📘 আল-ঈমানুল আওসাত - তাবা ইবনুল জাওযী (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

"শারহু হাদিস জিবরীল" কিতাবটির কথা বলতে গেলে, আমরা এর রচনার নির্দিষ্ট তারিখ নিশ্চিতভাবে বলতে পারি না। যদিও আমরা ধারণা করি যে শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) এটি তাঁর জীবনের শেষ পর্যায়ে রচনা করেছেন, বিশেষ করে আমরা নিশ্চিত করি যে কিতাবটির শেষ অংশ লেখক পাণ্ডুলিপি থেকে চূড়ান্ত করেননি, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌দ্বিতীয়ত: উভয় কিতাবের বিষয়বস্তু উপস্থাপন এবং তাদের মধ্যকার প্রধান পার্থক্যসমূহ:
‌‌প্রথমত: শারহু হাদিস জিবরীলে সংক্ষিপ্তকরণ এবং আল-ঈমান আল-কাবীরে বিস্তারিত বর্ণনা:
উভয় কিতাবের মাসআলাগুলো উপস্থাপনের ক্ষেত্রে প্রধান যে পার্থক্য দেখা যায়, তা হলো "শারহু হাদিস জিবরীল"-এ সংক্ষিপ্তসার এবং "আল-ঈমান আল-কাবীর"-এ বিস্তারিত আলোচনা। যারা উল্লিখিত কিতাব দুটি পাঠ করেছেন, তাঁদের কাছে এটি অত্যন্ত স্পষ্ট। তবে এই সুস্পষ্ট পার্থক্যটি সব বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়; কেননা তিনি "আল-ঈমান আল-কাবীর"-এ কিছু বিষয়ে সংক্ষিপ্ত ইঙ্গিত দিয়েছেন—যদিও তা খুব বেশি নয়—এবং শারহু হাদিস জিবরীলে সেই বিষয়গুলো নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।
এর মধ্যে অন্যতম হলো, লেখক "আল-ঈমান আল-কাবীর" কিতাবে মুরজিয়া ফেরকা সম্পর্কে ইঙ্গিত দিয়েছেন এবং "শারহু হাদিস জিবরীল" কিতাবে তাদের সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।
এমনকি এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা লেখক উভয় কিতাবই উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি "শারহু হাদিস জিবরীল" কিতাবে সেগুলোর ওপর বিস্তারিত আলোকপাত করেছেন এবং "আল-ঈমান আল-কাবীর" কিতাবে যা করেছেন তার চেয়েও অধিক বর্ণনা করেছেন। এই বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে: ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাসের কারণসমূহ এবং ঈমানের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যকার মর্যাদাগত পার্থক্য।
তিনি "শারহু হাদিস জিবরীল" কিতাবে এই বিষয়ে প্রায় দশ পৃষ্ঠা আলোচনা করেছেন, যেখানে "আল-ঈমান আল-কাবীর" কিতাবে তাঁর আলোচনা পাঁচ পৃষ্ঠার বেশি ছিল না।
তবে সামগ্রিক চিত্রটি উভয় কিতাবের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যগুলোকেই স্পষ্ট করে, যেখানে "আল-ঈমান আল-কাবীর"-এ রয়েছে বিস্তারিত বর্ণনা, বিস্তৃতি ও দীর্ঘতা, আর "শারহু হাদিস জিবরীল"-এ রয়েছে সংক্ষিপ্তসার, সংক্ষেপণ ও মূল বিষয়ের ওপর গুরুত্বারোপ।
উদাহরণস্বরূপ: যখন তিনি সূরা আল-হুজুরাতের আয়াতটি উল্লেখ করেছেন: {বেদুইনরা বলে: আমরা ঈমান এনেছি। আপনি বলুন...

তোমরা ঈমান আনোনি, বরং বলো আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি... [আল-হুজুরাত: ১৪]। এটি সেই আয়াত যা দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, ঈমান এবং ইসলাম এক নয়। আমরা দেখতে পাই যে, "শারহু হাদিসি জিবরিল"-এ তিনি এ সম্পর্কে প্রায় ছয় পৃষ্ঠায় আলোচনা করেছেন, অন্যদিকে "আল-ঈমানুল কাবির"-এ তিনি এ বিষয়ে আরও দশ পৃষ্ঠা বাড়িয়ে আলোচনা করেছেন। সেখানে তিনি আয়াতটি নাযিলের প্রেক্ষাপট সম্পর্কিত একাধিক বর্ণনা এবং মুফাসসিরগণের বক্তব্যও তুলে ধরেছেন, যা "শারহু হাদিসি জিবরিল"-এ আলোচিত হয়নি।
আর ইসলাম ও ঈমানের মধ্যকার পার্থক্যের মাসআলাটি তিনি "শারহু হাদিসি জিবরিল"-এ কয়েক পৃষ্ঠায় সংক্ষেপে আলোচনা করেছেন, কিন্তু "আল-ঈমানুল কাবির"-এ দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।
যেখানে "শারহু হাদিসি জিবরিল"-এ তিনি ইরজা সম্পর্কে সালাফদের নিন্দার কথা সংক্ষেপে ইশারা করেছেন, সেখানে "আল-ঈমানুল কাবির"-এ ইরজার নিন্দায় একদল সালাফের বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন।
আর এমন অনেক মাসআলা ও বিষয় রয়ে গেছে যা উভয় কিতাবে সমানভাবে উপস্থাপিত হয়েছে। অর্থাৎ, উভয় গ্রন্থেই এগুলোর উপস্থাপনা প্রায় অভিন্ন, যদিও মাঝে মাঝে এই মাসআলাগুলোর মধ্যে সামান্য পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়।
এসব মাসআলার একটি উদাহরণ হিসেবে জিন্দিকের সংজ্ঞা এবং তার তাওবা কবুল হওয়া নিয়ে আলেমদের মধ্যকার মতবিরোধের বিষয়টি উল্লেখ করা যায়।
অনুরূপভাবে, ইসলামের চারটি রুকন অথবা এর কোনো একটি ছেড়ে দেওয়ার কারণে কাফের হওয়ার মাসআলা এবং এ বিষয়ে আহলে ইলমদের মতভেদ।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) উভয় কিতাবে যে গুরুত্বপূর্ণ মাসআলাগুলোর প্রতি যত্নবান হয়েছেন, তার মধ্যে রয়েছে এককভাবে ব্যবহৃত হওয়া ও অন্য শব্দের সাথে যুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে, এবং নিঃশর্ত ও শর্তযুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে নাম ও শব্দের অর্থের ভিন্নতা।

‌‌দ্বিতীয়ত: "আল-ঈমানুল কাবির"-এ উৎসের প্রাচুর্য এবং "শারহু হাদিসি জিবরিল"-এ তার স্বল্পতা:
কিতাব দুটির মধ্যে অন্যতম একটি উল্লেখযোগ্য পার্থক্য হলো "আল-ঈমানুল কাবির"-এর উৎসের প্রাচুর্য, যা বই দুটির আয়তনের সাথে পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ। এতে লেখক তাঁর সাথে একমত পোষণকারী এবং ভিন্নমত পোষণকারী একদল আলেমের প্রচুর উদ্ধৃতি তুলে ধরেছেন।
পক্ষান্তরে "শারহু হাদিসি জিবরিল"-এর উৎসসমূহ এর তুলনায় কম, যেগুলোকে আমরা নিম্নোক্তভাবে সংক্ষেপে তুলে ধরতে পারি:

ইমাম আহমাদ-এর সালাত বিষয়ক রিসালাহ, ইমাম শাফিঈ-এর কিতাবুল উম্ম, ফখর আল-রাজী রচিত ফাদাইলুশ শাফিঈ, আল-আশআরী রচিত মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন, আল-আশআরী রচিত কিতাবুল মুজায, আস-সুহরাওয়ার্দীর আকিদাহ, ইবনুল ফারিদ রচিত নাজমুল সুলুক।
আর "আল-ঈমান আল-কাবীর"-এর উৎসসমূহ বিশটিরও অধিক। তবে "শারহু হাদিসে জিবরীল"-এ উদ্ধৃত উৎসসমূহ সংখ্যায় কম, বিশেষ করে "আল-ঈমান আল-কাবীর"-এর উদ্ধৃতিগুলোর তুলনায়, যা সামগ্রিকভাবে দীর্ঘ হওয়ার বৈশিষ্ট্যমন্ডিত, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
"আল-ঈমান আল-কাবীর" গ্রন্থে লেখক যাদের থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন এমন আলেমগণের মধ্যে রয়েছেন: ইমাম শাফিঈ, আবুল হাসান আল-আশআরী, ইমাম আহমাদ (বিশেষ করে তাঁর থেকে বেশি উদ্ধৃতি দিয়েছেন), আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবন সাল্লাম, মুহাম্মদ ইবন নাসর, আবুল কাসিম আল-বাগাওয়ী, আবু বকর আল-বাকিলানি, ইমাম আল-খাত্তাবি, আবু ইসহাক আল-শিরাজি, আবু আমর ইবন আল-সালাহ এবং অন্যান্য।

