📘 আল-ঈমানুল আওসাত - তাবা ইবনুল জাওযী (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

এবং পাণ্ডুলিপিতে এর সংশোধন (ফলক ৫৩, পৃষ্ঠা ক): "আর যত্ন নেওয়ার ব্যাপারে নিছক শৈথিল্য এটাই দাবি করে যে তারা সালাত আদায় করেছে কিন্তু তার নিয়মিত রক্ষণাবেক্ষণ করেনি … "।

তৃতীয় উদাহরণ: মুদ্রিত সংস্করণে (৭/ ৫৯১) নিম্নরূপ এসেছে: "এই কারণেই তারা সেই অদৃশ্যের (গাইব) প্রতি অস্বীকারকারী ছিল যা সম্পর্কে নবীগণ সংবাদ দিয়েছিলেন। অতঃপর তারা বিশ্বজগতের স্রষ্টা রবের অস্তিত্বকে—যিনি তাঁর সমস্ত সৃষ্টি থেকে পৃথক—মানুষের মধ্যে মনুষ্যত্বের অস্তিত্বের মতো, প্রাণীর মধ্যে পশুত্বের অস্তিত্বের মতো অথবা এই জাতীয় কিছুর মতো গণ্য করেছে। অথবা যেমন তাদের নিকট স্থিরীকৃত অস্তিত্বের মধ্যে বিদ্যমানতা, যারা বলে যে অনস্তিত্বশীল (মা'দুম) বস্তুও কোনো কিছু; মূলত তারা চেয়েছিল তাঁকে সৃষ্টির মধ্যে বিদ্যমান কোনো সত্তা হিসেবে গণ্য করতে, যদিও তিনি তাদের থেকে ভিন্ন.. "।
এবং বাদ পড়া অংশের পরিশিষ্ট, যা পাণ্ডুলিপিতে (ফলক ৪৫, পৃষ্ঠা ক) এসেছে: "এই কারণেই তারা সেই অদৃশ্যের (গাইব) প্রতি অস্বীকারকারী ছিল যা সম্পর্কে নবীগণ সংবাদ দিয়েছিলেন; তারা দাবি করেছিল যে তারা তাদের কল্পনায় যা প্রত্যক্ষ করে তা নবীগণের সংবাদ দেওয়া অদৃশ্যের সমজাতীয়। অতঃপর তারা বিশ্বজগতের স্রষ্টা রবের অস্তিত্বকে—যিনি তাঁর সমস্ত সৃষ্টি থেকে পৃথক—মানুষের মধ্যে মনুষ্যত্বের অস্তিত্বের মতো, প্রাণীর মধ্যে পশুত্বের অস্তিত্বের মতো অথবা এই জাতীয় কিছুর মতো গণ্য করেছে; যেমন রূপের (সুরাত) মধ্যে উপাদানের (মাদ্দা) অস্তিত্ব, অথবা উপাদানের মধ্যে রূপের অস্তিত্ব, অথবা যেমন তাদের নিকট স্থিরীকৃত অস্তিত্বের মধ্যে বিদ্যমানতা, যারা বলে যে অনস্তিত্বশীল (মা'দুম) বস্তুও কোনো কিছু; মূলত তারা চেয়েছিল তাঁকে সৃষ্টির মধ্যে বিদ্যমান কোনো সত্তা হিসেবে গণ্য করতে, যদিও তিনি তাদের থেকে ভিন্ন। . "।

