📘 আল-ঈমানুল আওসাত - তাবা ইবনুল জাওযী (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= যার মাধ্যমে তাদের তাত্ত্বিকগণ যেমন আবুল হাসান আল-আশআরি এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারী যুক্তি প্রদান করেন, তবে এটি হাদিসপন্থী সালাফদের অভিমত নয়। . .
আর ইস্তিসনা (ঈমানের ক্ষেত্রে ইনশাআল্লাহ বলা)-র দ্বিতীয় ভিত্তি (যারা একে আবশ্যক মনে করেন তাদের নিকট): নিরঙ্কুশ ঈমান বলতে আল্লাহ তাঁর বান্দাকে যা কিছু আদেশ করেছেন তার সবটুকু পালন করা এবং সকল হারাম বর্জন করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তি এই বিবেচনায় বলে: "আমি মুমিন", তখন সে মূলত নিজের ব্যাপারে এই সাক্ষ্য দেয় যে সে পুণ্যবান মুত্তাকিদের অন্তর্ভুক্ত যারা তাদের ওপর অর্পিত সকল আদেশ পালন করে এবং সকল নিষেধ বর্জন করে; এমতাবস্থায় সে আল্লাহর ওলিদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর এটি হলো মানুষের নিজের পবিত্রতা বর্ণনা করা (তাজকিয়া) এবং নিজের সম্পর্কে এমন সাক্ষ্য দেওয়া যা সে জানে না। যদি এই সাক্ষ্য সঠিক হতো, তবে এই অবস্থায় মারা গেলে তার নিজের জন্য জান্নাতের সাক্ষ্য দেওয়া উচিত ছিল, অথচ কেউ নিজের জান্নাতি হওয়ার সাক্ষ্য দেয় না। অতএব, তার নিজের ঈমানের সাক্ষ্য দেওয়া তার নিজের জান্নাতি হওয়ার সাক্ষ্য দেওয়ার মতোই যদি সে এই অবস্থায় মারা যায়। আর এটিই হলো অধিকাংশ সালাফদের মূল ভিত্তি যারা ইস্তিসনা করতেন, যদিও তারা অন্য অর্থে ইস্তিসনা ত্যাগ করাকে জায়েজ মনে করতেন। . . ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য সালাফগণ এর পাশাপাশি কোনো ব্যক্তির অন্য কাউকে "তুমি কি মুমিন?" এই প্রশ্ন করা অপছন্দ করতেন এবং এর উত্তর দেওয়াও অপছন্দ করতেন। কারণ এটি মুরজিয়াদের আবিষ্কৃত একটি বিদআত যাতে তারা তাদের মতবাদের সপক্ষে যুক্তি দিতে পারে। কেননা মানুষ নিজের ভেতর জানে যে সে কাফির নয়, বরং সে তার অন্তরে রাসুলের নিয়ে আসা বিষয়ের প্রতি সত্যায়ন খুঁজে পায়, ফলে সে বলে: "আমি মুমিন"। এভাবে সে প্রমাণ করে যে ঈমান হলো কেবল সত্যায়ন (তাসদিক); কারণ তুমি নিজের ব্যাপারে নিশ্চিত যে তুমি মুমিন, কিন্তু তুমি নিজের ব্যাপারে নিশ্চিত নও যে তুমি যা যা আদিষ্ট হয়েছ তার সবটুকু পালন করেছ। যখন সালাফগণ তাদের উদ্দেশ্য সম্পর্কে জানলেন, তখন তারা এর উত্তর দেওয়া অপছন্দ করতে শুরু করলেন অথবা উত্তরের ক্ষেত্রে বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করতেন। এটি এজন্য যে, ঈমান শব্দটি সাধারণভাবে এবং নির্দিষ্টভাবে ব্যবহৃত হয়। তাই তারা নির্দিষ্ট ঈমানের মাধ্যমে উত্তর দিতেন যা নিজের জন্য পূর্ণাঙ্গ ঈমানের সাক্ষ্য দেওয়াকে আবশ্যক করে না। এজন্য সঠিক অভিমত হলো এটি বলা জায়েজ যে: "আমি মুমিন" কোনো ইস্তিসনা ছাড়া যদি সে তা-ই উদ্দেশ্য করে, কিন্তু তার উচিত নিজের বক্তব্যের সাথে এমন কিছু যুক্ত করা যা স্পষ্ট করে যে সে নিরঙ্কুশ ও পূর্ণাঙ্গ ঈমান উদ্দেশ্য করেনি। আর এ কারণেই ইমাম আহমাদ কোনো পূর্ববর্তী বর্ণনা ছাড়া নিরঙ্কুশ উত্তরের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা না করাকে অপছন্দ করতেন। . . সুতরাং জানা গেল যে, ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য সালাফগণ এই অবস্থায় অন্তরে ঈমানের অস্তিত্বের ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন এবং সন্দেহ পোষণ করতেন না। তারা ইস্তিসনাকে সেই নিরঙ্কুশ ঈমানের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী ধরতেন যা আদিষ্ট কার্যাবলি পালনের অন্তর্ভুক্ত। তারা যে বিষয়ে সন্দেহ নেই সেখানেও ইস্তিসনা জায়েজ হওয়ার পক্ষে যুক্তি দিতেন। আর এটি একটি দ্বিতীয় ভিত্তি; যদিও আমরা আমাদের অন্তরে থাকা ঈমানের ব্যাপারে সন্দেহ করি না, তবে যে বিষয়ের অস্তিত্ব সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া যায় সেখানেও ইস্তিসনা করা সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত, কারণ এর মাঝে হিকমত রয়েছে। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৭/ ৪২৯) ও পরবর্তী অংশ। উদ্ধৃতি দীর্ঘ হওয়ার জন্য আমি ক্ষমা প্রার্থী, তবে উদ্দেশ্য হলো যে কিতাবটি আমরা তাহকিক করছি তার গুরুত্বপূর্ণ বিষয়বস্তুগুলো লেখকের নিজস্ব বক্তব্য এবং তাঁর বড় ভাই-এর কিতাব (আল-ঈমান আল-কাবীর) এর মাধ্যমে পূর্ণ করা।
ইবন আবিল ইযয রহমাতুল্লাহি আলাইহি আল-আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে (২/ ৪৯৮) বলেন: "আর যারা ইস্তিসনা করা এবং না করা উভয়টিকে জায়েজ মনে করেন, তারা দলীল অনুসরণ করার ক্ষেত্রে উভয় পক্ষ (যারা একে আবশ্যক বলে এবং যারা একে হারাম বলে) অপেক্ষা বেশি সৌভাগ্যবান। আর সব বিষয়ের মধ্যে মধ্যপন্থা অবলম্বন করাই সর্বোত্তম। সুতরাং যদি ইস্তিসনাকারী ব্যক্তি তার ঈমানের মূল ভিত্তি নিয়ে সন্দেহ করার উদ্দেশ্য করে তবে ইস্তিসনা করা নিষিদ্ধ হবে, আর এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। কিন্তু সে যদি উদ্দেশ্য করে যে সে মুমিনদের মধ্যে এমন একজন যারা ="

আদিষ্ট পদ্ধতি অনুযায়ী, তার অন্তরের বিশ্বাসের ব্যাপারে সন্দেহের ভিত্তিতে নয়। আয়াতের মাধ্যমে এমন উদ্দেশ্য গ্রহণ করা বৈধ নয় যে, আল্লাহ কেবল তাদের আমলই কবুল করেন যারা সকল গুনাহ থেকে বেঁচে থাকে (১), কারণ কাফের এবং ফাসেক ব্যক্তি যখন তাওবা করার ইচ্ছা করে, তখন সে মুত্তাকী (২) থাকে না। সুতরাং আমল কবুল হওয়া যদি এমন শর্তযুক্ত হয় যে, আমল করার সময় আমলকারীর (৩) কোনো গুনাহ থাকতে পারবে না, তবে তাওবা কবুল হওয়া অসম্ভব হয়ে পড়বে। এর বিপরীতে যদি আমলে তাকওয়া শর্ত করা হয় (তবে তা সম্ভব), কারণ তাওবাকারী যখন তাওবা করে, তখন সে ওয়াজিব তাওবা পালন করে এবং সে যখন তাওবা শুরু করে, তখন সে মন্দ থেকে ভালোর দিকে স্থানান্তরিত হতে থাকে। সে তখনও গুনাহ থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত হয়নি, বরং সে তখন তা থেকে মুক্ত হওয়ার (৪) অবস্থায় মুত্তাকী।
তদুপরি, কোনো মানুষ যদি কবিরা গুনাহে লিপ্ত থাকা অবস্থায় নেক আমল করে এবং পরবর্তীতে তাওবা করে, তবে তাওবার মাধ্যমে তার গুনাহসমূহ ঝরে পড়া ওয়াজিব এবং সেই নেক আমলগুলো কবুল করা হবে, অথচ সেগুলো করার সময় সে ফাসেক ছিল।
আরও একটি বিষয় হলো, কোনো কাফের যদি ইসলাম গ্রহণ করে অথচ তার ওপর মানুষের ওপর জুলুমের দায়বদ্ধতা থাকে যেমন—হত্যা, জবরদখল বা অপবাদ দান; অনুরূপভাবে কোনো জিম্মি যদি ইসলাম গ্রহণ করে, তবে বান্দার হকের দায়বদ্ধতা তার ওপর থাকা অবস্থাতেই তার ইসলাম কবুল হয় (৫),--------------------------------------------
= আল্লাহ তাদের বর্ণনা দিয়েছেন তাঁর এই বাণীতে: {মুমিন তো তারাই, যাদের অন্তর আল্লাহকে স্মরণ করা হলে প্রকম্পিত হয়, আর যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বাড়িয়ে দেয় এবং তারা তাদের রবের ওপরই ভরসা করে। যারা সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে। তারাই প্রকৃত মুমিন। তাদের রবের কাছে তাদের জন্য রয়েছে মর্যাদা, ক্ষমা ও সম্মানজনক রিযিক।} (সূরা আন-আনফাল: ২-৪) এবং মহান আল্লাহর এই বাণীতে: {মুমিন তো তারাই, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, অতঃপর কোনো সন্দেহ পোষণ করেনি এবং তাদের জান ও মাল দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে। তারাই সত্যবাদী।} (সূরা আল-হুজুরাত: ১৫) সুতরাং সে ক্ষেত্রে 'ইনশাআল্লাহ' বলা (ব্যতিক্রম করা) বৈধ। অনুরূপভাবে যারা 'ইনশাআল্লাহ' বলেন এবং এর দ্বারা তাদের শেষ পরিণাম সম্পর্কে নিজের অজ্ঞাত থাকা উদ্দেশ্য নেন, কিংবা আল্লাহর ইচ্ছার ওপর বিষয়টি স্থগিত রাখেন নিজের ঈমানের ব্যাপারে কোনো সন্দেহ পোষণ না করে। এই মতটি বেশ শক্তিশালী যেমনটি আপনি দেখছেন।
এখানে আরেকটি মাসআলা রয়েছে যা লেখক 'আল-ঈমানুল কাবীর'-এ (৭/২৫৯) উল্লেখ করেছেন, তা হলো ইসলামের ক্ষেত্রে 'ইনশাআল্লাহ' বলা। ইমাম যুহরীর মতানুসারে ইসলাম বলতে যদি কেবল কালেমা অর্থাৎ শাহাদাতাইন উদ্দেশ্য হয়, তবে সেখানে 'ইনশাআল্লাহ' বলার অবকাশ নেই। তিনি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: (ইসলামের ক্ষেত্রে যেখানে 'ইনশাআল্লাহ' বলা হয় না, তা হলো কেবল মৌখিক শাহাদাতাইন পাঠ, কারণ এটি বৃদ্ধি পায় না এবং হ্রাসও পায় না, তাই এতে কোনো ব্যতিক্রম নেই।) তিনি আরও বলেন: (ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য সালাফ ঈমানের ক্ষেত্রে যে কারণ বর্ণনা করেছেন, তা ইসলামের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে। সুতরাং ইসলাম দ্বারা যদি কেবল কালেমা উদ্দেশ্য হয়, তবে তাতে 'ইনশাআল্লাহ' বলা যাবে না, যেমনটি ইমাম আহমাদ ও অন্যরা স্পষ্ট করেছেন। আর যদি ইসলাম দ্বারা বাহ্যিক সকল ওয়াজিব পালন করা উদ্দেশ্য হয়, তবে সেখানে 'ইনশাআল্লাহ' বলা ঈমানের ক্ষেত্রে 'ইনশাআল্লাহ' বলার মতোই।)
(১) (ত) পাণ্ডুলিপিতে: "কবুল করেন"।
(২) (ত) পাণ্ডুলিপিতে: "তাকওয়া অবলম্বন করে"।
(৩) (ম) পাণ্ডুলিপিতে: "সে তা করে"।
(৪) (ত) পাণ্ডুলিপিতে: "তার মুক্তি"।
(৫) লেখক 'মাজমুউল ফাতাওয়া'-তে (১০/৩২৩) একটি মাসআলা নিয়ে আলোচনা করেছেন তা হলো: কোনো কাফের ইসলাম গ্রহণ করলে কি তার পূর্বের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে যদি সে সেগুলো থেকে তাওবা না করে? তিনি বলেন: "এ বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে: ="