‌‌তৃতীয়ত: "শারহু হাদিসে জিবরীল"-এ তাঁর পদ্ধতি প্রধানত বর্ণনামূলক:
গ্রন্থ দুটির মধ্যে অন্যতম উল্লেখযোগ্য পার্থক্য হলো মাসআলা উপস্থাপনার পদ্ধতির সাথে সংশ্লিষ্ট। "শারহু হাদিসে জিবরীল" গ্রন্থে বর্ণনামূলক পদ্ধতিই প্রধান, যদিও এতে বেশ কিছু খণ্ডনমূলক বক্তব্যও রয়েছে।
অন্যদিকে, "আল-ঈমান আল-কাবীর" গ্রন্থটি বিরোধীদের খণ্ডন করার দিক থেকে স্বতন্ত্র। এতে আলোচনা, আপত্তি এবং দলীল-প্রমাণের আধিক্য রয়েছে, যদিও মাঝে মাঝে কিছু বর্ণনামূলক অংশও এতে বিদ্যমান।
উভয় গ্রন্থে উল্লেখিত জাহমিয়্যাহ ও তাদের অনুসারীদের খণ্ডন এবং ঈমানের মাসআলায় মুরজিআতুল ফুকাহাদের খণ্ডনের পাশাপাশি, লেখক "আল-ঈমান আল-কাবীর" গ্রন্থে বেশ কিছু ভুল ধারণারও পর্যালোচনা করেছেন।
তাঁর দীর্ঘ আলোচনার মধ্যে একটি বড় অংশ জুড়ে রয়েছে ইমাম মুহাম্মদ ইবন নাসর আল-মারওয়াযী (রহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে আলোচনা। তিনি (আল-মারওয়াযী) ইসলাম ও ঈমান যে একই বিষয়—সেটি প্রমাণে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। লেখক তাঁর সেই আলোচনার পর্যালোচনা করেছেন এবং এই জটিল মাসআলায় সঠিক বিষয়টি বিশদভাবে এবং দীর্ঘ পরিসরে ব্যাখ্যা করেছেন।

অনুরূপভাবে, আমরা এই পরিচ্ছেদে আশআরিদের বিষয়ে একটি আলোচনা উল্লেখ করব যারা ঈমানকে ইসলামের বৈশিষ্ট্যসমূহের একটি বৈশিষ্ট্য হিসেবে গণ্য করেছে, এবং এ ক্ষেত্রে তাদের বৈপরীত্যের বর্ণনা দেব।
এর মধ্যে আল-বাকিলানির প্রতি তাঁর খণ্ডনও রয়েছে, যিনি ঈমানের সংজ্ঞায় তাঁর অভিমত ব্যক্ত করেছিলেন যে এটি হলো সত্যয়ন (তাসদিক); এই শক্তিশালী খণ্ডনটি ষোলটি দিক এবং আপত্তির মাধ্যমে উপস্থাপিত হয়েছে।

‌‌চতুর্থত: "আল-ঈমান আল-কাবির" গ্রন্থে প্রসঙ্গের অবতারণা এবং পুনরাবৃত্তির আধিক্য, যা "শারহু হাদিসি জিবরিল" গ্রন্থে নেই:
গ্রন্থ দুটির মধ্যে যে পার্থক্যগুলো পরিলক্ষিত হয় তার মধ্যে অন্যতম হলো "আল-ঈমান আল-কাবির" গ্রন্থে একাধিকবার পুনরাবৃত্তির উপস্থিতি। আমরা এটি স্পষ্টভাবে দেখতে পাই 'ইসতিসনা'র মাসআলায় এবং ইমাম মুহাম্মদ বিন নাসরের আলোচনার ক্ষেত্রে, যদিও এর পেছনে এমন কিছু কারণ ছিল যা লেখক জরুরি মনে করেছেন। যেমনটি 'ইসতিসনা' মাসআলার ক্ষেত্রে ঘটেছে, যখন তিনি আশআরিদের নিকট ঈমানের সংজ্ঞার আলোচনার সময় এটি নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং এর মাধ্যমে তাদের স্ববিরোধিতার প্রমাণ পেশ করেছেন; অতঃপর গ্রন্থের শেষে তিনি পুনরায় বিস্তারিতভাবে এটি নিয়ে আলোচনা করেছেন।
অন্যদিকে "শারহু হাদিসি জিবরিল" গ্রন্থে প্রায় কোনো পুনরাবৃত্তিই ঘটেনি।
আর প্রসঙ্গের বিস্তৃতি বা ইস্তিতরাদের কথা বললে, উভয় গ্রন্থই তা থেকে মুক্ত নয় এবং এটি প্রায় উভয় গ্রন্থের আয়তন অনুযায়ী সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে এসেছে। তবে এই পর্যায়ে আমরা এই প্রসঙ্গের অবতারণাগুলোর গুরুত্ব এবং এগুলোর বিশাল উপযোগিতার কথা গুরুত্বের সাথে উল্লেখ করছি। "আল-ঈমান আল-কাবির" গ্রন্থে যেসব প্রসঙ্গের অবতারণা ঘটেছে তার মধ্যে একটি হলো রূপক (মাজায) মাসআলা এবং এ বিষয়ে বিভিন্ন মতামতের আলোচনা; এই আলোচনাটি প্রায় ছাব্বিশ পৃষ্ঠা পর্যন্ত দীর্ঘ হয়েছে। অনুরূপভাবে 'কালামে নাফসি'র মাসআলাটিও রয়েছে; "আশ্চর্যজনক বিষয় হলো যে, শাইখুল ইসলাম এই মাসআলার আলোচনা—অর্থাৎ কালামে নাফসি এবং এ বিষয়ে আশআরিদের খণ্ডন—ঈমান গ্রন্থে তাঁর অন্য যে কোনো গ্রন্থ বা রিসালার চেয়ে বেশি পূর্ণাঙ্গভাবে করেছেন" (১)।
এছাড়াও "তাকদির" মাসআলায় প্রায় ছয় পৃষ্ঠাব্যাপী প্রসঙ্গের অবতারণা ঘটেছে...--------------------------------------------
(১) ডক্টর আব্দুর রহমান আল-মাহমুদ রচিত ‘মাওকিফু শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ মিনাল আশাইরাহ’ (৩/১৩৬৪)।

পৃষ্ঠাব্যাপী, এবং "যুলুম ও তার প্রকারভেদ" সম্পর্কিত আলোচনা যা দশ পৃষ্ঠারও বেশি দীর্ঘ হয়েছে।
আর "শারহু হাদিস জিবরীল" গ্রন্থে বিদ্যমান প্রাসঙ্গিক দীর্ঘ আলোচনার (ইস্তিতরাদ) মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা দার্শনিক এবং চরমপন্থী সুফীদের খণ্ডন করতে গিয়ে এসেছে। এটি একটি বিশাল দীর্ঘ আলোচনা, বিশেষ করে গ্রন্থের কলেবরের সাথে তুলনা করলে দেখা যায় যে এটি দশ পৃষ্ঠারও বেশি স্থান নিয়েছে।
তবে শায়খুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ)-এর এ সকল উপকারী প্রাসঙ্গিক আলোচনার পেছনে কিছু লক্ষ্য রয়েছে যা তিনি অর্জন করতে চেয়েছেন, আর তা তিনি "শারহু হাদিস জিবরীল" গ্রন্থে এভাবে ব্যক্ত করেছেন: "কিন্তু উদ্দেশ্য হলো বিভ্রান্তির মূল হোতাদের মধ্যকার সাদৃশ্যের ব্যাপারে সতর্ক করা, যাতে মুমিন ব্যক্তি যখন তাদের একজনের বক্তব্য বুঝতে পারবে, তখন তা তাকে অন্যজনের বক্তব্য বুঝতে সাহায্য করবে। ফলে সে তাদের থেকে বেঁচে থাকতে পারবে এবং তাদের বিভ্রান্তিগুলো স্পষ্ট করতে পারবে; কারণ তারা পৃথিবীতে প্রচুর বিভ্রান্তি ছড়িয়েছে" (১)।
আর এটি "শারহু হাদিস জিবরীল" গ্রন্থের একটি বৈশিষ্ট্য যে, লেখক (রহিমাহুল্লাহ) সেই কারণগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যা তাকে প্রায়ই দীর্ঘ বা প্রাসঙ্গিক আলোচনার অবতারণা করতে উদ্বুদ্ধ করে। শায়খুল ইসলামের অধিকাংশ প্রাসঙ্গিক আলোচনা—যদি সবগুলি না-ও হয়—এমন একটি উদ্দেশ্যে ছিল যা তিনি সেই গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন। আমরা সম্পাদনার (তাহক্বীক) সময় এই বিষয়টি ফুটিয়ে তুলেছি এবং এর ওপর টীকা প্রদান করেছি।
আর এটি গবেষণা ও অনুসন্ধানের একটি মহৎ পদ্ধতি, যা বিভ্রান্ত দল ও উপদলগুলোর আকিদার মধ্যে উদাহরণ পেশ এবং তুলনামূলক আলোচনার ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে। এর মাধ্যমে আলেম ও শিক্ষার্থী সমানভাবে উপকৃত হয়।
হাতেগোনা অল্প কয়েকজন ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ এই পদ্ধতি অর্জনে সফল হতে পারেননি, যাদেরকে ইলম, জ্ঞান ও অনুসন্ধানের বিশাল অংশ দান করা হয়েছে—যেমন শায়খুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ), যাকে যথাযথভাবেই এই ময়দানের অপ্রতিদ্বন্দ্বী বীর গণ্য করা হয়।

