📘 আল-ঈমানুল আওসাত - তাবা ইবনুল জাওযী (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

'মুলামাসাহ' এবং 'মুনাবাযাহ' বিক্রয় (১) থেকে; তিনি 'মুহাক্বালাহ' থেকেও নিষেধ করেছেন, যা এমন একটি বিষয় যাতে অনেক সৈন্য লিপ্ত হয় যারা কৃষকদের সাথে লেনদেন করে কিন্তু এর শর্তাবলী জানে না; তিনি 'মুযাবানাহ' (২) থেকে, কঙ্কর নিক্ষেপ করে বিক্রয় (৩) থেকে, কুকুরের বিক্রয় (৪) থেকে এবং কূপের পানির অতিরিক্ত অংশ বিক্রয় থেকে নিষেধ করেছেন।--------------------------------------------
(১) 'মুলামাসাহ' এবং 'মুনাবাযাহ' বিক্রয় থেকে নিষেধের বিষয়টি ইমাম বুখারী (২১৪৬) 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়, 'মুনাবাযাহ বিক্রয়' অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুলামাসাহ ও মুনাবাযাহ বিক্রয় থেকে নিষেধ করেছেন)। এটি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে ইমাম বুখারী (২১৪৪) 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়, 'মুলামাসাহ বিক্রয়' অনুচ্ছেদে ব্যাখ্যাসহ বর্ণনা করেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুনাবাযাহ থেকে নিষেধ করেছেন, আর তা হলো একজন ব্যক্তি তার কাপড় অন্যজনের দিকে উল্টেপাল্টে না দেখেই বা এর দিকে না তাকিয়েই বিক্রয়ের উদ্দেশ্যে নিক্ষেপ করা; এবং তিনি মুলামাসাহ থেকে নিষেধ করেছেন, আর মুলামাসাহ হলো কাপড়টি না দেখেই কেবল স্পর্শ করা)। ইমাম মুসলিম (১৫১২) ৩/১১৫২ এর বর্ণনায় এর চেয়েও স্পষ্ট ব্যাখ্যা এসেছে আবু সাঈদ থেকে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুলামাসাহ ও মুনাবাযাহ থেকে নিষেধ করেছেন। মুলামাসাহ হলো রাতে বা দিনে একজন ব্যক্তি অন্যজনের কাপড় হাত দিয়ে স্পর্শ করা, তবে তা হাত দিয়ে স্পর্শ করা ছাড়া অন্য কোনোভাবে না উল্টানো। আর মুনাবাযাহ হলো একজন ব্যক্তি অন্যজনের দিকে তার কাপড় নিক্ষেপ করা এবং অন্যজনও তার দিকে তার কাপড় নিক্ষেপ করা, আর এতেই দেখা বা পারস্পরিক সন্তুষ্টি ছাড়াই তাদের মাঝে বিক্রয় সম্পন্ন হওয়া।" হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'তে (৪/৩৫৯) মুলামাসাহ ও মুনাবাযাহর বিভিন্ন রূপ উল্লেখ করেছেন।
(২) ইমাম বুখারী (২১৮৭) 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়, 'মুযাবানাহ বিক্রয়' অনুচ্ছেদে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহাক্বালাহ ও মুযাবানাহ থেকে নিষেধ করেছেন।" ইমাম মুসলিম (১৫৩৬) ৩/১১৭৫ 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়, 'মুহাক্বালাহ ও মুযাবানাহ নিষেধ' অনুচ্ছেদে জাবির (রা.) থেকে এই দুটির ব্যাখ্যা বর্ণিত হয়েছে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহাক্বালাহ ও মুযাবানাহ থেকে নিষেধ করেছেন... মুহাক্বালাহ হলো খেত নির্দিষ্ট পরিমাণ খাদ্যের বিনিময়ে বিক্রয় করা, আর মুযাবানাহ হলো খেজুর গাছ নির্দিষ্ট পরিমাণ শুকনো খেজুরের বিনিময়ে বিক্রয় করা)। 'সিহাহ' গ্রন্থে (৫/২১৩০) বলা হয়েছে যে, 'মুযাবানাহ' শব্দটি 'যাবান' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ ধাক্কা দেওয়া। কাঁচা খেজুরকে শুকনো খেজুরের বিনিময়ে বিক্রয় করাকে মুযাবানাহ বলা হয়, কারণ ক্রেতা-বিক্রেতার প্রত্যেকেই যখন ঠকে যাওয়ার বিষয়টি বুঝতে পারে, তখন সে এই বিক্রয় বাতিলের মাধ্যমে তা ফিরিয়ে দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করে; হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'তে (৪/৩৮৪) এটি উল্লেখ করেছেন।
(৩) ইমাম মুসলিম (১৫১৩) ৩/১১৫৩ 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়, 'কঙ্কর নিক্ষেপ করে বিক্রয়ের অসারতা' অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কঙ্কর নিক্ষেপ করে বিক্রয় থেকে নিষেধ করেছেন...)। ইমাম তিরমিযী (১২৩০) 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়, নাসাঈ (৪৫১৮) 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়, ইবনে মাজাহ (২১৯৪) 'ব্যবসা-বাণিজ্য' অধ্যায় এবং আহমাদ (৯৩৪৫) এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম তিরমিযী (৩/৫২৩) এই হাদীস উল্লেখ করার পর বলেন: (কঙ্কর নিক্ষেপ করে বিক্রয়ের অর্থ হলো, বিক্রেতা ক্রেতাকে বলবে: আমি যখন তোমার দিকে কঙ্করটি নিক্ষেপ করব, তখনই বিক্রয় নিশ্চিত হবে... এটি মুনাবাযাহ বিক্রয়ের অনুরূপ এবং এটি জাহেলিয়াত আমলের একটি বিক্রয় পদ্ধতি ছিল)।
(৪) ইমাম বুখারী (২২৩৭) 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়, 'কুকুরের মূল্য' অনুচ্ছেদে এবং ইমাম মুসলিম (১৫৬৭) ৩/১১৯৮ 'মুসাক্বাত' অধ্যায়, 'কুকুরের মূল্য হারামের বিবরণ' অনুচ্ছেদে আবু মাসুদ আল-আনসারী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুকুরের মূল্য, ব্যভিচারিণীর উপার্জন এবং গণকের পারিশ্রমিক থেকে নিষেধ করেছেন)।

অর্থাৎ: তাঁর পানি (১), এবং ঋণ ও বিক্রয় একত্রে করা থেকে (২), এবং হস্তগত করার পূর্বেই বিক্রয় করা থেকে (৩), এবং তোমার মালিকানায় নেই এমন বস্তু বিক্রয় করা থেকে (৪), এবং শস্যদানা ঘষে পরিষ্কার করার উপযুক্ত হওয়ার পূর্বে তা বিক্রয় করা থেকে (৫), এবং ফল হওয়ার পূর্বে...--------------------------------------------
(১) আল-হুমাইদি তাঁর মুসনাদে এটি উল্লেখ করেছেন (২/ ৪০৫), এবং 'নাক' অর্থ হলো পানি কারণ এর দ্বারা তৃষ্ণা নিবারণ করা হয়, যেমনটি ইবনুল আসির 'আন-নিহায়া'-তে (৫/ ১০৮) বলেছেন, এবং দেখুন 'আস-সিহাহ' (৩/ ১২৯২)। মুসলিম (১৫৬৫) ৩/ ১১৯৭, মুসাকাত অধ্যায়, প্রান্তরে অবস্থিত পানির বিক্রয় এবং চারণভূমির প্রয়োজনে তা দান করতে বাধা দেওয়ার নিষিদ্ধতা অনুচ্ছেদ। জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.) অতিরিক্ত পানি বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন"। এ সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে দেখুন সহীহ মুসলিমের ওপর ইমাম নববীর ব্যাখ্যা (১০/ ২২৯)।
(২) আহমাদ (৬৫৭১) আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.) এক বিক্রয়ের মধ্যে দুই বিক্রয়, ঋণ ও বিক্রয় একত্রে করা, যার জিম্মাদারি গ্রহণ করা হয়নি তার লভ্যাংশ গ্রহণ এবং তোমার কাছে নেই এমন বস্তু বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন"। তিরমিজি (১২৩৪), বুয়ু' অধ্যায়; নাসায়ি (৪৬১১), বুয়ু' অধ্যায়; আবু দাউদ (৩৫০৪), বুয়ু' অধ্যায়। তিরমিজি (৩/ ৫২৬) ইসহাক বিন মানসুর থেকে বর্ণনা করেন: "তিনি আহমাদকে জিজ্ঞাসা করলেন: ঋণ ও বিক্রয়ের নিষেধের অর্থ কী? তিনি বললেন: কাউকে ঋণ দিয়ে তার সাথে এমন ক্রয়-বিক্রয় করা যার মাধ্যমে তার কাছ থেকে অতিরিক্ত কিছু নেওয়া যায়। আবার এর অর্থ এটাও হতে পারে যে, কাউকে অগ্রিম প্রদান করা হলো এবং বলা হলো: যদি তোমার কাছে তা প্রস্তুত না হয়, তবে এটি তোমার ওপর বিক্রয় হিসেবে গণ্য হবে।"
(৩) বুখারি (২১৩৫), বুয়ু' অধ্যায়, খাদ্যদ্রব্য হস্তগত করার পূর্বে বিক্রয় করা অনুচ্ছেদ; এবং মুসলিম (১৫২৫) ৩/ ১১৫৯, বুয়ু' অধ্যায়, হস্তগত করার পূর্বে বিক্রয় বাতিল হওয়া অনুচ্ছেদ। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.) যে বিষয়ে নিষেধ করেছেন তা হলো খাদ্যদ্রব্য হস্তগত করার পূর্বে বিক্রয় করা।" ইবনে আব্বাস বলেন: "আমি অন্য সব কিছুকেও খাদ্যের মতোই মনে করি।" এর অর্থের জন্য দেখুন ফাতহুল বারী (৪/ ৩৪৯)।
(৪) তিরমিজি (১২৩৩), বুয়ু' অধ্যায়; নাসায়ি (৪৬১৩), বুয়ু' অধ্যায়; আবু দাউদ (৩৫০৩), বুয়ু' অধ্যায়; ইবনে মাজাহ (২১৮৭), তিজারাত অধ্যায় এবং আহমাদ (১৪৮৮৭) হাকিম বিন হিযাম (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) তাঁকে বলেছেন: "তোমার কাছে নেই এমন বস্তু বিক্রয় করো না।" এই নিষেধটি ২ নং টীকায় উল্লিখিত হাদিসের মধ্যেও বর্ণিত হয়েছে।
(৫) আহমাদ (১২৬৫৯) আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "নবী (সা.) খেজুর গাছ বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না তা পরিপক্ক হয় এবং শস্যদানা বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না তা ঘষে পরিষ্কার করার উপযুক্ত হয়..."। আহমাদের সনদে একজন নামহীন ব্যক্তি রয়েছেন। বায়হাকি তাঁর সুনানে (৫/ ৩০৩) এটি হাম্মাদ বিন সালামা থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবান থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এ বিষয়ে সঠিক হলো আইয়ুব সাখতিয়ানির বর্ণনা, অতঃপর হাম্মাদ বিন সালামার বর্ণনা"। তিরমিজি (১২২৮), বুয়ু' অধ্যায়; আবু দাউদ (৩৩৭১), বুয়ু' অধ্যায় এবং ইবনে মাজাহ (২২১৭), তিজারাত অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) শস্যদানা শক্ত হওয়ার পূর্বে তা বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন। 'ইউফরাকা' (ঘষে পরিষ্কার করা) এর অর্থ সম্পর্কে 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে (৪/ ১৬০২) বলা হয়েছে: "আমি কাপড় এবং শস্যের শীষ হাত দিয়ে ঘষলাম। শস্যের শীষ 'ফারিক' হওয়ার অর্থ হলো তা ঘষার উপযুক্ত হওয়া যেন তা খাওয়া যায়...।"
হাফেজ বায়হাকি (রহ.) এই হাদিসটি (৫/ ৩০৩) বর্ণনার পর বলেন: (এবং তাঁর কথা: =

