস্বীকার করার ব্যাপারে একমত হয়েছে যা এমন লোকদের জন্য যারা জাহান্নামে প্রবেশের উপযুক্ত হয়েছে কিন্তু এখনও প্রবেশ করেনি। তারা জাহান্নামে আজাব ভোগকারী কবিরা গুনাহগারদের সেখান থেকে বের করে আনার সুপারিশও অস্বীকার করে। লেখক (রহিমাহুল্লাহ) অন্য স্থানে বলেন: "তবে তাঁর উম্মতের গুনাহগারদের জন্য তাঁর শাফায়াত করার বিষয়টি সর্বসম্মত...।" কিন্তু অনেক বিদআতি যেমন খারেজি, মুতাজিলা ও যায়দিয়ারা তা অস্বীকার করেছে। তারা বলেছে: "যে ব্যক্তি জাহান্নামে প্রবেশ করবে, সে শাফায়াত বা অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমে সেখান থেকে বের হতে পারবে না।" মাজমুউল ফাতাওয়া (১/১৪৮)। তিনি অন্য স্থানে বলেন: "আর খারেজি ও মুতাজিলারা কবিরা গুনাহগারদের জন্য তাঁর শাফায়াতকে অস্বীকার করেছে, কিন্তু মুমিনদের জন্য তাঁর শাফায়াতকে তারা অস্বীকার করেনি।" মাজমুউল ফাতাওয়া (১/১০৮)।
কাজী আবু বকর আল-বাকিল্লানি মুতাজিলাদের সম্পর্কে বলেন: "তারা সকলে এ বিষয়ে একমত হয়েছে যে, পরকালে যে ব্যক্তি সামান্যতম শাস্তিরও যোগ্য হবে, তার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো শাফায়াত থাকবে না। যদি তিনি আল্লাহর কাছে আবেদনও করেন, তবে তাঁর শাফায়াত কবুল করা হবে না এবং তাঁর আবেদন মঞ্জুর হবে না।" তামহিদুল আওয়াইল ওয়া তালখিসুদ দালাইল (২৯৩)।
শাফায়াত কয়েক প্রকার, যেমন— শাফায়াতে উজমা (মহা সুপারিশ) যা একটি সাধারণ সুপারিশ এবং জান্নাতিদের উচ্চ মর্যাদা লাভের জন্য সুপারিশ। ইমাম কুরতুবি (রহিমাহুল্লাহ) যেমনটি উল্লেখ করেছেন, মুতাজিলারা এই দুই প্রকার শাফায়াত অস্বীকার করে না। আত-তাজকিরা ফি আহওয়ালিল মাউতা ওয়া উমুরিল আখিরাহ (২৭৬)। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি'তে কাজী আইয়াজের বরাতে এটি বর্ণনা করেছেন। ফাতহুল বারি (১১/৪২৮)। মুতাজিলারা কেবল সেই শাফায়াতই অস্বীকার করেছে যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি, অর্থাৎ উম্মতের কবিরা গুনাহগারদের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুপারিশ। অথচ এ বিষয়ে মুতাওয়াতির হাদিস বিদ্যমান রয়েছে, যেমনটি ইবনে আবিল ইয (রহিমাহুল্লাহ) 'শারহুল আকিদাহ আত-তহবিয়্যাহ' (১/২৯০) এবং শেখ সাফারিনি 'লাওয়ামিউল আনওয়ার' (২/২১২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(২) 'আহাদ' শব্দটি (ত্বা) পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৩) (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ইয়াদখুলুহা'।
(৪) মুতাজিলাদের পক্ষ থেকে কবিরা গুনাহগারকে কাফের আখ্যা না দেওয়া—যেমনটি খারেজিরা করেছে—তা তাদের মূলনীতিগুলোর একটি। =

তাদের ওপর তেমনই উত্তর দেওয়া হবে যেমনটি খারিজিদের ওপর দেওয়া হয়েছিল। তাদের বলা হবে: যেমন তারা মানুষকে এমন মুমিন যার কোনো গুনাহ নেই এবং এমন কাফির যার কোনো নেকি নেই—এই দুই ভাগে ভাগ করেছিল, আপনারাও মানুষকে এমন মুমিন যার কোনো গুনাহ নেই এবং এমন কাফির ও ফাসিক যার কোনো নেকি নেই—এই দুই ভাগে ভাগ করেছেন। যদি এই ব্যক্তির সকল নেকি ধ্বংস হয়ে যেত (১) এবং সে চিরস্থায়ী জাহান্নামী হতো, তবে সে হত্যা ও দাসত্বের মাধ্যমে নিরঙ্কুশ শত্রুতার যোগ্য হতো (২), যেমনটা একজন মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হওয়ার যোগ্য হয়; কেননা এই ব্যক্তি মুনাফিকের বিপরীতে নিজের দ্বীন প্রকাশ করেছে।
নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না এবং এর নিম্ন পর্যায়ের অন্য সবকিছু যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন} [নিসা: ১১৬]। ফলে তিনি শিরকের নিম্ন পর্যায়ের গুনাহসমূহকে (তাঁর) ইচ্ছার ওপর স্থগিত রেখেছেন (৩)।
আর এই আয়াতকে তাওবাকারীর ওপর প্রয়োগ করা বৈধ নয়; কারণ তাওবাকারীর ক্ষেত্রে শিরক ও অন্যান্য গুনাহের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
