[خيانة امرأة لوط عليه السلام في الدين لا في الفراش]
وكانت في الظاهر مع زوجها على دينه، وفي الباطن مع قومها على دينهم خائنة لزوجها، تدل قومها على أضيافه كما قال تعالى فيها: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا} [التحريم: 10].
وكانت خيانتهما لهما في الدين لا في الفراش، فإنه ما بغت امرأة نبي قط، إذ نكاح الكافرة قد يجوز في بعض الشرائع، ويجوز في شريعتنا نكاح بعض الأنواع، وهن الكتابيات (1).
وأما نكاح البغي فهو دياثة، وقد صان الله النبي عن أن يكون ديوثاً، ولهذا كان الصواب قول من قال من الفقهاء بتحريم نكاح البغي حتى تتوب (2).
والمقصود أن امرأة لوط لم تكن مؤمنة، ولم تكن من الناجين المخرجين، فلم تدخل في قوله تعالى: {فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (35)} وكانت من أهل البيت المسلمين، وممن وجد فيه، ولهذا قال تعالى: {فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (36)}.--------------------------------------------
(1) قال تعالى مبيحاً نكاح الكتابيات: {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ} [المائدة: 5].
(2) خلافاً لمذهب الجمهور من الحنفية والمالكية والشافعية الذين ذهبوا إلى أنه لا تشترط التوبِة، وذهب أحمد وهو الصحيح إلى اشتراط التوبة لقوله تعالى: {وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} [النور: 3] قال الموفق: "لأنها إذا كانت مقيمة على الزنا لم يأمن أن تلحق به ولد غيره وتفسد فراشه". انظر هذه المسألة وأقوال الفقهاء فيها وأدلة كل فريق في "المغني" (7/ 515 - 517).
وقال المؤلف في موضع آخر: "وذلك أن الزانية فيها إفساد فراش الرجل، وفي مناكحتها معاشرة الفاجرة دائماً ومصاحبتها، والله قد أمر بهجر السوء وأهله ما داموا عليه. . " ثم قال بعد كلام: "فأما تحريم نكاح الزانية فقد تكلم فيه الفقهاء من أصحاب أحمد وغيرهم، وفيه آثار عن السلف، وإن كان الفقهاء قد تنازعوا فيه، وليس من أباحه ما يعتمد عليه" دقائق التفسير (4/ 403)، وانظر: تفسير ابن كثير (3/ 263) عند قوله تعالى: {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً. . .}.
وكانت في الظاهر مع زوجها على دينه، وفي الباطن مع قومها على دينهم خائنة لزوجها، تدل قومها على أضيافه كما قال تعالى فيها: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا} [التحريم: 10].
وكانت خيانتهما لهما في الدين لا في الفراش، فإنه ما بغت امرأة نبي قط، إذ نكاح الكافرة قد يجوز في بعض الشرائع، ويجوز في شريعتنا نكاح بعض الأنواع، وهن الكتابيات (1).
وأما نكاح البغي فهو دياثة، وقد صان الله النبي عن أن يكون ديوثاً، ولهذا كان الصواب قول من قال من الفقهاء بتحريم نكاح البغي حتى تتوب (2).
والمقصود أن امرأة لوط لم تكن مؤمنة، ولم تكن من الناجين المخرجين، فلم تدخل في قوله تعالى: {فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (35)} وكانت من أهل البيت المسلمين، وممن وجد فيه، ولهذا قال تعالى: {فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (36)}.--------------------------------------------
(1) قال تعالى مبيحاً نكاح الكتابيات: {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ} [المائدة: 5].
(2) خلافاً لمذهب الجمهور من الحنفية والمالكية والشافعية الذين ذهبوا إلى أنه لا تشترط التوبِة، وذهب أحمد وهو الصحيح إلى اشتراط التوبة لقوله تعالى: {وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} [النور: 3] قال الموفق: "لأنها إذا كانت مقيمة على الزنا لم يأمن أن تلحق به ولد غيره وتفسد فراشه". انظر هذه المسألة وأقوال الفقهاء فيها وأدلة كل فريق في "المغني" (7/ 515 - 517).
