و (1) قال الجمهور من السلف والخلف (2): بل هؤلاء الذين وصفوا بالإسلام دون الإيمان، قد لا يكونون كفاراً في الباطن، بل معهم بعض الإسلام المقبول، وهؤلاء يقولون: الإسلام أوسع من الإيمان، فكل مؤمن مسلم، وليس كل مسلم مؤمناً، ويقولون في قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن" (3) أنه يخرج من الإيمان إلى--------------------------------------------
(1) الواو ليست في (ط).
(2) قال الحافظ ابن رجب رحمه الله "وأما من يفرق بين الإسلام والإيمان، فإنه يستدل بهذه الآية (يعني آية الحجرات) على الفرق بينهما، ويقول: "نفي الإيمان عنهم لا يلزم مه نفي الإسلام، كما نفى الإيمان عن الزاني والسارق والشارب، وإن كان الإسلام عنهم غير منفي". الفتح (1/ 126) وقال أيضاً: "والقول بالفرق بين الإسلام والإيمان مروي عن الحسن، وابن سيرين، وشريك، وعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى بن معين، ومؤمل بن إهاب، وحكي عن مالك أيضاً وقد سبق حكايته عن قتادة، وداود بن أبي هند، والزهري، وابن أبي ذئب، وحماد بن زيد، وأحمد، وكذلك حكاه أبو بكر السمعاني عن أهل السنة جملة. . ".
ثم قال: "فحكاية ابن نصر وابن عبد البر عن الأكثرية التسوية بينهما غير جيد، بل قد قيل: إن السلف لم يرو عنهم غير التفريق. . "الفتح (1/ 130).
وقال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم (4/ 220): "وقد استفيد من هذه الآية الكريمة، أن الإيمان أخص من الإسلام، كما هو مذهب أهل السنة والجماعة، ويدل عليه حديث جبريل عليه الصلاة والسلام، حين سأل عن الإسلام والإيمان والإحسان، فترقى من الأعم إلى الأخص ثم للأخص منه. . ".
ثم أورد حديث سعد رضي الله عنه السابق فقال بعد ذلك: "فدل هذا على أن هؤلاء الأعراب المذكورين في هذه الآية ليسوا بمنافقين وإنما هم مسلمون لم يستحكم الإيمان في قلوبهم فادعوا لأنفسهم مقاماً أعلى مما وصلوا إليه فأدبوا في ذلك وهذا معنى قول ابن عباس رضي الله عنهما وإبراهيم النخعي وقتادة واختاره ابن جرير. وإنما قلنا هذا لأن البخاري رحمه الله ذهب إلى أن هؤلاء كانوا منافقين يظهرون الإيمان وليسوا كذلك".
(3) رواه البخاري برقم (6772) كتاب الحدود باب الزنا وشرب الخمر، ومسلم برقم (57) كتاب الإيمان باب نقصان الإيمان بالمعاصي، والترمذي برقم (2645) كتاب الإيمان، والنسائي برقم (4870) كتاب قطع يد السارق، وأبو داود برقم (4689) كتاب السنة، وابن ماجه برقم (3936) كتاب الفتن، وأحمد برقم (27419).
(1) الواو ليست في (ط).
(2) قال الحافظ ابن رجب رحمه الله "وأما من يفرق بين الإسلام والإيمان، فإنه يستدل بهذه الآية (يعني آية الحجرات) على الفرق بينهما، ويقول: "نفي الإيمان عنهم لا يلزم مه نفي الإسلام، كما نفى الإيمان عن الزاني والسارق والشارب، وإن كان الإسلام عنهم غير منفي". الفتح (1/ 126) وقال أيضاً: "والقول بالفرق بين الإسلام والإيمان مروي عن الحسن، وابن سيرين، وشريك، وعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى بن معين، ومؤمل بن إهاب، وحكي عن مالك أيضاً وقد سبق حكايته عن قتادة، وداود بن أبي هند، والزهري، وابن أبي ذئب، وحماد بن زيد، وأحمد، وكذلك حكاه أبو بكر السمعاني عن أهل السنة جملة. . ".