‌‌পঞ্চম: এক গ্রন্থে কিছু পরিভাষার উল্লেখ থাকা যা অন্যটিতে নেই:
আমরা যদি উভয় গ্রন্থে বর্ণিত পরিভাষাগুলোর দিকে লক্ষ্য করি, তবে দেখব যে লেখক (রহিমাহুল্লাহ) তাদের প্রত্যেকটিতে উল্লেখযোগ্য সংখ্যক পরিভাষা নিয়ে আলোচনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) কিতাবু শারহি হাদিসি জিবরীল (৫১৪)।

এই পরিভাষাগুলো যা এই দুই কিতাবে আলোচিত হয়েছে, তা এগুলোর বিষয়বস্তুর ক্ষেত্রে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ।

এই পরিভাষাগুলোর মধ্যে রয়েছে:
ঈমান, ইসলাম, ইহসান, মুমিন, মুসলিম, মুহসিন, কুফর, নিফাক, কাফির, মুনাফিক, যিনদীক, ফাসিক, ঈমান মুতলাক (নিরঙ্কুশ ঈমান) এবং আরও অন্যান্য।
কারণ কখনও কখনও তিনি এক কিতাবে এই পরিভাষাগুলোর কোনোটি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন যা অন্যটিতে করেননি। উদাহরণস্বরূপ, ‘যিনদীক’ সম্পর্কে আলোচনার ক্ষেত্রে ‘শরহু হাদিসে জিবরীল’ কিতাবের আলোচনা ‘আল-ঈমানুল কাবীর’-এর তুলনায় অধিকতর ব্যাপক ও পূর্ণাঙ্গ।
অন্যদিকে ‘ঈমান মুতলাক’ (নিরঙ্কুশ ঈমান) সম্পর্কে তিনি ‘আল-ঈমানুল কাবীর’ কিতাবে ‘শরহু হাদিসে জিবরীল’-এর তুলনায় অধিক বিস্তৃত আলোচনা করেছেন, যদিও এই পরিভাষাগুলোর আলোচনার ব্যাপ্তি ‘আল-কাবীর’-এই সাধারণত বেশি প্রাধান্য পেয়েছে।
তবে এমন কিছু পরিভাষাও আছে যা তিনি কেবল দুই কিতাবের যেকোনো একটিতে উল্লেখ করেছেন।
‘শরহু হাদিসে জিবরীল’-এ আলোচিত বা ইঙ্গিতকৃত কিন্তু ‘আল-ঈমানুল কাবীর’-এ অনুপস্থিত পরিভাষাগুলোর মধ্যে রয়েছে:
জাহিলিয়াত, তাগুত, নবুওয়াত, যাদু, রূহ এবং আরও অন্যান্য।
আর লেখক ‘আল-ঈমানুল কাবীর’-এ যে সকল পরিভাষা নিয়ে আলোচনা করেছেন কিন্তু ‘শরহু হাদিসে জিবরীল’-এ করেননি সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: জিহাদ, সালিহ (সৎকর্মশীল), শহীদ, সিদ্দিক, যুলুম এবং আরও অন্যান্য।

‌‌তৃতীয়ত: ‘আল-ঈমানুল কাবীর’ কিতাবের তুলনায় ‘শরহু হাদিসে জিবরীল’ কিতাবের বৈশিষ্ট্যসমূহ:
নিশ্চয়ই ‘আল-ঈমানুল কাবীর’ কিতাবটির শ্রেষ্ঠত্ব, এতে বিদ্যমান অগাধ ইলম, বহুমুখী মাসআলার আলোচনা এবং দীর্ঘ তাহকীক যা থেকে উলামায়ে কেরাম ইলম আহরণ করেন এবং গবেষকগণ আকিদার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়ে যা থেকে উদ্ধৃতি গ্রহণ করেন—তা স্বীকার করার পাশাপাশি, এবং তার সকল বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট সেই সুদীর্ঘ প্রাতিষ্ঠানিক প্রজ্ঞার বিষয়টি থাকা সত্ত্বেও—যে প্রজ্ঞা বা গভীরতা দ্বারা শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) পরিচিত ছিলেন এবং যাতে তিনি অনন্য ছিলেন—তবুও এই কিতাবটি...

'শরহ হাদিসে জিবরীল' তার স্বকীয়তায় অনন্য, নিজস্ব শৈলীতে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত, আকিদা ও এর সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞানের ছাত্রদের এক জরুরি চাহিদা পূরণ করে। এটি সমকালীন ইসলামি চিন্তাধারার বিভিন্ন জটিল সমস্যার উত্তর প্রদান করে, যা নিয়ে প্রচুর আলোচনা হয়েছে। 'শরহ হাদিসে জিবরীল' গ্রন্থটি 'আল-ইমানুল কাবীর' থেকে যেসব বৈশিষ্ট্য ও গুণের মাধ্যমে পৃথক হয়েছে, তার কয়েকটি নিচে দেওয়া হলো:
প্রথমত: সংক্ষিপ্তসার ও নিবিড়তা, যা একে গবেষক ও পাঠকদের নাগালে নিয়ে এসেছে। আমরা আত্মবিশ্বাসের সাথে বলতে পারি: লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এই সংক্ষিপ্ত ও উপকারী বইটিতে উক্ত বিষয়ের সকল দিক একত্রিত করেছেন এবং এর মূলনীতিসমূহ এই গ্রন্থে পরিবেষ্টন করেছেন।
দ্বিতীয়ত: 'শরহ হাদিসে জিবরীল' গ্রন্থের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো এটি বিদআতের প্রকাশ এবং বিভিন্ন ফেরকার উৎপত্তির একটি প্রায়-ঐতিহাসিক বর্ণনা প্রদান করে। এতে খাওয়ারিজ, অতঃপর মুতাজিলা, এরপর মুরজিআ, জাহমিয়া এবং এরপর কাররামিয়াদের উত্থান সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। ইমান সংক্রান্ত বিষয় এবং এ ব্যাপারে বিভিন্ন দলের অবস্থান পর্যালোচনায় এই বর্ণনাটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
তৃতীয়ত: শাইখুল ইসলাম খাওয়ারিজদের ব্যাপারে বর্ণিত হাদিসসমূহ এবং তাদের কিছু নাম ও উপদলের বর্ণনায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। একইভাবে তিনি তাদের যথাযথ জবাব দিয়েছেন এবং কবিরা গুনাহগারকে কাফির সাব্যস্ত করা, তাদের আমল বাতিল হয়ে যাওয়া এবং চিরকাল জাহান্নামে থাকা সংক্রান্ত তাদের মতবাদকে অসার প্রমাণ করেছেন।
চতুর্থত: এই গ্রন্থটিতে একটি মহান আলোচনা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, আর তা হলো বান্দার ওপর থেকে শাস্তি রহিত হওয়ার কারণসমূহ। লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এর দশটি কারণ উল্লেখ করেছেন।
পঞ্চমত: এতে দার্শনিক ও চরমপন্থী সুফিদের সাথে জোরালো বিতর্ক অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। যদিও একে বিষয়ান্তর হিসেবে গণ্য করা হতে পারে, তবে এর পেছনে লেখকের যে উদ্দেশ্য ছিল তা আমরা আগেই উল্লেখ করেছি।
ষষ্ঠত: একটি মহান সাধারণ মূলনীতি নির্ধারণ করা হয়েছে। মূলনীতিটি হলো: (যদি নির্দেশিত বিষয়ের অস্তিত্ব তার দলিলের অস্তিত্বকে অপরিহার্য করে তোলে, তবে সেই দলিলের অনুপস্থিতি উক্ত বিষয়ের অনুপস্থিতিরই দলিল হিসেবে গণ্য হবে। কিন্তু যদি বিষয়ের অস্তিত্ব থাকা সম্ভব হয় এবং আমাদের পক্ষে তা সাব্যস্ত হওয়ার দলিল না জানা সম্ভব হয়, তবে সেই দলিলের অস্তিত্ব সম্পর্কে আমাদের অজ্ঞতা উক্ত বিষয়টি বিদ্যমান না থাকার দলিল হবে না)।
এই মূলনীতিটি উপেক্ষা করা এবং এ সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে বহু মানুষের মাঝে অনেক বিভ্রান্তি, ভুল ও পদস্খলন ঘটেছে।
সপ্তমত: ইমান ও ইসলাম সংশ্লিষ্ট কিছু হাদিস অনুধাবনের ক্ষেত্রে যেসব অস্পষ্টতা তৈরি হয়েছে, সে সম্পর্কে এতে এক অনন্য গবেষণা রয়েছে; যেমন প্রতিনিধি দলের হাদিস...