চতুর্থ উদাহরণ: মুদ্রিত সংস্করণে (৭/ ৬০৩) নিম্নরূপ এসেছে: "এবং তাঁরা উভয়ই (বুখারি ও মুসলিম) আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং ইমাম মুসলিম জাবির (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমাকে মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। তারা যখন তা বলবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও ধনসম্পদ নিরাপদ করে নেবে, কিন্তু ইসলামের হক ব্যতীত।"
অতঃপর আবু বকর (রাযিআল্লাহু আনহু) বললেন: আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব যে সালাত ও জাকাতের মধ্যে পার্থক্য করবে, কেননা জাকাত হলো মালের হক।
এটি আবু বকর রাযিআল্লাহু আনহু-এর প্রজ্ঞা ও ফিকহ যে, তিনি এই সংক্ষিপ্ত হাদিস থেকে বুঝতে পেরেছিলেন যে জাকাত আদায়ের জন্য যুদ্ধ করা হলো মালের হকের ওপর যুদ্ধ করা। . "।
এবং এর পরিশিষ্ট যা পাণ্ডুলিপিতে (ফলক ৪৯, পৃষ্ঠা ক) নিম্নরূপ এসেছে: "এবং তাঁরা উভয়ই (বুখারি ও মুসলিম) আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম মুসলিম জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আমি মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি বলবে ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই’, সে আমার থেকে তার ধন-সম্পদ ও প্রাণ রক্ষা করল তার হক ব্যতীত, আর তার হিসাব আল্লাহর জিম্মায়)।
মুসলিমের অন্য একটি শব্দে এসেছে: (যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমার প্রতি ও আমি যা নিয়ে এসেছি তার প্রতি ঈমান আনে)।
আর এই শব্দগুলোই উমর (রা.) শুনেছিলেন এবং এই বিষয়েই তিনি আবু বকর (রা.)-এর সাথে বিতর্ক করেছিলেন যখন তিনি জাকাত প্রদানে অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে চেয়েছিলেন। তখন তিনি তাকে বলেছিলেন: আপনি কীভাবে মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবেন, অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, সুতরাং যখন তারা এটি বলবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও ধন-সম্পদ রক্ষা করে নেবে তার হক ব্যতীত।"
তখন আবু বকর (রা.) বললেন: আল্লাহর শপথ, আমি অবশ্যই ওই ব্যক্তির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব যে সালাত ও জাকাতের মধ্যে পার্থক্য করবে, কেননা জাকাত হলো ধন-সম্পদের হক।
আবু বকর (রা.)-এর প্রজ্ঞা বা ফিকহ এমন ছিল যে, তিনি সেই সংক্ষিপ্ত হাদিস থেকে এটি বুঝেছিলেন যে জাকাতের জন্য যুদ্ধ করা মানেই হলো ধন-সম্পদের হকের জন্য যুদ্ধ করা...।

তৃতীয়ত: মুদ্রিত কপিতে একটি বড় ধরণের বিচ্যুতি বা ঘাটতি রয়েছে যা পাণ্ডুলিপির নয়টি ফলক (ফলিও) পর্যন্ত বিস্তৃত, যা প্রায় সাতাশটি মুদ্রিত পৃষ্ঠার সমান। ফাতাওয়া সংকলক শেখ আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন কাসিম (রহ.) মুদ্রিত কপির শেষ পৃষ্ঠায় (৭/৬২২) সেই ঘাটতির কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি তার অধীনে থাকা মূল অংশের সমাপ্তিতে পাদটীকায় লিখেছেন: "মূল কপিতে যা পাওয়া গেছে তার শেষ এটিই।"

‌‌চতুর্থত: গ্রন্থের পাণ্ডুলিপিসমূহ:
তুর্কি পাণ্ডুলিপি: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল এই গ্রন্থের একটি অনন্য পাণ্ডুলিপি পাওয়ার মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন, যার অনুলিপি করার সময়কাল লেখকের সময়ের নিকটবর্তী অর্থাৎ ৭৪৩ হিজরি। যা লেখকের (রহ.) মৃত্যুর প্রায় পনেরো বছর পরের সময়। এটি সেটির একটি সাধারণ বর্ণনা: এই পাণ্ডুলিপিটি তুরস্কের ইস্তাম্বুলে তুর্কি জাদুঘর (তোপকাপি সরায়া)-এর ইলমি ভাণ্ডারের অন্তর্ভুক্ত রয়েছে এবং এর নম্বর হলো (৩০১ - ৫৩৯)। আমি এটি সংগ্রহ করার জন্য ব্যাপক পরিশ্রম করেছি। আল্লাহ আযযা ওয়া জালের অনুগ্রহ এবং এরপর কিছু গুণী ও জ্ঞানী ব্যক্তির সহযোগিতা না থাকলে এটি সংগ্রহ করা দুঃসাধ্য হতো, যেখানে নানা প্রতিকূলতা ও বাধা দূর করা হয়েছিল, যতক্ষণ না এটি সম্ভব হয়।