'তাজহি' (১), অর্থাৎ: এর পরিপক্কতা প্রকাশ পাওয়া, আর তা হলো ফল লাল বা হলুদ হওয়া। আর শীষের মধ্যে থাকা অবস্থায় গম বিক্রি করা (২) এবং যে পণ্যের লোকসানের ঝুঁকি গ্রহণ করা হয়নি তার লভ্যাংশ গ্রহণ করা (৩) নিষিদ্ধ করা হয়েছে।
এবং তিনি এক বিক্রয়ের মধ্যে দুই বিক্রয় (৪) এবং গর্ভস্থ ভ্রূণ (মাদামিন) বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন, আর হারাম করেছেন--------------------------------------------
= যতক্ষণ না তা ঘষে আলাদা করা যায়। যদি 'রা' বর্ণের নিচে কাসরাহ দিয়ে 'ইফরাক' শব্দটিকে শস্য দানার দিকে সম্বন্ধ করা হয়, তবে এটি 'যতক্ষণ না শক্ত হয়' বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আর যদি 'রা' বর্ণের ওপর ফাতহাহ এবং 'ইয়া' বর্ণের ওপর পেশ দিয়ে পড়া হয় কর্মবাচ্য হিসেবে, তবে এটি 'যতক্ষণ না শক্ত হয়' বর্ণনার বিপরীত হয় এবং এর দাবি হলো শীষ থেকে তা পরিষ্কার করা যেন এর বিক্রয় বৈধ হয়। আমি আমাদের সমসাময়িক কোনো মুহাদ্দিসকে এটি সঠিকভাবে নির্ণয় করতে দেখিনি। অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো 'রা' বর্ণের নিচে কাসরাহ দিয়ে পড়া যা 'যতক্ষণ না শক্ত হয়' অর্থ প্রদানকারীদের অনুকূলে যায়। আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) বুখারি (১১৯৮) নম্বরে 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়, 'পরিপক্কতা প্রকাশের আগে ফল বিক্রয়' পরিচ্ছেদে এবং মুসলিম (১৫৫৫) ৩/১১৯০ নম্বরে 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়, 'বিপদ-আপদের কারণে পণ্যের মূল্য হ্রাস' পরিচ্ছেদে আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফল পরিপক্ক হওয়ার (তাজহি) আগে তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: 'তাজহি' কী? তিনি বললেন: লাল হওয়া পর্যন্ত।
(২) বায়হাকি তাঁর সুনানে (৫/৩০৮) উল্লেখ করেছেন যে, শীষের মধ্যে থাকা গমের বিক্রয় নিষেধের অর্থ হলো শীষের মধ্যে থাকা গমের বিনিময়ে গম ক্রয় করা। আর ইমাম তহাবি (রহিমাহুল্লাহ) 'শারহু মাআনিল আসার' (৪/৩৬১) গ্রন্থে 'শস্যদানা শক্ত হওয়া পর্যন্ত...' হাদিসের আলোচনায় বলেন: (এটি শক্ত হওয়ার পর শীষের মধ্যে থাকা অবস্থায় তা বিক্রয় বৈধ হওয়ার প্রমাণ বহন করে। কারণ যদি তা না হতো, তবে তিনি বলতেন: যতক্ষণ না শক্ত হয় এবং শীষ থেকে মুক্ত হয়)।
(৩) এটি একটি হাদিসের অংশ যার সূত্র তলব ২ নম্বর টীকায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। নাসাঈ এটি (৪৬২৯) নম্বরে 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে, আবু দাউদ (৩৫০৪) নম্বরে 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে, তায়ালিসি (২৯৮) নম্বরে, ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহতে (৪৩২১) ১০/১৬১ নম্বরে, হাকেম (২/১৭), তাবারানি 'আল-মুজামুল আওসাত' (২/২৯৮) এবং ইবনে জারুদ 'আল-মুনতাকা মিনাস সুনানিল মুসনাদাহ' (১৫৪) নম্বরে বর্ণনা করেছেন।
সিন্দি তাঁর 'সুনানে নাসাঈ'র টিকায় (৭/২৬৯) ঝুঁকি গ্রহণ করা হয়নি এমন বিক্রয় সম্পর্কে বলেন: (এটি হলো এমন একটি ক্রয়কৃত পণ্যের লাভ যা সে ক্রয় করেছে কিন্তু প্রথম বিক্রেতার জিম্মা থেকে কব্জা করার মাধ্যমে নিজের জিম্মায় আসার আগেই তা পুনরায় বিক্রি করে দেয়)। মুবারকপুরী 'তুহফাতুল আহওয়াযি' (৪/৪৩১) গ্রন্থে বলেন: (এর দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য নিয়েছেন এমন পণ্য বিক্রয় থেকে অর্জিত লাভ যা সে কব্জা করার এবং বিক্রেতার জিম্মা থেকে নিজের জিম্মায় আসার আগেই বিক্রয় করেছে)।
(৪) তিরমিযি (১২৩১) নম্বরে 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক বিক্রয়ের মধ্যে দুই বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন।" এর পর তিরমিযি বলেন: (আবু হুরায়রার হাদিসটি হাসান সহিহ। কোনো কোনো আলিম এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এক বিক্রয়ের মধ্যে দুই বিক্রয় হলো—একথা বলা যে, আমি তোমার কাছে এই কাপড়টি নগদে দশ টাকায় এবং বাকিতে বিশ টাকায় বিক্রি করব, কিন্তু কোনো একটি মূল্যের ওপর নির্ধারিত না হয়েই তারা বিচ্ছিন্ন হয়। যদি সে দুটির কোনো একটির ওপর বিচ্ছিন্ন হয়, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই যদি চুক্তিটি দুটির কোনো একটির ওপর হয়। ইমাম শাফেয়ি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক এক বিক্রয়ে দুই বিক্রয় নিষেধের অর্থের অন্তর্ভুক্ত হলো—একথা বলা যে, আমি তোমার কাছে আমার এই বাড়িটি এই মূল্যে বিক্রি করব এই শর্তে যে তুমি তোমার গোলামটি আমার কাছে এই মূল্যে বিক্রি করবে। যখন আমার জন্য তোমার গোলামটি (ক্রয়) সাব্যস্ত হবে, তখন তোমার জন্য (আমার বাড়িটি ক্রয়) সাব্যস্ত হবে...)।

মালাকিহ (১), এবং তিনি একটি বিক্রয় ও একটি শর্ত থেকে নিষেধ করেছেন (২), এবং তিনি ধোঁকিপূর্ণ (গারার) বিক্রয় থেকে নিষেধ করেছেন (৩), এবং ... বিক্রয় থেকে --------------------------------------------
= জানি না, এবং এটি নির্দিষ্ট মূল্য ছাড়া বিক্রয় থেকে আলাদা, যেখানে তাদের মধ্যে কেউই জানে না কিসের ভিত্তিতে তাদের চুক্তি সম্পন্ন হয়েছে। আরও স্পষ্ট করার জন্য দেখুন: তুহফাতুল আহওয়াযী (৪/ ৪২৭)। এটি আন-নাসায়ীও বর্ণনা করেছেন ৪৬৩২ নম্বর হাদীসে, ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে, এবং আহমাদ বর্ণনা করেছেন ৯৩০১ নম্বর হাদীসে।
(1) ইমাম মালিক মুয়াত্তায় (২/ ৬৫৪) সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাবারানি এটি আল-মু'জাম আল-কাবীর-এ (১১/ ২৩০) বর্ণনা করেছেন, এবং দারাকুতনি আল-ইলাল-এ (৯/ ১৮৩) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: (সঠিক হলো এটি সাঈদের বক্তব্য হিসেবে মাওকুফ, মারফু নয়)। আর বাইহাকী তাঁর সুনানে (৫/ ২৮৭) এবং ইবনে আদি আল-কামিলে (৫/ ২৪৫) বর্ণনা করেছেন। হাফিজ ইবনে হাজার তালখিসুল হাবীর-এ বলেছেন: (ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের হাদীস থেকে আবু হুরায়রা সূত্রে বর্ণনা করেছেন, এবং এর সনদে যুহরী থেকে সালিহ ইবনে আবিল আখদার বর্ণনা করেছেন যিনি যয়ীফ বা দুর্বল। আর মালিক এটি মুয়াত্তায় যুহরী থেকে সাঈদ সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনি আল-ইলাল-এ বলেছেন: মামার তাকে অনুসরণ করেছেন এবং উমর ইবনে কায়স একে যুহরী থেকে মুত্তাসিল বা মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে ইমাম মালিকের কথাটিই সঠিক। আর এ বিষয়ে ইমরান ইবনুল হুসাইন থেকে হাদীস বর্ণিত আছে: যা ইবনে আবি আসিমের কিতাবুল বিউ-তে রয়েছে যেমনটি আগে অতিবাহিত হয়েছে। আর ইবনে আব্বাস থেকে তাবারানি কাবীর-এ এবং বাজ্জার বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে উমর থেকে আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ শক্তিশালী)।
আর 'মাদামিন' —যেমনটি মুয়াত্তায় সাঈদের হাদীসে ব্যাখ্যা করা হয়েছে— হলো মাদি উটের পেটে যা আছে (ভ্রূণ) তা বিক্রি করা। আর 'মালাকিহ' হলো মদ্দা উটের পিঠের শুক্র বিক্রি করা। আর আল-নিহায়া গ্রন্থে এর বিপরীত কথা বলা হয়েছে যেখানে তিনি 'মাদামিন' সম্পর্কে বলেছেন (৩/ ১০১): (মাদামিন হলো ফাহাল বা মদ্দা পশুর পৃষ্ঠদেশের শুক্র, যা মাদমুন-এর বহুবচন)। আর 'মালাকিহ' সম্পর্কে তিনি বলেছেন (৩/ ১২): (মালাকিহ হলো মালকুহ-এর বহুবচন, যা উটনীর গর্ভস্থ সন্তান বা ভ্রূণ)। আরও দেখুন আস-সিহাহ: (১/ ৪০১), (৬/ ২১৫৬)।
(2) তাবারানি এটি আল-মু'জাম আল-আওসাত-এ বর্ণনা করেছেন —যেমনটি যায়লায়ী নাসবুর রায়াহ-তে (১৭/ ৪) উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, হাকিম এটি কিতাব উলুম আল-হাদীস-এ বিরোধপূর্ণ হাদীসসমূহের অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। হাকিমের পক্ষ থেকে আব্দুল হক এটি তাঁর আহকাম-এ উল্লেখ করেছেন এবং এ সম্পর্কে নীরব থেকেছেন। ইবনুল কাত্তান বলেছেন: এর ত্রুটি হলো হাদীসের ক্ষেত্রে আবু হানিফার দুর্বলতা। হাফিজ ইবনে কুদামা রহমাতুল্লাহি আলাইহি এটি আল-মুগনীতে (৪/ ৩০৮) দলীল হিসেবে উল্লেখ করেছেন শাফেয়ী ও হানাফী মাযহাবের জন্য, যা হলো বিক্রয়ে একটি শর্ত আরোপ করা জায়েয না হওয়া। তিনি এরপর বলেছেন: (তাদের বর্ণিত হাদীসটি সহীহ নয়, এবং এর কোনো ভিত্তি নেই। ইমাম আহমাদ একে অস্বীকার করেছেন, আর আমরা জানি না যে এটি কোনো মুসনাদ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে, এবং এর ওপর নির্ভর করা যায় না)। তিনি আরও বলেছেন: (আসরাম বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহকে বলা হলো যে, তারা বিক্রয়ে শর্তারোপ করা অপছন্দ করেন। তখন তিনি হাত ঝেড়ে ফেললেন এবং বললেন: বিক্রয়ে একটি শর্তারোপ করায় কোনো সমস্যা নেই। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল বিক্রয়ে দুটি শর্তারোপ থেকে নিষেধ করেছেন। আর জাবিরের হাদীস শর্তারোপের বৈধতার প্রমাণ দেয় যখন তিনি তাঁর উটটি বিক্রি করেছিলেন এবং মদিনা পর্যন্ত এর পিঠে চড়ার শর্ত করেছিলেন)। হাফিজ তালখিসুল হাবীর-এ (৩/ ১২) বলেছেন: (ইবনে হাজম আল-মুহাল্লা-তে, খাত্তাবি মাআলিম-এ, তাবারানি আওসাত-এ এবং হাকিম উলুম আল-হাদীস-এ মুহাম্মাদ ইবনে সুলাইমান আল-যুহলি থেকে, তিনি আব্দুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আবু হানিফা থেকে, তিনি আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে একটি দীর্ঘ ও প্রসিদ্ধ ঘটনার হাদীসে এটি বর্ণনা করেছেন...)।
আর যারা এই মতপার্থক্যের কথা উল্লেখ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম তিরমিযী তাঁর সুনানে (৩/ ৫৪৫), জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসটি উল্লেখ করার পর।
(3) মুসলিম তাঁর সহীহ-তে বর্ণনা করেছেন ১৫১৩ নম্বর হাদীসে, ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে, নুড়ি পাথর নিক্ষেপ করে বিক্রয় এবং ধোঁকিপূর্ণ বিক্রয় বাতিল হওয়া সম্পর্কিত অনুচ্ছেদে =