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= একটি মত হলো: তার পূর্বের সব ক্ষমা করে দেওয়া হবে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাধারণ উক্তির কারণে: "ইসলাম তার পূর্বের সবকিছুকে ধ্বংস করে দেয়" (এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন), মহান আল্লাহর এই বাণীর পাশাপাশি: "আপনি কাফিরদের বলুন, যদি তারা বিরত হয়, তবে যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে তা তাদের জন্য ক্ষমা করে দেওয়া হবে।"
দ্বিতীয় মত হলো: ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে সে কেবল ঐ বিষয়গুলো ক্ষমা পাওয়ার যোগ্য হবে যা থেকে সে তওবা করেছে। সুতরাং সে যদি ইসলাম গ্রহণ করে অথচ কুফর ছাড়া অন্য কোনো কবিরা গুনাহে অটল থাকে, তবে এ ক্ষেত্রে তার বিধান হবে তার মতো অন্যান্য কবিরা গুনাহগারদের বিধানের মতোই। আর এই মতটিই মূলনীতি ও দলীলসমূহ দ্বারা প্রমাণিত। কেননা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে যে, হাকীম ইবনে হিযাম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমরা জাহেলিয়াতের যুগে যা করেছি তার জন্য কি আমাদের পাকড়াও করা হবে?" তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে যে ইসলাম গ্রহণ করার পর উত্তম আচরণ করবে, জাহেলিয়াতের আমলের জন্য তাকে পাকড়াও করা হবে না। আর যে ইসলামে আসার পর মন্দ আচরণ করবে, তাকে প্রথম ও শেষ সবকিছুর জন্য পাকড়াও করা হবে।" এই পাঠ্যটি প্রমাণ করে যে, জাহেলিয়াতের অবস্থায় কৃত আমলের পাকড়াও কেবল তার থেকেই তুলে নেওয়া হবে যে উত্তম আচরণ করে, তার থেকে নয় যে উত্তম আচরণ করে না। আর যে উত্তম আচরণ করবে না, তাকে প্রথম ও শেষ সবকিছুর জন্য পাকড়াও করা হবে। আর যে ব্যক্তি গুনাহ থেকে তওবা করেনি, সে উত্তম আচরণ করেনি। আর মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি কাফিরদের বলুন, যদি তারা বিরত হয়, তবে যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে তা তাদের জন্য ক্ষমা করে দেওয়া হবে" এটি প্রমাণ করে যে, কোনো নির্দিষ্ট বিষয় থেকে যে বিরত হবে, কেবল সেই বিষয়ের অতীত তার জন্য ক্ষমা করা হবে; এটি প্রমাণ করে না যে এক বিষয় থেকে বিরত হলে অন্য বিষয়ের অতীতও ক্ষমা করা হবে। . .
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "ঈমান তার পূর্বের সবকিছুকে ধ্বংস করে দেয়" এবং এক বর্ণনায়: "মুছে ফেলে": এটি তিনি বলেছিলেন যখন আমর ইবনুল আস ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি আবেদন করেছিলেন যেন তার পূর্বের গুনাহ ক্ষমা করা হয়। তখন তিনি তাকে বলেছিলেন: "হে আমর, তুমি কি জানো না যে ইসলাম তার পূর্বের সবকিছুকে ধ্বংস করে দেয়, তওবা তার পূর্বের সবকিছুকে ধ্বংস করে দেয় এবং হিজরত তার পূর্বের সবকিছুকে ধ্বংস করে দেয়?" আর এটা সুপরিচিত যে, তওবা কেবল ঐ গুনাহের ক্ষমা নিশ্চিত করে যা থেকে তওবা করা হয়েছে, তওবা সকল গুনাহের ক্ষমা নিশ্চিত করে না।
এই মাসআলাটি হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে (১২/ ২৬৬) পূর্বোক্ত হাদিসটি ব্যাখ্যার সময় উল্লেখ করেছেন—যেখানে শাইখুল ইসলাম উল্লেখ করেছেন যে হাকীম ইবনে হিযাম রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। অথচ সহীহাইন বা অন্য কোনো বর্ণনায় তার (হাকীম ইবনে হিযামের) নাম উল্লেখ নেই; বরং হাদিসটি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত যে একজন লোক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। হাফেজ বলেন: (আমি সেই ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি)। এক বর্ণনায় আছে: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম। সম্ভবত শাইখুল ইসলামের স্মরণে হাকীম ইবনে হিযামের সহীহাইনে বর্ণিত ঐ হাদিসটি এসেছিল যেখানে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে ঐসব নেক আমলের কথা উল্লেখ করেছিলেন যা তিনি জাহেলিয়াতের যুগে আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা, দান-সদকা ও দাসমুক্তির ক্ষেত্রে করতেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বলেছিলেন: "তুমি পূর্বে যে নেক আমল করেছিলে তার ওপর ভিত্তি করেই ইসলাম গ্রহণ করেছ।" এটি বুখারী (হাদিস নং ৫৯৯২, আদব অধ্যায়) এবং মুসলিম (হাদিস নং ১২৩, ঈমান অধ্যায়) বর্ণনা করেছেন।
হাফেজ এই হাদিসে 'মন্দ আচরণ' (ইসায়াত) বলতে কী বুঝানো হয়েছে তার ব্যাখ্যায় বেশ কিছু মত উল্লেখ করেছেন:
তার মধ্যে একটি হলো কুরতুবীর মত, অর্থাৎ তা হলো কোনো ব্যক্তির লোকদেখানো ও প্রচারের উদ্দেশ্যে ইসলাম গ্রহণ করা। আবার কেউ কেউ এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন যে, এর অর্থ হলো কুফর; অর্থাৎ কাফির ব্যক্তি যদি ইসলাম গ্রহণ করে এরপর মুরতাদ হয়ে কুফরের ওপর মৃত্যুবরণ করে, তবে সে ঐ ব্যক্তির ন্যায় হবে যে আদৌ ইসলাম গ্রহণ করেনি, ফলে সে যা আগে করেছে তার সবকিছুর জন্য শাস্তি ভোগ করবে। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, খাত্তাবী এবং ইবনুল বাত্তাল ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন যে, মুসলিম ব্যক্তি জাহেলিয়াতের আমলের জন্য পাকড়াও হবে না। এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হাম্বলীদের অন্যতম ইমাম আব্দুল আজিজ ইবনে জাফরের "কিতাবুস সুন্নাহ"-তে এমন কিছু বর্ণনা পেয়েছেন যা খাত্তাবীর এই দাবিকে খণ্ডন করে। =

যদি আমল কেবল তাদের থেকেই কবুল করা হতো যাদের কোনো কবিরা গুনাহ নেই, তবে কোনো যিম্মির ইসলাম ততক্ষণ পর্যন্ত সহীহ হতো না যতক্ষণ না সে তার অশ্লীলতা ও জুলুম থেকে তওবা করত; বরং ইসলাম গ্রহণ করা সত্ত্বেও সে চিরস্থায়ী (জাহান্নামী) হতো।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মানুষ ইসলাম গ্রহণ করত এমতাবস্থায় যে তাদের পরিচিত গুনাহ এবং দায়-দায়িত্ব থাকত, তবুও তাদের ইসলাম কবুল করা হতো এবং তারা মহান আল্লাহর কাছে সেসব দায় থেকে মুক্ত হতে চাইত, যেমন সহীহ বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে: “নিশ্চয়ই মুগীরা ইবনে শু’বা যখন ইসলাম গ্রহণ করলেন; তিনি জাহেলিয়াত যুগে এক সম্প্রদায়ের সঙ্গী হয়েছিলেন এবং তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে তাদের সম্পদ নিয়ে নিয়েছিলেন, অতঃপর এসে ইসলাম গ্রহণ করলেন। যখন হুদায়বিয়ার বছর উরওয়াহ ইবনে মাসউদ আসলেন এবং মুগীরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাথার নিকট তলোয়ার নিয়ে দাঁড়িয়েছিলেন, তখন মুগীরা তাকে তলোয়ার দিয়ে সরিয়ে দিলেন। উরওয়াহ বললেন: ‘ইনি কে?’ তারা বলল: ‘তোমার ভাগ্নে মুগীরা।’ তখন তিনি বললেন: ‘ওহে বিশ্বাসঘাতক! [আমি কি] তোমার বিশ্বাসঘাতকতার বিষয়টি মিটিয়ে ফেলার জন্য চেষ্টা করছি না!’ তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘ইসলামের বিষয়টি আমি কবুল করছি, কিন্তু সম্পদের ব্যাপারে আমার কোনো দায়িত্ব নেই’।”
আর মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আপনি তাদেরকে তাড়িয়ে দেবেন না যারা সকাল-সন্ধ্যা তাদের পালনকর্তাকে ডাকে এবং তাঁর চেহারা কামনা করে। তাদের হিসাবের কোনো দায়িত্ব আপনার ওপর নেই এবং আপনার হিসাবের কোনো দায়িত্ব তাদের ওপর নেই যে আপনি তাদেরকে তাড়িয়ে দেবেন; নতুবা আপনি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবেন।} [আল-আনআম: ৫২]।
আর নূহ আলাইহিস সালামকে উদ্দেশ্য করে তিনি বলেছেন: {তারা বলল: আমরা কি তোমার ওপর ঈমান আনব অথচ নিকৃষ্ট লোকরাই তোমার অনুসরণ করেছে? তিনি বললেন: তারা কী করত সে সম্পর্কে আমার কী জানা আছে? তাদের হিসাব তো কেবল আমার রবের দায়িত্বে, যদি তোমরা বুঝতে পারতে।} [আশ-শুআরা: ১১১-১১৩]।--------------------------------------------
= এবং ইবনে বাত্তাল ‘আল-ইজমা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, আর এটি মাইমুনি কর্তৃক আহমাদ থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে আবু হানিফা বলতেন: যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করে তাকে জাহেলিয়াতের কাজের জন্য পাকড়াও করা হবে না। অতঃপর তিনি ইবনে মাসউদের হাদীস দ্বারা এর প্রতিবাদ করেন।
এতে বোঝা যায় যে, কাফের ব্যক্তি জাহেলিয়াত অবস্থায় যে গুনাহগুলো করত, সে যদি ইসলাম গ্রহণের পরও তাতে অটল থাকে, তবে সে জন্য তাকে পাকড়াও করা হবে। কারণ অটল থাকার কারণে সে তা থেকে তওবা করেনি; সে কেবল কুফর থেকে তওবা করেছে। সুতরাং অটল থাকার কারণে সেই পাপের গুনাহ তার থেকে রহিত হবে না। শাফেয়ীদের মধ্যে হালিমি এই মত গ্রহণ করেছেন, তবে এটি জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলিমদের মতের পরিপন্থী।
(১) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: “মুসলিম হিসেবে”।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: “অথবা আমি কি নই”, তবে ‘ম’ ও ‘ত’ পাণ্ডুলিপির সংশোধন অনুযায়ী এটি হবে “[আমি কি নই]”, যা বুখারীর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৩) এটি হুদায়বিয়ার দীর্ঘ হাদীসের অংশ, যা বুখারী (২৭৩১ - ২৬৩২) ‘শর্তসমূহ’ অধ্যায়, ‘জিহাদে শর্তসমূহ’ অনুচ্ছেদে এবং আহমাদ (১৮১৬৬) বর্ণনা করেছেন।

কোনো মুসলিমের ক্ষেত্রে এমনটি জানা নেই যে, তার কাছে কোনো জিম্মি ইসলাম গ্রহণ করতে এসেছে আর সে তাকে বলেছে: তোমার ইসলাম গ্রহণ সঠিক হবে না যতক্ষণ না তুমি নিষ্পাপ হও। তেমনিভাবে সালাত, জাকাত এবং সিয়ামের মতো অন্যান্য নেক আমলের ক্ষেত্রেও একই কথা।

চতুর্থ কারণ: শাস্তি নিবারক হলো মুমিনের জন্য মুমিনদের দুআ, যেমন তার [জানাজার] সালাত। আয়েশা ও আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) বলেছেন: "এমন কোনো মৃত ব্যক্তি নেই যার জানাজার সালাত মুসলিমদের এমন একটি দল আদায় করে যাদের সংখ্যা একশ পর্যন্ত পৌঁছে এবং তারা সবাই তার জন্য সুপারিশ করে, তবে অবশ্যই তার ব্যাপারে তাদের সুপারিশ কবুল করা হবে।"
ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "এমন কোনো মুসলিম ব্যক্তি নেই যে মারা যায়, অতঃপর তার জানাজায় এমন চল্লিশজন ব্যক্তি দাঁড়ায় যারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করে না, তবে আল্লাহ তার ব্যাপারে তাদের সুপারিশ কবুল করেন।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
এটি মৃত্যুর পর তার জন্য একটি দুআ। সুতরাং ক্ষমা লাভের বিষয়টি কেবল সেই মুত্তাকি মুমিনের ওপর সীমাবদ্ধ করা বৈধ নয় যে কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থেকেছে এবং যার সগিরা গুনাহসমূহ মোচন করে দেওয়া হয়েছে। কারণ বিরোধিতাকারীদের নিকটও তেমন ব্যক্তি ক্ষমাযোগ্য। সুতরাং এটি জানা গেল যে, এই দুআ মৃত ব্যক্তির মাগফিরাত বা ক্ষমা লাভের অন্যতম কারণ।