ثم قال: "فحكاية ابن نصر وابن عبد البر عن الأكثرية التسوية بينهما غير جيد، بل قد قيل: إن السلف لم يرو عنهم غير التفريق. . "الفتح (1/ 130).
وقال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم (4/ 220): "وقد استفيد من هذه الآية الكريمة، أن الإيمان أخص من الإسلام، كما هو مذهب أهل السنة والجماعة، ويدل عليه حديث جبريل عليه الصلاة والسلام، حين سأل عن الإسلام والإيمان والإحسان، فترقى من الأعم إلى الأخص ثم للأخص منه. . ".
ثم أورد حديث سعد رضي الله عنه السابق فقال بعد ذلك: "فدل هذا على أن هؤلاء الأعراب المذكورين في هذه الآية ليسوا بمنافقين وإنما هم مسلمون لم يستحكم الإيمان في قلوبهم فادعوا لأنفسهم مقاماً أعلى مما وصلوا إليه فأدبوا في ذلك وهذا معنى قول ابن عباس رضي الله عنهما وإبراهيم النخعي وقتادة واختاره ابن جرير. وإنما قلنا هذا لأن البخاري رحمه الله ذهب إلى أن هؤلاء كانوا منافقين يظهرون الإيمان وليسوا كذلك".
(3) رواه البخاري برقم (6772) كتاب الحدود باب الزنا وشرب الخمر، ومسلم برقم (57) كتاب الإيمان باب نقصان الإيمان بالمعاصي، والترمذي برقم (2645) كتاب الإيمان، والنسائي برقم (4870) كتاب قطع يد السارق، وأبو داود برقم (4689) كتاب السنة، وابن ماجه برقم (3936) كتاب الفتن، وأحمد برقم (27419).
এবং (১) সালাফ ও খালাফদের (২) জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলিমগণ বলেছেন: বরং যাদেরকে ঈমান ব্যতিরেকে কেবল ইসলামের বিশেষণে বিশেষিত করা হয়েছে, তারা সম্ভবত অভ্যন্তরীণভাবে কাফির নয়, বরং তাদের সাথে গ্রহণযোগ্য ইসলামের কিছু অংশ রয়েছে। তারা বলেন: ইসলাম ঈমানের চেয়ে ব্যাপকতর, তাই প্রত্যেক মুমিনই মুসলিম, কিন্তু প্রত্যেক মুসলিম মুমিন নয়। আর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর ব্যাপারে বলেন: "ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না, চোর যখন চুরি করে তখন সে মুমিন থাকে না এবং মদ্যপায়ী যখন মদ পান করে তখন সে মুমিন থাকে না" (৩) যে, সে ঈমান থেকে বেরিয়ে...--------------------------------------------
(১) 'ওয়াও' (এবং) বর্ণটি (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) হাফিজ ইবনে রাজাব রহিমাহুল্লাহ বলেন, "আর যারা ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্য করেন, তারা এই আয়াতের (অর্থাৎ সূরা হুজরাতের আয়াত) মাধ্যমে তাদের মধ্যকার পার্থক্যের দলীল পেশ করেন এবং বলেন: 'তাদের থেকে ঈমান অস্বীকার করার অর্থ এই নয় যে তাদের থেকে ইসলামকেও অস্বীকার করা হয়েছে, যেমনটি ব্যভিচারী, চোর ও মদ্যপায়ীর থেকে ঈমানকে অস্বীকার করা হয়েছে, যদিও তাদের থেকে ইসলাম অস্বীকার করা হয়নি'।" আল-ফাতহ (১/১২৬)। তিনি আরও বলেন: "ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্যের মতটি হাসান (বসরী), ইবনে সিরীন, শারীক, আবদুর রহমান বিন মাহদী, ইয়াহইয়া বিন মাঈন, মুআম্মাল বিন ইহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং মালিক থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। ইতিপূর্বে কাতাদাহ, দাউদ বিন আবি হিন্দ, জুহরী, ইবনে আবি যিব, হাম্মাদ বিন যায়েদ ও আহমাদ থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে আবু বকর আস-সামআনী আহলুস সুন্নাহর সাধারণ অভিমত হিসেবে এটি সামগ্রিকভাবে উল্লেখ করেছেন..."