(মাইক্রোফিল্ম) এ এটি চিত্রিত করে মক্কা আল-মুকাররমায় আমার ঠিকানায় পাঠানো হয়েছে। প্রথম পাতার বাম দিকের উপরের কোণে লেখা ছিল: এটি বাঁধাইয়ের দিক থেকে, আর আল্লাহ যা চান তাই করেন, কিতাবুল ইমান (ঈমান অধ্যায়)। অতঃপর বাম পৃষ্ঠার উপরের মাঝখানে লেখা ছিল: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। এরপর তার নিচে এমন হস্তাক্ষরে একটি দুআ লেখা ছিল যা সামগ্রিকভাবে স্পষ্ট নয়, যাতে আছে: আমি আল্লাহর সম্মানের মাধ্যমে আগুনের উত্তাপের অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাই। এরপর ছোট অক্ষরে বাঁকা করে লেখা ছিল: আবুল ফাতহ আশ-শিরাজি ‘আত-তাবসিরা ফি উসুলিদ দিন’ গ্রন্থে বলেছেন: মানুষের বলা উচিত: আমি ইনশাআল্লাহ মুমিন, এবং আমি ইনশাআল্লাহ সালাত আদায় করেছি, এবং ঈমানের সমস্ত কার্যাবলীর ক্ষেত্রেও এমনটিই প্রযোজ্য। আর ‘আমি প্রকৃতপক্ষে মুমিন’ বলা বৈধ নয়। তবে বিরোধীরা ঈমানের ক্ষেত্রে বলেছেন: সে বলবে ‘আমি প্রকৃতপক্ষে মুমিন’।
আর দ্বিতীয় পাতা: তার ডান পৃষ্ঠার উপরের অংশে নিচের কথাগুলো লেখা ছিল: ফকিহ আবু লাইস আস-সামারকান্দি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যদি প্রশ্ন করা হয়: ঈমান কি সৃষ্ট নাকি অসৃষ্ট? তবে বলুন: ঈমান হলো আল্লাহর একত্ববাদের স্বীকৃতি এবং তাঁর হেদায়েত। আর স্বীকৃতি প্রদান বান্দার কাজ যা সৃষ্ট, আর হেদায়েত রবের কাজ যা অসৃষ্ট।
এর লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: হেদায়েতের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তারা আপনার প্রতি অনুগ্রহ প্রদর্শন করে যে তারা ইসলাম গ্রহণ করেছে...}। আমি বলছি: শাইখুল ইসলাম জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর প্রশ্নের প্রেক্ষিতে ঈমান বিষয়ে তাঁর অনুলিখনকৃত গ্রন্থের মধ্যে বলেছেন... এরপর তিনি ‘আল-ইমান আল-আওসাত’ গ্রন্থ থেকে কিছু পাঠ্য উদ্ধৃত করতে শুরু করেন।
আর দ্বিতীয় পাতার বাম পৃষ্ঠার উপরের ডান দিকে পার্শ্ববর্তী টীকায় লেখা ছিল: এর মালিকানা এবং পরবর্তী অংশ এর লেখক মুহাম্মদ আল-মুজাফফারি (আল্লাহ তাঁর প্রতি অনুগ্রহ করুন) এর।
পাণ্ডুলিপি বিশেষজ্ঞ ডক্টর আবদুর রহমান আল-উসাইমিন জানিয়েছেন যে, এই আল-মুজাফফারি দুর্লভ গ্রন্থ সংগ্রহ ও সংরক্ষণের জন্য সুপরিচিত ছিলেন, তবে আমি তাঁর কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি।
অতঃপর পৃষ্ঠার উপরে লেখা ছিল: আমি আল্লাহর ওপর ভরসা করলাম। তার নিচে লেখা ছিল: কিতাবুল ইমান, যাতে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ইসলাম, ঈমান ও ইহসান সম্পর্কে করা প্রশ্ন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অত্যন্ত প্রাঞ্জল বর্ণনায় এর উত্তর অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
এবং তার নিচে লেখা ছিল: এটি অনুলিখনের জন্য পাঠ করেছেন শাইখ, ইমাম, প্রাজ্ঞ আলেম, আমলকারী, পরহেজগার, ইবাদতকারী, শাইখ...