হাবালুল হাবালা (১), এবং প্রাণীর বিনিময়ে গোশত বিক্রয় (২)।--------------------------------------------
= যাতে ধোঁকা বা অনিশ্চয়তা রয়েছে, সে সম্পর্কে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাথর নিক্ষেপের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয় এবং ধোঁকাযুক্ত ক্রয়-বিক্রয় থেকে নিষেধ করেছেন।" এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী নম্বর (১২৩০) ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, নাসাঈ নম্বর (৪৫১৮) ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, আবু দাউদ নম্বর (৩৩৭৬) ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, ইবনে মাজাহ নম্বর (২১৯৪) ব্যবসা-বাণিজ্য অধ্যায়, আহমাদ নম্বর (২৭৪৭), মালিক নম্বর (১২৭০) ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায় এবং দারেমী নম্বর (২৫৪৪)।
ইমাম নববী সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থে (১০/ ১৫৬) বলেন: (আর ধোঁকাযুক্ত ক্রয়-বিক্রয় থেকে নিষেধের বিষয়টি হলো ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের অন্যতম একটি মহান মূলনীতি। এজন্যই ইমাম মুসলিম একে প্রথমে উল্লেখ করেছেন। এর অধীনে অসংখ্য মাসআলা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা সীমাবদ্ধ করা সম্ভব নয়, যেমন: পলাতক দাস বিক্রয় করা, অস্তিত্বহীন বস্তু বিক্রয় করা, অজ্ঞাত বস্তু বিক্রয় করা, যা হস্তান্তর করতে বিক্রেতা সক্ষম নয় তা বিক্রয় করা, বিক্রেতার মালিকানা যার ওপর পূর্ণ হয়নি তা বিক্রয় করা, গভীর পানিতে থাকা মাছ বিক্রয় করা, ওলানে থাকা দুধ বিক্রয় করা, গর্ভস্থ ভ্রূণ বিক্রয় করা, শস্যের স্তূপের অজানা অংশ বিক্রয় করা, অনেকগুলো কাপড়ের মধ্য থেকে অনির্দিষ্ট কোনো একটি কাপড় বিক্রয় করা, অনেকগুলো বকরির মধ্য থেকে অনির্দিষ্ট কোনো একটি বকরি বিক্রয় করা এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ। এ সবগুলোর ক্রয়-বিক্রয়ই বাতিল)।
(১) ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন নম্বর (২১৪৩) ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, ধোঁকাযুক্ত বিক্রয় ও হাবালুল হাবালা অনুচ্ছেদ; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন নম্বর (১৫১৪) ৩/ ১১৫৩ ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, হাবালুল হাবালা বিক্রয় হারামের অনুচ্ছেদ; ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: (নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) 'হাবালুল হাবালা' (গর্ভস্থ পশুর গর্ভস্থ সন্তান) বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন। এটি জাহেলি যুগের এক প্রকার ক্রয়-বিক্রয় ছিল। কোনো ব্যক্তি একটি উট ক্রয় করত এই শর্তে যে, বর্তমান মাদী উটটি বাচ্চা দিবে এবং সেই বাচ্চাটি বড় হয়ে যখন গর্ভধারণ করে আবার বাচ্চা দিবে (তখন সে উটটি পাবে বা মূল্য পরিশোধ করবে))। আস-সিহাহ (৪/ ১৬৬৫) গ্রন্থে বলা হয়েছে 'হাবালুল হাবালা' হলো: বাচ্চার বাচ্চা এবং ভ্রূণের সন্তান। এটি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। নববী সহীহ মুসলিমের শারহে (১০/ ১৫৭) বলেন: (ভাষাবিদগণ একমত হয়েছেন যে, 'হাবল' শব্দটি মানুষের জন্য নির্দিষ্ট, আর অন্যান্য প্রাণীর ক্ষেত্রে 'হামল' বলা হয়। আবু উবাইদ বলেন: এই হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে তা ছাড়া অন্য কোনো প্রাণীর ক্ষেত্রে 'হাবল' শব্দ বলা হয় না...)। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'তে (৪/ ৩৫৭) এর পর্যালোচনা করেছেন।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: 'আস-সিহাহ' (৪/ ১৬৬৫) প্রণেতা জনৈক ভাষাবিদের উক্তি উদ্ধৃত করেছেন যে, সকল নখবিশিষ্ট প্রাণীর ক্ষেত্রে 'হাবলা' শব্দটি ব্যবহৃত হয়। এমতাবস্থায় এটি মানুষ এবং অন্যান্য প্রাণীকেও অন্তর্ভুক্ত করবে।
(২) প্রাণীর বিনিময়ে গোশত বিক্রয় থেকে নিষেধের হাদীসটি ইমাম মালিক মুয়াত্তায় (২/ ৬৫৪) এবং হাকেম (২/ ৩৫) সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী তার সুনানে (৩/ ৭০) এটি সাহল বিন সা’দ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "মালিক থেকে এই সনদে এটি বর্ণনায় ইয়াযিদ বিন মারওয়ান একক হয়ে গেছেন এবং কেউ তার অনুসরণ করেননি। এর সঠিক রূপ হলো মুয়াত্তায় ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণিত মুরসাল হাদীসটি।" বাইহাকী (৫/ ২৯৬) ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেছেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রাণীর বিনিময়ে গোশত বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন)। তিনি বলেন: (এটিই সঠিক বর্ণনা)। আর ইয়াযিদ বিন মারওয়ান আল-খাল্লাল এটি মালিক-যুহরী-সাহল বিন সা’দ সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: ইয়াযিদ বিন মারওয়ান আল-খাল্লাল সম্পর্কে ইবনে মাঈন বলেছেন: সে চরম মিথ্যুক; আবু দাউদ বলেছেন: সে দুর্বল; আর দারাকুতনী বলেছেন: সে অত্যন্ত দুর্বল। আল-জারহ ওয়াত তা’দীল (৯/ ২৯১), যুয়াফাউল উকাইলী (৪/ ৩৮৯), লিসানুল মীযান (৬/ ২৯৩)। =

এবং পুরুষ পশুর প্রজনন ভাড়া দেওয়া (১), এবং খোরমার বিনিময়ে তাজা খেজুর বিক্রি করা থেকে (নিষেধ করেছেন) (২), এবং অভাবীদের কারণে আরিয়া বিক্রির অনুমতি দিয়েছেন (৩),--------------------------------------------
= আর ইমাম শাফেঈ এটি তাঁর মুসনাদে (পৃ. ২৫০) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে আবি নাজিহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু সালিহ মাওলা আত-তাওআমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি আবু বকর সিদ্দিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি পশুর বিনিময়ে মাংস বিক্রি করাকে অপছন্দ করতেন। এর সনদটি মন্দ নয়।
হাফিজ (ইবনে হাজার) তালখিসুল হাবির-এ (৩/১০) বলেছেন: (ইবনে উমরের হাদিস থেকে এর একটি শাহেদ বা সাক্ষী বর্ণনা রয়েছে যা আল-বাত্তার বর্ণনা করেছেন। এতে সাবিত বিন জুহাইর রয়েছেন, যিনি দুর্বল। তিনি এটি আবু উমাইয়াহ বিন ইয়ালা থেকে নাফে’-এর মাধ্যমেও বর্ণনা করেছেন, আর আবু উমাইয়াহও দুর্বল। তবে এর চেয়ে শক্তিশালী একটি শাহেদ রয়েছে যা হাসান থেকে সামুরাহ বর্ণনা করেছেন। যদিও সামুরাহ থেকে তাঁর শ্রবণের বিশুদ্ধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। এটি হাকেম, বায়হাকি এবং ইবনে খুজাইমা বর্ণনা করেছেন)।
ফলে স্পষ্ট হলো যে, এ বিষয়ে সবচেয়ে সহীহ বর্ণনা হলো সাঈদ বিন আল-মুসাইয়িব (রহ.)-এর মুরসাল বর্ণনা। ইমাম আহমদ, খতিব বাগদাদী কর্তৃক কিফায়া ফি ইলমির রিওয়াহ (পৃ. ৪০৪) গ্রন্থে উদ্ধৃত বর্ণনায় বলেছেন: (সাঈদ বিন আল-মুসাইয়িবের মুরসালগুলো সবচেয়ে সহীহ মুরসাল)। শেখ নাসির আল-আলবানী ইরওয়াউল গালিল-এ (১৩৫১ নং) হাদিসটিকে হাসান বলেছেন।
(১) বুখারি (২২৮৪ নং) ইজারা অধ্যায়, পুরুষ পশুর প্রজনন ভাড়া পরিচ্ছেদে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পুরুষ পশুর প্রজনন ভাড়া দেওয়া থেকে নিষেধ করেছেন।" তিরমিজি (১২৭৩ নং) ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, নাসায়ি (৪৬৭১ নং), আবু দাউদ (৩৪২৯ নং) এবং আহমদ (৪৬১৬ নং) এটি "পুরুষ পশুর প্রজননের বিনিময় থেকে নিষেধ করেছেন" শব্দে বর্ণনা করেছেন।
আস-সিহাহ (১/১৮১) গ্রন্থে বলা হয়েছে: আসবুল ফাহল হলো পশুর প্রজনন কর্ম, আর কেউ কেউ বলেছেন এটি হলো তার বীর্য।
আর পুরুষ পশুর প্রজনন ভাড়া দেওয়ার বৈধতা নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। হাফিজ ফাতহুল বারিতে (৪/৪৬১) এর কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন।
(২) তিরমিজি (১২২৫ নং) ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান সহীহ। নাসায়ি (৪৫৪৫ নং), আবু দাউদ (৩৩৬০ নং), ইবনে মাজাহ (২২৬৪ নং) ব্যবসা অধ্যায়, মালিক (১৩১৬ নং) এবং আহমদ (১৫১৫ নং) এটি বর্ণনা করেছেন। শেখ আহমদ শাকির বলেছেন: এর সনদ সহীহ। আর হাকেম এটি (২/৩৮) বর্ণনা করেছেন।
(৩) বুখারি (২৩৮২ নং) মুসাকাত অধ্যায়, যে ব্যক্তির বাগানে বা খেজুর বাগানে পথ বা পানির সেচ আছে পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন... এবং মুসলিম (১৫৪১ নং, ৩/১১৭১) ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, আরিয়া ব্যতীত খোরমার বিনিময়ে তাজা খেজুর বিক্রির হারামের পরিচ্ছেদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঁচ ওয়াসাকের কম বা পাঁচ ওয়াসাক খেজুরের বিনিময়ে অনুমানের ভিত্তিতে আরিয়া বিক্রির অনুমতি দিয়েছেন।" দাউদ এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করেছেন। দাউদ হলেন ইবনুল হুসাইন, যিনি হাদিসের একজন বর্ণনাকারী।
আস-সিহাহ (৬/৪২২৩) গ্রন্থে বলা হয়েছে: (আরিয়া হলো: এমন একটি খেজুর গাছ যা মালিক কোনো অভাবী ব্যক্তিকে দান করেন, ফলে তিনি তাকে এক বছরের জন্য এর ফল ভোগ করতে দেন। সে সেখানে আসে... হাদিসে এসেছে যে, তিনি মুজাবানা (অনুমানের ভিত্তিতে ফল বিক্রি) নিষিদ্ধ করার পর আরিয়াতে শিথিলতা দিয়েছেন। কারণ মালিক হয়তো তার (অভাবী ব্যক্তির) বাগানে প্রবেশের কারণে বিরক্ত হতে পারেন, তাই তিনি তার কাছ থেকে তা মূল্যের বিনিময়ে কিনে নেওয়ার প্রয়োজন বোধ করেন, ফলে তাকে সেই অনুমতি দেওয়া হয়েছে)। =

এবং 'মাজর' (গর্ভস্থ ভ্রূণ) বিক্রয় (১) এবং 'কালি বিল কালি' (বাকির বিনিময়ে বাকি) বিক্রয় (২) থেকে [নিষেধ করা হয়েছে]।
এগুলো হলো বহুবিধ বিক্রয় পদ্ধতি, যেগুলোর বিস্তারিত বিবরণ এবং সেগুলো থেকে বেঁচে থাকার উপায় প্রসিদ্ধ হাদীসসমূহ থেকে জানা গেছে। ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) বিক্রয় নিষিদ্ধকরণ সংক্রান্ত মোট হাদীসের সংখ্যা হলো তিপ্পান্নটি।
উলামায়ে কেরাম এগুলোর অধিকাংশের ওপর অধ্যায় রচনা করেছেন এবং এ ব্যাপারে অত্যন্ত সুন্দরভাবে সতর্কতা প্রদান করেছেন, যাতে [ভুল] না হয়...--------------------------------------------
= এবং খিরাকী তার 'মুখতাসার'-এ বলেছেন: 'আরায়া', যে বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অনুমতি দিয়েছেন, তা হলো কোনো ব্যক্তিকে এমন কিছু খেজুর গাছ দান করা যাতে পাঁচ ওয়াসাক পরিমাণ ফল নেই, অতঃপর সে তা কাঁচা খেজুর হিসেবে খাওয়ার জন্য খেজুরের অনুমানের ভিত্তিতে (শুকনো খেজুরের বিনিময়ে) বিক্রি করে। আল-মুগনী (৪/ ১৯৬)।
(১) বায়হাকী এটি বর্ণনা করেছেন (৫/ ৩৪১) এবং বলেছেন: মূসা ইবনে উবায়দাহ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তার কারণেই এটি দুর্বল সাব্যস্ত হয়েছে। হাফেজ [ইবনে হাজার] 'তালখীস আল-হাবীর'-এ (৩/ ১৬) এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন যে, 'এককভাবে বর্ণনা করেছেন' - এই উক্তিটি প্রশ্নবিদ্ধ, কারণ আবদুর রাজ্জাক আসলামী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে জমহুর (অধিকাংশ) মুহাদ্দিসের মতে আসলামী মূসা অপেক্ষা অধিক দুর্বল।
'মাজর'-এর অর্থ সম্পর্কে বায়হাকী উল্লেখ করেছেন: উট বা অন্য কিছুকে উষ্ট্রীর গর্ভে যা আছে তার বিনিময়ে বিক্রয় করা। 'আন-নিহায়া' (৪/ ২৯৮) এবং 'আস-সিহাহ' (২/ ৮১১)-তে অনুরুপ বলা হয়েছে।
(২) ইমাম মালিক 'মুওয়াত্তা'-তে (২/ ৬৫৯) বলেছেন: 'কালি বিল কালি' হলো একজন ব্যক্তি অপর ব্যক্তির কাছে তার পাওনা ঋণকে অন্য কোনো ব্যক্তির কাছে থাকা ঋণের বিনিময়ে বিক্রয় করা। ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়া'-তে (৪/ ১৯৪) বলেছেন: 'কালি বিল কালি' অর্থাৎ বাকির বিনিময়ে বাকি বিক্রয় করতে নিষেধ করা হয়েছে। এর সুরত হলো, একজন ব্যক্তি একটি নির্দিষ্ট মেয়াদে কিছু ক্রয় করল, অতঃপর যখন মেয়াদ পূর্ণ হলো তখন সে পরিশোধ করার মতো কিছু পেল না। তখন সে বলল: 'কিছু অতিরিক্ত মূল্যের বিনিময়ে এটি আমার কাছে পুনরায় অন্য মেয়াদে বিক্রয় করুন', তখন সে তার কাছে তা বিক্রয় করল, অথচ তাদের মাঝে কোনো লেনদেন সম্পন্ন হলো না।
এটি বর্ণনা করেছেন তাহাবী 'শারহু মাআনিল আসার'-এ (৪/ ২১), দারাকুতনী তার 'সুনান'-এ (৩/ ৭১), এবং হাকেম (২/ ৫৭)। হাকেম একে সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী তার সাথে একমত হয়েছেন। ইবনে আদী এটি 'আল-কামিল'-এ (৬/ ৩৩৩) বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী এতে একটি ত্রুটি (ইল্লাত) উল্লেখ করেছেন যা হাফেজ [ইবনে হাজার] 'তালখীস আল-হাবীর'-এ (৩/ ২৬) তার পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন; যেখানে হাদীসের সনদে মূসা ইবনে উকবা এসেছে, অথচ সঠিক হলো মূসা ইবনে উবায়দাহ আর-রাবাজী। ইমাম আহমাদ থেকে এই মূসা ইবনে উবায়দাহ সম্পর্কে এই উক্তি বর্ণিত হয়েছে যে: 'আমার কাছে তার থেকে বর্ণনা করা জায়েয নয়, এবং আমি এই হাদীসটি অন্য কারো থেকে জানি না।' তিনি আরও বলেছেন: 'এ বিষয়ে কোনো হাদীসই সহীহ নয়, তবে মানুষের ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে যে, ঋণের বিনিময়ে ঋণ বিক্রয় করা নাজায়েয।'
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মূসা ইবনে উবায়দাহ সম্পর্কে ইমাম আহমাদ থেকে হাফেজের উদ্ধৃতি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি (ইমাম আহমাদ) তার সম্পর্কে আরও বলেছেন: 'মুনকারুল হাদীস'। আবু হাতিমও অনুরুপ বলেছেন। আলী ইবনুল মাদীনী এবং নাসাঈ তাকে দুর্বল বলেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন তার সম্পর্কে বলেছেন: 'সে কিছুই নয় (নির্ভরযোগ্য নয়)'। আল-জারহু ওয়াত তাদীল (৮/ ১৫১), আত-তারিখুল কাবীর (৭/ ২৯১), আদ-দুয়াফা লিল উকায়লী (৪/ ১৬০), তাহযীবুল কামাল (২৯/ ১০৪) এবং 'আল-কাশফুল হাসীস' প্রণেতা তাকে জাল হাদীস বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন (২৬৪)।
সুতরাং মূসা ইবনে উবায়দাহর কারণে হাদীসটি অত্যন্ত দুর্বল।