وقال المؤلف في موضع آخر: "وذلك أن الزانية فيها إفساد فراش الرجل، وفي مناكحتها معاشرة الفاجرة دائماً ومصاحبتها، والله قد أمر بهجر السوء وأهله ما داموا عليه. . " ثم قال بعد كلام: "فأما تحريم نكاح الزانية فقد تكلم فيه الفقهاء من أصحاب أحمد وغيرهم، وفيه آثار عن السلف، وإن كان الفقهاء قد تنازعوا فيه، وليس من أباحه ما يعتمد عليه" دقائق التفسير (4/ 403)، وانظر: تفسير ابن كثير (3/ 263) عند قوله تعالى: {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً. . .}.
[লুত আলাইহিস সালামের স্ত্রীর বিশ্বাসঘাতকতা ছিল দ্বীনের ক্ষেত্রে, বিছানার ক্ষেত্রে নয়]
তিনি বাহ্যিকভাবে তাঁর স্বামীর সাথে তাঁর দ্বীনের ওপর ছিলেন, কিন্তু অভ্যন্তরীণভাবে তিনি তাঁর কওমের সাথে তাদের ধর্মের ওপর থেকে তাঁর স্বামীর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিলেন। তিনি তাঁর কওমকে তাঁর মেহমানদের খবর জানিয়ে দিতেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: {আল্লাহ কাফিরদের জন্য নূহ-এর স্ত্রী ও লুত-এর স্ত্রীর উদাহরণ পেশ করেছেন। তারা আমাদের বান্দাদের মধ্যে দুই নেককার বান্দার অধীনে ছিল, অতঃপর তারা উভয়ে তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করল} [আত-তাহরীম: ১০]।
তাঁদের দুইজনের বিশ্বাসঘাতকতা ছিল দ্বীনের ক্ষেত্রে, বিছানার ক্ষেত্রে নয়; কেননা কোনো নবীর স্ত্রী কখনোই ব্যভিচারিণী ছিলেন না। কারণ কোনো কোনো শরীয়তে কাফির নারীকে বিবাহ করা জায়েয ছিল, আর আমাদের শরীয়তেও নির্দিষ্ট কিছু শ্রেণির নারীকে বিবাহ করা বৈধ, তারা হলো আহলে কিতাব নারীগণ (১)।
আর ব্যভিচারিণীকে বিবাহ করা হলো দাইউসীপনা, আর আল্লাহ তাআলা নবীকে দাইউস হওয়া থেকে রক্ষা করেছেন। এই কারণেই ফকীহদের মধ্যে যারা ব্যভিচারিণী তওবা না করা পর্যন্ত তাকে বিবাহ করা হারাম বলেছেন, তাদের বক্তব্যই সঠিক (২)।
উদ্দেশ্য হলো এই যে, লুতের স্ত্রী মুমিন ছিলেন না এবং তিনি নাজাতপ্রাপ্ত ও বহিষ্কৃতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। তাই তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হননি: {অতঃপর সেখানে যারা মুমিন ছিল আমি তাদের বের করে আনলাম (৩৫)}। তবে তিনি সেই মুসলিম পরিবারের সদস্য ছিলেন এবং সেখানে যাদের পাওয়া গিয়েছিল তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর আমি সেখানে একটি মুসলিম পরিবার ছাড়া আর কোনো ঘর পাইনি (৩৬)}।--------------------------------------------
(১) আল্লাহ তাআলা আহলে কিতাব নারীদের বিবাহ করা বৈধ করে বলেছেন: {আজ তোমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করা হলো। আর যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের খাদ্য তোমাদের জন্য হালাল এবং তোমাদের খাদ্য তাদের জন্য হালাল। আর মুমিন সচ্চরিত্রা নারীগণ এবং তোমাদের পূর্বে যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের সচ্চরিত্রা নারীগণ (তোমাদের জন্য হালাল করা হলো)} [আল-মায়িদাহ: ৫]।