ইসলাম, সম্মানিত পূর্বসূরিদের উত্তরসূরি, তাকিউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমাদ বিন আব্দুল রহমান বিন আব্দুল সালাম বিন তাইমিয়া—আল্লাহ তাঁকে রহমত ও সন্তুষ্টির চাদরে আবৃত করুন এবং তাঁকে জান্নাতুল ফিরদাউসের সর্বোচ্চ স্তরে স্থান দিন, যার সম্পর্কে সত্যবাদী ও সত্যনিষ্ঠ রাসূল (তাঁর ওপর সর্বোত্তম দরুদ ও পবিত্রতম সালাম বর্ষিত হোক) বলেছেন: যখন তোমরা আল্লাহর কাছে চাইবে, তখন জান্নাতুল ফিরদাউস প্রার্থনা করো, কেননা এর ছাদ হলো পরম করুণাময় (রাহমান)-এর আরশ। হে আল্লাহ, আমরা আপনার কাছে জান্নাতুল ফিরদাউস প্রার্থনা করছি—আমাদের জন্য, আমাদের পিতামাতার জন্য, আমাদের প্রিয়জনদের জন্য এবং সমস্ত মুসলিম ও মুমিন ভাইদের জন্য। হে বিশ্বজগতের প্রতিপালক, কবুল করুন। হে আল্লাহ, উম্মী নবী, তাঁর বংশধর, তাঁর সাহাবীগণ, তাঁর পবিত্র স্ত্রীগণ এবং সমস্ত নবী ও রাসূল ও তাঁদের অনুসারীদের ওপর কিয়ামত পর্যন্ত অগণিত দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন। সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
এরপর পৃষ্ঠার মাঝখানে একটি গোলাকার মোহর বসানো হয়েছে যাতে লেখা আছে: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাদের এই পথের দিশা দিয়েছেন, আর আল্লাহ আমাদের হিদায়াত না দিলে আমরা পথ পেতাম না। এরপর একটি স্বাক্ষর।
ডক্টর আব্দুল রহমান আল-উসাইমীন জানিয়েছেন যে, এটি উসমানীয় সুলতানের মোহর এবং স্বাক্ষরটি তাঁরই।
বইটির শুরু: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। আমার তাওফিক কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই; তাঁরই ওপর আমি ভরসা করি এবং তাঁরই অভিমুখী হই। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য চাই, তাঁর কাছে আশ্রয় চাই এবং তাঁর কাছে হিদায়াত কামনা করি... পরিচ্ছেদ: যা হাদীসকে অন্তর্ভুক্ত করে...
বইটির শেষ পৃষ্ঠার পাদদেশে লেখা হয়েছে: শেখ আহমাদ—যিনি আব্দুল্লাহ আল-ইসকান্দারীর জামাতা—তাঁর উপস্থিতিতে এটি মিলিয়ে দেখা এবং সংশোধনের কাজ সম্পন্ন হয়েছে। আর এটিই ছিল শেষ মজলিস। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
পাণ্ডুলিপিটির শেষ পৃষ্ঠায় লেখা হয়েছে: এটি সমাপ্ত হয়েছে সাতশ তেতাল্লিশ (১) হিজরী সনের বরকতময় শাবান মাসের আট তারিখ সোমবার, যা জানুয়ারি মাসের ছয় তারিখের সঙ্গে মিলে যায়... (২) এটি অনুলিপি করেছেন গুনাহগার, অপরাধী, ত্রুটিপূর্ণ বান্দা, যে নিজের পাপ স্বীকার করে এবং তার রবের ক্ষমা, মার্জনা ও রহমতের প্রত্যাশা করে; আর যে এসবের জন্য সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে মুখাপেক্ষী, কানুর বিন কানুর বিন সাখর বিন কানুর বিন সাখর বিন আবি...--------------------------------------------
(১) সঠিক হলো: তেতাল্লিশ।
(২) শব্দটি অস্পষ্ট।