আব্দুল কায়েস এবং অন্যান্যদের ঘটনা, এবং বর্ণিত হাদিসগুলোতে ইসলামের কিছু রুকন (স্তম্ভ) উল্লেখ করা ও অন্যগুলো বাদ দেওয়ার কারণ সম্পর্কিত উত্তর, আর তা বোঝার ক্ষেত্রে যে বিভ্রান্তি ঘটে তা দূর করা—এটি মূলত শরয়ি ভাষ্যসমূহের সাথে ব্যবহারের ক্ষেত্রে একটি মৌলিক পদ্ধতি। কেবল বিজ্ঞ ও প্রাজ্ঞ আলেমরাই এই পথ অনুসরণ করেন, যার মাধ্যমে তারা নিকটতম পথ ও সহজতম উপায়ে সত্যে উপনীত হতে পারেন। একইসাথে তারা শরয়ি ভাষ্যগুলোকে যথাযথ মূল্যায়ন করেন এবং তাদের মর্যাদা অক্ষুণ্ণ রাখেন। শরয়ি ভাষ্য ও দলিলাদি থেকে প্রমাণ পেশ করার ক্ষেত্রে এটিই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মূল কেন্দ্রবিন্দু।
অষ্টম: এতে অলসতা ও অবহেলার কারণে সালাত বর্জনকারীর বিধান সম্পর্কে একটি সূক্ষ্ম ও সংক্ষিপ্ত আলোচনা রয়েছে, সাথে এর স্বপক্ষে দলীলসমূহও উল্লেখ করা হয়েছে।
নবম: এতে তাকফিরের (কাফির সাব্যস্ত করার) মাসআলা এবং এর মূলনীতিসমূহ সম্পর্কে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি আলোচনা রয়েছে এবং এ সম্পর্কিত কিছু সংশয়ের নিরসন করা হয়েছে। যদিও তিনি (লেখক) এই ভয়ংকর মাসআলাটি নিয়ে 'কিতাবুল ঈমান আল-কাবীর'-এর বিভিন্ন স্থানে আলোচনা করেছেন, তবুও 'হাদিসে জিবরীল'-এর ব্যাখ্যায় এর বিভিন্ন দিকগুলোকে এক জায়গায় একত্রিত করা এই বইটির একটি অনন্য বৈশিষ্ট্য হিসেবে গণ্য।
দশম: 'শারহু হাদিসে জিবরীল' গ্রন্থটির সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্যগুলোর মধ্যে একটি হলো এতে এই দ্বীনের সর্বোচ্চ ও প্রথম স্তর 'ইহসান' সম্পর্কে একটি দীর্ঘ ও মূল্যবান আলোচনা স্থান পেয়েছে। এর মধ্যে ইহসানের সকল অধ্যায় ও প্রকারসমূহ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, চাই তা কথা বা কাজের মাধ্যমে হোক এবং তা অভ্যন্তরীণ বা বাহ্যিক হোক।
আর যে ব্যক্তি এই চমৎকার আলোচনাটি পাঠ করবে, সে আল্লাহর পক্ষ থেকে আমাদের ওপর প্রদত্ত এই দ্বীনের মাহাত্ম্য দেখতে পাবে। সে বুঝতে পারবে যে, ইসলামি আকীদা কেবল অন্তরে বা বইয়ের পাতায় এবং মগজের ভেতরে সীমাবদ্ধ নয়, যার সাথে জীবনের কোনো সম্পর্ক নেই; বরং এটিই হলো সেই বাস্তব ও কার্যকর শক্তি যা জীবনের গতিপথ পরিবর্তন করে দেয়, উম্মতকে তার স্খলন থেকে পুনরুজ্জীবিত করে, মোহনিদ্রা থেকে জাগ্রত করে এবং একে নেতৃত্ব ও কর্তৃত্বের আসনে ফিরিয়ে নেয়।
এই কারণেই 'শারহু হাদিসে জিবরীল' বইটি ইসলামি আকীদা সংশ্লিষ্ট শিক্ষার্থীদের জন্য একটি অপরিহার্য ও আবশ্যিক উৎস হিসেবে গণ্য হয়ে থাকবে। তেমনিভাবে এতে যেসব বিষয় উত্থাপিত হয়েছে এবং আলোচিত হয়েছে এবং যে সংক্ষিপ্ততা ও একাগ্রতা এতে বজায় রাখা হয়েছে, তার ফলে এটি বর্তমান সমসাময়িক মুসলিম বিশ্বে সৃষ্ট অনেক সমস্যার সমাধানে সহায়ক হবে। আর সেই সমস্যাগুলোর শীর্ষে রয়েছে তাকফিরের মাসআলা এবং এর মূলনীতি ও শর্তসমূহ।

শাইখুল ইসলামের কি "আল-ইমানুস সাগির" নামে কোনো কিতাব আছে? :
কিছু গবেষক মনে করেন যে, ইমান বিষয়ে শাইখুল ইসলামের তিনটি গ্রন্থ রয়েছে: বড়, মধ্যম (শারহু হাদিসি জিবরীল) এবং ছোট। তাদের কেউ কেউ বলেন: মাজমুউল ফাতাওয়া-র সপ্তম খণ্ডে এই তিনটি গ্রন্থই অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যেখানে সেগুলো এভাবে বিন্যস্ত হয়েছে: আল-ইমানুল কাবির, শারহু হাদিসি জিবরীল এবং আল-ইমানুস সাগির। প্রকৃতপক্ষে, ফাতাওয়া সংকলক শাইখ আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন কাসিম রহিমাহুল্লাহ পাদটীকায় 'শারহু হাদিসি জিবরীল' ছাড়া অন্য কোনো গ্রন্থের নামের প্রতি ইঙ্গিত করেননি। সম্ভবত 'আল-ইমানুল কাবির' নামকরণটি করা হয়েছে শাইখ কর্তৃক 'আল-ইমানুল আওসাত'-এর যে নাম প্রমাণিত হয়েছে সেটির কারণে এবং আয়তনের দিক থেকে সেটির সাথে তুলনা করার মাধ্যমে। অতঃপর তারা সপ্তম খণ্ডের শেষে ইমান সংক্রান্ত কিছু কথা কয়েক পৃষ্ঠাব্যাপী পেয়েছেন, ফলে তাদের কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে এটিই হলো 'আল-ইমানুস সাগির'। প্রকৃতপক্ষে, এসবই কেবল ধারণার ওপর নির্ভরশীল এবং কোনো গবেষক এ ব্যাপারে নিশ্চিতভাবে কিছু বলতে পারেন না। সাধারণভাবে আমরা এই বিষয়টি থেকে নিম্নোক্ত সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি:
প্রথমত: এই নামকরণগুলো অধিকাংশ ক্ষেত্রে সম্ভবত কোনো কোনো পাণ্ডুলিপি অনুলিপিকারক অথবা কোনো কোনো আলিমের দেওয়া, কারণ লেখক নিজে বা তাঁর ছাত্রদের কেউ এগুলোর প্রতি মোটেই ইঙ্গিত করেননি।
দ্বিতীয়ত: তুর্কি পাণ্ডুলিপি দুটি—যা সর্বাপেক্ষা প্রাচীন পাণ্ডুলিপি—সেগুলোতে 'শারহু হাদিসি জিবরীল'-এর নাম দেওয়া হয়েছে "কিতাবুল ইমান" এবং 'আল-ইমানুল কাবির'-এর নাম দেওয়া হয়েছে "কিতাবু শারহিল ইমান"। সুতরাং গ্রন্থ দুটির জন্য প্রসিদ্ধ নাম দুটি ব্যবহারে কোনো বাধা নেই; প্রথমত তাদের প্রসিদ্ধির কারণে এবং দ্বিতীয়ত গ্রন্থ দুটির আয়তনের সাথে নামের সামঞ্জস্য থাকার কারণে।
তৃতীয়ত: 'আল-ইমানুস সাগির'-এর ব্যাপারে কথা হলো, 'আল-ইমানুল আওসাত'-এর কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে—যেমন উদাহরণস্বরূপ মাহমুদিয়া পাণ্ডুলিপি—এর নাম 'আল-ইমানুস সাগির' হিসেবে এসেছে। এটি একটি উপযুক্ত নাম যা 'আল-ইমানুল কাবির'-এর বিপরীতে ব্যবহৃত হয়। এর ওপর ভিত্তি করে বলা যায়, লেখকের 'আল-ইমানুস সাগির' নামে স্বতন্ত্র কোনো কিতাব নেই; বরং যদি কোনো পাণ্ডুলিপিতে এই নাম পাওয়া যায়, তবে তা মূলত 'আল-ইমানুল আওসাত'-ই। এই বিষয়ে এটিই আমাদের নিকট অগ্রগণ্য মত। তবে আমরা যদি সপ্তম খণ্ডের শেষে প্রাপ্ত আলোচনাটুকুকে 'আল-ইমানুস সাগির' হিসেবে গণ্য করি, তবে তার স্বপক্ষে কোনো দলিল নেই; কারণ লেখকের ইমান সংক্রান্ত অনেক আলোচনা মাজমুউল ফাতাওয়া এবং তাঁর রচিত অন্যান্য কিতাবের বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে আছে।