(২) এটি জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামা অর্থাৎ হানাফী, মালিকী এবং শাফেয়ীদের মাযহাবের বিপরীত, যারা মনে করেন যে (ব্যভিচারিণীর সাথে বিবাহের ক্ষেত্রে) তওবা শর্ত নয়। আর ইমাম আহমাদ (রাহ.)-এর মত হলো তওবা করা শর্ত, আর এটিই সঠিক মত; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {ব্যভিচারিণীকে ব্যভিচারী অথবা মুশরিক ছাড়া অন্য কেউ বিবাহ করে না এবং মুমিনদের জন্য তা হারাম করা হয়েছে} [আন-নূর: ৩]। মুওয়াফফাক্ব (ইবনে কুদামা) বলেন: "কেননা সে যদি ব্যভিচারে লিপ্ত থাকে তবে সে অন্যের সন্তানকে তার স্বামীর সাথে জুড়ে দেওয়া এবং তার শয্যা কলুষিত করা থেকে নিরাপদ থাকবে না।" এই মাসআলাটি, ফকীহদের উক্তি এবং প্রতিটি দলের দলীল সম্পর্কে দেখুন: 'আল-মুগনী' (৭/৫১৫-৫১৭)।
লেখক অন্য স্থানে বলেছেন: "তা এই কারণে যে, ব্যভিচারিণী পুরুষের শয্যা কলুষিত করে এবং তাকে বিবাহ করার অর্থ হলো সর্বদা পাপিষ্ঠ নারীর সাথে বসবাস ও মেলামেশা করা, অথচ আল্লাহ মন্দ এবং মন্দ লোকদের যতক্ষণ তারা মন্দের ওপর থাকে ততক্ষণ বর্জন করার নির্দেশ দিয়েছেন..." এরপর কিছু আলোচনার পর তিনি বলেন: "আর ব্যভিচারিণীকে বিবাহ করার হারামের ব্যাপারে ইমাম আহমাদ (রাহ.)-এর অনুসারী ফকীহগণ এবং অন্যান্যরা আলোচনা করেছেন, এ বিষয়ে সালফদের থেকে অনেক বর্ণনা রয়েছে। যদিও ফকীহগণ এ নিয়ে মতভেদ করেছেন, তবে যারা এটি বৈধ বলেছেন তাদের কাছে নির্ভরযোগ্য কোনো প্রমাণ নেই।" দাক্বায়িকুত তাফসীর (৪/৪০৩); আরও দেখুন: তাফসীর ইবনে কাসীর (৩/২৬৩), আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যায়: {ব্যভিচারী কেবল ব্যভিচারিণী অথবা মুশরিক নারীকে ছাড়া বিবাহ করে না...}।
তিনি বাহ্যিকভাবে তাঁর স্বামীর সাথে তাঁর দ্বীনের ওপর ছিলেন, কিন্তু অভ্যন্তরীণভাবে তিনি তাঁর কওমের সাথে তাদের ধর্মের ওপর থেকে তাঁর স্বামীর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিলেন। তিনি তাঁর কওমকে তাঁর মেহমানদের খবর জানিয়ে দিতেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: {আল্লাহ কাফিরদের জন্য নূহ-এর স্ত্রী ও লুত-এর স্ত্রীর উদাহরণ পেশ করেছেন। তারা আমাদের বান্দাদের মধ্যে দুই নেককার বান্দার অধীনে ছিল, অতঃপর তারা উভয়ে তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করল} [আত-তাহরীম: ১০]।
তাঁদের দুইজনের বিশ্বাসঘাতকতা ছিল দ্বীনের ক্ষেত্রে, বিছানার ক্ষেত্রে নয়; কেননা কোনো নবীর স্ত্রী কখনোই ব্যভিচারিণী ছিলেন না। কারণ কোনো কোনো শরীয়তে কাফির নারীকে বিবাহ করা জায়েয ছিল, আর আমাদের শরীয়তেও নির্দিষ্ট কিছু শ্রেণির নারীকে বিবাহ করা বৈধ, তারা হলো আহলে কিতাব নারীগণ (১)।
আর ব্যভিচারিণীকে বিবাহ করা হলো দাইউসীপনা, আর আল্লাহ তাআলা নবীকে দাইউস হওয়া থেকে রক্ষা করেছেন। এই কারণেই ফকীহদের মধ্যে যারা ব্যভিচারিণী তওবা না করা পর্যন্ত তাকে বিবাহ করা হারাম বলেছেন, তাদের বক্তব্যই সঠিক (২)।