আল-হাসান বিন খালিদ বিন বাকা বিন মুসাওয়ির আল-আমিরি, আল্লাহ তাঁর ও তাঁদের প্রতি তাঁর অনুগ্রহ ও করুণায় মার্জনা করুন, তিনি তাকওয়া ও ক্ষমার অধিকারী, এবং সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য এবং তাঁর সৃষ্টিজগতের শ্রেষ্ঠ মুহাম্মদ ও তাঁর পরিবার-পরিজন এবং তাঁর সকল সঙ্গীর প্রতি অজস্র সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক বিচার দিবস পর্যন্ত।
এই পাণ্ডুলিপিটির লিপির ধরণ সম্পর্কে বলা যায় যে, এর অধিকাংশ লেখা সুন্দর নাসখ লিপিতে লিখিত। এটি ভুলত্রুটি থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত নয়, যদিও এর পরিমাণ তুলনামূলকভাবে কম। এই পাণ্ডুলিপিটির টীকাগুলো ভুল সংশোধনের জন্য অথবা বাদ পড়া অংশ পূর্ণ করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। পাশাপাশি এতে কিছু পার্শ্ব শিরোনামও রয়েছে, যদিও এর প্রথম এক-তৃতীয়াংশ অংশে তা প্রায় নেই বললেই চলে, তবে শেষ এক-তৃতীয়াংশে তা যথেষ্ট পরিমাণে বিদ্যমান।
প্রতি পৃষ্ঠায় লাইনের গড় সংখ্যা হলো পঁচিশটি এবং প্রতিটি লাইনে শব্দের সংখ্যা প্রায় পনেরোটি। আর এই পাণ্ডুলিপির ফলিও সংখ্যা হলো তেষট্টিটি, অর্থাৎ একশ ছাব্বিশ পৃষ্ঠা।
আল-মাহমুদিয়া পাণ্ডুলিপি: এই পাণ্ডুলিপিটি মদিনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের সাধারণ গ্রন্থাগারের অন্তর্ভুক্ত আল-মাহমুদিয়া লাইব্রেরি থেকে সংগৃহীত, যার নম্বর (২৬৪৭)।
এর নামকরণ করা হয়েছে 'আল-ঈমান আস-সগির'; তবে এর অনুলিপি প্রস্তুতকারী বা অনুলিপি করার তারিখ সম্পর্কে কোনো তথ্য পাওয়া যায়নি। এর ফলিও সংখ্যা চৌত্রিশটি, তবে এই পাণ্ডুলিপিটির বৈশিষ্ট্য হলো এর ছোট ফন্ট এবং ঘন সন্নিবেশিত লাইনসমূহ, যার সংখ্যা ত্রিশ থেকে ছত্রিশের মধ্যে। আর প্রতিটি লাইনে শব্দের সংখ্যা প্রায় তেরোটি।
আর লিপির ধরণ সম্পর্কে বলা যায় যে, ১ থেকে ২৮ নম্বর ফলিও পর্যন্ত রুকা লিপিতে লেখা হয়েছে এবং এর গুণগত মান মাঝারি পর্যায়ের, যা অধিকাংশ ক্ষেত্রে পাঠযোগ্য। তবে ২৯ থেকে ৩৪ নম্বর ফলিও পর্যন্ত অত্যন্ত সুন্দর ও স্পষ্ট অক্ষরে লেখা হয়েছে। একারণে প্রবল ধারণা এই যে, এই পাণ্ডুলিপিটি দুইজন অনুলিপিকারক লিখেছেন। এর প্রমাণ হলো গুণগত মান ও স্পষ্টতার ক্ষেত্রে লিপির সম্পূর্ণ ভিন্নতা।
এই পাণ্ডুলিপি সম্পর্কে লক্ষণীয় বিষয় হলো এতে ভুলের পরিমাণ কম। যদিও এটি অনেক বেশি বাদ পড়া অংশ থেকে মুক্ত, তবে এটি কিতাবের শেষে ঘটে যাওয়া বড় ধরণের অসম্পূর্ণতা থেকে রেহাই পায়নি, যেমনটি মুদ্রিত কপির ক্ষেত্রেও ঘটেছে।