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ: গ্রন্থটির মুদ্রিত ও পাণ্ডুলিপি অনুলিপিগুলো সম্পর্কে পর্যালোচনা
‌‌প্রথমত: গ্রন্থের নাম:
এই গ্রন্থটি "আল-ঈমান আল-আওসাত" নামে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। শাইখ আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন কাসিম শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-এর মাজমুউল ফাতাওয়া-এর গ্রন্থের ভূমিকাংশের টীকায় বলেছেন: "এটি হলো কিতাবুল ঈমান আল-আওসাত" (১)। প্রতীয়মান হয় যে, শাইখ আবদুর রহমান এই নামকরণটি গ্রন্থের সেই পাণ্ডুলিপি থেকে গ্রহণ করেছেন যা তিনি মাজমুউল ফাতাওয়ায় ভিত্তি হিসেবে ব্যবহার করেছিলেন (২)। সম্ভবত এই গ্রন্থটিকে "আল-ঈমান আস-সগির" নামেও অভিহিত করা হয়েছে, যেমনটি গ্রন্থের মাহমুদিয়া পাণ্ডুলিপিতে উল্লেখ করা হয়েছে (৩)।
শাইখুল ইসলামের রচনা পদ্ধতি আলোচনার সময় ইতিপূর্বেই তাঁর অনেক রচনার একাধিক নাম থাকার বিষয়টি ইঙ্গিত করা হয়েছে। এমতাবস্থায় গবেষকের পক্ষে এটি নিশ্চিত করে বলা ছাড়া উপায় নেই যে, আমাদের সামনে বিদ্যমান এই গ্রন্থটি সেই সব রচনার অন্তর্ভুক্ত যেগুলোর একাধিক নাম রয়েছে। তবে এটিও জানা নেই যে, শাইখুল ইসলাম নিজে এই গ্রন্থটির নামকরণ করেছেন, নাকি তাঁর ছাত্রদের কেউ অথবা অনুলিপিকারকদের কেউ এটি করেছেন?
তবে গবেষণার পর আমি যে সত্যে উপনীত হয়েছি তা হলো, এই গ্রন্থটি মূলত...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৭/ ৪৬১)।
(২) অনেক প্রচেষ্টার পর আমি এই অনুলিপিটি সংগ্রহ করতে সক্ষম হইনি। পরবর্তীতে আমি কয়েকজন আলেম থেকে জানতে পেরেছি যে, ফাতাওয়া-এর অনেক অনুলিপি হারিয়ে গেছে এবং যারা পরবর্তীতে এগুলো সংকলন করেছেন তারা এর মুদ্রিত কপির ওপর নির্ভর করেছেন।
(৩) গ্রন্থের শেষ পাতাসমূহের পাতায়।

এটি গ্রন্থকারের একটি উত্তর, যার মাধ্যমে তিনি ইসলাম, ঈমান ও ইহসান বিষয়ক জিবরীল আলাইহিস সালামের হাদীসের ব্যাখ্যা করেছেন।
ইবনে আব্দিল হাদী উল্লেখ করেছেন যে, শাইখুল ইসলাম রাহিমাহুল্লাহর গ্রন্থসমূহের মধ্যে 'শারহু হাদীসে জিবরীল আলাইহিস সালাম' (জিবরীল আলাইহিস সালামের হাদীসের ব্যাখ্যা) নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে। তিনি এটিকে একটি ছোট খণ্ড (১) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে শাকির আল-কুতুবীও (২) এটি উল্লেখ করেছেন। যদি আমাদের এই বইটি ইবনে আব্দিল হাদী বর্ণিত সেই বই না হয়, তবে আর কোন বইটি তা হতে পারে? এছাড়াও গ্রন্থটি শাইখুল ইসলামের সেই বিশ্বকোষীয় শৈলীর সাথে সংগতিপূর্ণ যার জন্য তিনি সুপরিচিত ছিলেন। যখন তাঁর কাছে প্রশ্ন আসত, তখন অনেক সময় তিনি একটি প্রশ্নের উত্তরে সুদীর্ঘ জবাব দিতেন (৩), যা কোনো কোনো ক্ষেত্রে পূর্ণ একটি খণ্ডে পরিণত হতো।
আমি যে গ্রন্থটি সম্পাদনা করেছি, সেটি যে জিবরীল আলাইহিস সালামের হাদীসের ব্যাখ্যা, তার প্রমাণসমূহ নিম্নরূপ:
১ - তুর্কি পাণ্ডুলিপির দ্বিতীয় ফলকের (পৃষ্ঠা খ) বক্তব্য, যার পাঠ নিম্নরূপ: "ঈমান অধ্যায়। এই হাদীসটি নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের নিকট ইসলাম, ঈমান ও ইহসান সম্পর্কে জিবরীল আলাইহিস সালামের প্রশ্ন এবং অত্যন্ত প্রাঞ্জল বর্ণনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রদত্ত উত্তর সম্বলিত। এটি লিখিয়েছেন শাইখ, ইমাম, বিজ্ঞ আলেম, কর্মনিষ্ঠ, পরহেজগার, ইবাদতগুজার, শাইখুল ইসলাম, সম্মানিত পূর্বসূরিদের (সালাফ) উত্তরসূরি, তাকীউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমাদ বিন আব্দুল হালীম বিন আব্দুস সালাম বিন তাইমিয়্যাহ..."।
২ - তুর্কি পাণ্ডুলিপির দ্বিতীয় ফলকের (পৃষ্ঠা ক) আরও একটি বক্তব্য, যার পাঠ নিম্নরূপ: "ফকীহ আবুল লাইস আস-সামারকান্দী রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: যদি প্রশ্ন করা হয়—ঈমান কি সৃষ্টি? তবে বল: ঈমান হলো আল্লাহর একত্বের স্বীকৃতি এবং হিদায়াত। স্বীকৃতির বিষয়টি বান্দার কাজ, তাই তা সৃষ্টি। আর হিদায়াতের বিষয়টি রবের কাজ, যা সৃষ্টি নয়।--------------------------------------------
(১) আল-উকূদ আদ-দুররিয়্যাহ (৪৬)।
(২) ফাওয়াতুল ওয়াফায়াত (১/ ৭৭), তিনি বলেছেন যে এটি এক খণ্ডে।
(৩) আল-বাজ্জার 'আল-আ'লাম আল-আলিয়্যাহ' (১২) গ্রন্থে বলেন: "খুব কমই এমন ঘটনা ঘটেছে যার সম্পর্কে তাঁকে প্রশ্ন করা হয়েছে আর তিনি তাৎক্ষণিকভাবে এমন উত্তর দেননি যা মানুষকে অভিভূত করেছে এবং প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। তাঁর সেই উত্তরটি একটি পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থের রূপ নিত, যা প্রস্তুত করতে অন্যের দীর্ঘ সময় ও অনেক বইপত্র অধ্যয়নের প্রয়োজন হতো, তবুও হয়তো তারা সেটির সমতুল্য কিছু উপস্থাপন করতে পারত না..."।