হারাম ভক্ষণকারী ব্যক্তির একটি যুক্তি থাকে যখন সে হারাম গ্রহণ করে এবং তাকে অন্য নামে অভিহিত করে। সে স্বীয় প্রবৃত্তির তাড়নায় এবং সম্পদ বৃদ্ধির লালসায় মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করে: "আল্লাহ ক্রয়-বিক্রয় হালাল করেছেন এবং সুদ হারাম করেছেন" [আল-বাকারা: ২৭৫]। অথচ সে জানে না যে, ইলমের মধ্যেও অজ্ঞতা রয়েছে; আর তা হলো: কোনো আলিম এমন বিষয়ে কথা বলার কষ্টকল্পিত প্রয়াস চালানো যার ব্যাখ্যা সে জানে না এবং যার বিশুদ্ধতা সম্পর্কে সে অবগত নয়। ফলে জ্ঞানের বিভিন্ন শাখায় অভিজ্ঞ হওয়া সত্ত্বেও তাকে মূর্খতার দিকেই সম্বন্ধ করা হয়।
আফফান ইবনে মুসলিমকে (১) কোনো এক মাসআলা সম্পর্কে খলিফার উপস্থিতিতে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: আমি জানি না।
তখন তাকে বলা হলো: বায়তুল মাল থেকে আপনাকে প্রতি মাসে এক হাজার দিরহাম প্রদান করা হয়, অথচ আপনি জানেন না!! তখন তিনি বললেন: আমি যা জানি কেবল তারই বিনিময়ে (সম্মানী) গ্রহণ করি। অন্যথায় আমি যা জানি না তার বিনিময়ে যদি নিতাম, তবে আমার অজানা বিষয়গুলো শেষ হওয়ার আগেই বায়তুল মাল নিঃশেষ হয়ে যেত (২)।
সুতরাং জ্ঞানের কিছু অংশ অজ্ঞতা স্বরূপ এবং কথার কিছু অংশ ভারস্বরূপ; আর তা হলো আপনার কথা এমন ব্যক্তির সামনে পেশ করা যে তা শোনে না এবং এমন কাউকে তা প্রদান করা যে তা বোঝে না (৩)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আফফান ইবনে মুসলিম ইবনে আব্দুল্লাহ। ইমাম যাহাবি তার সম্পর্কে বলেছেন: (ইমাম, হাফিয, ইরাকের মুহাদ্দিস, আবু উসমান আস-সাফফার, যিনি শ্রেষ্ঠ আলিমদের উত্তরসূরি)। তিনি উচ্চস্তরের মুহাদ্দিসদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। কুরআন সৃষ্টির ফেতনার সময় তার এক মহান অবস্থান ছিল। তিনি ছিলেন আলিমদের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি যাকে পরীক্ষা করা হয়েছিল এবং বায়তুল মাল থেকে তার ভাতা বন্ধ করে দেওয়ার হুমকি দেওয়া হয়েছিল—যা পরবর্তীতে বন্ধও করে দেওয়া হয়েছিল। তার পরিবার বড় ছিল, তবুও তিনি সুদৃঢ় কিতাব (কুরআন) থেকে মহান আল্লাহর সত্য বাণী ব্যতীত অন্য কিছু বলেননি: "আর আসমানে রয়েছে তোমাদের রিযিক ও যা তোমাদের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে (২২)" [আয-যারিয়াত: ২২]। ইমাম আহমাদ তার এই অবস্থান সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং এই ফেতনার সময় তার ভূমিকার কারণে তাকে অত্যন্ত সম্মান করতেন। আফফান হেফয (স্মৃতিশক্তি), নির্ভুলতা ও নিপুণতায় অনন্য ছিলেন। ইমাম বুখারীর বর্ণনা অনুযায়ী তিনি ২২০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
তাকলিদুস সাগির (২/ ৩৪২), আল-জারহু ওয়াত তা'দিল (৭/ ৩০), তারিখে বাগদাদ (১২/ ২৯৬), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১০/ ২৪২), শাযারাতুয যাহাব (৩/ ৯৬)।
(২) এই গল্পটি খোরাসানের আলিম ইব্রাহিম ইবনে তাহমান (মৃত্যু ১৬৮ হি.) সম্পর্কে সুপরিচিত। ইমাম আহমাদের সামনে একবার তার কথা উল্লেখ করা হয়েছিল, তখন তিনি অসুস্থতার কারণে হেলান দিয়ে বসা ছিলেন। তিনি সোজা হয়ে বসলেন এবং বললেন: "নেককার লোকদের আলোচনার সময় হেলান দিয়ে থাকা সমীচীন নয়।" আমি আমার গবেষণার উৎসগুলোতে আফফান ইবনে মুসলিমের জীবনীতে এই ঘটনাটি খুঁজে পাইনি। ইব্রাহিম ইবনে তাহমান থেকে এই গল্পটি যারা উল্লেখ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: আল-খতিব আল-বাগদাদি 'তারিখে বাগদাদ' (৬/১৫০), আল-মিযযি 'তাহযিবুল কামাল' (২/১০৮), আয-যাহাবি 'তাযকিরাতুল হুফফায' (১/২১৩) এবং 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (৭/৩৮২) গ্রন্থে।
(৩) কামুসুল মুহিত (১৩৪০)-এ বলা হয়েছে: ('আল-আইল'—হরকতসহ: আপনার কথা ও আলোচনা এমন ব্যক্তির সামনে পেশ করা যে তা চায় না এবং যার সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই। যেন বক্তা এমন কাউকে খুঁজে পাননি যে তা চায়, তাই তিনি তা এমন ব্যক্তির সামনে পেশ করেছেন যে তা অপছন্দ করে)।

ক্রয়-বিক্রয়ের মধ্যে কিছু ফাসিদ (ত্রুটিযুক্ত) রয়েছে, যার মুনাফা হালাল নয় এবং তাতে চুক্তিও সহিহ হয় না।
ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে আলেমদের অনেক মহান রচনারাজি রয়েছে, যা অলঙ্কৃতকে অলঙ্কারহীন থেকে পৃথক করেছে (১), এবং সত্যকে মিথ্যা থেকে স্পষ্ট করেছে। সাধারণ মানুষের জন্য এটি এমন বিষয় নয় যা থেকে তারা বিমুখ থাকতে পারে, বরং এটি এমন বিষয় যা না জানা তাদের জন্য সমীচীন নয়। আর ব্যবসায়ীদের ক্ষেত্রে এটি মুখস্থ বা আয়ত্ত করার ব্যাপারে শিথিলতা প্রদর্শনের কোনো অজুহাত গ্রহণযোগ্য নয়।
মহান আল্লাহর বাণী: {সেই সব লোক, যাদেরকে ব্যবসা-বাণিজ্য এবং ক্রয়-বিক্রয় আল্লাহর স্মরণ থেকে গাফেল করে না} [আন-নূর: ৩৭]—এই আয়াতের ব্যাখ্যায় কাতাদাহ (২) বলেছেন: (এর অর্থ এই নয় যে তাদের কোনো জীবিকা, উপকরণ, ব্যবসা বা কাজ ছিল না; বরং তাদের অধিকাংশের জীবিকা আসত ব্যবসা ও শিল্পকর্ম থেকে) (৩)।
আর তাদের মধ্যে, অর্থাৎ আনসারদের মধ্যে এমন অনেকে ছিলেন যারা খেজুর বাগানের কাজ এবং চাষাবাদ ও অনুরূপ কাজের মাধ্যমে জীবন ধারণ করতেন।
সহিহ বর্ণনায় এসেছে: (কোনো মুসলিম যদি কোনো ফসল ফলায় অথবা কোনো চারা রোপণ করে,--------------------------------------------
(১) আল-হালি: এটি আল-হুলি (অলঙ্কার) শব্দ থেকে গঠিত ইসমে ফায়েল বা কর্তৃবাচক বিশেষ্য। আল-কামুস আল-মুহিতের লেখক (১৬৪৭) বলেছেন: (আল-হুলি যবর যোগে: ধাতব দ্রব্য বা পাথর দ্বারা তৈরি যা দ্বারা সৌন্দর্য বর্ধন করা হয়, এর বহুবচন হলো হুলি)।
আর 'আল-আতিল' সম্পর্কে আল-কামুসে (১৩৩৫) বলা হয়েছে: (নারী যখন অলঙ্কারহীন হয়... যদি তার গায়ে কোনো অলঙ্কার না থাকে, তখন তাকে আতিল বা উতল বলা হয়)।
(২) তিনি হলেন কাতাদাহ ইবনে দিয়ামাহ ইবনে কাতাদাহ আস-সাদুসি আল-বাসরি আদ-দারির। ইমাম যাহাবি তার সম্পর্কে বলেছেন: (তিনি এই যুগের হাফেজ, মুফাসসির ও মুহাদ্দিসদের আদর্শ)। তিনি ইমরান ইবনুল হুসাইন ও আবু হুরায়রা থেকে মুরসাল বর্ণনা করেছেন এবং আনাস ইবনে মালিক, আবদুল্লাহ ইবনে সারজিস, আবুল তুফাইল আল-কিনানি, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, হাসান আল-বাসরি, আবুল আলিয়া এবং ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ছিলেন ইলমের আধার এবং প্রখর মুখস্থ শক্তির প্রবাদপুরুষ। তবে তিনি মুদাল্লিস ছিলেন; কিন্তু যখন তিনি সরাসরি শোনার কথা স্পষ্ট করতেন, তখন তার হাদিস সর্বসম্মতিক্রমে দলিল হিসেবে গণ্য হতো। তার সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে তিনি তাকদির (কদর) অস্বীকারকারীদের মত পোষণ করতেন। তিনি ভাষা, বংশবিদ্যা এবং আরবদের ইতিহাসের ইমাম ছিলেন। তাফসির শাস্ত্রে তার অগাধ পাণ্ডিত্য ছিল, তিনি এর অন্যতম ইমাম ও বড় আলেমদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি রহমাতুল্লাহি আলাইহি ১১৭ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন।
আল-জারহ ওয়া আত-তাদিল (৭/ ১৩৩), আস-সামআনির আল-আনসাব (৩/ ২৩৫), ওফায়াতুল আ'য়ান (৪/ ৮৫), সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (৫/ ২৬৯), তাবাকাতুল মুফাসসিরিন (২/ ৪৩), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৯/ ৩২৫), শাযারাতুজ যাহাব (২/ ৮০)।
(৩) আমি এই উক্তিটি খুঁজে পাইনি; তবে ইনশাআল্লাহ অচিরেই গ্রন্থকার কাতাদাহর পক্ষ থেকে এর কাছাকাছি একটি উক্তি উল্লেখ করবেন।

সেখান থেকে কোনো পাখি, বা হিংস্র প্রাণী, অথবা কোনো জীবজন্তু আহার করলে তা তার জন্য সাদাকা হিসেবে গণ্য হবে) (১)।