পঞ্চম কারণ: মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে যেসব নেক আমল করা হয়, যেমন সদকা ও অনুরূপ কাজ। কেননা সহীহ ও সুস্পষ্ট সুন্নাহর নস এবং ইমামগণের ঐকমত্য অনুযায়ী মৃত ব্যক্তি এর দ্বারা উপকৃত হয়। অনুরূপভাবে দাস মুক্তি এবং হজও এর অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আমরা কাউকে জানি না"।
(২) "সিয়াম" শব্দটি 'মীম' এবং 'ত্বা' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপি এবং 'মীম' সংস্করণে রয়েছে: "জানাজা", তবে আমরা 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা-ই অগ্রাধিকার দিয়েছি, কারণ এটি অধিক নিকটবর্তী ও সঠিক।
(৪) "তার জন্য": এটি 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর (৯৪৭), ২/৬৫৪, জানাজা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যার জানাজায় একশ জন সালাত আদায় করে তাদের সুপারিশ কবুল হওয়া প্রসঙ্গে; তিরমিজি, জানাজা অধ্যায়, হাদিস নম্বর (১০২৯); নাসায়ি, জানাজা অধ্যায়, হাদিস নম্বর (১৯৯১); এবং আহমাদ, হাদিস নম্বর (২২৯৯৭)।
(৬) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, জানাজা অধ্যায়, হাদিস নম্বর (৯৪৮), পরিচ্ছেদ: যার জানাজায় চল্লিশ জন দাঁড়ায় তাদের সুপারিশ কবুল হওয়া প্রসঙ্গে; আবু দাউদ, হাদিস নম্বর (৩১৭); এবং আহমাদ, হাদিস নম্বর (২৩৭৯)।
(৭) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আল-মুতানাজি'ঈন" (বিরোধিতাকারীগণ)।
(৮) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে আমল করা হয়"।
(৯) 'মীম' সংস্করণে রয়েছে: "ফা-হাজা" (সুতরাং এটি)।

বরং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ এটি প্রমাণিত যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করল এমতাবস্থায় যে তার ওপর রোজা বকেয়া ছিল, তবে তার পক্ষ থেকে তার অভিভাবক রোজা রাখবে) (১)।
আর মানতের রোজার ক্ষেত্রেও সহীহ গ্রন্থে অন্যান্য সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা প্রমাণিত হয়েছে (২)।
আর আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে এর বিরোধিতা করা বৈধ নয় যে: {আর মানুষের জন্য তা-ই থাকে যা সে নিজে অর্জন করে (৩৯)} [আন-নাজম: ৩৯], দুটি কারণে:

প্রথমত: মুতাওয়াতির নস (দলিল) এবং উম্মতের সালাফদের ইজমার মাধ্যমে এটি প্রমাণিত যে, মুমিন ব্যক্তি এমন কাজ দ্বারাও উপকৃত হয় যা তার নিজের অর্জন নয়। যেমন ফেরেশতাদের দোয়া ও তাদের পক্ষ থেকে মুমিনের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা, যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে রয়েছে: {যারা আরশ বহন করে এবং যারা তার চারপাশে আছে, তারা তাদের রবের পবিত্রতা মহিমা ঘোষণা করে প্রশংসার সাথে এবং তাঁর প্রতি ঈমান রাখে এবং মুমিনদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে (এই বলে যে), হে আমাদের রব! আপনার রহমত ও জ্ঞান সবকিছুকে পরিব্যপ্ত করে আছে। অতএব যারা তওবা করেছে এবং আপনার পথ অনুসরণ করেছে তাদের ক্ষমা করে দিন এবং তাদের জাহান্নামের আজাব থেকে রক্ষা করুন (৭)। হে আমাদের রব! আপনি তাদের স্থায়ী জান্নাতে প্রবেশ করান যার প্রতিশ্রুতি আপনি তাদের দিয়েছেন এবং তাদের পিতৃপুরুষ, জীবনসঙ্গী ও সন্তানদের মধ্যে যারা সৎকর্মশীল তাদেরও। নিশ্চয় আপনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (৮)। আর আপনি তাদের মন্দ কাজসমূহ থেকে রক্ষা করুন। সেদিন আপনি যাকে মন্দ কাজসমূহ থেকে রক্ষা করবেন, তাকে অবশ্যই রহমত দান করবেন। আর এটাই হলো মহাসাফল্য (৯)} [গাফির: ৭ - ৯] (৩)।
এবং নবীদের ও মুমিনদের দোয়া ও তাদের ক্ষমা প্রার্থনা করা, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: {আর আপনি তাদের জন্য দোয়া করুন, নিশ্চয় আপনার দোয়া তাদের জন্য প্রশান্তিকর} [আত-তাওবাহ: ১০৩]।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর মরুচারীদের (বেদুইনদের) মধ্যে কেউ কেউ এমন আছে যারা [আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে এবং] (৪) তারা যা ব্যয় করে তাকে আল্লাহর নৈকট্য লাভের এবং রাসূলের দোয়ার মাধ্যম হিসেবে গণ্য করে} [আত-তাওবাহ: ৯৯]।
এবং মহাপরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী: {আপনি ক্ষমা প্রার্থনা করুন আপনার ত্রুটির জন্য এবং মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের জন্য} [মুহাম্মদ: ১৯]। আর যেমন মৃত ব্যক্তির জন্য সালাত আদায়কারীদের (জানাজা) দোয়া এবং যারা মুমিনদের কবর জিয়ারত করে তাদের দোয়া।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (১৯৫২), অধ্যায়: রোজা, পরিচ্ছেদ: যার জিম্মায় রোজা থাকা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (১১৪৭) ২/ ৮০৩, অধ্যায়: রোজা, পরিচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে কাজা রোজা আদায় করা; এবং আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (২৪০০), অধ্যায়: রোজা।
(২) ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "একজন নারী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার মা মৃত্যুবরণ করেছেন এমতাবস্থায় যে তাঁর ওপর মানতের রোজা বকেয়া ছিল। আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে রোজা রাখব? তিনি বললেন: তুমি কি মনে করো যদি তোমার মায়ের ওপর কোনো ঋণ থাকত আর তুমি তা পরিশোধ করতে, তবে কি তা তাঁর পক্ষ থেকে আদায় হতো না? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে তোমার মায়ের পক্ষ থেকে রোজা রাখো।" হাদিস নং (১১৪৮) ২/ ৮০৪, অধ্যায়: রোজা, পরিচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে কাজা রোজা আদায় করা।
(৩) (ত) পাণ্ডুলিপিতে আয়াতটি পূর্ণাঙ্গ নয়।
(৪) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই।

দ্বিতীয়: আয়াতটির বাহ্যিক অর্থ কেবল এটাই যে, মানুষের জন্য তার নিজ প্রচেষ্টা ছাড়া আর কিছুই নেই; আর এটিই সত্য, কারণ সে কেবল নিজের প্রচেষ্টারই মালিক এবং কেবল তারই হকদার। আর অন্যের প্রচেষ্টার সে মালিক নয় এবং তার ওপর সে হকদারও নয়। কিন্তু এটি আল্লাহ কর্তৃক তাকে অন্য কারও মাধ্যমে উপকৃত করা বা রহমত করাকে বাধাগ্রস্ত করে না, যেমনটি তিনি সর্বদা তাঁর বান্দাদেরকে এমন সব কারণ ও উপায়ের মাধ্যমে দয়া করেন যা তাদের সক্ষমতার বাইরে। তিনি তাঁর প্রজ্ঞা ও করুণা অনুযায়ী বান্দাদেরকে এমন সব উপায়ের মাধ্যমে রহমত করেন যা বান্দারাই সম্পন্ন করে, যাতে তিনি ঐ কাজের কারণে তাদের প্রতিদান দিতে পারেন এবং এর মাধ্যমে সকলকে রহমত করতে পারেন; যেমনটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসে এসেছে, তিনি বলেছেন: "কোনো ব্যক্তি যখনই তার ভাইয়ের অনুপস্থিতিতে তার জন্য দুয়া করে, তখনই আল্লাহ তার জন্য একজন ফেরেশতা নিযুক্ত করে দেন। যখনই সে তার ভাইয়ের জন্য দুয়া করে, তখনই সেই নিযুক্ত ফেরেশতা বলে: আমীন, আর তোমার জন্যও অনুরূপ হোক।"
আর এটি ঠিক সেরকমই যেমনটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি জানাযার সালাত আদায় করল তার জন্য এক কীরাত (নেকি), আর যে দাফন সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত তার সাথে থাকল তার জন্য দুই কীরাত, যার মধ্যে ছোটটি ওহুদ পাহাড়ের সমান।" সুতরাং তিনি মিতের জন্য দুয়া করার কারণে সালাত আদায়কারীর প্রতি রহমত করতে পারেন, আবার এই জীবিত ব্যক্তির দুয়ার কারণে মিতের প্রতিও রহমত করতে পারেন।

ষষ্ঠ কারণ: কিয়ামতের দিন বড় গুনাহগারদের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং অন্যদের শাফায়াত (সুপারিশ), যেমনটি তাঁর থেকে শাফায়াত বিষয়ক হাদীসসমূহ মুতাওয়াতির পর্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। যেমন সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "আমার উম্মতের কবিরা গুনাহগারদের জন্য আমার শাফায়াত।"--------------------------------------------
(১) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এটি নয়" (স্ত্রীলিঙ্গ শব্দে)।
(২) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং হকদার নয়"।
(৩) 'ম' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "বান্দারা যা করে থাকে"।
(৪) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, নম্বর (২৭৩২) ৪/ ২০৯৪, যিকির ও দুয়া অধ্যায়, অগোচরে মুসলিমদের জন্য দুয়া করার ফযীলত পরিচ্ছেদ; আবু দাউদ, নম্বর (১৫৩৪), সালাত অধ্যায়; ইবনে মাজাহ, নম্বর (২৮৯৫), হজ্জের নিয়মাবলী অধ্যায়; এবং আহমাদ, নম্বর (২০৭১৭)।
(৫) "ঐটি" শব্দটি 'ম' ও 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৬) বুখারী অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, নম্বর (৪৭), ঈমান অধ্যায়; মুসলিম, নম্বর (৯৪৫) ২/ ৬৫২, জানাযা অধ্যায়, জানাযার সালাত ও তার অনুসরণের ফযীলত পরিচ্ছেদ; তিরমিযী, নম্বর (১০৪০), জানাযা অধ্যায়; নাসায়ী, নম্বর (১৯৯৪), জানাযা অধ্যায়; ইবনে মাজাহ, নম্বর (১৫৩৯), জানাযা অধ্যায়; এবং আহমাদ, নম্বর (৪৬৩৫)।
(৭) তৃতীয় বন্ধনীর মধ্যবর্তী অংশটুকু মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৮) তিরমিযী বর্ণনা করেছেন, নম্বর (২৪৩৫), কিয়ামতের বিবরণ অধ্যায়, এবং তিনি বলেছেন: এই সূত্রে হাদীসটি হাসান সহীহ গরীব; আবু দাউদ, নম্বর (৪৭৩৯), সুন্নাহ অধ্যায়; ইবনে মাজাহ, নম্বর (৪৩১০), যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) অধ্যায়; আহমাদ, নম্বর (১২৭৪৫); হাকেম ১/ ৬৯; এবং তায়ালিসি তার মুসনাদে, নম্বর (২৫৯৬), এটি একটি সহীহ হাদীস।

এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "আমাকে আমার উম্মতের অর্ধেক জান্নাতে প্রবেশ করা অথবা শাফাআত (সুপারিশ) করার মধ্য থেকে কোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল। আমি শাফাআতকেই বেছে নিয়েছি; কারণ এটি অধিক ব্যাপক এবং অধিক যথেষ্ট (১)। তোমরা কি মনে করো এটি মুত্তাকীদের জন্য? না, বরং এটি পাপাচারী, কলুষিত এবং অপরাধীদের জন্য" (২)।

সপ্তম কারণ: সেই সকল বিপদ-আপদ যার মাধ্যমে আল্লাহ দুনিয়াতে গুনাহসমূহ মোচন করেন। যেমন বুখারী ও মুসলিমে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "মুমিন ব্যক্তি যে কোনো রোগ-ব্যাধি, ক্লান্তি, দুশ্চিন্তা, দুঃখ, কষ্ট এমনকি তার গায়ে যদি একটি কাঁটাও ফোটে, তার বিনিময়ে আল্লাহ তার গুনাহসমূহ মোচন করে দেন" (৩)।

অষ্টম কারণ: কবরের মধ্যে যে ফিতনা (পরীক্ষা), চাপ এবং ভীতি সৃষ্টি হয়; কেননা এটি সেই সকল বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে গুনাহসমূহ মোচন (৪) করা হয়।

নবম কারণ: কিয়ামত দিবসের ভয়াবহতা, কষ্ট এবং তার কঠোরতা।

দশম কারণ: বান্দার পক্ষ থেকে কোনো কারণ ছাড়াই আল্লাহর রহমত, মার্জনা এবং ক্ষমা।
সুতরাং যখন এটি প্রমাণিত হলো যে, এই দশটি উপায়ের মাধ্যমে গুনাহগারদের থেকে নিন্দা ও শাস্তি দূরীভূত হতে পারে, তখন কবীরা গুনাহর শাস্তি তাওবা ছাড়া অন্য কিছুতে দূরীভূত হয় না—তাদের এমন দাবি এর পরিপন্থী সাব্যস্ত হলো (৫)।--------------------------------------------
(১) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে: 'আকফা' এর পরিবর্তে 'আকসার' রয়েছে।
(২) তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং (২৪৪১), কিতাব সাফাতুল কিয়ামাহ; ইবনে মাজাহ, হাদীস নং (৪৩১১), কিতাবুজ জুহদ; আহমাদ, হাদীস নং (৫১৯৫) বিভিন্ন শব্দে। হাদীসটি সম্পর্কে হাইসামী 'মাজমাউয যাওয়াইদ'-এ বলেছেন: এর সনদ সহীহ এবং বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
(৩) হাদীসটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে এবং ইতিপূর্বে এই কিতাবের ৩৩০ পৃষ্ঠায় এর তাখরীজ করা হয়েছে।
(৪) 'মীম' এবং 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে: 'ইউকাফফিরু' (তিনি মোচন করেন) শব্দে রয়েছে।
(৫) লেখক (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর অন্যান্য কিছু গ্রন্থে এই দশটি কারণ নিয়ে অনেক আলোচনা করেছেন। যেমন: মিনহাজুস সুন্নাহ (৪/৩২৫) গ্রন্থে তিনি একাধিক স্থানে এটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে একটি নতুন তাত্ত্বিক দিক উল্লেখ করেছেন, যা হলো এই কারণগুলোর উৎসের ব্যাখ্যা। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এর মধ্যে তিনটি কারণ হচ্ছে স্বয়ং বান্দার পক্ষ থেকে: তাওবা, ইস্তিগফার এবং গুনাহ মোচনকারী নেক আমল। আর তিনটি কারণ হচ্ছে অন্য মানুষের পক্ষ থেকে: মুমিনদের দুআ, তাদের পক্ষ থেকে মৃত ব্যক্তির জন্য নেক আমলের সওয়াব উপহার দেওয়া এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শাফাআত। আর অবশিষ্ট চারটি কারণ সরাসরি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে যা দ্বারা তিনি বান্দার গুনাহ মোচন শুরু করেন: দুনিয়ার বিপদ-আপদ, কবরের বিপদ (বরযখ), কিয়ামতের ময়দানের ভয়াবহতা এবং পরিশেষে আল্লাহর পক্ষ থেকে বিশেষ অনুগ্রহ ও রহমতে ক্ষমা। তিনি পরবর্তীতে এই বিষয়ে আরও দীর্ঘ আলোচনা করেছেন (৬/২০৬-২৩৮) এবং অনেক অনুসন্ধান করেছেন...