এর লেখক (আল্লাহ তাঁকে রহমত করুন) বলেছেন: হিদায়াতের প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী (আল্লাহ তাঁকে রহমত করুন): {তারা আপনার প্রতি অনুগ্রহ প্রকাশ করে যে তারা ইসলাম গ্রহণ করেছে...}।
আমি বলছি: শাইখুল ইসলাম তাঁর সেই কিতাবের মাঝখানে বলেছেন যা তিনি জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর প্রশ্নের প্রেক্ষিতে ঈমান বিষয়ে বর্ণনা করেছিলেন... এরপর তিনি "আল-ঈমান আল-আওসাত" নামে পরিচিত কিতাবটি থেকে একটি দীর্ঘ উদ্ধৃতি প্রদান করা শুরু করেন।
এই বিষয় দুটি এটা স্পষ্ট করার জন্য যথেষ্ট যে, "আল-ঈমান আল-আওসাত" কিতাবটিই হলো সেই কিতাব যার মাধ্যমে শাইখুল ইসলাম জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর হাদিসের ব্যাখ্যা করেছেন এবং এগুলো বিষয়টিকে জোরালোভাবে নিশ্চিত করে।
৩ - কিতাবটির ভূমিকা যা জানান দেয় যে, এটি লেখকের নিকট আসা একটি প্রশ্নের উত্তরস্বরূপ। তুর্কি পাণ্ডুলিপিতে প্রাপ্ত এই ভূমিকার পাঠ হলো: "এই হাদিসটি ইসলাম, ঈমান ও ইহসান সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট করা প্রশ্ন এবং সে সম্পর্কে তাঁর উত্তরকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর হাদিসের শেষে তাঁর বাণী হলো: ইনি জিবরীল, তোমাদেরকে তোমাদের দ্বীন শেখাতে এসেছেন..." (১)।
৪ - কিতাবের অধিকাংশ অংশ অতিক্রান্ত হওয়ার পর লেখকের বক্তব্য: পরিচ্ছেদ: হাদিসের শুরুতে ইসলাম সম্পর্কে তাঁর প্রশ্ন রয়েছে, যার উত্তরে তিনি বলেছেন যে, ইসলাম হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই... এটি অন্য একটি প্রমাণ যে লেখক তাঁর এই কিতাবটিকে জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর হাদিসের ব্যাখ্যা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। এর প্রমাণ হলো দীর্ঘ আলোচনার পর তিনি পুনরায় হাদিসের প্রসঙ্গে ফিরে এসেছেন এবং উল্লিখিত এমন বাক্য ব্যবহার করেছেন যা হাদিস ব্যাখ্যাকারীরা ব্যবহার করে থাকেন।
৫ - কিতাবের শেষে লেখকের বক্তব্য: "পরিচ্ছেদ: আর ইহসান সম্পর্কে তাঁর বাণী হলো: তুমি আল্লাহর ইবাদত করো যেন তুমি তাঁকে দেখতে পাচ্ছ... সুতরাং দ্বীনের ইহসানই হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—জিবরীলের হাদিসে জিজ্ঞাসিত সেই ইহসান। কেননা তিনি তাঁকে ইসলাম ও ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন..." (২)।
এই সব বিষয় একজন গবেষককে এই বিষয়ে আশ্বস্ত করে যে, এই কিতাবটিই হলো "জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর হাদিসের ওপর শাইখুল ইসলামের ব্যাখ্যা", এবং হাফেজ ইবন আব্দুল হাদী (আল্লাহ তাঁকে রহমত করুন) এটিই বুঝিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) ফলক (৩), পৃষ্ঠা (১)।
(২) ফলক (৫৫), পৃষ্ঠা (খ); এবং মাজমুউল ফাতাওয়া-এর মুদ্রিত সংস্করণ (৭/৬২২)।

পূর্বালোচনার মাধ্যমে এটা স্পষ্ট হয় যে, গ্রন্থটির চারটি নাম রয়েছে, আর সেগুলো হলো:
আল-ঈমান আল-আওসাত, আল-ঈমান আস-সাগীর, আল-ঈমান এবং শারহু হাদীছি জিবরীল আলাইহিস সালাম। এই নামগুলোর ভিন্নতা তেমন গুরুত্বপূর্ণ নয়, তবে এ নিয়ে একটি প্রশ্ন থেকে যায়—বিশেষ করে চতুর্থ নামটির ব্যাপারে—যে এটি কি গ্রন্থটির নাম, নাকি এটি লেখকের আলোচনার একটি বিবরণ?
নিঃসন্দেহে গ্রন্থটি জিবরীল আলাইহিস সালামের হাদীসের একটি বিস্তারিত ব্যাখ্যা। তবে সংশয় হলো এই নামকরণগুলো নিয়ে, এগুলো কি লেখকের দেওয়া, নাকি তাঁর কোনো ছাত্র বা পাণ্ডুলিপি প্রস্তুতকারকদের দেওয়া?
কিন্তু গবেষণার পর আমি দেখতে পেয়েছি যে, শাইখুল ইসলাম অন্য এক স্থানে তাঁর এই গ্রন্থটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেন: "ঈমান সংক্রান্ত এই বিস্তারিত ব্যাখ্যা একইভাবে 'বির' (পুণ্য), 'তাকওয়া', 'মা'রিফাত' এবং 'ইছম' (পাপ), 'উদওয়ান' (সীমালঙ্ঘন) ও 'মুনকার' শব্দগুলোর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য; যারা কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করেন তাদের কাছে এককভাবে বা জোড়া হিসেবে ব্যবহারের ক্ষেত্রে এগুলোর অর্থ ভিন্ন ভিন্ন হয়। আর এটি ঈমান সংক্রান্ত আলোচনায় এবং জিবরীলের হাদীসের ব্যাখ্যায় অত্যন্ত বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। . ." (১)।
আর এটি সুবিদিত যে, শব্দের অর্থের ভিন্নতা, তার কারণ এবং উপকারিতা নিয়ে শাইখুল ইসলাম 'আল-ঈমান আল-কাবীর' এবং 'আল-ঈমান আল-আওসাত' উভয় গ্রন্থেই বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।
এরপর শাইখুল ইসলাম দ্বিতীয়বার জিবরীলের হাদীসের প্রতি ইঙ্গিত করে বলেন: "আহলুল হাদীসগণের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো যে, ইসলামের ক্ষেত্রে 'ইস্তিসনা' (ইনশাআল্লাহ বলা) করা যাবে না, আর এটি ইমাম আহমাদ রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ অভিমত। তবে তাঁর থেকে এই বিষয়ে ইস্তিসনা করার বর্ণনাও পাওয়া যায়, যেমনটি জিবরীলের হাদীসের ব্যাখ্যায় এবং ঈমান সংক্রান্ত অন্যান্য দলিলে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। . ."।
কিন্তু শাইখুল ইসলাম ইসলামে ইস্তিসনার বিষয়টি নিয়ে যা উল্লেখ করেছেন, তা 'আল-ঈমান আল-আওসাত' গ্রন্থে একেবারেই আসেনি, যা মূলত জিবরীল আলাইহিস সালামের হাদীসেরই ব্যাখ্যা। বরং শাইখুল ইসলাম 'আল-ঈমান আল-আওসাত' গ্রন্থে ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনার বিষয়টি—যা ইসলামের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা নিয়ে আলোচনার চেয়েও বেশি প্রসিদ্ধ—খুব সামান্যই উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) মাজমু'উল ফাতাওয়া (১৩/ ৩৯)।

শাইখুল ইসলামের লেখনি যারা অনুসরণ করেন তারা লক্ষ্য করেন যে, তিনি অনেক ক্ষেত্রে নামগুলোর বিষয়ে সূক্ষ্মতা বজায় রাখেন না; ফলে তিনি একটি কিতাবের এক নাম উল্লেখ করেন, আবার পরবর্তীতে সেটিকে অন্য নামে উল্লেখ করেন।
এর চেয়ে বড় প্রমাণ আর হতে পারে না যা গ্রন্থকার মাজমুউল ফাতাওয়াতে (১৩/৪৭) জাহমের মাযহাব এবং ওয়াকি ও আহমাদ কর্তৃক এই মত পোষণকারীদের কাফির সাব্যস্ত করার আলোচনার পর বলেছেন: "ঈমান বিষয়ে তাদের বক্তব্য এবং অন্যদের বক্তব্যের ওপর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।"
তদ্রূপ মাজমুউল ফাতাওয়াতে (১৩/৫৮) ঈমান বিষয়ে মানুষের মাযহাবগুলো নিয়ে আলোচনার পর তাঁর উক্তি: "এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার অন্যান্য স্থান রয়েছে এবং আমি এ বিষয়ে একটি খণ্ড রচনা করেছি যা এ সংক্রান্ত আমার অন্যান্য রচনার বাইরে।" আরও বলা যেতে পারে যে: কিতাবুল ঈমান আল-কাবীর এবং কিতাবুল ঈমান আল-আওসাত—উভয়ই জিবরীল আলাইহিস সালামের হাদিসের ব্যাখ্যা, আর এটি অমূলক নয়; যদিও প্রথমটিই অগ্রগণ্য।
এই সবকিছুর পর ফলাফল হলো, আমি যে কিতাবটি তাহকীক করেছি তার নাম হলো: শারহু হাদীসে জিবরীল আলাইহিস সালাম। এটি সেই নাম যা শাইখুল ইসলামের জীবনীকার তাঁর কিছু ছাত্র উল্লেখ করেছেন (১), এবং এটিই কিতাবটির বৈশিষ্ট্য ও বিষয়বস্তুর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
তাছাড়া এটি সেই নাম যার দিকে লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) নিজেও ইশারা করেছেন এবং একাধিকবার উল্লেখ করেছেন।
তবে কিতাবটির জন্য "আল-ঈমান আল-আওসাত" নামটি মুখে মুখে এবং লেখনিতে বেশ প্রসিদ্ধি ও প্রচার পেয়েছে; আর "আল-ঈমান আল-কাবীর" কিতাবের সাথে তুলনা করলে এটি কিতাবটির আয়তনের সাথেও মানানসই।
সুতরাং যদি প্রথমটি গ্রহণ করা হয় তবে তা মূলের সাথে মিলবে, আর যদি দ্বিতীয়টি গ্রহণ করা হয় তবে তা শাইখগণ, ইলম অন্বেষী ও গবেষকদের নিকট প্রসিদ্ধ নামের সাথে মিলবে।