অন্য একটি লক্ষ্যণীয় বিষয়: এই পাণ্ডুলিপিটি পবিত্র আয়াতসমূহের সংক্ষিপ্তকরণের মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছে, এতে আয়াতসমূহের কেবল শুরুটুকু ব্যতীত আর কিছু উল্লেখ করা হয়নি বললেই চলে।
এবং এর শেষ পৃষ্ঠায় লেখা হয়েছে: 'কিতাবুল ঈমান আস-সগির'-এর যতটুকু বিদ্যমান ছিল এটি তার শেষ অংশ, আর এটি মূল কপির সাথে যাচাই করা হয়েছে এবং আল্লাহ চাহেন তো তা সঠিক হয়েছে।
অতঃপর এর নিচে একটি বড় শিরোনাম লেখা হয়েছে যাতে বলা হয়েছে: 'আস-সিয়াসাহ আশ-শারইয়্যাহ ফি ইসলাহির রাঈ ওয়ার রাইয়্যাহ', এটি শেখ ইমাম আহমাদ ইবনে তাইমিয়া লিপিবদ্ধ করেছেন যখন মহান আমির... (১) আল-মানসুরি, যিনি সুরক্ষিত গাজায় অবস্থান করছিলেন, তিনি তাঁর কাছে প্রজাদের শাসননীতি এবং প্রশাসকের তাদের সাথে কীরূপ আচরণ করা উচিত সে সম্পর্কে কিছু লিখে দেওয়ার অনুরোধ করেছিলেন। তিনি তাঁর সেই অনুরোধে সাড়া দেন এবং এক রাতের মধ্যে সকাল পর্যন্ত তা লিখে শেষ করেন; আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন এবং তাঁর অনুগ্রহ ও দাক্ষিণ্যে জান্নাতকে তাঁর আবাস ও ঠিকানা বানিয়ে দিন, আমিন আমিন।
সম্ভবত 'আস-সিয়াসাহ আশ-শারইয়্যাহ' গ্রন্থটি 'কিতাবুল ঈমান আল-আওসাত'-এর সাথে একই পাণ্ডুলিপিতে লেখা হয়েছিল, আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) এমন একটি শব্দ যা আমি স্পষ্টভাবে পড়তে পারিনি।

পাণ্ডুলিপির চিত্রসমূহ

শিরোনাম পৃষ্ঠা এবং পৃষ্ঠার নিম্নভাগে সুলতানি সিলমোহর দৃশ্যমান।

তুর্কি সংস্করণে জিবরীল (আ.)-এর হাদীসের ব্যাখ্যা সম্বলিত প্রথম কিতাব।

তুর্কি পাণ্ডুলিপিতে কিতাবের সমাপ্তি

জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর হাদীসের ব্যাখ্যা গ্রন্থের সংক্ষিপ্তসারের প্রথম পৃষ্ঠা।

জিবরাঈল আলাইহিস সালামের হাদিসের ব্যাখ্যা গ্রন্থের সংক্ষিপ্তসারের দ্বিতীয় পৃষ্ঠা।

মাহমুদিয়া সংস্করণের সূচনা

মাহমুদিয়া পাণ্ডুলিপির অর্ধেকেরও বেশি অংশ অতিবাহিত হওয়ার পর হস্তাক্ষরের ভিন্নতা।

মুদ্রিত সংস্করণ এবং মাহমুদিয়া লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়া অতিরিক্ত অংশের প্রারম্ভ।

মাহমুদিয়া সংস্করণের সমাপ্তি

গ্রন্থের সম্পাদিত মূল পাঠ

[গ্রন্থের ভূমিকা]
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। আর আমার তওফীক কেবল আল্লাহরই সাহায্যে এবং আমি তাঁর ওপরই ভরসা করেছি।
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই সাহায্য চাই, তাঁরই কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করি, তাঁরই নিকট হেদায়েত ও সঠিক পথের দিশা যাচ্ঞা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শনকারী কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। কিয়ামতের প্রাক্কালে তিনি তাঁকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে, আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বানকারী এবং উজ্জ্বল প্রদীপ হিসেবে প্রেরণ করেছেন। অতঃপর তাঁর মাধ্যমে তিনি অন্ধ চক্ষুসমূহ, বধির কর্ণসমূহ এবং মোহরকৃত অন্তরসমূহ উন্মুক্ত করে দিয়েছেন। তাঁর মাধ্যমে তিনি অন্ধত্ব থেকে দৃষ্টি দান করেছেন, বিভ্রান্তি থেকে সঠিক পথ দেখিয়েছেন এবং পথভ্রষ্টতা থেকে উদ্ধার করেছেন। তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর আল্লাহর রহমত এবং অধিক পরিমাণে শান্তি বর্ষিত হোক। (১) [আলেম, আমলকারী, পরহেযগার, ইবাদতগুজার শাইখ, শাইখুল ইসলাম, সম্মানিত পূর্বসূরিদের উত্তরসূরি আবু আব্বাস আহমাদ ইবন আব্দুল হালীম ইবন আব্দুস সালাম আশ-শামী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন] (২)।--------------------------------------------
(১) এটি মূল পাণ্ডুলিপির ভূমিকা এবং তা (মীম) পাণ্ডুলিপি থেকে খুব একটা আলাদা নয়।
(২) এই অতিরিক্ত অংশটুকু (ত) ও (মীম) পাণ্ডুলিপিতে এসেছে, কিন্তু তা মূল পাণ্ডুলিপিতে আসেনি।