‌‌পরিচ্ছেদ
[ওয়াদ ও ওয়াইদ (প্রতিশ্রুতি ও ধমকি) সম্পর্কে মানুষের অভিমতসমূহ]
সুতরাং এই দুটি অভিমত (১)—খারিজিদের বক্তব্য যারা সাধারণ পাপের কারণেই মানুষকে কাফির সাব্যস্ত করে এবং তারা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে বলে বিশ্বাস করে, এবং সেই দলের বক্তব্য যারা তাদেরকে জাহান্নামে চিরস্থায়ী মনে করে এবং দৃঢ়ভাবে বলে যে আল্লাহ তাওবা ব্যতীত তাদের ক্ষমা করবেন না, এবং তারা বলে যে তাদের সাথে ঈমানের কিছুই অবশিষ্ট নেই—দ্বীনের ইমামগণ, ফিকহ ও হাদিসের পণ্ডিতগণের মধ্য থেকে কেউ এই দুই অভিমত গ্রহণ করেননি। বরং এগুলো বিদআতপন্থীদের প্রসিদ্ধ অভিমতসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
একইভাবে চরমপন্থী মুরজিআদের মধ্যে যারা কবিরা গুনাহগারদের ব্যাপারে নীরবতা (তাওয়াক্কুফ) অবলম্বন করেছে এবং বলেছে: "আমি জানি না যে তাদের কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে কি না" (২), এটিও একটি বিদআতী অভিমত। বরং--------------------------------------------
= তার দলীলসমূহ। তবে তিনি দশম কারণ হিসেবে একটি নতুন বিষয় উল্লেখ করেছেন আর তা হলো: "সহীহাইন-এ যা সাব্যস্ত হয়েছে যে, মুমিনরা যখন সিরাত পার হবে, তখন তারা জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যবর্তী একটি পুলের (কানতারা) উপর অবস্থান করবে। সেখানে তাদের একে অপরের নিকট হতে পাওনা মিটিয়ে নেওয়া হবে। অতঃপর যখন তারা পরিচ্ছন্ন ও পবিত্র হবে, তখন তাদের জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হবে।" তিনি এখানে যা উল্লেখ করেছেন তা সেখানে উল্লেখ করেননি, আর তা হলো: "বান্দার কোনো কারণ ছাড়াই আল্লাহর রহমত, মার্জনা ও ক্ষমা।"
আর এটিই আকিদাহ তাহাবিয়ার ব্যাখ্যাকারকে দশটি কারণের সাথে এটিকে যুক্ত করতে প্ররোচিত করেছে, ফলে তা বান্দার শাস্তি বিদূরিত হওয়ার এগারোটি কারণ হয়েছে (২/৪৫৫)। এটি তাঁর পক্ষ হতে একটি উত্তম কাজ, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন। তবে যদি আমরা জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যবর্তী পুলের বিচার-আচারকে কিয়ামত দিবসের ভয়াবহতা ও কষ্টের অন্তর্ভুক্ত করি, তবে এই দিক থেকে একে অতিরিক্ত কারণ হিসেবে গণ্য করা হবে না।
এটি উল্লেখ করা বাকি রয়ে গেছে যে, লেখক মিনহাজুস সুন্নাহ গ্রন্থে যে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন তা কেবল বুখারি বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের মধ্যে আমি তা খুঁজে পাইনি। অথচ তিনি অন্য স্থানে (৫/৩১৪) উল্লেখ করেছেন যে এটি সহীহ গ্রন্থে রয়েছে, সহীহাইন-এ বলেননি। আর এটাই সঠিক। কারণ যখন এভাবে "সহীহ"-তে রয়েছে বলা হয়, তখন এর অর্থ হয় হাদিসটি সহীহাইন বা তাদের কোনো একটিতে রয়েছে। উল্লিখিত হাদিসটি ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন (২৪৪০ নম্বর), কিতাবুল মাজালিম ওয়াল গাসব, বাবু কিসাসিল মাজালিম অধ্যায়ে।
(১) লেখক দুটি অভিমত দ্বারা খারিজিদের অভিমত ও মুতাজিলাদের অভিমত বুঝিয়েছেন।
(২) এরা হলো ওয়াকিফাহ মুরজিআ। লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) ইতিপূর্বে এই কিতাবে তাদের প্রতি ইশারা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, শিয়া ও আশআরিদের কিছু গোষ্ঠী যেমন কাজী আবু বকর প্রমুখ এই মুরজিআদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি তাঁর কিছু রচনায় উল্লেখ করেছেন যে, আল-আশআরি এই ওয়াকিফাহ গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩/১৩৯)।
তিনি এখানে তাদের চরমপন্থী মুরজিআ বলে অভিহিত করেছেন, যদিও সেখানে তিনি তাদের ওয়াকিফাহ মুরজিআ বলে নামকরণ করেছিলেন এবং সেখানে চরমপন্থী মুরজিআ উপাধিটি তাদের জন্য ব্যবহার করেছিলেন যারা বলেছিল: "তাওহিদপন্থীদের কেউ কখনোই জাহান্নামে প্রবেশ করবে না।" যা-ই হোক, ওয়াকিফাহ মুরজিআ চরমপন্থার একটি উচ্চ পর্যায়ে রয়েছে এবং তাদের সেই বিদআত...

সালাফ এবং ইমামগণ এ বিষয়ে একমত যা মুতাওয়াতির বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত যে, আহলে কিবলার একদল লোক অবশ্যই জাহান্নামে প্রবেশ করবে [অতঃপর তারা সেখান থেকে বের হবে।
আর যারা নিশ্চিতভাবে দাবি করে যে আহলে কিবলার কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না] (১) - এটি কারো বক্তব্য হিসেবে আমার জানা নেই (২)।
এর পরবর্তী স্তর হলো সেই ব্যক্তির বক্তব্য যে বলে: সেখানে আসলে কোনো আজাব নেই, বরং এটি কেবল এমন কিছু (৩) যা দ্বারা (৪) ভয় দেখানো হয়েছে যার কোনো বাস্তবতা নেই। এটি নাস্তিক কাফেরদের বক্তব্য। তাদের কেউ কেউ হয়তো আল্লাহর এই বাণী দিয়ে দলিল পেশ করে: "এর মাধ্যমেই আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ভয় দেখান" [আয-যুমার: ১৬]। এর উত্তরে বলা হবে: ভয় দেখানো তখনই ভয় দেখানো হিসেবে গণ্য হয়, যখন সেখানে ভীতিপ্রদ এমন কিছু থাকে যা ঘটা সম্ভব। যদি ঘটা সম্ভব এমন কিছু না থাকে, তবে ভয় দেখানো অসম্ভব। বরং এর ফলাফল দাঁড়াবে ভীত ব্যক্তিদের এমন কিছু সম্পর্কে বিভ্রান্তিতে ফেলা (৫) যার কোনো বাস্তবতা নেই, যেমনটি ছোট শিশুকে বিভ্রান্ত করা হয়। আর এটি সবার জানা যে, বুদ্ধিমান ও সমঝদার ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে এ ধরণের বিষয় দ্বারা (৬) ভীতি প্রদর্শিত হয় না; কারণ যখন তারা জানতে পারবে যে সেখানে ভয় পাওয়ার মতো কিছু নেই, তখন তাদের ভয় দূরীভূত হয়ে যাবে।
এটি নাস্তিক দার্শনিক (৮) ও কারামিতা (৯) এবং তাদের সমমনাদের বক্তব্যের (৭) সাদৃশ্যপূর্ণ:--------------------------------------------
= তা সেইসব বিদআতীদের থেকে দূরে নয় যারা নিশ্চিতভাবে দাবি করে যে আহলে তাওহীদের কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না। তাই লেখকের জন্য সংগত হয়েছে এই স্থানে তাদেরকে চরমপন্থী মুরজিয়া হিসেবে অভিহিত করা।
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে (মীম) ও (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে।
(২) (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমরা জানি।
(৩) (মীম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এটি।
(৪) 'যা দ্বারা' অংশটি (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) (মীম) ও (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "বিভ্রান্ত হওয়া"।
(৬) "না" শব্দটি (মীম) পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৭) (মীম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "বলে থাকে"।
(৮) (মীম) ও (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: যেমনটি নাস্তিক দার্শনিকগণ বলে থাকেন।
(৯) কারামিতা: একটি বাতেনি ফিরকা যারা হামদান কারমাত নামক এক ব্যক্তির দিকে নিজেদের সম্পৃক্ত করে। সূচনালগ্নে সে দুনিয়াবিমুখতার দিকে ঝুঁকে ছিল, পরবর্তীতে সে বাতেনিদের এক আহ্বায়কের ডাকে সাড়া দেয় এবং অনুসারীরা তার চারপাশে জড়ো হতে থাকে, এমনকি তারা আব্বাসীয় খিলাফতের জন্য এক নিশ্চিত হুমকি হয়ে দাঁড়ায়। তারা বাহরাইনে (আল-আহসা) তাদের একটি রাষ্ট্র কায়েম করে যা প্রায় একশ বছর স্থায়ী হয়েছিল। এই সময়ে তারা নিরাপদ মানুষদের আতঙ্কিত করেছিল এবং মুসলিমদের পবিত্র বিষয়গুলোর অবমাননা করেছিল—যেমনটি লেখক হারাম শরীফে তাদের কিছু অপকর্ম ও জঘন্য আচরণের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তারা যিন্দীক ও নাস্তিক, যারা আল্লাহ এবং পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে না এবং তারা কোনো হালালকে হালাল মনে করে না, কিংবা কোনো হারামকেও হারাম মনে করে না =