‌দ্বিতীয়ত: লেখকের প্রতি কিতাবটির সম্পৃক্ততার প্রমাণ:
"আল-ঈমান আল-আওসাত" বা "শারহু হাদীসে জিবরীল" কিতাবটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শ্রেষ্ঠ রচনাগুলোর অন্যতম, এবং এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই। নিচের বিষয়গুলো এর প্রমাণ বহন করে:
প্রথমত: কিতাবটি—যেমনটি পূর্বে স্থির করা হয়েছে—হাদিসের এক বিস্তারিত ব্যাখ্যা--------------------------------------------
(১) তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে শাকির আল-কুতুবী, ফাওয়াতুল ওয়াফায়াত গ্রন্থে (১/৫৭)।

জিবরাঈল আলাইহিস সালাম। এর লেখক -যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে- অন্য বেশ কিছু স্থানেও এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। একইভাবে শাইখুল ইসলামের জীবনীকারদের মধ্যে কেউ কেউ যেমন ইবনুল আব্দুল হাদী এবং ইবনু শাকির আল-কুতুবী এটি উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয়ত: বইটির দুটি পাণ্ডুলিপি (তুর্কি ও মাহমুদিয়া) এবং মুদ্রিত কপি বইটিকে শাইখুল ইসলাম রাহিমাহুল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করেছে।
তৃতীয়ত: তুর্কি পাণ্ডুলিপিটি, যা বইটির প্রাচীনতম অনুলিপি (৭৪৩ হিজরি), সেটি শাইখ জামালুদ্দিন আল-ইসকান্দারীর একটি কপি থেকে নকল করা হয়েছে। তিনি শাইখুল ইসলাম রাহিমাহুল্লাহর অন্যতম ছাত্র ছিলেন এবং তাঁর কথা উদ্ধৃত করা ও তাঁর গ্রন্থাবলি সম্পাদনার ক্ষেত্রে অন্যতম বিশেষজ্ঞ ছিলেন।
ইমাম আয-যাহাবী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "জামালুদ্দিন আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াকুব ইবনে সাইয়্যেদুহুম আল-ইসকান্দারী অতঃপর আস-সালিহী আবু মুহাম্মাদ; তিনি শাইখ, মুহাদ্দিস ও আলিম। ৭০৭ হিজরিতে দামেস্কে আসেন। তিনি অনেক শুনেছেন ও পড়েছেন এবং তাতে গভীরতা অর্জন করেছেন। তিনি পাণ্ডুলিপি নকল ও সংগ্রহ করেছেন, যদিও তাঁর হস্তাক্ষর, উচ্চারণ এবং ওয়াযের ক্ষেত্রে কিছুটা দুর্বলতা ছিল। মোটের উপর তাঁর অন্তরে মানবতা ও বুদ্ধিমত্তার রেশ ছিল এবং তাঁর স্মৃতিতে গুরুত্বপূর্ণ ফায়দা ও ঘটনাবলি সংরক্ষিত ছিল। তাঁর জামে ও টিকাগ্রন্থ রয়েছে। ইবনে তায়মিয়্যাহর কারণে তাঁকে কষ্ট দেওয়া হয়েছিল এবং তাঁর জীবিকা বন্ধ করে দেওয়া হয়েছিল। তাঁর বিরুদ্ধে তারা অত্যন্ত কঠোরতা অবলম্বন করেছিল, অতঃপর তাঁর অবস্থার উন্নতি হয়..." (১)।
হাফিয জামালুদ্দিন ইবনে রাফে আস-সালামী (৭৭৪ হি.) তাঁর জীবনী বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি ইবনে তায়মিয়্যাহর কালাম থেকে তাঁর নিজের হাতের লেখায় অনেক ওয়াজ-নসীহত পাঠ করেছেন" (২)।
একইভাবে হাফিয ইবনে হাজার 'আদ-দুরারুল কামিনাহ' গ্রন্থে তাঁর জীবনী লিখেছেন এবং সেখানে তিনি তাঁর সম্পর্কে যা বলেছেন তা হলো: "(তিনি ইবনে তায়মিয়্যাহর অনেক ফাতাওয়া লিখেছেন, যাহাবী তাঁর সমালোচনা করেছেন...)" (৩)।
আমি বলছি: তাঁর উক্তি: "যাহাবী তাঁর সমালোচনা করেছেন", এর অর্থ হলো যাহাবীর পূর্বোক্ত উক্তি: "তাঁর হস্তাক্ষর, ওয়ায ও উচ্চারণে দুর্বলতা রয়েছে"। যাই হোক না কেন, তিনি যেকোনো বিচারেই শাইখুল ইসলামের কথা উদ্ধৃত করা, তাঁর কিতাবসমূহ নকল করা ও সম্পাদনা করার ক্ষেত্রে একজন বিশেষজ্ঞ এবং এই ক্ষেত্রে সর্বাধিক কাজ সম্পাদনকারীদের অন্তর্ভুক্ত। শাইখ জামালুদ্দিন আল-ইসকান্দারীর মতো ব্যক্তিদের মাধ্যমেই আল্লাহ তাআলা গ্রন্থাবলি সংরক্ষণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-মু'জামুল মুখতাস (১৩২)।
(২) তাঁর 'আল-ওয়াফায়াত' (২/১৬৩) গ্রন্থে। তিনি তাঁর মৃত্যুর সঠিক তারিখ উল্লেখ করেছেন যা হলো ৭৫৪ হিজরির যিলকদ মাসের সাত তারিখ।
(৩) আদ-দুরারুল কামিনাহ (২/৩০৭)।

শায়খুল ইসলাম, যার কিতাবসমূহকে তাঁর শত্রুরা ধ্বংস ও নিশ্চিহ্ন করার এবং মানুষকে তা থেকে বঞ্চিত করার জন্য প্রাণপণ চেষ্টা করেছে।
চতুর্থত: কিতাবটি বিষয়সমূহ উত্থাপন এবং তা পর্যালোচনার ক্ষেত্রে শায়খুল ইসলামের শৈলীর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। শায়খুল ইসলাম এই গ্রন্থে এমন অনেক বিষয় আলোচনা করেছেন যা তিনি তাঁর অন্যান্য রচনায় গুরুত্ব দিয়েছেন; যার শৈলী প্রায় একই রকম, এমনকি ক্ষেত্রবিশেষে শব্দসমূহ সদৃশ এবং অনেক সময় পুনরাবৃত্তিমূলক। অনুরূপভাবে শায়খুল ইসলাম তাঁর অন্যান্য রচনার বিভিন্ন স্থানে পরোক্ষভাবে এই কিতাবের দিকে ইঙ্গিত করেছেন; যেমন তিনি তাঁর অভ্যাসমত বলেন: "আমি এটি অন্য স্থানে বিস্তারিত বর্ণনা করেছি," অথবা বলেন: "এর বিস্তারিত বর্ণনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে," এবং এই জাতীয় কথা। আর অনুসন্ধানের মাধ্যমে আমি পেয়েছি যে, এই বিষয়গুলোর বিস্তারিত বর্ণনা "আল-ঈমান আল-আওসাত" অথবা "শারহু হাদিস জিবরীল" কিতাবে রয়েছে, এর মধ্যে রয়েছে:
১ - মাজমুউল ফাতাওয়া (৪/৪৮৪)-তে ধমকি বা শাস্তির বাণী কার্যকর হওয়ার ক্ষেত্রে কিছু প্রতিবন্ধকতা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, এবং তিনি এরপর বলেছেন: "কাজেই আমরা নির্দিষ্টভাবে কাউকে জাহান্নামী বলে সাক্ষ্য দেব না; কারণ কোনো প্রবলতর বিরোধী বিষয়ের উপস্থিতির কারণে পরিণামটি কারণ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া সম্ভব, সেটি হতে পারে তাওবা, অথবা পাপ মোচনকারী নেক আমল, অথবা গোনাহ মোচনকারী বিপদ-আপদ, অথবা কবুলকৃত সুপারিশ, অথবা এছাড়া অন্য কিছু যেমনটি আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় সাব্যস্ত করেছি।"
আমি বলছি: এটা জানা কথা যে, লেখক এই বিষয়টি সবচেয়ে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন আল-ঈমান আল-আওসাত গ্রন্থে।
২ - মাজমুউল ফাতাওয়া (১০/৭৪৮)-তে তাঁর উক্তি: "ঈমান এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়ে এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।" তাঁর এই আলোচনাটি ছিল কোনো কাজ করার দৃঢ় সংকল্প, ইচ্ছা ও চিন্তাভাবনা সম্পর্কে একটি প্রশ্নের উত্তরে। আর তিনি এই বিষয়টি আল-ঈমান আল-আওসাত গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, অথচ আল-ঈমান আল-কাবীর গ্রন্থে ইঙ্গিত ব্যতীত এ নিয়ে তেমন আলোচনা করেননি। অনুরূপভাবে তিনি জহমিয়্যাহরা যেসব ক্ষেত্রে ভুল করেছে তার দিকগুলো উল্লেখ করেছেন, যা তিনি আল-ঈমান আল-আওসাত গ্রন্থেও করেছেন।
৩ - মাজমুউল ফাতাওয়া (১৪/১২১)-তে লেখকের উক্তি, ঈমান সম্পর্কে জহমের মতবাদের অসারতা উল্লেখ করার পর: "যেমনটি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।"