এরপর তিনি বলেন: "ইবনে নাসর ও ইবনে আবদিল বার কর্তৃক অধিকাংশের পক্ষ থেকে উভয়টিকে এক গণ্য করার বর্ণনাটি সঠিক নয়, বরং বলা হয়েছে যে: সালাফদের থেকে পার্থক্য করা ছাড়া অন্য কিছু বর্ণিত হয়নি..." আল-ফাতহ (১/১৩০)।
হাফিজ ইবনে কাসীর তাফসীরুল কুরআনিল আযীমে (৪/২২০) বলেছেন: "এই বরকতময় আয়াত থেকে এ কথা প্রতীয়মান হয় যে, ঈমান ইসলামের চেয়ে অধিকতর সুনির্দিষ্ট, যেমনটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব। জিবরীল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের হাদীস এর প্রমাণ দেয়, যখন তিনি ইসলাম, ঈমান ও ইহসান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি অধিকতর ব্যাপক থেকে সুনির্দিষ্টের দিকে এবং এরপর আরও সুনির্দিষ্টের দিকে অগ্রসর হয়েছিলেন..."
এরপর তিনি পূর্বে উল্লেখিত সা’দ রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসটি উল্লেখ করে বলেন: "এটি প্রমাণ করে যে, এই আয়াতে উল্লিখিত এই গ্রাম্য আরবরা (আ’রাব) মুনাফিক ছিল না, বরং তারা ছিল মুসলিম যাদের অন্তরে ঈমান মজবুত হয়নি। ফলে তারা নিজেদের জন্য এমন এক স্তর দাবি করেছিল যেখানে তারা পৌঁছাতে পারেনি, তাই এ বিষয়ে তাদেরকে আদব শেখানো হয়েছে। এটিই ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা, ইব্রাহীম নাখায়ী ও কাতাদাহর মত এবং ইবনে জারীর একেই পছন্দ করেছেন। আমরা এই কথাটি এই কারণেই বলেছি যে, বুখারী রহিমাহুল্লাহ মনে করতেন যে তারা মুনাফিক ছিল যারা ঈমান প্রকাশ করত কিন্তু বাস্তবে তারা তেমন ছিল না।"
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, হাদীস নং (৬৭7২), হুদূদ অধ্যায়, ব্যভিচার ও মদ্যপান অনুচ্ছেদ; মুসলিম হাদীস নং (৫৭), ঈমান অধ্যায়, পাপের কারণে ঈমান হ্রাস পাওয়া অনুচ্ছেদ; তিরমিযী হাদীস নং (২৬৪৫), ঈমান অধ্যায়; নাসাঈ হাদীস নং (৪৮৭০), চোরের হাত কাটা অধ্যায়; আবু দাউদ হাদীস নং (৪৬৮৯), সুন্নাহ অধ্যায়; ইবনে মাজাহ হাদীস নং (৩৯৩৬), ফিতনা অধ্যায়; এবং আহমাদ হাদীস নং (২৭৪১৯)।
(১) 'ওয়াও' (এবং) বর্ণটি (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) হাফিজ ইবনে রাজাব রহিমাহুল্লাহ বলেন, "আর যারা ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্য করেন, তারা এই আয়াতের (অর্থাৎ সূরা হুজরাতের আয়াত) মাধ্যমে তাদের মধ্যকার পার্থক্যের দলীল পেশ করেন এবং বলেন: 'তাদের থেকে ঈমান অস্বীকার করার অর্থ এই নয় যে তাদের থেকে ইসলামকেও অস্বীকার করা হয়েছে, যেমনটি ব্যভিচারী, চোর ও মদ্যপায়ীর থেকে ঈমানকে অস্বীকার করা হয়েছে, যদিও তাদের থেকে ইসলাম অস্বীকার করা হয়নি'।" আল-ফাতহ (১/১২৬)। তিনি আরও বলেন: "ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্যের মতটি হাসান (বসরী), ইবনে সিরীন, শারীক, আবদুর রহমান বিন মাহদী, ইয়াহইয়া বিন মাঈন, মুআম্মাল বিন ইহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং মালিক থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। ইতিপূর্বে কাতাদাহ, দাউদ বিন আবি হিন্দ, জুহরী, ইবনে আবি যিব, হাম্মাদ বিন যায়েদ ও আহমাদ থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে আবু বকর আস-সামআনী আহলুস সুন্নাহর সাধারণ অভিমত হিসেবে এটি সামগ্রিকভাবে উল্লেখ করেছেন..."