যেমন মহান আল্লাহ অন্য আয়াতে বলেছেন: {বলুন, হে আমার বান্দারা যারা নিজেদের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছো! তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেন} [জুমার: ৫৩]। এখানে বিষয়টি ব্যাপক (৪) ও নিঃশর্ত রাখা হয়েছে কারণ এখানে তাওবাকারী উদ্দেশ্য, আর সেখানে (পূর্বের আয়াতে) বিষয়টিকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে এবং ইচ্ছার সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর আমি আমার বান্দাদের মধ্য থেকে যাদের মনোনীত করেছি তাদেরকে কিতাবের উত্তরাধিকারী করেছি; তাদের মধ্যে কেউ নিজের প্রতি অবিচারকারী, কেউ মধ্যমপন্থা অবলম্বনকারী এবং কেউ আল্লাহর ইচ্ছায় কল্যাণের কাজে অগ্রগামী। এটাই হলো মহাপ্রাপ্তি। (৩২) স্থায়ী জান্নাত, তারা সেখানে প্রবেশ করবে, সেখানে তাদের স্বর্ণের কঙ্কণ ও মুক্তা দ্বারা অলঙ্কৃত করা হবে এবং সেখানে তাদের পোশাক হবে রেশমের। (৩৩) তারা বলবে, সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদের দুঃখ দূর করেছেন। নিশ্চয়ই আমাদের রব পরম ক্ষমাশীল ও গুণগ্রাহী। (৩৪) যিনি স্বীয় অনুগ্রহে আমাদের স্থায়ী নিবাসে স্থান দিয়েছেন, যেখানে আমাদের কোনো ক্লান্তি স্পর্শ করবে না এবং আমাদের কোনো অবসাদও স্পর্শ করবে না (৩৫)} [ফাতির: ৩২ - ৩৫]।
নিশ্চয়ই [আল্লাহ] (৫) সুবহানাহু তাআলা সেই উম্মতকে, যাদের কিতাবের উত্তরাধিকারী করেছেন এবং মনোনীত করেছেন, তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন...--------------------------------------------
= বিখ্যাত পাঁচটি মূলনীতি; আর সেটি হলো: সে মুমিনও নয় এবং কাফিরও নয়, বরং সে দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী এক অবস্থানে রয়েছে। শাহরাস্তানি উল্লেখ করেছেন যে, মুতাজিলাগণ কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তি চিরকাল জাহান্নামে থাকার বিষয়ে একমত হয়েছেন, তবে তার শাস্তি কাফিরের শাস্তির চেয়ে হালকা হবে। আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (৫)।
(১) (ম), (ত) পাণ্ডুলিপিতে "মুহবিতা" (বিনষ্টকারী) রয়েছে।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যোগ্য নয়", সংশোধনটি (ম) ও (ত) পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৩) (ত) পাণ্ডুলিপিতে: "শিরকের নিম্ন পর্যায়ের সেটি"।
(৪) (ম), (ত) পাণ্ডুলিপিতে: "আম্মামা" (ব্যাপক করেছেন)।
(৫) মহান আল্লাহর নাম (ম) পাণ্ডুলিপি থেকে যুক্ত করা হয়েছে।

প্রকারসমূহ: নিজের প্রতি যুলুমকারী, পরিমিতিবাদী, এবং কল্যাণের কাজে অগ্রগামী (১)।
আর এই তিন প্রকার ব্যক্তি জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর হাদীসে বর্ণিত তিনটি স্তরের (২) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: ইসলাম, ঈমান এবং ইহসান, যেমনটি আমরা সামনে ইনশাআল্লাহ বর্ণনা করব।
এবং এটি জানা কথা যে, যদি 'নিজের প্রতি যুলুমকারী' (৩) দ্বারা এমন ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করা হয় যে কবীরা গুনাহ বর্জন করে, অথবা (৪) যে সকল গুনাহ থেকে তওবাকারী, তবে সে তো পরিমিতিবাদী অথবা অগ্রগামী; কারণ আদম সন্তানদের কেউই গুনাহ থেকে মুক্ত নয়। তবে যে তওবা করে, সে পরিমিতিবাদী [অথবা] (৫) অগ্রগামী হয়ে যায়।
এবং (৬) অনুরূপভাবে (৭) যে ব্যক্তি কবীরা গুনাহ বর্জন করে, তার থেকে মন্দ কাজগুলো মিটিয়ে দেওয়া হয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা যদি বারণকৃত কবীরা গুনাহসমূহ বর্জন কর, তবে আমি তোমাদের মন্দ কাজগুলো মিটিয়ে দেব।} [নিসা: ৩১]।
সুতরাং অবশ্যই এমন একদল 'নিজের প্রতি যুলুমকারী' থাকবে যাদেরকে জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, যদিও তা গুনাহ থেকে পবিত্রকারী কোনো শাস্তির পর হয়।
কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উল্লেখ করেছেন যে, দুনিয়াতে মুমিন যে সমস্ত বিপদ-আপদের সম্মুখীন হয়, তা (৮) এমন সব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে তাকে প্রতিদান দেওয়া হয় এবং তার গুনাহসমূহ (৯) মোচন করা হয়। যেমন সহীহাইন-এ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "মুমিন যে কোনো রোগ, ক্লান্তি (১০), দুশ্চিন্তা, শোক, কষ্ট এমনকি কোনো দুঃখের সম্মুখীন হয়, অথবা তার গায়ে যে কাঁটা বিঁধে, তার বিনিময়ে আল্লাহ তার গুনাহসমূহ মোচন করে দেন" (১১)।
এবং মুসনাদ ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন এই আয়াত নাযিল হল: {যে মন্দ কাজ করবে তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে}--------------------------------------------
(১) হাফেয ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ তাআলা) তাঁর 'তারীকুল হিজরাতাইন' (১৮৬) ও পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে এই তিন শ্রেণির বর্ণনা এবং তাদের অবস্থার বিবরণে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আস-সালাসাহ' (তিনজন), তবে (মীম) ও (ত) পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী সঠিক হলো 'আস-সালাছ' (তিনটি)।
(৩) 'লি নাফসিহি' কথাটি (মীম) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং"।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং"। তবে (মীম) ও (ত) পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী সঠিক হলো [অথবা]।
(৬) (ত) পাণ্ডুলিপিতে 'ওয়াও' (এবং) শব্দটি নেই।
(৭) (মীম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আর এই কারণে"।
(৮) 'হুয়া' শব্দটি (ত) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৯) (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং তার থেকে মোচন করা হবে"।
(১০) 'নাসাব' হলো ক্লান্তি, আর 'ওয়াসাব' হলো দীর্ঘস্থায়ী ও নিরন্তর ব্যথা। আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস (৫/ ৬২, ১৯০)।
(১১) বুখারী বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং (৫৬৪২), কিতাবুল মারদা, পরিচ্ছেদ: রোগ গুনাহের কাফফারা হওয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং (২৫৭৩), কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাতি ওয়াল আদাব, পরিচ্ছেদ: মুমিন রোগ, শোক বা অনুরূপ কিছু এমনকি কাঁটা বিঁধার মাধ্যমে যে সওয়াব পায়, ৪/১৯৯২; তিরমিযী বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং (৯৬৬), কিতাবুল জানাইয; এবং আহমাদ বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং (৭৯৬৭)।

[আন-নিসা: ১২৩] আবু বকর (রা.) বললেন: (হে আল্লাহর রাসুল! এটি তো কোমর ভেঙে দেওয়ার মতো বিষয়, আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে কোনো মন্দ কাজ করেনি?) তখন তিনি বললেন: (হে আবু বকর, তুমি কি ক্লান্ত হও না? তুমি কি ব্যথিত হও না? তুমি কি সংকটে নিপতিত হও না? এগুলো হচ্ছে সেই সব বিষয়ের অংশ যার মাধ্যমে তোমাদের প্রতিদান দেওয়া হয়)।

‌‌[পরকালে মুতাওয়াতির সূত্রের মাধ্যমে শাফায়াত সাব্যস্ত হওয়া]
আরও কথা হলো যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এ বিষয়ে অকাট্য বা মুতাওয়াতির হাদিসসমূহ বর্ণিত হয়েছে যে, কিছু সম্প্রদায়কে জাহান্নামে প্রবেশের পর সেখান থেকে বের করা হবে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন কিছু লোকদের জন্য সুপারিশ করবেন যারা জাহান্নামে প্রবেশ করেছিল।--------------------------------------------