‌‌[হালাল ও হারামের ফিকহ বা সমঝের ক্ষেত্রে সাহাবায়ে কিরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর গুরুত্ব প্রদান]
এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, সাহাবায়ে কিরামের বিভিন্ন প্রকারের উপায়-উপকরণ ও জীবনোপকরণ ছিল। পাশাপাশি তারা জিহাদের কাজেও অধিক ব্যস্ত থাকতেন, যা মানুষের প্রবৃত্তির ওপর সবচেয়ে কঠিন কাজগুলোর একটি। তাদের তাকওয়া, ইজতিহাদ এবং ফিকহ—যা তারা নিজেদের মধ্যে পরস্পর আলোচনা করতেন—তা ছিল খাদ্য, পানীয়, পোশাক-পরিচ্ছদ, বাসস্থান, বিবাহ এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়ের হালাল ও হারামের পরিচয় লাভ করা। তারা এসব কিছুর জন্য কিতাব ও সুন্নাহর দিকে ফিরে যেতেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশায় তাঁর কাছে ফাতাওয়া চাইতেন। তাঁর ইন্তিকালের পর তারা তাঁর সুন্নাহ সম্পর্কে একে অপরকে জিজ্ঞাসা করতেন। এমনকি মুয়ামালাত বা লেনদেনের অধ্যায়ে তাদের থেকে এমন সব বিষয় সংরক্ষিত হয়েছে যা প্রত্যেক মিথ্যাবাদী পাপাচারীর যুক্তি খণ্ডন করে দিয়েছে। তাদের আদর্শ থেকে এমন কিছু জানা গেছে যা আমরা মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরলে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হব না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করে, সে অবশ্যই সরল পথের দিশা পায়।
উসমান ইবন আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কিছু খাদ্যদ্রব্য বিক্রি করলেন। এরপর তিনি নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে এই বিষয়ে ফাতাওয়া চাইলেন যে, কোনো ব্যক্তি খাদ্যদ্রব্য বিক্রি করলে পরিমাপের মজুরি কি বিক্রেতার ওপর বর্তাবে নাকি ক্রেতার ওপর? তখন তিনি তাকে ফাতাওয়া দিলেন যে, তা বিক্রেতার ওপর বর্তাবে (২)।--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (২৩২০), কিতাবুল মুজারাআ, পরিচ্ছেদ: শস্য বপন ও বৃক্ষ রোপণের ফজিলত যখন তা থেকে কোনো কিছু খাওয়া হয়; এবং ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (১৫৫৩), ৩/১১৮৯, কিতাবুল মুসাকাত, পরিচ্ছেদ: বৃক্ষ রোপণ ও শস্য বপনের ফজিলত; এবং তিরমিযী বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (১৩৮২), কিতাবুল আহকাম; এবং আহমদ বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (১২০৩৮)।
(২) আমি যে সমস্ত হাদিস শাস্ত্রীয় উৎস অনুসন্ধান করেছি তাতে এই হাদিসটি খুঁজে পাইনি। তবে ইমাম বুখারী তাঁর ‘জামে সহিহ’ (২/৯৬) গ্রন্থে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যার শিরোনাম হলো: ‘পরিচ্ছেদ: ওজন করার দায়িত্ব বিক্রেতা ও দাতার ওপর’... সেখানে তিনি আরও বলেছেন: উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছেন: "যখন তুমি বিক্রি করবে তখন মেপে দেবে, আর যখন কিনবে তখন মেপে নেবে।"
হাফেজ ইবন হাজার ‘ফাতহুল বারী’ (৪/৩৪২) গ্রন্থে ইমাম বুখারীর উপরিউক্ত বর্ণনার ব্যাখ্যায় বলেছেন: (অর্থাৎ পরিমাপের খরচ দাতার ওপর, তিনি বিক্রেতা হোন বা ঋণ পরিশোধকারী হোন বা অন্য কেউ... এটি আনসারী ফকিহগণের অভিমত...)।
আমি বলছি: উসমানের হাদিসটি ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন হাদিস নং (৪৪৪); বুখারী ‘আত-তারিখুল কবির’ (৮/১৮) গ্রন্থে; তহাবী ‘শারহু মাআনিল আসার’ (৪/১৬) গ্রন্থে; দারাকুতনি তাঁর ‘সুনান’ (৩/৮) গ্রন্থে এবং বায়হাকী তাঁর ‘সুনান’ (৫/৩১৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটি ইবন সুরাকার মুক্তদাস মুনকিয-এর সূত্রে উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত। মুনকিয হচ্ছেন 'মাজহুলুল হাল' (যার অবস্থা অজ্ঞাত), যেমনটি হাফেজ ইবন হাজার 'ফাতহুল বারী' (৪/৩৪৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। হাদিসটি আব্দুল্লাহ ইবন লাহিআ-এর সূত্রে মূসা ইবন ওয়ারদান থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে এবং তিনি উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। হাফেজ ইবন হাজার বলেছেন =

খায়বারের দিন এক ব্যক্তি এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! এই উপত্যকার বাসিন্দাদের মধ্যে কেউ আজ আমার মতো লাভ করেনি। আমি কেনা-বেচা চালিয়ে যাচ্ছিলাম যতক্ষণ না আমি তিনশ উቂያ সোনা লাভ করেছি, অথবা তিনি বলেছিলেন রুপা।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন (১)।
এবং ইমাম বুখারী 'যে ব্যক্তি সম্পদ উপার্জনের উৎসের পরোয়া করে না' অনুচ্ছেদে আবু সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, যা তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন: "মানুষের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন ব্যক্তি পরোয়া করবে না যে সে কোথা থেকে সম্পদ গ্রহণ করেছে, হারাম থেকে নাকি হালাল থেকে" (২)।
এবং 'কাপড় ও অন্যান্য জিনিসের ব্যবসা' (৩) অনুচ্ছেদে কাতাদাহ বলেছেন: "লোকেরা কেনা-বেচা ও ব্যবসা করত, কিন্তু যখন তাদের ওপর আল্লাহর কোনো হক আসত, তখন কোনো ব্যবসা বা কেনা-বেচা তাদের গাফেল করত না।"--------------------------------------------
ফাতহুল বারী-তে (৪/ ৩৪৫) এই সনদের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলা হয়েছে: "এতে ইবনে লাহিয়াহ রয়েছেন, তবে এটি তাঁর প্রাচীন হাদিসগুলোর অন্তর্ভুক্ত, কারণ ইবনে আব্দুল হাকাম এটি লাইসের সূত্রে তাঁর থেকে 'ফুতুহু মিসর'-এ উল্লেখ করেছেন।" তাঁর আগে হাফেজ বায়হাকী (৫/ ৩১৫) ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, এই হাদিসটি ইবনে লাহিয়াহ থেকে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক বর্ণনা করেছেন। আর এটি জানা কথা যে, ইবনুল মুবারকের তাঁর থেকে বর্ণনাটি ছিল তাঁর স্মৃতিভ্রম (ইখতিলাত) ঘটার আগের।
আর মুসান্নিফ (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ঘটনা উল্লেখ করার মাধ্যমে সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন)-এর সেই আদর্শের ওপর দলিল পেশ করতে চেয়েছেন যা তিনি উল্লেখ করেছেন—অর্থাৎ কেনা-বেচা ও লেনদেনের ক্ষেত্রে তাদের কাছে অস্পষ্ট সব বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর সাহাবায়ে কেরামের একে অপরকে তাঁর সুন্নাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার ব্যাপারে তাঁর দলিল হলো যায়েদ বিন আরকাম এবং বারা বিন আযিব-এর হাদিস যা অচিরেই 'সরফ' (মুদ্রা বিনিময়) অধ্যায়ে আসবে—ইনশাআল্লাহ।
(১) এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, নম্বর (২৭৮৫), জিহাদ অধ্যায়; এবং বায়হাকী তাঁর সুনানে (৬/ ৩৩২)। এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য, আব্দুল্লাহ বিন সুলাইমান ব্যতীত, যিনি সাহাবী (ঘটনার মালিক) থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন; কারণ তিনি মাকবুল বা অপরিচিত, যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার তাকরিব (৩৭১) গ্রন্থে বলেছেন। আর শেখ আলবানী হাদিসটি তাঁর 'যয়ীফ আবু দাউদ' গ্রন্থে ৯৫৩ নম্বরে উল্লেখ করেছেন।
(২) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, নম্বর (২০৫৯), কেনা-বেচা অধ্যায়, 'যে ব্যক্তি সম্পদ উপার্জনের উৎস সম্পর্কে পরোয়া করে না' অনুচ্ছেদ; নাসাঈ বর্ণনা করেছেন, নম্বর (৪৪৫৪), কেনা-বেচা অধ্যায়; দারেমী বর্ণনা করেছেন, নম্বর (২৫৩৬), কেনা-বেচা অধ্যায়; এবং আহমাদ বর্ণনা করেছেন, নম্বর (২৫৩৬)।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: 'সমুদ্রে' (আল-বাহর), কিন্তু সঠিক হলো যা আমরা বুখারীর সাথে মিল রেখে সাব্যস্ত করেছি। আর সেটি হলো সেই অনুচ্ছেদ যার পর কাতাদাহ-এর উক্তিটি উল্লেখ করা হয়েছে। বুখারীর মুদ্রিত কপির সাব্যস্তকৃত পাঠে (২/ ৭৭) 'যা' অক্ষর দিয়ে আমাদের সামনে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর তা হলো 'কাপড়ের (আল-বায) ও অন্যান্য জিনিসের ব্যবসা' অনুচ্ছেদ। হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারী-তে (৪/ ২৯৭) বলেছেন: "আল-বায শব্দের উচ্চারণে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশের মতে এটি 'যা' দিয়ে, আর হাদিসে এমন কিছু নেই যা নির্দিষ্টভাবে এর ওপর প্রমাণ বহন করে। ইবনে আসাকির একে 'রা' দিয়ে (আল-বাহর/সমুদ্রে) সঠিক বলেছেন, যা পরবর্তী অনুচ্ছেদের সাথে বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর তা হলো: 'সমুদ্রে ব্যবসা' অনুচ্ছেদ।"

(আল্লাহর স্মরণ থেকে, যতক্ষণ না তারা তা আল্লাহর জন্য আদায় করে।) (১)।
আর এতে আমর ইবনে দিনার থেকে বর্ণিত, তিনি আবু আল-মিনহাল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মুদ্রাবিনিময়ের (সরফ) ব্যবসা করতাম। তিনি বলেন: আমি জায়েদ ইবনে আরকামকে জিজ্ঞাসা করলাম। তখন তিনি বললেন: আমি এবং বারা ইবনে আযিব আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে মুদ্রাবিনিময়ের ব্যবসায়ী ছিলাম। আমরা তাঁকে মুদ্রাবিনিময় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তখন তিনি বললেন: "যদি তা হাতে হাতে হয় তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই, আর যদি তা বাকিতে হয় তবে তা সঠিক নয়" (৩)।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী তাঁর জামে সহীহ-তে (২/ ৭৭) ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের কাপড় ও অন্যান্য জিনিসের ব্যবসার পরিচ্ছেদে বলেছেন: (কাতাদা বলেন: তারা বেচাকেনা ও ব্যবসা করত, কিন্তু যখন তাদের ওপর আল্লাহর কোনো হক চলে আসত, তখন কোনো ব্যবসা বা ক্রয়-বিক্রয় তাদের আল্লাহর স্মরণ থেকে বিমুখ করত না, যতক্ষণ না তারা তা আল্লাহর জন্য আদায় করত)।
আর হাফেজ (ইবনে হাজার) আল-ফাতহে (৪/ ২৯৭) কাতাদার এই আসারের ব্যাপারে বলেছেন: (আমি এটি তাঁর থেকে মুত্তাসিল সনদে পাইনি, তবে ইবনে উমরের কথা থেকে আমার নিকট এমন এসেছে যা আবদুর রাজ্জাক তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বাজারে ছিলেন, অতঃপর সালাতের একামত হলো, তখন তারা তাদের দোকানসমূহ বন্ধ করে দিল এবং মসজিদে প্রবেশ করল। তখন ইবনে উমর বললেন: এই আয়াতটি কাদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে, অতঃপর তিনি আয়াতটি উল্লেখ করলেন। ইবনে আবি হাতিম ইবনে মাসউদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর আল-হিলইয়া গ্রন্থে সুফিয়ান সাওরী থেকে বর্ণিত: তারা ক্রয়-বিক্রয় করত কিন্তু জামাতের সাথে ফরয সালাতসমূহ ত্যাগ করত না)।
আর হাকেম আল-মুস্তাদরাক-এ (২/ ৩৯৮) ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন: তারা ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ব্যবসায়ী ও বিক্রেতা, কিন্তু তাদের ব্যবসা বা ক্রয়-বিক্রয় তাদের আল্লাহর স্মরণ থেকে বিমুখ করত না। তিনি একে সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন।
(২) আভিধানিক অর্থে মালের ক্ষেত্রে 'সরফ' এর অর্থ আল-কামুসুল মুহিত-এ (১০৬৮) যেমন এসেছে, (মূল্যের ক্ষেত্রে একের ওপর অপরের আধিক্য)। আর ফকীহদের নিকট ইবনে আবিদীন তাঁর হাশিয়াতে (৪/ ৩৩৪) একে এভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন: (একই জাতীয় বা ভিন্ন জাতীয় মুদ্রার বিনিময়ে মুদ্রা বিক্রয় করা)। ইবনে কুদামা আল-মুগনীতে (৪/ ১৯২) বলেন: "সরফ হলো মুদ্রাসমূহের একটির বিনিময়ে অন্যটির বিক্রয়, আর মজলিসেই তা হস্তগত করা এর বৈধতার জন্য শর্ত, যাতে কোনো মতভেদ নেই।"
(৩) এটি বুখারী (২০৬০) ও (২০৬১) নং হাদীসে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের কাপড় ও অন্যান্য জিনিসের ব্যবসা পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম অনুরূপ বর্ণনা করেছেন (১৫৮৯) নং হাদীসে ৩/ ১২১২, ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের স্বর্ণের বিনিময়ে রূপা বাকিতে বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়া পরিচ্ছেদে। নাসায়ী (৪৫৭৬) নং হাদীসে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে, এবং তাঁর আস-সুনানুল কুবরা-তে (৪/ ৩১), আহমদ (১৯৩৩৬) নং হাদীসে, দারাকুতনী তাঁর সুনানে (৩/ ১৭) এবং বায়হাকী তাঁর সুনানে (৫/ ২৮০) বর্ণনা করেছেন।