‌‌[পুরস্কার ও শাস্তির বিষয়ে দার্শনিকদের বক্তব্য]
রাসূলগণ মানুষের নিকট পুরস্কার ও শাস্তির এমন কিছু বিষয় প্রকাশ করে সম্বোধন করেছেন যেগুলোর বাস্তবে কোনো হাকিকত বা বাস্তবতা নেই। বরং এগুলি কেবল (দেহের সাথে) বিচ্ছেদের পর আত্মার অবস্থা বোঝানোর জন্য (১) উপস্থাপিত কিছু দৃষ্টান্ত মাত্র। তাঁরা তাদের কাছে পুরস্কার ও শাস্তির যা কিছু প্রকাশ করেছেন, যদিও তার কোনো বাস্তবতা নেই (২), তা কেবল দুনিয়াতে তাদের কল্যাণের স্বার্থে সংশ্লিষ্ট ছিল (৩); যেহেতু এই পথ (৪) অবলম্বন করা ছাড়া তাদের সংশোধন করা সম্ভব ছিল না।
এই বক্তব্যটি রাসূলগণের দ্বীন থেকে স্বতঃসিদ্ধভাবেই ভ্রান্ত বলে পরিজ্ঞাত। কেননা বিষয়টি যদি তেমনই হতো, তবে রাসূলগণের বুদ্ধিমান ঘনিষ্ঠ অনুসারীগণ তা জানতেন। আর যদি তাঁরা তা জানতেন, তবে আদেশ ও নিষেধের প্রতি তাঁদের দায়বদ্ধতা বিলুপ্ত হয়ে যেত, যেমনটি দার্শনিক নাস্তিকদের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ এবং ইসমাইলিয়া (৫) ও নুসাইরিয়াদের (৬) ন্যায় কারামাতিদের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। কেননা তাদের মধ্যে যারা দক্ষ...--------------------------------------------
= হারামকে। তাদের লক্ষ্য হলো শরীয়তসমূহকে অকার্যকর করা এবং নাস্তিকতা প্রচার করা। তারা চরম খবিস ও চতুর। তারা সাধারণ মানুষের সামনে সত্য-মিথ্যা গুলিয়ে ফেলে যাতে তাদের জালে বন্দি করতে পারে - যেমনটি ইবনুল জাওজি তাঁর 'আল-কারামিতাহ' (৫১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আবু হামিদ আল-গাজ্জালীর 'ফাদাইহুল বাতিনিয়্যাহ' (২২), 'আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক' (২৯৮)। আশআরি 'আল-মাকালাত' (১/১০১) গ্রন্থে রাফেজিদের একটি দলের কথা উল্লেখ করেছেন যাকে তিনি কারামাতি বলে অভিহিত করেছেন। তিনি সেখানে তাদের ইমামদের সংক্রান্ত আকিদা ছাড়া অন্য কোনো আকিদা উল্লেখ করেননি; আর তাদের নিকট অদৃশ্য ইমাম হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল ইবনে জাফর।
(১) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যাতে তিনি বোঝেন", এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যাতে তুমি বোঝো"।
(২) "লাহু" (তার জন্য) শব্দটি 'ম' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) 'ম' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "সংশ্লিষ্ট হওয়া"।
(৪) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "পদ্ধতি"।
(৫) ইসমাইলিয়া: এটি একটি বাতেনি দল যা ইসমাইল ইবনে জাফর আস-সাদিকের দিকে সম্বন্ধযুক্ত - যিনি তাঁর পিতার জীবদ্দশায় মৃত্যুবরণ করেছিলেন। তারা নিজেদের জন্য বেশ কয়েকটি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করেছিল, যার মধ্যে মিশর ও মাগরিবে উবাইদি রাষ্ট্র অন্যতম - যাকে মিথ্যাভাবে ফাতেমি রাষ্ট্র বলা হয় - যা প্রায় তিনশ বছর স্থায়ী ছিল। এছাড়া ইয়েমেনে সুলিহিয়্যাহ রাষ্ট্রও এর অন্তর্ভুক্ত। অন্যান্য বাতেনি দলগুলোর মতো তারাও দ্বীন ধ্বংস করা, শরীয়ত বিলুপ্ত করা এবং হারাম কাজগুলোকে বৈধ করার অপচেষ্টা চালায়। উলুহিয়্যাত, নবুওয়াত এবং পরকাল সম্পর্কে তাদের আকিদাগুলো দার্শনিকদের মতামতেরই প্রতিধ্বনি এবং তাদের সাথে সংগতিপূর্ণ, যেমনটি গাজ্জালী বলেছেন। ইসমাইলিয়াদের শাখাগুলোর মধ্যে রয়েছে বোহরা, হাশাশিন এবং আগাখানি। তারা মুসলমানদের জন্য ফিতনা, যুদ্ধ এবং ষড়যন্ত্রের উৎস ছিল এবং তাদের শাসনামলে মুসলমানদের চরম দুর্ভোগ পোহাতে হয়েছে।
মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন (১/১০০), ফাদাইহুল বাতিনিয়্যাহ (৩৮), আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক (১৭৮), আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (১/২২৬)।
(৬) নুসাইরিয়া: এটি একটি বাতেনি দল যাদের নামকরণের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। তবে অধিকতর সঠিক মত হলো এটি মুহাম্মদ ইবনে নুসায়ের আন-নুমাইরির দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যিনি দ্বাদশ ইমামি শিয়াদের নিকট একাদশ ইমাম হাসান আল-আসকারির অন্যতম সঙ্গী ছিলেন। তাদের আকিদার ভিত্তি হলো আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে ইলাহ বা উপাস্য মনে করা এবং বৈধ জ্ঞান করা... =

জ্ঞান ও প্রজ্ঞা যাদের কাছে অর্জিত হয়, তাদের মতে তার উপর থেকে আদেশ ও নিষেধ রহিত হয়ে যায়, তার জন্য নিষিদ্ধ বিষয়গুলো বৈধ হয়ে যায় এবং তার থেকে ওয়াজিবসমূহ খসে পড়ে। ফলে তাদের অন্তরের বিদ্বেষ প্রকাশ পায় এবং তাদের গোপন রহস্য উন্মোচিত হয়ে যায়। এর মাধ্যমে সাধারণ মানুষ তাদের বাতিল দ্বীনের হাকিকত জেনে যায়। এমনকি তাদের 'বাতিনী' বলা হয় কারণ তারা যা প্রকাশ করে তার বিপরীতে ভিন্ন কিছু অন্তরে গোপন রাখে। আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি, যদি রাসূলগণের দ্বীনও এমন হতো, তবে তাঁদের বিশেষ সহচরগণ অবশ্যই তা জানতেন এবং এর অভ্যন্তরীণ রূপ প্রকাশ পেত। আর তা তত্ত্বজ্ঞানী ও গবেষকদের নিকট বাতিনী দ্বীনের প্রকারভুক্ত হতো। এটি অকাট্যভাবে জানা যে, সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), যারা ছিলেন রাসূলুল্লাহর বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ অবস্থা সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী এবং তাঁর লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত, তাঁরা ছিলেন উম্মতের মধ্যে তাঁর আদেশের আনুগত্য করার ক্ষেত্রে গোপনে ও প্রকাশ্যে সর্বাধিক অবিচল এবং আমৃত্যু তার ওপর প্রতিষ্ঠিত। তাঁদের মধ্যে যারা তাঁর অধিক নিকটবর্তী, বিশেষ সান্নিধ্যপ্রাপ্ত এবং তাঁর গোপন অবস্থা সম্পর্কে অধিক জ্ঞান রাখতেন, যেমন আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা), তাঁরা ছিলেন গোপনে ও প্রকাশ্যে তাঁর আনুগত্যে সর্বাধিক অবিচল এবং প্রকাশ্য ও গোপনে ওয়াজিব পালন ও হারাম বর্জনে সর্বাধিক যত্নশীল। এই লোকেরা কিছু কিছু বিষয়ে সেই নাস্তিক সূফীদের সদৃশ হয়েছে, যারা আদিষ্ট কর্ম সম্পাদন ও নিষিদ্ধ বিষয় বর্জনকে...--------------------------------------------
= হারাম বিষয়সমূহ, আত্মার জন্মান্তরবাদের কথা বলা, কিয়ামত ও পুনরুত্থান অস্বীকার করা এবং আলীর হত্যাকারী আব্দুর রহমান বিন মুলজামকে পবিত্র জ্ঞান করা—কেননা তাদের দাবি অনুযায়ী সে লাহুতকে (খোদাভক্তি) নাসুত (মানবত্ব) থেকে মুক্ত করেছে। তারা এবং অন্যান্য সমস্ত বাতিনী ফেরকা ইহুদি, নাসারা এবং অনেক মুশরিকের চেয়েও বড় কাফির—যেমনটি লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন। আর নুসায়রিয়রা—অন্যান্য বাতিনী ফেরকার ন্যায়—তাতার, ক্রুসেডার ও উপনিবেশবাদীদের মতো ইসলামের শত্রুদের সাহায্যকারী ছিল মুসলিমদের বিরুদ্ধে।
আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (১/ ২২০), ইবনে হাজমের আল-ফাসল (৪/ ১৮৮), মাজমুউল ফাতাওয়া (৩৫/ ১৪৫)।
(১) (ত) পাণ্ডুলিপিতে: "এবং তারা প্রকাশ করেছে"।
(২) বাতিনিয়া: এটি একটি সাধারণ নাম যার অধীনে বেশ কিছু দল অন্তর্ভুক্ত, যারা সকলে এই বিষয়ে একমত যে দ্বীনের একটি প্রকাশ্য ও একটি গোপন দিক রয়েছে। তাদের বিভিন্ন ব্যাখ্যা রয়েছে—যদিও ভিন্ন ভিন্ন—তবে সেগুলোর সবগুলোর লক্ষ্য হলো দ্বীনকে বাতিল করা, শরীয়তকে ধ্বংস করা এবং আকিদাহকে অস্বীকার করা। এর বেশ কিছু নাম রয়েছে: ইসমাঈলিয়া, মুলাহিদা, কারামিতা, খুররামিয়া, বাবাকিয়া, নুসায়রিয়া এবং মুহাম্মিরা। এই নামগুলো যদিও সাধারণ, তবে কখনও কখনও নির্দিষ্ট কিছু দলকে বোঝানো হয়। তাদের বাতিনিয়া বলা হয় কারণ তাদের দাবি অনুযায়ী শরীয়তের বর্ণনাগুলোর বাহ্যিক দিক রয়েছে যা সাধারণ ও মূর্খদের জন্য, এবং এর কিছু অভ্যন্তরীণ অর্থ রয়েছে যা কেবল জ্ঞানীরাই বোঝে। ফাদাইহুল বাতিনিয়া (১১), ইবনুল জাওযীর আল-কারামিতা (৩৫), আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (১/ ২২৮)।
(৩) "নিকটবর্তী" শব্দটি (ত) পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৪) (ত) পাণ্ডুলিপিতে: "তাঁরা ছিলেন"।

পথচারীর জন্য এটি আবশ্যকীয়, যতক্ষণ না সে তাদের দাবি অনুযায়ী একজন সত্যনিষ্ঠ মারেফাত অর্জনকারী হয়ে ওঠে এবং তখনই তার ওপর থেকে শরিয়তের দায়বদ্ধতা রহিত হয়ে যায়। তারা এ বিষয়ে মহান আল্লাহর বাণীর অপব্যাখ্যা করে: "এবং তুমি তোমার রবের ইবাদত করো যতক্ষণ না তোমার কাছে নিশ্চিত বিশ্বাস (মৃত্যু) আসে।" (১) [হিজর: ৯৯] তারা দাবি করে যে, ইয়াকিন বা নিশ্চিত বিশ্বাস হলো সেই মারেফাত বা জ্ঞান যার দাবি তারা করে থাকে।--------------------------------------------
(১) লেখক 'দারউত তাআরুদ' গ্রন্থে (৩/২৭০) যা বলেছেন তার পাঠ নিম্নরূপ: "এর অন্তর্ভুক্ত হয়েছে সূফীদের একটি দল যারা মনে করে যে, ইবাদতের চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো মারেফাত অর্জন করা। যখন তা অর্জিত হয়, তখন ইবাদত রহিত হয়ে যায়। তাদের কেউ কেউ আল্লাহর এই বাণী দিয়ে দলিল পেশ করে: 'আর তুমি তোমার রবের ইবাদত করো যতক্ষণ না তোমার কাছে ইয়াকিন আসে।' তারা দাবি করে যে, ইয়াকিন হলো মারেফাত। অথচ এটি মুসলিমদের—মুফাসসিরগণ এবং অন্যান্যদের—ঐক্যমতে একটি ভুল ধারণা। কারণ মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে, ইবাদতসমূহ—যেমন পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ও তদ্রূপ অন্যান্য ইবাদত—ওয়াজিব হওয়া এবং হারাম বিষয়সমূহ—যেমন অশ্লীলতা ও জুলুম—নিষিদ্ধ হওয়া প্রত্যেক ব্যক্তির ওপর ততক্ষণ পর্যন্ত বহাল থাকে যতক্ষণ তার আকল বা বিবেক বুদ্ধি বর্তমান থাকে, সে যে স্তরেই পৌঁছাক না কেন... এর উদ্দেশ্য হলো, যার বিবেক বুদ্ধি আছে তার থেকে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত রহিত হয় না, চাই সে বড় কেউ হোক, বা নেককার হোক, কিংবা আলেম হোক।
মূর্খ ইবাদতকারী ও তাদের অনুসারী, মূর্খ তাত্ত্বিক ও তাদের অনুসারী, এবং মূর্খ ইসমাইলিয়া ও নুসাইরিয়া সম্প্রদায়গুলো যা মনে করে—যদিও তারা সবাই মূর্খ—যে আরিফ বা মারেফাত অর্জনকারী, কিংবা অতীন্দ্রিয় স্তরে পৌঁছানো ব্যক্তি (ওয়াসিলিন), অথবা দরবারে উপস্থিত ব্যক্তি (আহলে হাযরাত), কিংবা যাদের জন্য অলৌকিক কিছু প্রকাশিত হয়, অথবা ইসমাইলিয়া ইমামগণ কিংবা তাদের কিছু অনুসারী, অথবা যারা আকলি বা যুক্তিবিদ্যা জানে, কিংবা যুক্তিশাস্ত্রে পারদর্শী মুতাকাল্লিম অথবা দর্শনে পূর্ণতা অর্জনকারী দার্শনিক—তাদের ওপর থেকে ইবাদত রহিত হয়ে যায়, তবে এ সবই মুসলিমদের ঐকমত্যে বাতিল এবং ইসলামি দ্বীন থেকে অকাট্যভাবে যা জানা যায় তার পরিপন্থী।"
হাফেজ ইবনুল কায়্যিম রহমাতুল্লাহি আলাইহি 'মাদারিজুস সালিকিন' গ্রন্থে (১/১১৭) বারযাখ ও কিয়ামতের দিবসের অন্য দুটি ইবাদতের প্রতি সূক্ষ্ম ইঙ্গিত দিয়ে বলেন: "মুফাসসিরগণের ঐকমত্যে এখানে ইয়াকিন বলতে মৃত্যু বুঝানো হয়েছে... অতএব, বান্দা যতক্ষণ পর্যন্ত ইবাদতের আবশ্যকতা বা পরীক্ষার গৃহে (দারুত তাকলিফ) আছে, ততক্ষণ সে ইবাদত বা দাসত্ব থেকে বিমুক্ত হতে পারে না। বরং বারযাখেও তার ওপর অন্য ধরনের ইবাদত রয়েছে যখন দুই ফেরেশতা তাকে জিজ্ঞেস করবেন: সে কার ইবাদত করত? এবং আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে সে কী বলে? তারা তার কাছে উত্তর চাইবেন। কিয়ামতের দিনও তার ওপর অন্য ইবাদত থাকবে, যেদিন আল্লাহ সমস্ত সৃষ্টিজগতকে সিজদা করার জন্য আহ্বান করবেন; মুমিনরা সিজদা করবে এবং কাফির ও মুনাফিকরা সিজদা করতে সক্ষম হবে না। এরপর যখন তারা প্রতিদান ও শাস্তির গৃহে (জান্নাত বা জাহান্নামে) প্রবেশ করবে, তখন সেখানে তাকলিফ বা বাধ্যবাধকতা শেষ হবে। তখন জান্নাতবাসীদের ইবাদত হবে তাদের নিঃশ্বাসের সাথে তাসবিহ পাঠ করা, যাতে তারা কোনো ক্লান্তি বা কষ্ট অনুভব করবে না...
আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে, সে এমন কোনো মাকাম বা স্তরে পৌঁছেছে যেখানে তার ওপর থেকে ইবাদত রহিত হয়ে গেছে; তবে সে একজন যিনদীক, আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের সাথে কুফরকারী। সে কেবল কুফর ও দ্বীন থেকে বিচ্যুত হওয়ার স্তরেই পৌঁছেছে...।"
হাফেজ ইবনে কাসির রহমাতুল্লাহি আলাইহি 'তাফসিরুল কুরআনিল আজিম' গ্রন্থে (২/৫৬১) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: "এর মাধ্যমে ওই সকল ধর্মত্যাগীদের (মুলহিদ) ভুল প্রমাণিত হয় যারা মনে করে ইয়াকিন অর্থ হলো মারেফাত। তাদের মতে, যখন তাদের কেউ মারেফাতে পৌঁছে যায়, তখন তার ওপর থেকে শরিয়তের দায়বদ্ধতা রহিত হয়ে যায়। এটি কুফর, গোমরাহি ও মূর্খতা। কারণ নবীগণ আলাইহিমুস সালাম এবং তাঁদের সাহাবীগণ ছিলেন আল্লাহ সম্পর্কে সবচাইতে বেশি জ্ঞানী, তাঁর অধিকার ও গুণাবলি সম্পর্কে সবচাইতে বেশি অবহিত এবং তাঁর যে সম্মান প্রাপ্য সে সম্পর্কে সবচেয়ে বড় সমঝদার। তা সত্ত্বেও তাঁরা ইবাদত ও নেক আমল করার ক্ষেত্রে মৃত্যু পর্যন্ত মানুষের মাঝে সবচেয়ে বেশি ইবাদতকারী ও সচেষ্ট ছিলেন...।"