(১) 'আল-লাওয়া' হলো: কঠোরতা এবং জীবনযাত্রার সংকীর্ণতা; এটি 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে (৪/ ২২১) বলা হয়েছে।
(২) এটি আহমাদ হাদিস নং (৬৮)-এ বর্ণনা করেছেন; তিরমিজি এর কাছাকাছি শব্দে হাদিস নং (৩০৩৯), তাফসিরুল কুরআন অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। সাইদ ইবনে মানসুর তার সুনানে (৬৯৫) এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর একাধিক সূত্র উল্লেখ করেছেন। ইবনে হিব্বান হাদিস নং (২৯১০) ৭/ ১৭০, হাকেম আল-মুসতাদরাকে (৩/ ৭৪) বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ বলেছেন আর জাহাবি তার সাথে একমত হয়েছেন; আবু ইয়ালা তার মুসনাদে (১/ ৯৭) বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইবনে কাসির তার তাফসিরে (১/ ৫৫৮ - ৫৬০) এর অনেকগুলো সূত্র বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন।
শেখ আহমাদ শাকির (১/ ১৮১) হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন, কারণ এর বর্ণনাকারী আবু বকর ইবনে আবি জুহাইর—যিনি ছোট তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত—এবং সিদ্দিকে আকবর (রা.)-এর মধ্যে বর্ণনাসূত্র বিচ্ছিন্ন।
"সুনানে সাইদ ইবনে মানসুর" গ্রন্থের মুহাক্কিক ডক্টর সা'দ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হুমাইদ এই হাদিসের তাহকিকে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে, হাদিসটি অন্য সূত্রের সমর্থনে সহিহ (৪/ ১৩৮৬)। এটি সহিহ হওয়ার কাছাকাছি একটি সিদ্ধান্ত, কারণ এর অর্থ সঠিক এবং অন্যান্য বিশুদ্ধ দলিল এর স্বপক্ষে সাক্ষ্য দেয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
(৩) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "মুতাওয়াতির হাদিসসমূহ থেকে"।
(৪) (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "বিষয়ে"।
(৫) হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারিতে (১১/ ৪৬২) শাফায়াত সংক্রান্ত সেই হাদিসগুলো সম্পর্কে বলেছেন যা বিদআতি ওয়াইদিয়া সম্প্রদায় প্রত্যাখ্যান করেছে: "এ বিষয়টি সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট ও অকাট্য দলিলসমূহ পরস্পর সুসংবদ্ধ ও সুপ্রকাশিত..."। এই মুতাওয়াতির হাদিসগুলোর মধ্যে একটি হলো ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস, যা তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুপারিশে একদল লোক জাহান্নাম থেকে বের হবে এবং জান্নাতে প্রবেশ করবে, যাদের 'জাহান্নামী' বলে ডাকা হবে।" এটি বুখারি হাদিস নং (৬৫৬৬), রিকাক অধ্যায়, জান্নাত ও জাহান্নামের বিবরণ অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। সুপারিশ সংক্রান্ত দীর্ঘ হাদিসে এসেছে: (তিনি বলবেন: যাও এবং যার অন্তরে একটি অণু পরিমাণ বা সরিষার দানা পরিমাণ ঈমান আছে তাকে বের করে আনো।) এটি বুখারি হাদিস নং (৭৫১০), তাওহিদ অধ্যায়, কিয়ামতের দিন আম্বিয়া কিরাম ও অন্যদের সাথে মহান রব্বুল ইজ্জতের কথা বলা অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিম এটি হাদিস নং (১৯৩), ঈমান অধ্যায়, জান্নাতিদের সর্বনিম্ন স্তরের মর্যাদা অনুচ্ছেদে ১/ ১৮৩-তে বর্ণনা করেছেন। আরও একটি হাদিস হলো: (আমি অবশ্যই সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জানি যে সবশেষে জাহান্নাম থেকে বের হবে এবং যে সবশেষে জান্নাতে প্রবেশ করবে...) হাদিসটি বুখারি হাদিস নং (৬৫৭১), রিকাক অধ্যায়, জান্নাত ও জাহান্নামের বিবরণ অনুচ্ছেদে এবং মুসলিম হাদিস নং (১৮৬), ঈমান অধ্যায়, সবশেষে জাহান্নাম থেকে বের হওয়া ব্যক্তি অনুচ্ছেদে ১/ ১৭৩-তে বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও আরও অনেক হাদিস রয়েছে যা সিহাহ, সুনান, মাসানিদ ও মু'জাম গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ বর্ণনা করেছেন।