পরিচ্ছেদ
হাদিসটিতে (১) নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে ইসলাম, ঈমান ও ইহসান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা এবং এ বিষয়ে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জবাব অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। হাদিসের শেষে তাঁর বাণী হলো: "ইনি জিবরিল, তোমাদের নিকট এসেছিলেন (২) তোমাদের দ্বীন শিক্ষা দিতে" (৩)।
তিনি এ সবগুলোকে দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ইসলাম ও ঈমান সম্পর্কে মানুষের মাঝে প্রচুর কথা রয়েছে—কখনও তারা ভিন্নমত পোষণ করেছেন আবার কখনও একমত হয়েছেন (৪)—যাতে এ বিষয়ে সত্যটি জানার জন্য মানুষের মুখাপেক্ষিতা রয়েছে (৫)।
আর এটি সম্ভব হবে আমাদের সেই সুপরিচিত ও ঐকমত্যপূর্ণ মূলনীতিগুলো বর্ণনা করার মাধ্যমে, যার দ্বারা বিরোধপূর্ণ বিষয়গুলোর প্রকৃত রূপ জানার দিকে উপনীত হওয়া যায়। সুতরাং আমরা বলছি:--------------------------------------------
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "হাদিসটি অন্তর্ভুক্ত করেছে", আর (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "একটি হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছে"। কথাগুলো ইঙ্গিত দিচ্ছে যে, এটি লেখকের নিকট করা একটি প্রশ্নের উত্তর ছিল।
(২) (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তোমাদের নিকট এসেছেন"।
(৩) এটি জিবরিলের সেই প্রসিদ্ধ হাদিস যাতে দ্বীনের সকল স্তরকে একত্রিত করা হয়েছে। এটি আমিরুল মুমিনিন উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে (নম্বর ৮), ১/৩৬, ঈমান অধ্যায়, ঈমান, ইসলাম ও ইহসানের বর্ণনা পরিচ্ছেদ। তিরমিযি (নম্বর ২৬১০) ঈমান অধ্যায়। নাসায়ি (নম্বর ৪৯৯০) ঈমান ও এর বিধানসমূহ অধ্যায়। আবু দাউদ (নম্বর ৪৬৯৫) সুন্নাহ অধ্যায়। ইবনে মাজাহ (নম্বর ৬৩) মুকাদ্দিমায়। আহমাদ (নম্বর ১৮৫)। এটি আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন বুখারি (নম্বর ৫০) ঈমান অধ্যায়, জিবরিল কর্তৃক নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে ঈমান, ইসলাম ও ইহসান সম্পর্কে জিজ্ঞাসার পরিচ্ছেদ। মুসলিম (নম্বর ৯), ১/৩৯, ঈমান অধ্যায়, ঈমান, ইসলাম ও ইহসানের বর্ণনা পরিচ্ছেদ। নাসায়ি (নম্বর ৪৯৯১) ঈমান ও এর বিধানসমূহ অধ্যায়। ইবনে মাজাহ (নম্বর ৬৪) মুকাদ্দিমায়। আহমাদ (নম্বর ৯২১৭)। এছাড়াও আহমাদ এটি আবু আমির আল-আশআরি রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন (নম্বর ১৬৭১৬) এবং ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে (নম্বর ২৭৮৪৮)।
(৪) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আর তারা কখনও ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং কখনও একমত হয়েছেন"।
(৫) তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) ঈমান সংশ্লিষ্ট সেই মাসআলাগুলোর দিকে ইশারা করছেন যেগুলোতে উম্মতের মধ্যে মতবিরোধ সৃষ্টি হয়েছে, যার মধ্যে প্রসিদ্ধ চারটি মাসআলা হলো:
১ - ঈমানের সংজ্ঞা।
২ - ঈমান ও ইসলামের মধ্যে পার্থক্য।
৩ - ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা (ইনশাআল্লাহ বলা)।
৪ - ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাস পাওয়া।
আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায় সামনে লেখকের বক্তব্যে এই মাসআলাগুলো এবং এ বিষয়ে বিভিন্ন দলের মতবাদসমূহ আসবে।

[নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মানুষের প্রকারভেদ -]
কিতাব, সুন্নাহ এবং ইজমা দ্বারা যা জানা যায় এবং যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, বরং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ধর্ম ইসলামের এমন একটি বিষয় যা আবশ্যিকভাবেই সবার জানা যে, মদীনায় তাঁর যুগে মানুষ তিন প্রকার ছিল:
মুমিন।
এবং কুফরি প্রকাশকারী কাফের।
এবং মুনাফিক যার বাহ্যিক বেশভূষা ইসলাম কিন্তু অন্তরে সে কাফের।
এই বিভাজনের ভিত্তিতেই আল্লাহ তাআলা সূরা বাকারার শুরুতে এই তিন প্রকার মানুষের কথা অবতীর্ণ করেছেন। তিনি মুমিনদের গুণাবলীতে চারটি আয়াত, কাফেরদের গুণাবলীতে দুটি আয়াত এবং মুনাফিকদের গুণাবলীতে দশটির কিছু বেশি আয়াত অবতীর্ণ করেছেন।
আল্লাহ তাআলার বাণী: {মুত্তাকীদের জন্য পথপ্রদর্শক (২) যারা অদৃশ্যে বিশ্বাস করে, সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদের যা রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে (৩) আর যারা আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে তাতে বিশ্বাস করে এবং পরকালের প্রতি তারা দৃঢ় বিশ্বাস রাখে (৪) তারাই তাদের রবের পক্ষ থেকে হিদায়াতের ওপর রয়েছে এবং তারাই সফলকাম (৫)} [বাকারা: ২-৫] মুমিনদের গুণাবলী প্রসঙ্গে।
এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই যারা কুফরি করেছে, আপনি তাদের সতর্ক করুন বা না করুন, তাদের জন্য সমান, তারা ঈমান আনবে না (৬)} [বাকারা: ৬, ৭] আয়াত দুটি ঐসব কাফেরদের গুণাবলী প্রসঙ্গে যারা কাফের অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে।
এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা বলে আমরা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান এনেছি অথচ তারা মুমিন নয় (৮)...} [বাকারা: ৮-১৬] আয়াতগুলো মুনাফিকদের গুণাবলী প্রসঙ্গে, যতক্ষণ না [আল্লাহ] তাদের জন্য দুটি উপমা দিয়েছেন, যার একটি আগুনের এবং অন্যটি পানির, ঠিক যেমন তিনি উপমা দিয়েছেন--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপি ও (ত্বা) সংস্করণে আছে: "মা আলিম আল-কিতাব" এবং সংশোধন নেওয়া হয়েছে (মীম) সংস্করণ থেকে।
(২) এই তিন প্রকারের কথা হাফেজ আবু বকর ইবনে আবি শায়বা তার সনদসহ 'কিতাবুল ঈমান' (৩২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। শেখ আলবানি আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল (রা.) পর্যন্ত এর সনদকে সহীহ বলেছেন, আর ইবনে মাসউদ পর্যন্ত এটি দুর্বল বলে তিনি উল্লেখ করেছেন।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপি ও (ত্বা) সংস্করণে আছে: "আল-কুফফার"। (মীম) সংস্করণ থেকে পরিবর্তন করে লেখা হয়েছে: "পুনরাবৃত্তি এড়াতে আমরা একেই অগ্রাধিকার দিয়েছি"।
(৪) মহান আল্লাহর নাম (আল্লাহ শব্দ) মূল পাণ্ডুলিপি ও (ত্বা) সংস্করণে নেই, তবে এটি (মীম) সংস্করণে রয়েছে।
(৫) উপমা দুটি হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {তাদের উপমা ঐ ব্যক্তির মতো যে আগুন জ্বালালো, অতঃপর যখন আগুন তার চারপাশ আলোকিত করল, তখন আল্লাহ তাদের জ্যোতি ছিনিয়ে নিলেন এবং তাদের অন্ধকারসমূহে ছেড়ে দিলেন, তারা দেখতে পায় না (১৭) তারা বধির, বোবা ও অন্ধ, তাই তারা ফিরে আসবে না (১৮)} =