এখানে ইয়াকীন অর্থ হলো মৃত্যু (১) এবং তার পরবর্তী বিষয়াদি, যেমন আল্লাহ তাআলা জাহান্নামীদের সম্পর্কে বলেছেন: {এবং আমরা অনর্থক আলোচনাকারীদের সাথে অনর্থক আলোচনায় মগ্ন থাকতাম। (৪৫) এবং আমরা কর্মফল দিবসকে অস্বীকার করতাম, (৪৬) যতক্ষণ না আমাদের কাছে ইয়াকীন তথা মৃত্যু আসলো। (৪৭)} [আল-মুদ্দাসসির: ৪৫ - ৪৭]। হাসান বসরী রহ. বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য মৃত্যু ব্যতিরেকে কোনো কর্মসীমা নির্ধারণ করেননি) এবং তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন।
একই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হলো নবী (৩) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী, যখন উসমান ইবনে মাজউন রাযিয়াল্লাহু আনহু ইন্তেকাল করেন: (উসমান ইবনে মাজউনের কাছে তার রবের পক্ষ থেকে ইয়াকীন অর্থাৎ মৃত্যু চলে এসেছে) (৪)।
আর এসব লোক প্রথমে তাকদীর বা কদর প্রত্যক্ষ করে, যা হলো জাগতিক বাস্তবতা, এবং তারা মনে করে যে আরেফের চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো কদর প্রত্যক্ষ করা এবং এই প্রত্যক্ষীকরণে লীন হয়ে যাওয়া। অথচ এই দর্শনে আদেশ ও নিষেধের মধ্যে, আল্লাহর অত্যাবশ্যকীয় বিষয় ও অপছন্দনীয় বিষয়ের মধ্যে এবং তাঁর বন্ধু ও শত্রুর মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না। এমনকি তাদের কেউ কেউ বলে থাকে: আরেফ প্রথমে আনুগত্য ও অবাধ্যতা প্রত্যক্ষ করে, এরপর অবাধ্যতা ব্যতিরেকে কেবল আনুগত্য প্রত্যক্ষ করে—এর দ্বারা সে তাকদীরের আনুগত্য উদ্দেশ্য করে; যেমন তাদের কোনো কোনো শাইখ বলেছেন: আমি এমন রবের প্রতি অবিশ্বাসী যাকে অবাধ্যতা করা হয়! !
জনৈক যালিম সম্পর্কে তাকে বলা হলো: এর সম্পদ তো হারাম; তখন সে বললো: সে যদি আদেশের অবাধ্যতা করে থাকে তবে সে (আল্লাহর) ইচ্ছার (ইরাদা) আনুগত্য করেছে। এরপর তারা তৃতীয় স্তরে উপনীত হয়, যেখানে আনুগত্যও নেই, অবাধ্যতাও নেই। আর তা হলো ওয়াহদাতুল উজুদে (সত্তার একত্ববাদ) বিশ্বাসী সর্বেশ্বরবাদীদের স্তর। এটি হলো বিদআতি জাহমিয়া সুফীদের চরম ধর্মদ্রোহিতা, যেমন শিয়াদের চরম ধর্মদ্রোহিতা হলো কারামিতা মতবাদ। আর এই উভয় ধর্মদ্রোহিতা একে অপরের নিকটবর্তী, এবং এগুলোর মধ্যে এমন কুফর রয়েছে যা ইহুদি, নাসারা ও আরবের মুশরিকদের ধর্মেও নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বলেছেন: সালেম এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "ইয়াকীন হলো মৃত্যু", কিতাবুত তাফসীর, অধ্যায়: {এবং তোমার রবের ইবাদত করো যতক্ষণ না তোমার কাছে ইয়াকীন আসে (৯৯)} (৩/ ২৪৮)। আর এই সালেম হলেন সালেম বিন আব্দুল্লাহ বিন ওমর, যেমনটি ইবনে জারীর রহ. তাঁর তাফসীরে (১৪/ ৭৪) বর্ণনা করেছেন।
(২) (ত্ব) পাণ্ডুলিপিতে উক্ত তিনটি আয়াতের পরে আল্লাহ তাআলার এই বাণী রয়েছে: {সুপারিশকারীদের সুপারিশ তাদের কোনো উপকারে আসবে না (৪৮)}।
(৩) 'নবী' শব্দটি (ত্ব) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (হাদিস নং ১২৪৩), কিতাবুল জানাইয, অধ্যায়: মৃত ব্যক্তিকে কাফন পরানোর পর তার নিকট প্রবেশ করা; এবং ইমাম আহমদ (হাদিস নং ২৬১৮৬)।
(৫) (ত্ব) পাণ্ডুলিপিতে এটি "পার্থক্যকরণ" শব্দে এসেছে।

‌‌পরিচ্ছেদ
[ঈমানের মাসআলাসমূহে বিবাদ]
এরপর মানুষ 'মুমিন' নাম এবং 'ঈমান' প্রসঙ্গে অনেক বিবাদে লিপ্ত হয়েছে; যার কিছু শাব্দিক এবং অনেকগুলোই অর্থগত। কেননা ফুকাহায়ে কেরাম আমরা ইতিপূর্বে যেসব হুকুম বা বিধান উল্লেখ করেছি, তার কোনো কিছুতেই বিবাদে লিপ্ত হননি, যদিও তাদের কেউ কেউ দ্বীন সম্পর্কে অন্যদের চেয়ে অধিক জ্ঞান রাখতেন এবং দ্বীনের উপর অধিক সুদৃঢ় ছিলেন। কিন্তু তাদের বিবাদ ছিল নামসমূহ নিয়ে, যেমন ঈমান প্রসঙ্গে তাদের বিবাদ: ঈমান কি বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়? এতে কি ইস্তিসনা (ইনশাআল্লাহ বলা) করা যাবে কি না? আমল কি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত কি না? এবং মিল্লাতভুক্ত পাপাচারী কি পূর্ণাঙ্গ ঈমানদার কি না?

‌‌[ঈমানের মাসআলাসমূহে আহলুস সুন্নাহর মাযহাব]
সাহাবীগণ, তাবেঈ ইমামগণ এবং জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) সালাফ থেকে যা বর্ণিত রয়েছে এবং যা আহলুল হাদীসের মাযহাব ও আহলুস সুন্নাহর দিকে সম্বন্ধিত, তা হলো: ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়। আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং নাফরমানির মাধ্যমে হ্রাস পায়। আর এতে ইস্তিসনা করা জায়েজ। যেমন উমাইর ইবন [হাবীব] (১) আল-খাতমি (২) এবং অন্যান্য সাহাবীগণ বলেছেন: (ঈমান বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: এর বৃদ্ধি ও হ্রাস কী? তিনি বললেন: যখন আমরা আল্লাহকে স্মরণ করি, তাঁর প্রশংসা করি এবং তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করি, তখন তা বৃদ্ধি পায়। আর যখন আমরা গাফেল হই, ভুলে যাই এবং বিনষ্ট করি, তখন তা হ্রাস পায়) (৩)। জমহুর সালাফ থেকে এসব শব্দই বর্ণিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে 'জুবায়ের' রয়েছে যা ভুল; (ম) ও (ত) পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী সঠিক হলো 'হাবীব'।
(২) তিনি হলেন উমাইর ইবন হাবীব ইবন খুমাশাহ আল-আনসারী আল-খাতমি, তিনি সাহাবী ছিলেন। ইমাম বুখারী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি গাছের নিচে বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন। ইবন আব্দুল বার বলেন: "তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে কোনো কোনো আলিম যেমনটি উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর কোনো বর্ণনা সাব্যস্ত সূত্রে জানা যায় না।" আল-ইসাবাহ (৩/৩০), আল-ইসতিয়াব (আল-ইসাবাহর পার্শ্বটীকা ২/৪৯০)।
(৩) এই আসরটি ইবন আবী শায়বাহ (১১/১৩) বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইবন হাজার রাহিমাহুল্লাহ তাআলা 'আল-ইসাবাহ'-তে উল্লেখ করেছেন যে, বাগাভী এটি তাঁর সনদে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু নাসর আত-তাম্মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবন সালামাহ থেকে, তিনি আবু জাফর আল-খাতমি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা উমাইর ইবন হাবীব থেকে। (৩/৩০)। তিনি একে ইবন শাহীনের দিকেও সম্বন্ধ করেছেন। ইমাম আব্দুল্লাহ ইবন ইমাম আহমাদ 'কিতাবুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (৬২৪) নম্বরে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর মুহাক্কিক ডক্টর মুহাম্মাদ ইবন সাঈদ আল-কাহত্বানী বলেছেন: "এর সনদে এমন ব্যক্তি রয়েছে যার জীবনী আমি পাইনি, তিনি হলেন ইয়াযীদ ইবন উমাইর" (আস-সুন্নাহ ১/৩১৫)। ইমাম আজুররী এটি 'কিতাবুশ শারীআহ' গ্রন্থে (২১৫), (২১৬) নম্বরে ৫৮৩-৫৮৪ পৃষ্ঠায় বর্ণনা করেছেন এবং এর মুহাক্কিক ডক্টর আব্দুল্লাহ ইবন উমার আদ-দামিজী বলেছেন: "এর সনদ হাসান যদি আবু জাফর তাঁর দাদা থেকে শুনে থাকেন; অন্যথায় পরবর্তী হাদীসে তাঁর পিতা থেকে তাঁর দাদার বর্ণনা রয়েছে; আর আল-মিযযী বা ইবন হাজার উল্লেখ করেননি ="