আশ-শাবি নুমান ইবনে বশির থেকে বর্ণনা করেছেন, যা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন (মারফু হিসেবে): "হালাল স্পষ্ট এবং হারামও স্পষ্ট, আর এই উভয়ের মাঝে রয়েছে কিছু সন্দেহপূর্ণ বিষয়। সুতরাং যে ব্যক্তি পাপ হওয়ার আশঙ্কায় সন্দেহপূর্ণ বিষয় পরিত্যাগ করল, সে স্পষ্ট বিষয়সমূহ অধিকতর বর্জনকারী হবে। আর যে ব্যক্তি সন্দেহপূর্ণ পাপে লিপ্ত হওয়ার দুঃসাহস দেখাল, সে শীঘ্রই স্পষ্ট হারামে পতিত হবে। আর নাফরমানিগুলো হচ্ছে আল্লাহর সংরক্ষিত চারণভূমি, যে ব্যক্তি সংরক্ষিত চারণভূমির আশেপাশে পশু চড়ায়, অচিরেই তার সেখানে লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কা থাকে।" (১)।
এবং উকবা ইবনুল হারিস (২) থেকে বর্ণিত: (জনৈক নারী তার নিকট আসলেন এবং তাকে জানালেন যে তিনি তার স্ত্রীকে দুগ্ধপান করিয়েছেন... দীর্ঘ হাদীস, যাতে রয়েছে: "তবে কীভাবে (তাকে রাখা সম্ভব), অথচ তা বলা হয়ে গেছে!" ) (৩)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "অসতর্ক বা বিশ্বাসী ক্রেতাকে ঠকানো সুদ হিসেবে গণ্য।" (৪),--------------------------------------------
(১) এটি একটি মহান হাদীস এবং ইসলামি দ্বীনের অন্যতম একটি বড় মূলনীতি। ইমাম বুখারী এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে (২০৫১) ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, 'হালাল স্পষ্ট এবং হারাম স্পষ্ট এবং এ উভয়ের মাঝে সন্দেহপূর্ণ বিষয় রয়েছে' শীর্ষক অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ (১৭৯১৭) এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। বুখারী এর কাছাকাছি শব্দে (৫২) ঈমান অধ্যায়, 'দ্বীনের হেফাযতকারীর মর্যাদা' শীর্ষক অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম (৫১৯৯) ৩/১২১৯ মুসাকাত অধ্যায়, 'হালাল গ্রহণ ও সন্দেহপূর্ণ বিষয় বর্জন' শীর্ষক অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী (১২০৫) ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, নাসায়ী (৪৪৫৩) ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, আবু দাউদ (২০৫১) ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, ইবনে মাজাহ (৩৯٨৪) ফিতনা অধ্যায়, আহমাদ (২৭৬৩৮) এবং দারেমী (২৫৩১) ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে 'উকবা ইবনে আমির' রয়েছে, তবে আমরা যা সাব্যস্ত করেছি তা সহীহ গ্রন্থ এবং অন্যান্য বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইমাম আবু উমর ইবনে আব্দুল বার 'আল-ইসতিআব' গ্রন্থে (৩/১০৭) 'আল-ইসাবাহ'-এর টীকায় এটি উল্লেখ করেছেন।
(৩) বুখারী (৮৮) ইলম অধ্যায়, 'আগত সমস্যা সম্পর্কে মাসআলা জিজ্ঞেস করার জন্য সফর এবং নিজ পরিবারকে শিক্ষা দেওয়া' শীর্ষক অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি আরও বর্ণনা করেছেন (২০৫২) ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, 'সন্দেহপূর্ণ বিষয় থেকে যা পরিহার করা উচিত' শীর্ষক অনুচ্ছেদে। তিরমিযী (১১৫১) দুগ্ধপান অধ্যায়, নাসায়ী (৩৩৩০) বিবাহ অধ্যায়, আবু দাউদ (৩৬০৩) বিচারকার্য অধ্যায়, দারেমী (২২৫৫) বিবাহ অধ্যায় এবং আহমাদ (১৫৭১৬) এটি বর্ণনা করেছেন।
ইলম অধ্যায়ে বুখারীর শব্দসমূহ নিম্নরূপ: আবদুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকা থেকে বর্ণিত যে, উকবা ইবনুল হারিস আবু ইহাব ইবনে আযীযের এক কন্যাকে বিয়ে করেন। এমতাবস্থায় একজন নারী এসে বললেন: 'আমি উকবা এবং যাকে সে বিয়ে করেছে উভয়কে দুগ্ধপান করিয়েছি।' তখন উকবা তাকে বললেন: 'আমি জানি না যে আপনি আমাকে দুগ্ধপান করিয়েছেন এবং আপনি আমাকে এ সংবাদও দেননি।' অতঃপর তিনি মদীনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট সওয়ার হয়ে গেলেন এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "কীভাবে (তাকে রাখা সম্ভব), অথচ তা বলা হয়ে গেছে?" সুতরাং উকবা তাকে পৃথক করে দিলেন এবং সেই নারী অন্য স্বামী গ্রহণ করল।
(৪) ইবনে আদি 'আল-কামিল' গ্রন্থে (৬/৩৪০) এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর মতন (মূল পাঠ) সম্পর্কে বলেছেন: 'মুনকার' (অস্বীকৃত)। বায়হাকী (৫/৩৮৪) এটি মূসা ইবনে উমাইর থেকে, তিনি মাকহুল থেকে, তিনি আবু উমামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো মুমিনের অসতর্কতার সুযোগ নিয়ে তাকে ঠকাবে, তার সেই ঠকানো সুদের অন্তর্ভুক্ত হবে।" তিনি এটি বর্ণনা করার পর বলেন: "মূসা ইবনে =

মুস্তারসিল: সেই ব্যক্তি যে দরাদরি করে না, বরং বলে: নাও এবং আমাকে দাও (১), ফলে সে তার ক্রয়-বিক্রয়ে সমমূল্যের দিকে ফিরে যায় অথবা কোনো প্রকার বাড়াবাড়ি বা অবিচার ছাড়াই প্রচলিত ও পরিচিত পরিমাণ মুনাফা লাভ করে।
আর দুনিয়া অভিশপ্ত হওয়া কীভাবে সঠিক হতে পারে? অথচ এমন কোনো রিযিক বা নেয়ামত নেই যা বান্দা এই দুনিয়ার পৃষ্ঠে থাকা অবস্থাতেই লাভ করে না।
মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতএব তোমরা এর (জমিনের) দিকবিদিক বিচরণ করো এবং তাঁর দেয়া রিযিক থেকে ভক্ষণ করো} [আল-মুলক: ১৫], মূলত দুনিয়ার সেই হারাম অংশটিই নিন্দনীয় যা অবৈধ পন্থায় অর্জিত হয়, অথবা সেই হালাল যা প্রাচুর্যের মোহ এবং গর্ব-অহংকারের উদ্দেশ্যে অর্জিত হয়। আর যা লোকদেখানো ও ঝগড়া-বিবাদের উদ্দেশ্যে সংগ্রহ করা হয়, বুদ্ধিমানদের নিকট তাই হলো ঘৃণ্য (২)।--------------------------------------------
= এই উমর আল-কুরাশী সম্পর্কে আলেমগণ সমালোচনা করেছেন এবং হাফেজ আবু আহমদ ইবনে আদি বলেছেন: "মুসা ইবনে উমায়ের সাধারণত এমন সব বর্ণনা করেন যার কোনো অনুসরণ বা সমর্থন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (সিকাহ) থেকে পাওয়া যায় না।" এরপর তিনি বলেন: (এর অর্থ ইয়াঈশ ইবনে হিশাম আল-কারকিসানি থেকে মালেকের সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, তবে এর সনদে মতভেদ আছে এবং এটি এর চেয়েও দুর্বল)।
তিনি এটি ইয়াঈশ ইবনে হিশামের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন—যেমনটি ইঙ্গিত করা হয়েছে—মালেক থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে। এছাড়া ইয়াঈশের সূত্রে মালেক থেকে, তিনি জাফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে। আর তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
তাবারানি আল-মুজাম আল-কাবীর গ্রন্থে (৮/১২৬) এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন: (মুস্তারসিল বা সরলমনা ব্যক্তিকে ঠকানো হারাম)।
হাফেজ ইরাকী এহয়াউ উলুমিদ্দিনের তাখরীজে (২/৯০) বলেছেন: (তাবারানি এটি আবু উমামা থেকে দুর্বল সনদে এবং বায়হাকী জাবির থেকে উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন...)।
সুতরাং হাদিসটি দুইজন অত্যন্ত দুর্বল বর্ণনাকারীর ওপর আবর্তিত হয়েছে, বরং তারা বর্জনীয়, তারা হলেন মুসা ইবনে উমায়ের আল-কুরাশী এবং ইয়াঈশ ইবনে হিশাম। তাই এটি মোটেও সহীহ নয়। শায়খ আলবানি এটি দুর্বল জামেউস সগীর গ্রন্থে ৩৯০৮ নম্বরে দুর্বল বলেছেন এবং তার সিলসিলাহ আদ-জয়ীফাহ গ্রন্থে ৬৬৮ নম্বরে একে বাতিল বলেছেন। আর তিনি হাফেজ ইরাকীর এই উক্তির প্রতিবাদ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: বায়হাকী জাবির থেকে উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন।
(১) ইবনে কুদামা রাহিমাহুল্লাহ আল-মুগনী গ্রন্থে (৪/৯৩) বলেছেন: (আহমদ বলেছেন: মুস্তারসিল সেই ব্যক্তি যে ভালোভাবে দরাদরি করতে পারে না। অন্য শব্দে: যে দরাদরি করে না)।
(২) লেখকের উক্তি: "দুনিয়া অভিশপ্ত হওয়া কীভাবে সঠিক হতে পারে..." এটি দুটি অর্থের যেকোনো একটির ওপর প্রয়োগ করা যেতে পারে:
প্রথম: এই বিষয়ের হাদিসগুলো তার নিকট সহীহ প্রমাণিত হয়নি, তাই এখানে অস্বীকারটি প্রকৃত অর্থেই করা হয়েছে।
দ্বিতীয়: তার উদ্দেশ্য হলো দুনিয়াকে ঢালাওভাবে অভিশপ্ত বলা অস্বীকার করা। এই সম্ভাবনাটিই শক্তিশালী হয় এর পরে তার দেওয়া বিস্তারিত আলোচনার মাধ্যমে, যেখানে তিনি দুনিয়ার প্রশংসনীয় ও নিন্দনীয় দিক নিয়ে আলোচনা করেছেন।
বস্তুত বেশ কিছু হাদিস এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: (দুনিয়া অভিশপ্ত এবং এতে যা আছে তাও অভিশপ্ত, কেবল আল্লাহর জিকির এবং যা এর সাথে সংশ্লিষ্ট (তা ব্যতিরেকে), অথবা আলেম বা তলেবে এলেম)। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: (কেবল যা দ্বারা মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা হয় তা ব্যতীত)। আবার কোনো বর্ণনায় আছে: (যা আল্লাহর জন্য নিবেদিত হয় তা ব্যতীত)। আরও বর্ণিত হয়েছে: "সৎ কাজের আদেশ বা অসৎ কাজের নিষেধ অথবা আল্লাহর জিকির ব্যতীত)। তিরমিজি প্রথম সূত্রটি যুহদ অধ্যায়ে ২৩২২ নম্বরে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান গরীব হাদিস। ইবনে মাজাহ ৪১১২ নম্বরে যুহদ অধ্যায়ে এবং দারেমি...

খায়বার যুদ্ধের দিন জনৈক ব্যক্তি এসে বললেন: (হে আল্লাহর রাসূল, এই উপত্যকার অধিবাসীদের মধ্যে আজ আমি যে পরিমাণ লাভ করেছি, কেউ তা করতে পারেনি। আমি কেনাবেচা চালিয়ে গিয়েছি যতক্ষণ না তিনশত উকিয়া লাভ করেছি) (১)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উরওয়াহ ইবনে আবি আল-জাদ আল-বারিকীকে এক দিনার দিয়ে একটি ছাগল কেনার জন্য পাঠিয়েছিলেন। তিনি এক দিনার দিয়ে দুটি ছাগল কিনলেন। এরপর একটি ছাগল ও একটি দিনার নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে ফিরে আসলেন এবং বললেন: (আমি এক দিনারে দুটি ছাগল কিনেছিলাম, তারপর একটি ছাগল এক দিনারে বিক্রি করে দিয়েছি, আর এই হলো একটি ছাগল ও একটি দিনার)। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: "আল্লাহ তোমার ব্যবসায় বরকত দান করুন।" এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন।
এবং এতে বর্ণিত হয়েছে: (আর উরওয়াহ আল-বারকি এমন ছিলেন যে, তিনি যদি মাটি নিয়ে ব্যবসা করতেন, তবে তাতেও লাভ করতেন) (২)।
আর আবু বকর সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহু একজন ব্যবসায়ী ছিলেন (৩)।--------------------------------------------
= ভূমিকা অধ্যায়ে ৩২৪ নং ক্রমিকে কা'ব আল-আহবার থেকে বর্ণিত, এবং শেখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি তাঁর 'সহীহ সুনান ইবনে মাজাহ' গ্রন্থে ৩৩২০ নং ক্রমিকে হাদিসটিকে হাসান বলেছেন।
(১) এই হাদিসের উৎস পরিচিতি পূর্বে ৬৪২ পৃষ্ঠায় আলোচিত হয়েছে।
(২) এটি বুখারী ৩৬৪৩ নং ক্রমিকে 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে, তিরমিযী ১২৫৮ নং ক্রমিকে 'বুয়ু' (ক্রয়-বিক্রয়) অধ্যায়ে, আবু দাউদ ৩৩৮৪ নং ক্রমিকে 'বুয়ু' অধ্যায়ে এবং ইবনে মাজাহ ৩৪০২ নং ক্রমিকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) জাহেলিয়াত ও ইসলাম উভয় যুগে সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহুর জীবনীতে এটি একটি প্রসিদ্ধ বিষয়। ইমাম যাহাবী তাঁর 'সিয়ারু আ'লামিন নুবালা'র অন্তর্গত 'সিয়ারুল খুলাফাউর রাশিদীন' (৮ম খণ্ড) গ্রন্থে উরওয়াহ ইবনুল যুবায়ের থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন: (আবু বকর যেদিন ইসলাম গ্রহণ করেন, সেদিন তাঁর নিকট চল্লিশ হাজার দিনার ছিল)।
বুখারী ২০৭০ নং ক্রমিকে 'বুয়ু' অধ্যায়ের 'ব্যক্তির উপার্জন ও নিজ হাতে কাজ করা' অনুচ্ছেদে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: (যখন আবু বকর সিদ্দীক খলিফা নিযুক্ত হলেন, তখন তিনি বললেন: আমার কওম জানে যে আমার পেশা আমার পরিবারের ভরণপোষণে অক্ষম ছিল না, কিন্তু এখন আমি মুসলিমদের কাজে ব্যস্ত হয়ে পড়েছি। তাই এখন আবু বকরের পরিবার এই সম্পদ (বায়তুল মাল) থেকে আহার করবে এবং আমি মুসলিমদের জন্য এতে কাজ করে যাব)।
ইবনে সাদ (৩/১৮২) একটি মুরসাল সনদে বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য—যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'তে (৪/৩০৫) বলেছেন—তিনি বলেন: (যখন আবু বকর খলিফা নিযুক্ত হলেন, তখন পরদিন সকালে তিনি মাথায় কাপড় নিয়ে কেনাবেচার জন্য বাজারের দিকে রওনা হলেন। পথে উমর ইবনুল খাত্তাব ও আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ-এর সাথে তাঁর দেখা হলো। তাঁরা বললেন: আপনি এটি কী করছেন অথচ আপনি মুসলিমদের দায়িত্বভার গ্রহণ করেছেন? তিনি বললেন: তবে আমি আমার পরিবারকে কোত্থেকে খাওয়াব? তাঁরা বললেন: আমরা আপনার জন্য ভাতা নির্ধারণ করে দিচ্ছি। ফলে তাঁরা তাঁর জন্য প্রতিদিন অর্ধেক ছাগল (পরিমাণ খাদ্য) নির্ধারণ করলেন)।
ইবনে সাদ আরও বর্ণনা করেছেন (৩/১৮৩): (যখন আবু বকর খলিফা নিযুক্ত হলেন, তাঁরা তাঁর জন্য দুই হাজার (মুদ্রা) নির্ধারণ করলেন। তিনি বললেন: আমার ভাতা বাড়িয়ে দিন, কারণ আমার পরিবার রয়েছে এবং আপনারা আমাকে ব্যবসা থেকে বিরত রেখেছেন। অতঃপর তাঁরা আরও পাঁচশ বাড়িয়ে দিলেন)। হাফেজ ইবনে হাজার 'তালখিসুল হাবীর' (৪/১৯৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে এর সনদ সহীহ।
তাঁর ব্যবসা এবং সম্পদ—সবই ছিল আল্লাহর পথে এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহায্যে।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহীহ হাদিসে বলেছেন: "কোনো ব্যক্তির সম্পদ আমাকে কখনোই তেমন উপকার করেনি, যেমন উপকার আবু বকরের সম্পদ আমাকে করেছে।" এটি তিরমিযী ৩৬৬১ নং ক্রমিকে 'মানাকিব' অধ্যায়ে এবং ইবনে মাজাহ ৯৪ নং ক্রমিকে বর্ণনা করেছেন...