এরপর তিনি বলেন: "ইবনে নাসর ও ইবনে আবদিল বার কর্তৃক অধিকাংশের পক্ষ থেকে উভয়টিকে এক গণ্য করার বর্ণনাটি সঠিক নয়, বরং বলা হয়েছে যে: সালাফদের থেকে পার্থক্য করা ছাড়া অন্য কিছু বর্ণিত হয়নি..." আল-ফাতহ (১/১৩০)।
হাফিজ ইবনে কাসীর তাফসীরুল কুরআনিল আযীমে (৪/২২০) বলেছেন: "এই বরকতময় আয়াত থেকে এ কথা প্রতীয়মান হয় যে, ঈমান ইসলামের চেয়ে অধিকতর সুনির্দিষ্ট, যেমনটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব। জিবরীল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের হাদীস এর প্রমাণ দেয়, যখন তিনি ইসলাম, ঈমান ও ইহসান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি অধিকতর ব্যাপক থেকে সুনির্দিষ্টের দিকে এবং এরপর আরও সুনির্দিষ্টের দিকে অগ্রসর হয়েছিলেন..."
এরপর তিনি পূর্বে উল্লেখিত সা’দ রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসটি উল্লেখ করে বলেন: "এটি প্রমাণ করে যে, এই আয়াতে উল্লিখিত এই গ্রাম্য আরবরা (আ’রাব) মুনাফিক ছিল না, বরং তারা ছিল মুসলিম যাদের অন্তরে ঈমান মজবুত হয়নি। ফলে তারা নিজেদের জন্য এমন এক স্তর দাবি করেছিল যেখানে তারা পৌঁছাতে পারেনি, তাই এ বিষয়ে তাদেরকে আদব শেখানো হয়েছে। এটিই ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা, ইব্রাহীম নাখায়ী ও কাতাদাহর মত এবং ইবনে জারীর একেই পছন্দ করেছেন। আমরা এই কথাটি এই কারণেই বলেছি যে, বুখারী রহিমাহুল্লাহ মনে করতেন যে তারা মুনাফিক ছিল যারা ঈমান প্রকাশ করত কিন্তু বাস্তবে তারা তেমন ছিল না।"
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, হাদীস নং (৬৭7২), হুদূদ অধ্যায়, ব্যভিচার ও মদ্যপান অনুচ্ছেদ; মুসলিম হাদীস নং (৫৭), ঈমান অধ্যায়, পাপের কারণে ঈমান হ্রাস পাওয়া অনুচ্ছেদ; তিরমিযী হাদীস নং (২৬৪৫), ঈমান অধ্যায়; নাসাঈ হাদীস নং (৪৮৭০), চোরের হাত কাটা অধ্যায়; আবু দাউদ হাদীস নং (৪৬৮৯), সুন্নাহ অধ্যায়; ইবনে মাজাহ হাদীস নং (৩৯৩৬), ফিতনা অধ্যায়; এবং আহমাদ হাদীস নং (২৭৪১৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 310)