উদ্দেশ্য হলো এই যে, লুতের স্ত্রী মুমিন ছিলেন না এবং তিনি নাজাতপ্রাপ্ত ও বহিষ্কৃতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। তাই তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হননি: {অতঃপর সেখানে যারা মুমিন ছিল আমি তাদের বের করে আনলাম (৩৫)}। তবে তিনি সেই মুসলিম পরিবারের সদস্য ছিলেন এবং সেখানে যাদের পাওয়া গিয়েছিল তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর আমি সেখানে একটি মুসলিম পরিবার ছাড়া আর কোনো ঘর পাইনি (৩৬)}।--------------------------------------------
(১) আল্লাহ তাআলা আহলে কিতাব নারীদের বিবাহ করা বৈধ করে বলেছেন: {আজ তোমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করা হলো। আর যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের খাদ্য তোমাদের জন্য হালাল এবং তোমাদের খাদ্য তাদের জন্য হালাল। আর মুমিন সচ্চরিত্রা নারীগণ এবং তোমাদের পূর্বে যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের সচ্চরিত্রা নারীগণ (তোমাদের জন্য হালাল করা হলো)} [আল-মায়িদাহ: ৫]।
(২) এটি জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামা অর্থাৎ হানাফী, মালিকী এবং শাফেয়ীদের মাযহাবের বিপরীত, যারা মনে করেন যে (ব্যভিচারিণীর সাথে বিবাহের ক্ষেত্রে) তওবা শর্ত নয়। আর ইমাম আহমাদ (রাহ.)-এর মত হলো তওবা করা শর্ত, আর এটিই সঠিক মত; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {ব্যভিচারিণীকে ব্যভিচারী অথবা মুশরিক ছাড়া অন্য কেউ বিবাহ করে না এবং মুমিনদের জন্য তা হারাম করা হয়েছে} [আন-নূর: ৩]। মুওয়াফফাক্ব (ইবনে কুদামা) বলেন: "কেননা সে যদি ব্যভিচারে লিপ্ত থাকে তবে সে অন্যের সন্তানকে তার স্বামীর সাথে জুড়ে দেওয়া এবং তার শয্যা কলুষিত করা থেকে নিরাপদ থাকবে না।" এই মাসআলাটি, ফকীহদের উক্তি এবং প্রতিটি দলের দলীল সম্পর্কে দেখুন: 'আল-মুগনী' (৭/৫১৫-৫১৭)।
লেখক অন্য স্থানে বলেছেন: "তা এই কারণে যে, ব্যভিচারিণী পুরুষের শয্যা কলুষিত করে এবং তাকে বিবাহ করার অর্থ হলো সর্বদা পাপিষ্ঠ নারীর সাথে বসবাস ও মেলামেশা করা, অথচ আল্লাহ মন্দ এবং মন্দ লোকদের যতক্ষণ তারা মন্দের ওপর থাকে ততক্ষণ বর্জন করার নির্দেশ দিয়েছেন..." এরপর কিছু আলোচনার পর তিনি বলেন: "আর ব্যভিচারিণীকে বিবাহ করার হারামের ব্যাপারে ইমাম আহমাদ (রাহ.)-এর অনুসারী ফকীহগণ এবং অন্যান্যরা আলোচনা করেছেন, এ বিষয়ে সালফদের থেকে অনেক বর্ণনা রয়েছে। যদিও ফকীহগণ এ নিয়ে মতভেদ করেছেন, তবে যারা এটি বৈধ বলেছেন তাদের কাছে নির্ভরযোগ্য কোনো প্রমাণ নেই।" দাক্বায়িকুত তাফসীর (৪/৪০৩); আরও দেখুন: তাফসীর ইবনে কাসীর (৩/২৬৩), আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যায়: {ব্যভিচারী কেবল ব্যভিচারিণী অথবা মুশরিক নারীকে ছাড়া বিবাহ করে না...}।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 305)