--------------------------------------------
= যে তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন।" ইমাম আবুল কাসিম আল-লালাকায়িও 'শারহু উসুল ই'তিকাদি আহলিস সুন্নাহ' গ্রন্থে ১৭২১ নম্বরে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর মুহাক্কিক ডক্টর আহমাদ বিন সাদ বিন হামদান এর সম্পর্কে বলেছেন: "এর সনদ দুর্বল কারণ ইবন উমাইর—যার নাম ইয়াযিদ—তার কোনো জীবনী জানা নেই।" শাইখ আলবানি এটি উল্লেখ করেছেন, হাশিয়াতুল ঈমান/ ৭/ ৫/ ১৯৪৯।
আমি বলছি: আবু জাফর আল-খাতমি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তিনি উমাইর বিন হাবিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নাতি। ইবন মাঈন, নাসায়ি, ইজলি, তাবারানি এবং ইবন হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন (তাহযিবুত তাহযিব ৮/ ১৩৫)। যাহাবি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "সিকাহ" (আল-কাশিফ ২/ ৩০৩)। যদিও হাফিয (ইবন হাজার) 'তাকরিব' গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "সাদুক" (সত্যবাদী)। আমি জানি না হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ) কেন এই স্থানে তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলা থেকে বিরত থাকলেন, অথচ তিনি এ বিষয়ে কোনো আলেমের পক্ষ থেকে কোনো জরাহ বা সমালোচনা উল্লেখ করেননি। তবে আবু হাসান ইবনুল মাদিনির একটি উক্তি রয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: "তিনি একজন মাদানি, যিনি বসরায় এসেছিলেন; মদিনাবাসীদের কাছে তাঁর কোনো বর্ণনা নেই এবং তারা তাঁকে চেনে না।" এটাই কি হাফিযের তাঁকে নির্ভরযোগ্য না বলার কারণ হতে পারে? আমি এ ব্যাপারে থমকে দাঁড়িয়েছি!
আর ইয়াযিদ বিন উমাইর হলেন আবু জাফর আল-খাতমির (উমাইর বিন ইয়াযিদ) পিতা। আমি তাঁরও কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি। উলামায়ে কিরাম কেবল তাঁর পুত্র আবু জাফরের তাঁর থেকে এবং তাঁর উমাইর বিন হাবিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াতটিই উল্লেখ করেছেন। তিনি মাজহুলুল হাল (অজ্ঞাত পরিচয়)। তিনি তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত, কারণ তিনি তাঁর সাহাবী পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। হাফিয 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইবন শাহিন এই বর্ণনাটি অন্য একটি সূত্রে হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু জাফর আল-খাতমি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেছেন: "আমার দাদা উমাইর বিন হাবিব—যিনি একজন সাহাবী ছিলেন—বলতেন: হে প্রিয় বৎস! ঈমান বাড়ে এবং কমে।" এর ভিত্তিতে বুঝা যায় যে তিনি তাঁর দাদা থেকে শুনেছেন। এই বর্ণনাটি আবু জাফরের তাঁর দাদা থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে। ইবন আবি হাতিম যা উল্লেখ করেছেন তাও এটিকে সমর্থন করে যে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন (আল-জারহু ওয়াত তা’দিল ৬/ ৩৭৯)। সুতরাং এই বর্ণনাটি সহীহ (বিশুদ্ধ), অথবা কোনোভাবেই এটি 'হাসান' (উত্তম) পর্যায়ের নিচে নয়—এবং এর দ্বারা আবু জাফর তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে সাব্যস্ত হন—। ইমাম আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ একই সূত্রে এটি বর্ণনা করার মাধ্যমে (৬২৫ নং) বিষয়টিকে আরও শক্তিশালী করেছেন। আফফান বলেন: আমি হাম্মাদকে উমাইর বিন হাবিব থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, যেখানে তাঁর পিতার নাম উল্লেখ নেই। আমি তাঁকে বললাম: আপনি কি আমার কাছে এটি তাঁর পিতা থেকে এবং তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেননি? তিনি বললেন: আমার মনে হয় এটি তাঁর পিতা থেকে এবং তাঁর দাদা থেকে। হাম্মাদ এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করেছেন। তিনি এটি তাঁর থেকে দুটি বর্ণনায় বর্ণনা করেছেন: একটি উমাইর থেকে তাঁর দাদা সূত্রে, অন্যটি উমাইর থেকে তাঁর পিতা হয়ে তাঁর দাদা সূত্রে। সাধারণত সরাসরি দাদার থেকে বর্ণনা করার চেয়ে তাঁর পিতা হয়ে দাদার থেকে বর্ণনা করার বিষয়টিই অধিক প্রসিদ্ধ ও পরিচিত, তাই হাম্মাদ সন্দেহ পোষণ করেছেন। এ ক্ষেত্রে প্রবল ধারণা এই যে, এখানে তাঁর বর্ণনাটি তাঁর পিতা হয়ে তাঁর দাদা সূত্রে। যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, আবু জাফর উমাইর বিন ইয়াযিদ এটি একবার তাঁর পিতা হয়ে তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, আবার সরাসরি তাঁর দাদা থেকেও বর্ণনা করেছেন। ইমাম লালাকায়িও বিষয়টিকে শক্তিশালী করেছেন এভাবে যে, তিনি এটি একবার আবু জাফর থেকে তাঁর পিতা হয়ে তাঁর দাদা সূত্রে এবং অন্যবার সরাসরি আবু জাফর থেকে তাঁর দাদা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইমাম আজুররিও উভয় সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ডক্টর আহমাদ বিন সাদ বিন হামদানও এই পার্থক্যের কথা উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। =

‌[ঈমানের বর্ণনায় সালাফদের বাচনভঙ্গির ভিন্নতা, তবে অর্থ অভিন্ন]
অনেক সময় তাঁদের কেউ কেউ এবং পরবর্তী যুগের অধিকাংশ আলেম বলেন: ঈমান হলো কথা, কাজ ও নিয়ত; আবার অন্য কেউ হয়তো বলেন: ঈমান হলো কথা, কাজ, নিয়ত ও সুন্নাহর অনুসরণ; আবার কেউ কেউ বলেন: মুখে বলা, অন্তরে বিশ্বাস করা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ অর্থাৎ শরীরের বিভিন্ন অংশের মাধ্যমে আমল করা। তাঁদের কেউ কেউ একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মারফু’ (সরাসরি বর্ণিত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন (১),--------------------------------------------
= লেখক (রহিমাহুল্লাহ) সেই সব আলেমদের অন্তর্ভুক্ত যারা মনে করেন যে, তার দাদা উমাইর থেকে আবু জাফরের বর্ণনাটি সহীহ ও সাব্যস্ত। তাই তিনি তাঁর 'আল-ইমান আল-কাবীর' (১৭৭) গ্রন্থে বলেন: "মানুষ হাম্মাদ ইবনে সালামাহ হতে, তিনি আবু জাফর হতে, তিনি তাঁর দাদা উমাইর ইবনে হাবীব আল-খাতমি হতে বহু প্রসিদ্ধ সূত্রে বর্ণনা করেছেন..." এরপর তিনি বর্ণনাটি উল্লেখ করেন।
(১) এটি একটি বানোয়াট (মাওজু) হাদিস, যেমনটি লেখক (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন। এটি ইবনে মাজাহ তাঁর মুকাদ্দিমায় ৬৫ নম্বর হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং খতীব আল-বাগদাদী এটি আবুস সালত আল-হারাউয়ীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা আমীর মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে তাহের থেকে আবুস সালত বর্ণনা করেছেন। আবুস সালত এটি তার পিতার মজলিসে বর্ণনা করেছিলেন—যিনি ছিলেন বাগদাদের আমীর—এবং সেখানে একদল মুহাদ্দিস উপস্থিত ছিলেন। তাঁরা আবুস সালতের এই সনদের উপর আপত্তি তোলেন। তখন তাঁর পিতা বললেন: "এটি পাগলের নস্যি, পাগলকে এই নস্যি দেওয়া হলে সে সুস্থ হয়ে যায়" (৫/৪১৯)। আর সুনানে ইবনে মাজাহতে এসেছে যে, এই কথাটি খোদ আবুস সালত নিজেই বলেছিলেন (সুনানে ইবনে মাজাহ ১/২৬)।
তেমনিভাবে খতীব এটি আরও তিনটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন যেখানে আবুস সালত নেই, সেগুলো হলো:
প্রথম পথ: আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে আমির হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আলী ইবনে মুসা আর-রিদা হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি (খতীব) বলেছেন: তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আলী ইবনে মুসা আর-রিদা হতে, তিনি তাঁর পূর্বপুরুষদের হতে একটি পাণ্ডুলিপি বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তিনি কিছু আলেমের বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন যা এই আব্দুল্লাহর দুর্বলতার প্রতি ইঙ্গিত করে এবং তিনি একজন নিরক্ষর ছিলেন ও গ্রহণযোগ্য ছিলেন না (তারিখে বাগদাদ ৯/৩৮৬)।
দ্বিতীয় পথ: মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক আল-হারাউয়ী হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে উরওয়াহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আলী ইবনে গুরাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট আলী ইবনে মুসা আর-রিদা বর্ণনা করেছেন।
第三টি পথ: ইসহাক ইবনে আহমাদ ইবনে জিরাক হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সাহল ইবনে আমির আল-বাজালি হতে, তিনি আলী আর-রিদা হতে বর্ণনা করেছেন (তারিখে বাগদাদ ১/২৫৫)।
হাফেজ দারা কুতনী আবুস সালত আল-হারাউয়ীকে এই হাদিস জাল করার দায়ে অভিযুক্ত করেছেন, যা খতীব আল-বাগদাদী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "যারাই এটি বর্ণনা করেছে তারা তাঁর কাছ থেকেই এটি চুরি করেছে, সুতরাং এই হাদিসের (জাল করার) সূচনা তাঁর মাধ্যমেই হয়েছে" (তারিখে বাগদাদ ১১/৫১)। দেখুন দয়িফ সুনানে ইবনে মাজাহ নং ১১ এবং আস-সিলসিলাতুদ দয়িফাহ নং ২২৭০ এবং শেখ আলবানী (রহ.)-এর বক্তব্য যে এটি বানোয়াট। উস্তাদ মুহাম্মাদ ফুয়াদ আব্দুল বাকি (রহিমাহুল্লাহ) 'আল-জাওয়াইদ' থেকে উদ্ধৃত করেছেন: "এই হাদিসের সনদ দুর্বল, কারণ রাবী আবুস সালতের দুর্বলতার ব্যাপারে তাঁরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন।"
সুতরাং আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে, হাদিসটির এই তিনটি সূত্রে আবুস সালত আল-হারাউয়ী নেই যাকে এই হাদিস জাল করার দায়ে অভিযুক্ত করা হয়েছে। তাই সম্ভাবনা রয়েছে যে, জাল করার বিষয়টি আবুস সালত থেকে নয়, বরং আলী আর-রিদার সাথে সম্পৃক্ত করা সেই পাণ্ডুলিপিটি থেকেই হয়েছে, যা কোনো এক জালকারী তাঁর নামে প্রচার করেছিল। হাফেজ (ইবনে হাজার) তাঁর থেকে প্রাপ্ত কয়েকটি পাণ্ডুলিপির কথা উল্লেখ করেছেন যা তাঁর কাছ থেকে শ্রবণকারী কেউ কেউ গ্রহণ করেছিলেন এবং এগুলোর মধ্যে আবুস সালতের এই পাণ্ডুলিপিটি সর্বাধিক প্রসিদ্ধ এবং... =