সাহাবীদের অবস্থা এবং মানুষের ইতিহাস সম্পর্কে অবগত আহলে ইলমগণ বর্ণনা করেছেন যে, যুবাইর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) যখন মৃত্যুবরণ করেন তখন তাঁর ওপর আশি হাজার দীনার ঋণ ছিল। তাঁর পরিত্যক্ত সম্পদ থেকে সেই ঋণ পরিশোধ করা হয়। এরপর তাঁর পরিত্যক্ত সম্পদের এক-অষ্টমাংশ ছিল ষাট হাজার দীনার। তিনি যে সকল যুদ্ধাশ্ব, অস্ত্রশস্ত্র এবং আসবাবপত্র রেখে গিয়েছিলেন তার মধ্যে এক হাজার ঘোড়া ছিল (১)।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জনৈক ব্যক্তির অসুস্থতার খোঁজ নিতে গেলেন যিনি বদর ও খায়বার যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি অমুক মহিলার সাথে আমার বিবাহ দিয়েছিলেন কিন্তু আমি তাঁর জন্য কোনো মোহর নির্ধারণ করিনি; আমি খায়বারে আমার প্রাপ্ত অংশটি তাঁর মোহর হিসেবে নির্ধারণ করলাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা অনুমোদন করলেন। অতঃপর সেই মহিলা তা এক লক্ষ মুদ্রায় বিক্রয় করলেন। আলেমগণ এটি 'আহকামের কিতাবসমূহে' সংকলন করেছেন। উমর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন)-এর যুগে ইসলাম আরও বিস্তৃত হয় এবং তা ছড়িয়ে পড়ে...--------------------------------------------
= ভূমিকা, এবং আহমাদ নম্বর (৭৩৯৭); আল্লাহ সিদ্দীক এবং সকল সাহাবীর প্রতি সন্তুষ্ট হন। (১) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থের ৩১২৯ নম্বরে 'খুমুস ফরয হওয়া' অধ্যায়ের 'জীবিত ও মৃত অবস্থায় যোদ্ধার সম্পদে বরকত' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। সেখানে আব্দুল্লাহ বিন যুবাইর থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং রাষ্ট্রপ্রধানদের উপস্থিতিতে জঙ্গে জামালের সময় যুবাইরের তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহর প্রতি ঋণ পরিশোধ সংক্রান্ত অসিয়তের কথা বর্ণিত হয়েছে। তাতে উল্লেখ আছে যে, তাঁর ঋণের পরিমাণ ছিল বাইশ লক্ষ দিরহাম (অর্থাৎ দুই মিলিয়ন দুই লক্ষ দিরহাম)। তিনি তাঁর 'আল-গাবাহ' নামক জমি বিক্রি করে পিতার ঋণ এবং অসিয়ত পূরণ করেছিলেন। যুবাইরের চারজন স্ত্রী ছিলেন এবং তাঁদের প্রত্যেকে বারো লক্ষ দিরহাম (অর্থাৎ এক মিলিয়ন দুই লক্ষ দিরহাম) করে পেয়েছিলেন।
এই বণ্টন অনুযায়ী যুবাইর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন)-এর মোট সম্পদের পরিমাণ দাঁড়ায় পাঁচ কোটি দুই লক্ষ দিরহাম (অর্থাৎ পঞ্চাশ মিলিয়ন দুই লক্ষ), যেমনটি যাহাবী 'সিয়ার' (১/৬৭) গ্রন্থে বলেছেন। অথবা তাঁর মোট সম্পদ ছিল পাঁচ কোটি আটানব্বই লক্ষ দিরহাম (অর্থাৎ উনষাট মিলিয়ন আট লক্ষ), যেমনটি ইবনে কাসীর 'আল-বিদায়া' (৭/২৬১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী' (৬/২৩২) গ্রন্থে যুবাইর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন)-এর পরিত্যক্ত সম্পদের এই হিসাবের ভিন্নতার উত্তর দিয়েছেন।
এখানে লেখকের উদ্দেশ্য হলো এটি বোঝানো যে, দুনিয়ার প্রতি বিমুখতা (যুহদ) সাহাবীগণকে জমিনের বিভিন্ন প্রান্তে বিচরণ এবং রিযিক ও জীবিকার উপায় অন্বেষণ করা থেকে বিরত রাখেনি। তবে এই বিশাল ধন-সম্পদ ও প্রাচুর্য আল্লাহর পথেই ব্যয় করা হতো। আবু নুয়াইম 'হিলইয়াহ' (১/৯০) গ্রন্থে এবং বায়হাকী তাঁর 'সুনান' (৮/৯) গ্রন্থে মুগীস বিন সামী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: 'যুবাইরের এক হাজার দাস ছিল যারা তাঁকে কর (খরাজ) প্রদান করত, কিন্তু সেই খরাজের কোনো অংশই তিনি তাঁর নিজের ঘরে নিতেন না।' এর সনদ হাসান। মুগীস সরাসরি যুবাইরের সাক্ষাৎ পাননি, তবে তিনি তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহর সাক্ষাৎ পেয়েছেন এবং তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর সারকথা হলো যুবাইর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) এই দাসদের থেকে প্রাপ্ত কর আল্লাহর রাস্তায় ব্যয় করতেন। এভাবেই উসমান, তালহা এবং আব্দুর রহমান বিন আউফ (আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হন) এর মতো সম্পদশালী সাহাবীগণ দানশীল ছিলেন।
(১) আবু দাউদ ২১১৭ নম্বরে 'নিকাহ অধ্যায়ে' এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থের ৪০৭২ নম্বরে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর মুহাক্কিক বলেছেন: এর সনদ সহীহ। হাকেম 'মুস্তাদরাক' (২/১৯৮) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করে বলেছেন: এটি শায়খায়নের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহীহ কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি। যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। বায়হাকী 'সুনানে কুবরা' গ্রন্থেও এটি বর্ণনা করেছেন। =

সম্পদ এতই বৃদ্ধি পেল যে, বলা হয় একটি খেজুর গাছ এক হাজারে বিক্রি হয়েছিল এবং আলী তাতে একশ উটের বিনিময়ে একটি ঘোড়া ক্রয় করেছিলেন।
হাতেম আল-আসাম (১) বলেছেন: "যে ব্যক্তি দ্বীনী প্রজ্ঞা (ফিকহ) এবং তদনুযায়ী আমল করা ব্যতীত কেবল কথার সৌন্দর্যবর্ধনেই তুষ্ট থাকে, সে যিনদীক (ধর্মদ্রোহী) হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি ইলম ছাড়াই আমল করে, সে বিদআতে লিপ্ত হয়। আর যে ফিকহ অর্জন করে কিন্তু ইলম প্রচার করে না এবং আমল করাকে তার শর্ত হিসেবে মনে করে না, সে ফাসেক হয়ে যায়। আর যে এই সবকটি বিষয়ে পারদর্শী হয়, সে-ই মুক্তি পায়" (২)।
সুতরাং আমরা মহান আল্লাহর কিতাব, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সকল পবিত্র সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈনের নিকট থেকে যা কিছু পেয়েছি, তা উভয় হাত দিয়ে গ্রহণ করেছি এবং মাড়ির দাঁত দিয়ে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরেছি (৩)। আমরা তা দৃঢ়ভাবে ধরে থাকব যতক্ষণ না আমরা আল্লাহর সাথে তাঁর রজ্জু আঁকড়ে ধরে সাক্ষাৎ করি। আর যা কিছু আমরা এই উজ্জ্বল আলোকরশ্মি, নিরাপদ পথ এবং মহান আল্লাহর নিকট নিশ্চিতভাবে সত্য বলে প্রমাণিত গ্যারান্টিযুক্ত পথের মধ্যে খুঁজে পাইনি, তা থেকে আমরা দূরে থেকেছি, সে বিষয়ে অগ্রসর হওয়ার সাহস করিনি এবং যে তা গ্রহণ করেছে তাকেই তার ভার সঁপে দিয়েছি। আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।
আল্লাহ তাআলা আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর কিয়ামত দিবস পর্যন্ত অজস্র সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন (৪)।--------------------------------------------
= (৭/ ২৩২) এবং হাদীসটি শেখ আলবানী (রহিমাহুল্লাহ) সহীহ আবু দাউদ কিতাবে ১৮৫৯ নম্বরে উল্লেখ করেছেন।
(১) তিনি হলেন হাতেম ইবনে উনওয়ান ইবনে ইউসুফ আল-বালখী। আয-যাহাবী তাকে এভাবে বিশেষায়িত করেছেন: "যাহেদ (দুনিয়াবিমুখ), অনুসরণীয় আদর্শ, রব্বানী... প্রজ্ঞাপূর্ণ কথা বলা উপদেশদাতা... যুহদ, ওয়াজ ও হিকমত বিষয়ে তাঁর মহান বাণী রয়েছে। তাঁকে এই উম্মতের লুকমান বলা হতো।" তিনি শাকীক আল-বালখীর অন্যতম সঙ্গী ছিলেন। উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি বাগদাদে ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং ইমাম তাঁকে বিভিন্ন বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি ২৩৭ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।
আল-জারহ ওয়াত তাদীল (৩/ ২৬০), হিলয়াতুল আউলিয়া (৮/ ৭৩), তারিখে বাগদাদ (৮/ ২৪১), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১১/ ৪৮৪), শাযারাতুয যাহাব (৩/ ১৬৮)।
(২) এই উক্তিটি আবু নুআইম আল-আসফাহানী হিলয়াতুল আউলিয়া (১০/ ২৩৬) গ্রন্থে আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে উমর আল-ওয়াররাক আল-বালখীর দিকে নিসবত করেছেন। হিলয়াতে যেভাবে শব্দগুলো বর্ণিত হয়েছে তা হলো: "যে ব্যক্তি যুহদ বাদ দিয়ে কেবল ইলমে কালাম (তর্কবিদ্যা) নিয়ে সন্তুষ্ট থাকে, সে যিনদীক হয়। যে ব্যক্তি কালাম ও ফিকহ বাদ দিয়ে কেবল যুহদ নিয়ে সন্তুষ্ট থাকে, সে বিদআতী হয়। আর যে ব্যক্তি যুহদ ও তাকওয়া বাদ দিয়ে কেবল ফিকহ নিয়ে সন্তুষ্ট থাকে, সে ফাসেক হয়। আর যে ব্যক্তি এই সকল বিষয়ে পারদর্শী হয়, সে-ই মুক্তি পায়।"
(৩) আস-সিহাহ (২/ ৫৭১) গ্রন্থে বলা হয়েছে: "নাজিয হলো মাড়ির সর্বশেষ দাঁত... একে আক্কেল দাঁত বলা হয়, কারণ এটি প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার ও বুদ্ধি পূর্ণ হওয়ার পর গজায়।"
আল-কামুসুল মুহীত (৪৩২) গ্রন্থে বলা হয়েছে: "নাওয়াজিয হলো মাড়ির দাঁতগুলোর শেষ প্রান্তের দাঁত, যা সংখ্যায় চারটি। অথবা এগুলো হলো ছেদন দাঁত, কিংবা ছেদন দাঁতের পাশের দাঁত, অথবা নাজিযের বহুবচন হিসেবে সকল মাড়ির দাঁত।"
(৪) চিহ্ন দুটির (#) মধ্যবর্তী অংশ অর্থাৎ (পৃষ্ঠা ৫৭৯ - পৃষ্ঠা ৬৪৮ পর্যন্ত) কিতাবটির মুদ্রিত কপি এবং মাহমুদিয়া লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে। এটি কেবল মূল পাণ্ডুলিপিতেই স্বতন্ত্রভাবে রয়েছে।
এর মাধ্যমেই কিতাবটি সমাপ্ত হলো, শুরু এবং শেষে এবং সর্বক্ষণ আল্লাহরই প্রশংসা ও অনুগ্রহ। টীকায় লেখা হয়েছে: "শেখ আহমদ, যিনি আব্দুল্লাহ আল-ইসকান্দারীর জামাতা, তাঁর উপস্থিতিতে এটি মুকাবেলা (পাঠ মিলিয়ে দেখা) ও সংশোধনের কাজ সম্পন্ন হয়েছে এবং এটিই ছিল শেষ মজলিস। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।"