আবুস সালত আল-হারাওয়ি (১) কর্তৃক আলি বিন আর-রিদা (২) থেকে বর্ণিত সংস্করণে এটি রয়েছে, আর এটি ইলম অন্বেষী আলেমদের ঐক্যমতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর আরোপিত একটি বানোয়াট বর্ণনা।--------------------------------------------
= উলামায়ে কেরাম এই সংস্করণটিকে দুর্বল হিসেবে চিহ্নিত করেছেন, কারণ এতে প্রচুর পরিমাণে বানোয়াট ও মিথ্যে বর্ণনা রয়েছে। লেখক শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ তায়ালা) 'মিনহাজুস সুন্নাহ' (৪/৫৮) গ্রন্থে বলেন: "আহলে সুন্নাহর কেউ তাঁর—অর্থাৎ আলি আর-রিদার—কাছ থেকে হাদিস গ্রহণ করেননি, এবং কুতুবে সিত্তার কোথাও তাঁর বর্ণিত কোনো হাদিস নেই (ইবনে মাজাহ বর্ণিত সেই হাদিসটি ব্যতীত যাকে লেখক নিজেই বানোয়াট হওয়ার হুকুম দিয়েছেন)। বরং আবুস সালত ও তার মতো ব্যক্তিরা তাঁর পূর্বপুরুষদের সূত্রে এমন সব পাণ্ডুলিপি বা কপি বর্ণনা করেছে, যাতে এমন সব মিথ্যে কথা রয়েছে যা থেকে আল্লাহ আহলে বাইত বহির্ভূত সত্যবাদীদেরও পবিত্র রেখেছেন, তাহলে আহলে বাইতের সত্যবাদীদের বিষয়টি তো বলাই বাহুল্য।" হাফেজ যাহাবি (রাহিমাহুল্লাহ তায়ালা) 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (৯/৩৯২) গ্রন্থে বলেন: "আর তিনি—অর্থাৎ আলি আর-রিদা—তাঁর নামে আরোপিত এই বানোয়াট সংস্করণগুলোর দায় থেকে মুক্ত।" তিনি তাঁর সম্পর্কে আরও বলেন (৯/৩৮৮): "তাঁর থেকে আবুস সালত আল-হারাওয়ির মতো দুর্বলরা বর্ণনা করেছে... এবং তাঁর পর্যন্ত পৌঁছানোর কোনো পথই (সনদ) প্রায় সহিহ নয়।" হাফেজ (ইবনে হাজার) ইবনুল সাম'আনি থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে: "তাঁর—অর্থাৎ আলি আর-রিদার—বর্ণনার ত্রুটি মূলত তাঁর বর্ণনাকারীদের কারণে, কারণ পরিত্যক্ত (মাতরুক) বর্ণনাকারী ছাড়া কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেনি" (তাহজিব ৭/৩৪০)। হাফেজ ইরাকি 'তাখরিজুল ইহয়া' (১/১৪৩) গ্রন্থে বলেন: "ঈমান বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায় সংক্রান্ত হাদিসটি ইবনে আদি 'আল-কামিল' গ্রন্থে এবং আবুশ শাইখ 'কিতাবুস সাওয়াব' গ্রন্থে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আদি বলেছেন: এটি বাতিল, এতে আহমদ বিন হারব আল-মালহি রয়েছে যে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যে বলত। আর ইবনে মাজাহ-তে এটি আবু হুরায়রা, ইবনে আব্বাস ও আবু দারদা থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।" সুতরাং এটি চতুর্থ একটি সূত্র যাতে আবুস সালত নেই।
এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হলো যে, এই হাদিসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর আরোপিত একটি বানোয়াট কথা।
(১) তিনি হলেন আব্দুস সালাম বিন সালিহ বিন সুলাইমান আল-কুরাশি, তাঁদের মুক্তদাস। ইমাম যাহাবি তাঁকে শিয়াদের শাইখ হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন। তিনি আলি বিন মুসা আর-রিদার খিদমত করেছেন। আল-মামুন তাঁর যুহদ (দুনিয়া বিমুখতা) ও ইবাদত দেখে মুগ্ধ হন এবং তাঁকে নিজের কাছে টেনে নেন ও ঘনিষ্ঠ করে নেন। তিনি একদল ইমামদের থেকে বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছন ফুদাইল বিন ইয়াদ, ইবনুল মুবারক, মালিক বিন আনাস, হুশাইম ও অন্যান্যরা। হাদিস বিশারদগণ তাঁকে দুর্বল বলেছেন, এবং তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁকে নিন্দা ও আক্রমণ করার ক্ষেত্রে চরমপন্থা অবলম্বন করেছেন। একমাত্র ইয়াহইয়া বিন মাঈন তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। যাহাবি এর ওপর মন্তব্য করে বলেন: "উপকারকারীর প্রতি ভালোবাসা হৃদয়ের স্বভাবজাত বিষয়, আর এই ব্যক্তি—অর্থাৎ আবুস সালত—ইয়াহইয়ার প্রতি সদাচারী ছিলেন। আমরা সর্বদা ইয়াহইয়ার কথা শুনি এবং রাবিদের ক্ষেত্রে তাঁর বক্তব্যকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করি, যতক্ষণ না এমন কোনো ব্যক্তির দুর্বলতা আমাদের কাছে প্রমাণিত হয় যাকে তিনি একাই নির্ভরযোগ্য বলেছেন অথবা এমন ব্যক্তির শক্তি প্রকাশ পায় যাকে তিনি দুর্বল বলেছেন।" উলামায়ে কেরাম তাঁর বিরুদ্ধে কিছু হাদিস জাল করার এবং আপত্তিকর (মুনকার) বর্ণনা করার অভিযোগ করেছেন। তিনি ২৩৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-জারহ ওয়াত তাদিল (৬/৪৮), তারিখে বাগদাদ (১১/৪৬), আস-সিয়ার (১১/৪৪৬), মিজানুল ইতিদাল (২/৬১৬), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১০/৩২৯), আত-তাহজিব (১১/২৮৫), আন-নুজুমুজ জাহেরা (২/২৮৭)।
(২) তিনি হলেন আবুল হাসান আলি বিন মুসা আল-কাজিম বিন জাফর আস-সাদিক বিন মুহাম্মদ আল-বাকির বিন আলি বিন আল-হুসাইন আল-হাশেমি আল-আলাউয়ি, যিনি 'আর-রিদা' উপাধিতে ভূষিত। আল-মামুন—যা একটি আশ্চর্যজনক ঘটনা হিসেবে গণ্য—তাঁর জন্য খিলাফত ত্যাগ করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন। ফলে মামুন তাঁকে তাঁর পরবর্তী উত্তরাধিকারী (ওয়ালিউল আহদ) মনোনীত করেন, =

তার হাদীসের মাধ্যমে (১)। এই অভিব্যক্তিগুলোর মধ্যে অর্থগত কোনো পার্থক্য নেই। তবে সালাফদের বাণীতে সাধারণ 'কথা' এবং সাধারণ 'কাজ' বলতে অন্তরের কথা ও জিহ্বার কথা এবং অন্তরের কাজ ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ উভয়কেই বোঝায়।

‌‌[ঈমান সম্পর্কে সালাফদের অভিব্যক্তির অর্থ]
অন্তরের বিশ্বাস ছাড়া কেবল জিহ্বার কথা হলো মুনাফিকদের কথা। একে 'কথা' বলা হয় না যদি না তা [শর্তযুক্ত] (২) হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {তারা তাদের জিহ্বা দিয়ে তা বলে যা তাদের অন্তরে নেই} [আল-ফাতহ: ১১]। একইভাবে অন্তরের আমল ছাড়া কেবল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল হলো মুনাফিকদের আমল, যা আল্লাহ কবুল করেন না (৩)। সুতরাং সালাফদের কথা (ঈমানের সংজ্ঞা) বলতে অভ্যন্তরীণ কথা ও কাজ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।--------------------------------------------
= এবং তিনি তাকে তার কন্যার সাথে বিয়ে দেন, তার নাম মুদ্রায় খোদাই করেন এবং তার সম্মানে আব্বাসীয়দের প্রতীক কালো রঙ থেকে সবুজ রঙে পরিবর্তন করেন। ফলে বাগদাদবাসী বিদ্রোহ করে এবং মামুনকে ক্ষমতাচ্যুত করে তার চাচা ইব্রাহিম বিন মাহদীকে শাসক নিযুক্ত করে। তবে মামুন তাদের বিদ্রোহ দমনে সক্ষম হন এবং মামুনের জীবদ্দশায় ২০৩ হিজরিতে রেযা মৃত্যুবরণ করেন। তিনি রাফেযীদের নিকট স্বীকৃত অষ্টম ইমাম।
তারিখত তাবারী (৮/ ৫৪৪ - ৫৬৮), কিতাবুল মাজরুহীন ওয়াদ দুয়াফা (২/ ১০৬), আল-কামিল লি ইবনিল আসির (৬/ ৩২৬), ওফায়াতুল আইয়ান লি ইবনি খাল্লিকান (৩/ ২৬৯), সিয়ারু আলামিন নুবালা (৯/ ৩৮৭), আল-কাশিফ (২/ ২৫৮), মিজানুল ইতিদাল (৩/ ১৫৮), আত-তাহজীব (৭/ ২০৮)। উল্লেখ্য যে, মূল পাণ্ডুলিপিতে তার নাম এভাবে এসেছে: আলী বিন আর-রেযা; 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: আলী বিন আবি মুসা আর-রেযা; এবং 'ম' পাণ্ডুলিপিতে: আলী বিন মুসা আর-রেযা, যা সঠিক এবং আমরা তা-ই সাব্যস্ত করেছি।
(১) তবে সাহাবী, তাবিঈ এবং তাদের অনুসারীদের থেকে বর্ণিত দলিলসমূহ এ বিষয়ে সুপ্রসিদ্ধ যে, ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়। এর মধ্যে ইবনে মাজাহ জুন্দুব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম যখন আমরা টগবগে যুবক। আমরা কুরআন শেখার আগে ঈমান শিখেছি, এরপর কুরআন শিখেছি যার ফলে আমাদের ঈমান আরও বৃদ্ধি পেয়েছে" (৬১) কিতাবুল মুকাদ্দিমাহ। শেখ আলবানী সহীহ ইবনে মাজাহ গ্রন্থে একে সহীহ (১/১৬) বলেছেন। ইমাম আব্দুল্লাহও আস-সুন্নাহ গ্রন্থে (৭৯৯ নং) এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর মুহাক্কিক বলেছেন: এর সনদ হাসান।
আর কেউ যদি আরও বিস্তারিত জানতে চায়, তবে তাকে পূর্ববর্তী সুন্নাহর গ্রন্থসমূহ অধ্যয়ন করতে হবে, যেমন: আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ রচিত কিতাবুস সুন্নাহ, খলাল রচিত আস-সুন্নাহ, লালকাঈ রচিত শারহু উসূলি ই'তিকাদি আহলিস সুন্নাহ, ইবনে বাত্তাহ রচিত আল-ইবানাতুল কুবরা ও সুগরা, ইবনে মানদাহ রচিত আল-ঈমান, আজুররী রচিত আশ-শারীয়াহ, মারওয়াযী রচিত তা'যীমু কাদরিস সালাহ এবং সালাফদের (আল্লাহ তাদের সকলের ওপর সন্তুষ্ট হোন) অন্যান্য গ্রন্থসমূহ ও কিয়ামত পর্যন্ত যারা তাদের অনুসরণ করবে তাদের জন্য।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: 'তাকলীদ' (অনুকরণ) হিসেবে, যা 'ম' ও 'ত' পাণ্ডুলিপির আলোকে 'তাকয়ীদ' (শর্তযুক্ত করা) হিসেবে সংশোধন করা হয়েছে।
(৩) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে: 'ইয়াকবালুহা' (কবুল করেন) হিসেবে এসেছে।

এটা প্রকাশ্য বিষয়, তবে যেহেতু কিছু লোক এর মধ্যে নিয়তের অন্তর্ভুক্ত হওয়া বুঝতে না-ও পারে, তাই তাদের কেউ কেউ বলেছেন: "এবং নিয়ত"। এরপর অন্যরা বর্ণনা করেছেন যে, কেবল মৌখিক স্বীকৃতি, আমল ও নিয়ত ততক্ষণ পর্যন্ত কবুল হবে না যতক্ষণ না তা সুন্নাহর অনুগামী হয়। এটিও সত্য, কারণ যারা 'মৌখিক স্বীকৃতি ও আমল' বলেছেন তারা এর দ্বারা সামগ্রিক প্রকারভেদ বোঝাতে চেয়েছেন, কথা ও কাজের গুণাবলি উল্লেখ করা তাদের উদ্দেশ্য ছিল না। একইভাবে যারা বলেন: 'অন্তরে বিশ্বাস, মুখে স্বীকারোক্তি এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল', তারা মূলত বাহ্যিক বিষয়গুলোকে কথা ও কাজের নাম দিয়েছেন, ফলে এর সাথে অন্তরের বিশ্বাস যুক্ত করার প্রয়োজন হয়েছে। আর তার 'অন্তরের বিশ্বাস' কথাটির মধ্যে অবশ্যই অন্তরের সেই আমলগুলো প্রবেশ করবে যা সত্যায়নের সাথে সম্পৃক্ত, যেমন: আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, আল্লাহভীতি, আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল বা ভরসা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো। কেননা সমস্ত দলের ঐক্যমতে ঈমানের মধ্যে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল প্রবেশের চেয়ে অন্তরের আমল প্রবেশ করা অধিকতর অগ্রগণ্য।
তাবি-তাবেঈনদের মধ্য থেকে কোনো কোনো ফকিহ ঈমানের ক্ষেত্রে 'হ্রাস' (কমে যাওয়া) শব্দটি প্রয়োগ করতে সম্মত হননি, কারণ তারা কুরআনে 'বৃদ্ধি'র উল্লেখ পেলেও হ্রাসের উল্লেখ পাননি। এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি। তার থেকে বর্ণিত অন্য বর্ণনাটি—যা তার অনুসারীদের নিকট প্রসিদ্ধ এবং অন্য সবার মতের মতোই—তাহলো: ঈমান বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়। তাদের কেউ কেউ বৃদ্ধি ও হ্রাসের শব্দের পরিবর্তে 'মর্যাদাগত তারতম্য' (তাফাদুল) শব্দটি গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: "আমি বলি: ঈমানের মাঝে তারতম্য ও কম-বেশি ঘটে।" এটি ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং তার উদ্দেশ্য ছিল এমন শব্দ এড়িয়ে চলা যাতে কোনো বিতর্ক রয়েছে--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'যাতে তারা স্পষ্ট করে', তবে সংশোধন নেওয়া হয়েছে (ম) ও (ত) সংস্করণ থেকে।
(২) (ত) সংস্করণে: "অন্তর"।
(৩) (ম) ও (ত) সংস্করণে: "একটি"।
(৪) ইমাম আহমদের পুত্র ইমাম আব্দুল্লাহ 'কিতাবুস সুন্নাহ' গ্রন্থে ৬৩৬ নম্বরে আব্দুল্লাহ ইবনে নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক বলতেন: "ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়।" গ্রন্থের গবেষক বলেছেন: "এর সনদ সহিহ" (আস-সুন্নাহ ১/৩১৭)। ইমাম লালকাঈ এটি ১৭৪২ নম্বরে এবং ইমাম আজুররি 'আশ-শারিয়াহ' (পৃষ্ঠা ১১৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম মালিক থেকে দুটি মত যারা উল্লেখ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন হাফেজ আবু ওমর ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহিদ' (৯/২৫২) গ্রন্থে।
ইমাম জাহাবি কাজি ইয়াদ থেকে তার এই উক্তিটি উল্লেখ করেছেন: "মালিক থেকে একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন: ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায় এবং এর কিছু অংশ অন্য অংশের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।" তিনি ইবনুল কাসিম থেকে অন্য একটি বর্ণনাও নকল করেছেন, তা হলো: "মালিক বলতেন: ঈমান বৃদ্ধি পায়, তবে তিনি হ্রাস পাওয়ার ব্যাপারে কোনো মন্তব্য করা থেকে বিরত থাকতেন" সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (৮/১০২)।
(৫) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক ইবনে ওয়াদিহ আবু আব্দুর রহমান আল-মারওয়াযি আল-হানজালি, তাদের আযাদকৃত দাস। ইমাম জাহাবি তাকে শায়খুল ইসলাম, তার সময়ের আলেম এবং তার যুগের পরহেজগারদের নেতা হিসেবে অভিহিত করেছেন। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) ছিলেন—