উৎস ও তথ্যসূত্র নির্দেশিকা
আলিফ বর্ণ
- আল-ইবানাহ আন উসুল আদ-দিয়ানাহ: আবুল হাসান আল-আশআরী কর্তৃক রচিত, সম্পাদনা: ড. ফাওকিয়া হুসাইন মাহমুদ, দারুল আনসার কায়রো, ১ম সংস্করণ, ১৩৯৭ হিজরি - ১৯৭৭ খ্রিস্টাব্দ।
- আল-ইবানাতুল কুবরা: আবু আব্দুল্লাহ উবাইদুল্লাহ বিন বাত্তাহ আল-উকবরি কর্তৃক রচিত, সম্পাদনা: ড. রিদা না’সান, ২য় সংস্করণ, দারুর রায়াহ রিয়াদ, ১৪১৫ হিজরি - ১৯৯৪ খ্রিস্টাব্দ।
- আবজাদুল উলুম: সিদ্দিক হাসান খান কর্তৃক রচিত, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ বৈরুত।
আল-আহাদ ওয়াল মাসানি: ইবনে আবি আসিম কর্তৃক রচিত, সম্পাদনা: ড. বাসিম আল-জাওয়াবিরাহ, দারুর রায়াহ রিয়াদ, ১৪১১ হিজরি - ১৯৯১ খ্রিস্টাব্দ।
- ইহসাউল উলুম: আবু নাসর আল-ফারাবি কর্তৃক রচিত, সম্পাদনা: ড. উসমান আমিন, মাকতাবাতুল খাঞ্জি কায়রো, ১৩৫০ হিজরি।
- আহকামু আহলিয যিম্মাহ: ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ কর্তৃক রচিত, সম্পাদনা: ইউসুফ বিন আহমদ আল-বাকরি এবং শাকির বিন তাওফিক আল-আরুদি, ১ম সংস্করণ, দারু রামাদি, ১৪১৮ হিজরি - ১৯৯৭ খ্রিস্টাব্দ।
- আহকামুল জিরাহাতিত তিব্বিয়্যাহ ওয়াল আসারুল মুতারাত্তিবা আলাইহা: ডক্টর মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-মুখতার আশ-শানকিতি কর্তৃক রচিত, ২য় সংস্করণ, মাকতাবাতুস সাহাবাহ জেদ্দা, ১৪১৫ হিজরি - ১৯৯৪ খ্রিস্টাব্দ।
- আহকামুল কুরআন: কাযী আবু বকর মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ ইবনুল আরাবি কর্তৃক রচিত, পুনর্নিরীক্ষণ: মুহাম্মদ আব্দুল কাদির আতা, ১ম সংস্করণ, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ বৈরুত, ১৪০৮ হিজরি - ১৯৮৮ খ্রিস্টাব্দ।
- আহওয়ালুন নাফস: ইবনে সিনা কর্তৃক রচিত, সম্পাদনা: ড. আহমদ ফুয়াদ আল-আহওয়ানি, ঈসা আল-হালাবি প্রেস কায়রো, ১৩৭১ হিজরি - ১৯৫২ খ্রিস্টাব্দ।
- ইহয়াউ উলুমিদ্দিন: আবু হামিদ আল-গাজালি কর্তৃক রচিত, ১ম সংস্করণ, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ বৈরুত, ১৪০৬ হিজরি - ১৯৮৬ খ্রিস্টাব্দ।
- আল-আদাবুল মুফরাদ: ইমাম মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-বুখারি কর্তৃক রচিত, দারুল বাশাইরিল ইসলামিয়্যাহ, মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকির তত্ত্বাবধানে, বৈরুত ১৪০৯ হিজরি - ১৯৮৯ খ্রিস্টাব্দ।
- আরাউল মাদিনাতিল ফাদিলাহ: আবু নাসর আল-ফারাবি কর্তৃক রচিত।
- ইরশাদুল ফুহুল: ইমাম মুহাম্মদ বিন আলি আশ-শাওকানি কর্তৃক রচিত, দারুল ফিকর।
- ইরওয়াউল গালিল ফি তাখরিজি আহাদিসি মানারিস সাবিল: শেখ মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি কর্তৃক রচিত, ২য় সংস্করণ, আল-মাকতাবুল ইসলামি বৈরুত, ১৪০৫ হিজরি - ১৯৮৫ খ্রিস্টাব্দ।

- আসবাবুন নুযুল: আলী বিন আহমাদ আল-ওয়াহিদি কর্তৃক, ১ম সংস্করণ, বৈরুত, দারুল ফিকর, ১৪০৯ হিজরী - ১৯৮৮ খ্রিস্টাব্দ।
- আল-ইস্তিআব ফি আসমায়িল আসহাব: হাফেজ আবু উমর ইউসুফ বিন আবদুল্লাহ বিন আবদিল বার কর্তৃক, আল-ইসাবাহ-এর পাদটীকা সহ, দারুল ফিকর, বৈরুত ১৩৯৭ হিজরী।
- আসমাউ মুআল্লাফাতি শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ: ইমাম ইবনুল কায়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ কর্তৃক, তাহকিক: ড. সালাহুদ্দিন আল-মুনজিদ, ৩য় সংস্করণ, দারুল কিতাব আল-জাদিদ, বৈরুত ১৪০৩ হিজরী - ১৯৮৩ খ্রিস্টাব্দ।
- আল-ইশারাত ওয়াত তানবিহাত: ইবনে সিনা কর্তৃক, তাহকিক: ড. সুলাইমান দুনিয়া, দারুল মাআরিফ, মিশর ১৯৬০ খ্রিস্টাব্দ।
- আল-ইসাবাহ ফি তাময়িযি আসমায়িস সাহাবাহ: হাফেজ ইবনে হাজার আল-আসকালানি কর্তৃক, বৈরুত, দারুল ফিকর ১৩৯৭ হিজরী।
- উসুলুদ দ্বীন: আবু মনসুর আল-বাগদাদি কর্তৃক, সরকারি ছাপাখানা, ইস্তাম্বুল ১৩৪৬ হিজরী - ১৯২৮ খ্রিস্টাব্দ।
- উসুলুল হিকমাহ আল-ইশরাকিয়্যাহ: ড. মুহাম্মদ আলী আবু রায়য়ান কর্তৃক, মাকতাবাতুল আংলো আল-মিসরিয়্যাহ, কায়রো ১৯৭৭ খ্রিস্টাব্দ।
- আদওয়াউল বায়ান ফি ইদাহিল কুরআন বিল কুরআন: শায়খ মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শানকিতী কর্তৃক, মাকতাবাতু ইবনে তাইমিয়্যাহ, কায়রো ১৪০৮ হিজরী - ১৯৮৮ খ্রিস্টাব্দ।
- আল-আলাম: খাইরুদ্দিন আয-যিরিকলি কর্তৃক, ২য় সংস্করণ, দারুল ইলম লিল-মালাঈন ১৯৮৯ খ্রিস্টাব্দ।
- আলামুল হাদিস ফি শারহি সহিহিল বুখারি: ইমাম খাত্তাবি কর্তৃক, তাহকিক: ড. মুহাম্মদ বিন সাআদ বিন আবদুর রহমান আল সাউদ, ১ম সংস্করণ, উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়, ইসলামি ঐতিহ্য পুনর্জাগরণ কেন্দ্র, ১৪০৯ হিজরী - ১৯৮৮ খ্রিস্টাব্দ।
- আল-আলামুল আলিয়্যাহ ফি মানাকিবি শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ: আল-বাযযার কর্তৃক, আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা-এর ভূমিকার সাথে সংযুক্ত সংস্করণ, দারুর রাইয়ান লিত-তুরাস, কায়রো।
- আলামুল মুওয়াক্কিঈন: ইমাম ইবনুল কায়্যিম কর্তৃক, টীকা: ত্বহা আবদুর রউফ সাআদ, দারুল জিল, বৈরুত।
- আলামুন নিসা ফি আলামাই আর-রাব ওয়াল ইসলাম: উমর রেজা কাহহালা কর্তৃক, ৩য় সংস্করণ, মুআসসাসাতুর রিসালাহ, বৈরুত ১৩৯৭ হিজরী - ১৯৭৭ খ্রিস্টাব্দ।
- আল-আগানি: আবুল ফারাজ আল-ইসফাহানি কর্তৃক, দারুল ফিকর, বৈরুত ১৯৮১ খ্রিস্টাব্দ।
- ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ কর্তৃক, তাহকিক: শায়খ মুহাম্মদ হামিদ আল-ফিকি, দারুল মাআরিফাহ, বৈরুত।
- আল-উম্ম: ইমাম মুহাম্মদ বিন ইদরিস আশ-শাফিঈ কর্তৃক, দারুল ফিকর, বৈরুত ১৪১০ হিজরী - ১৯৯০ খ্রিস্টাব্দ।

- আল-ইমতা ওয়াল মুআনাসা: আবু হাইয়ান আত-তাওহিদী রচিত, ২য় সংস্করণ, রচনা, অনুবাদ ও প্রকাশনা কমিটি, কায়রো।
- আল-ইন্তিসার ফির রাদ্দি আলাল মুতাজিলা আল-কাদারিইয়া আল-আশরার: শেখ ইয়াহইয়া বিন আবি আল-খায়ের আল-উমরানি রচিত, তাহকীক: ড. সাউদ আল-খালাফ, ১ম সংস্করণ, মাকতাবাতু আদওয়াউস সালাফ, রিয়াদ ১৪১৯ হিজরী - ১৯৯৯ খ্রিস্টাব্দ।
- আল-ইন্তিসার ওয়ার রাদ্দু আলা ইবনুর রাওয়ান্দি আল-মুলহিদ: আব্দুর রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন উসমান, যিনি ইবনুল খাইয়াত আল-মুতাজিলি নামে পরিচিত, প্রাচ্য সাহিত্য ইনস্টিটিউট, ক্যাথলিক প্রেস, বৈরুত ১৯৫৭ খ্রিস্টাব্দ।
- আল-আনসাব: আব্দুল কারিম বিন মুহাম্মদ আস-সামআনি রচিত, টীকা: আব্দুল্লাহ উমর আল-বারুদি, দারুল জিনান, ১ম সংস্করণ, বৈরুত, ১৪০৮ হিজরী - ১৯৮৮ খ্রিস্টাব্দ।
- আল-ইনসাফ ফি মারিফাতিল রাজিহ মিনাল খিলাফ: আলী বিন সুলাইমান আল-মারদাউয়ি রচিত, টীকা: মুহাম্মদ হামিদ আল-ফিকি, মাতবাআতুস সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়া, কায়রো, ১৩৭৫ হিজরী - ১৯৫৬ খ্রিস্টাব্দ।
- আল-আওসাত ফিস সুনান ওয়াল ইজমা ওয়াল ইখতিলাফ: হাফেজ ইবনুল মুনজির রচিত, তাহকীক: ড. সাগির আহমদ বিন মুহাম্মদ হানিফ, ২য় সংস্করণ, দারু তাইবা, রিয়াদ ১৪১৪ হিজরী - ১৯৯৩ খ্রিস্টাব্দ।
- আল-ঈমান: আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সাল্লাম রচিত, তাহকীক: শেখ মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি, ২য় সংস্করণ, আল-মাকতাব আল-ইসলামি, দামেস্ক ১৪০৩ হিজরী - ১৯৮৩ খ্রিস্টাব্দ।
- আল-ঈমান: আবু বকর আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আবি শায়বা রচিত, তাহকীক: শেখ মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি, ২য় সংস্করণ, আল-মাকতাব আল-ইসলামি, দামেস্ক ১৪০৩ হিজরী - ১৯৮৪ খ্রিস্টাব্দ।
- আল-ঈমান: মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন মাসনাদাহ রচিত, তাহকীক: ড. আলী বিন নাসির ফাকিহি, মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়, মদিনা মুনাওয়ারা ১৪০০ হিজরী - ১৯৮১ খ্রিস্টাব্দ।
- আল-ঈমান: শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া রচিত, টীকা ও সংশোধন: ড. মুহাম্মদ খলিল আল-হাররাস, দারুত তিবায়া আল-মুহাম্মাদিয়া, আল-আজহার, কায়রো।
- আল-ঈমান: শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া রচিত, তাহকীক: শেখ মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি, ৫ম সংস্করণ, আল-মাকতাব আল-ইসলামি, ১৪১৬ হিজরী - ১৯৯৬ খ্রিস্টাব্দ।

‌‌'বা' বর্ণ
- আল-বাহরুর রায়িক শারহু কানযিদ দাকায়িক: জয়নুদ্দিন ইবনে নুজাইম আল-হানাফি রচিত, ২য় সংস্করণ, বৈরুত, দারুল মারিফাহ।
- বুহুসুন নাদওয়াহ আল-আলামিয়্যাহ আন শায়খিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া: প্রস্তুতি: ড. আব্দুর রহমান আল-ফারিয়াওয়ায়ি, ২য় সংস্করণ, দারুস সুমায়ী, রিয়াদ ১৪১৮ হিজরী - ১৯৯৭ খ্রিস্টাব্দ।
- বিদায়াতুল মুজতাহিদ ওয়া নিহায়াতুল মুকতাসিদ: মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন রুশদ রচিত, দারুল মারিফাহ, বৈরুত, ৬ষ্ঠ সংস্করণ, ১৪০২ হিজরী - ১৯৮২ খ্রিস্টাব্দ।