এটা সুবিদিত যে, গ্রন্থকার 'আল-ইমান আল-আওসাত' গ্রন্থে জাহমের মাযহাবকে বহু দিক থেকে বাতিল সাব্যস্ত করেছেন।
৪ - 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (১৬/১৮) গ্রন্থে এই আয়াতের বর্ণনায় তাঁর বক্তব্য: {বলুন, হে আমার বান্দারা! যারা নিজেদের প্রতি অবিচার করেছ...} অতঃপর তাঁর কথা: "আমরা একাধিক স্থানে উল্লেখ করেছি যে, এই আয়াতটি তওবাকারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য..." আর তিনি এই আয়াত সম্পর্কে 'আল-ইমান আল-আওসাত' গ্রন্থে আলোচনা করেছেন।
তিনি আরও বলেন: "আমরা একাধিক স্থানে উল্লেখ করেছি যে, এটি যেমন খাওয়ারিজ ও মুতাজিলাদের মধ্য হতে ওয়াইদিয়্যাহদের খণ্ডন করে, তেমনি এটি সেই মুরজিআহ ওয়াকিফাহদেরও খণ্ডন করে যারা বলে থাকে..."
তিনি 'আল-ইমান আল-আওসাত' গ্রন্থে এর কাছাকাছি কথা উল্লেখ করেছেন।
৫ - 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (৮/১০) গ্রন্থে ঈমান বিষয়ে খাওয়ারিজ ও মুতাজিলাদের মাযহাব নিয়ে আলোচনার পর লেখকের বক্তব্য: "এটি এর আলোচনার স্থান নয়, আমরা এটি এর সংশ্লিষ্ট স্থানসমূহে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি..."
এটা সুবিদিত যে, গ্রন্থকার 'আল-ইমান আল-আওসাত' গ্রন্থে খাওয়ারিজ ও মুতাজিলা—উভয়ের মাযহাব সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
৬ - 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (১২/৪৭৭) গ্রন্থে তাঁর বক্তব্য: "তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: আভিধানিক অর্থে ঈমান মানে কেবল হৃদয়ের বিশ্বাস নয়, বরং তা হলো স্বীকৃতি প্রদান করা; আর শরয়ি পরিভাষায়ও তা স্বীকৃতি প্রদান। আর স্বীকৃতি কথা ও কাজ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। এটি তা বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়, আমি অন্য স্থানে তা সবিস্তারে বর্ণনা করেছি।" আর বিষয়টি মূলত 'আল-ইমান আল-আওসাত' গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে।
৭ - 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (২৮/১৭৭) গ্রন্থে ঈমান যে কথা ও কাজ, অথবা কথা, কাজ ও নিয়ত—এই মর্মে সালাফদের বক্তব্য উল্লেখ করার পর তাঁর কথা: "এর মধ্যে সেই মুরজিআহদের খণ্ডন রয়েছে যারা কেবল মৌখিক স্বীকৃতিকেই যথেষ্ট মনে করে। তিনি জানিয়েছেন যে, অবশ্যই কথা ও কাজ থাকতে হবে... যেমনটি আমরা অন্য স্থানে বিস্তারিত বর্ণনা করেছি এবং স্পষ্ট করেছি যে, বিদ্বেষ ও অহংকারের সাথে কেবল হৃদয়ের বিশ্বাস ও মৌখিক স্বীকৃতি—মুমিনদের ঐকমত্যে—ঈমান হতে পারে না, যতক্ষণ না বিশ্বাসের সাথে কাজ যুক্ত হয়..." আর এটা সুবিদিত যে, তিনি 'আল-ইমান আল-আওসাত' গ্রন্থে এই বিষয়ে সবিস্তারে আলোচনা করেছেন।

৮ - মাজমুউল ফাতাওয়ায় (৭/ ৬৪৬) তাঁর উক্তি: "যেমন অন্যরা কর্ম ব্যতীত পূর্ণ সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও দৃঢ় ইচ্ছার অস্তিত্ব বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে ভুল করেছেন; এমনকি তারা বিতর্কে জড়িয়েছেন: আমল ছাড়া কেবল ইচ্ছার কারণে কি শাস্তি দেওয়া হবে? আমরা এই বিষয়টি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।"
এবং এটি সুবিদিত যে, লেখক এই বিষয়টি 'আল-ঈমান আল-আওসাত'-এ বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।"
৯ - ঈমান সম্পর্কে আলোচনার (১৯/ ২৯৪ - ২৯৫) একটি বড় স্থান বিস্তারিতভাবে রয়েছে, যা প্রায় হুবহু 'আল-ঈমান আল-আওসাত' বইটির মতোই।
পঞ্চম: বর্তমান যুগের সকল আধুনিক গবেষকগণ এই গ্রন্থটি শাইখুল ইসলামের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, এবং তারা তাদের বৈজ্ঞানিক গবেষণায় এখান থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন ও এর প্রতি নিসবত করেছেন।

‌‌তৃতীয়: গ্রন্থটির মুদ্রিত পাণ্ডুলিপিসমূহ:
আমার জ্ঞানমতে—আমি এই বইটির দুটি ছাড়া আর কোনো মুদ্রিত কপির কথা জানি না:

‌‌প্রথম সংস্করণ: এটিই সবচেয়ে প্রসিদ্ধ ও গুরুত্বপূর্ণ, যা মাজমুউল ফাতাওয়া-র সপ্তম খণ্ডে (৭/ ৪৬১ - ৬২২) 'আল-ঈমান আল-আওসাত' নামে বিদ্যমান।

‌‌দ্বিতীয় সংস্করণ: এটি একটি মিশরীয় বাণিজ্যিক সংস্করণ যা কায়রোর দারুল ফুরকান থেকে মুদ্রিত হয়েছে। এটি সম্পূর্ণভাবে প্রথম সংস্করণের একটি ফটোকপি সংস্করণ; বরং এর অনুলিপিতে 'আল-ঈমান আল-আওসাত' গ্রন্থের পরে ফাতাওয়া সংকলক কর্তৃক সংযোজিত অবশিষ্ট কথাগুলোও অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যার পরিমাণ প্রায় পঁয়ষট্টি পৃষ্ঠা। মনে হয় যে, এই সংস্করণের মালিক—অধিকাংশ বাণিজ্যিক সংস্করণের মতো—'আল-ঈমান আল-আওসাত' এবং এর পরবর্তী অংশের মধ্যে পার্থক্য করতে পারেননি, এবং ধারণা করেছেন যে সবটুকুই গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত।
আমি এই গ্রন্থের মূল সংস্করণ হিসেবে প্রথম সংস্করণটি নিয়েই আলোচনা করব। আমি এই সংস্করণের সমালোচনা করার অবস্থানে নেই, বরং আমার কাছে গুরুত্বপূর্ণ হলো গ্রন্থটির মুদ্রিত ও পাণ্ডুলিপি সংস্করণগুলোর মধ্যে কিছু পার্থক্য ফুটিয়ে তোলা।
আর সাধারণ পর্যবেক্ষণ—অর্থাৎ যা সামগ্রিকভাবে মাজমুউল ফাতাওয়ার ওপর প্রযোজ্য—তা হলো মূল পাঠটি কোনো প্রকার তাত্ত্বিক ও কারিগরি সেবা থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত। এতে না আছে আয়াতের উদ্ধৃতি, না আছে হাদিসের তাখরিজ, হাদিসের মানের ব্যাপারে হুকুম তো দূরের কথা; এমনকি উক্তিগুলো তাদের বক্তাদের প্রতি সম্বন্ধও করা হয়নি। এর পাশাপাশি বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ, ফিরকা, মাযহাব এবং স্থানসমূহের পরিচিতিও প্রদান করা হয়নি।

যদিও অতীতে ফাতাওয়া সংগ্রহের বিষয়টি একটি লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য ছিল যার জন্য ইলম অন্বেষী অনেক ব্যক্তিই চেষ্টা করেছেন, এবং এই লক্ষ্যটি কৃতজ্ঞতা ও সওয়াবের সাথে—ইনশাআল্লাহ তায়ালা—অর্জন করেছেন বিশিষ্ট শায়খ আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন কাসিম (রাহিমাহুল্লাহ), এবং তাকে সহায়তা করেছেন তাঁর পুত্র শায়খ মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) (১)। তবে বর্তমান যুগে কেবল এটুকু হওয়াই যথেষ্ট নয়, বরং এই দুই শায়খ যা সংগ্রহ করেছেন তার ওপর প্রচেষ্টা নিবদ্ধ করা এবং তা স্বতন্ত্র তাত্ত্বিক পদ্ধতিতে যাচাই-বাছাই (তাহকীক) করা আবশ্যক হয়ে পড়েছে। এই পুণ্যময় ভূমির বিশ্ববিদ্যালয়গুলো এই ক্ষেত্রে যথেষ্ট অবদান রেখেছে এবং শায়খুল ইসলামের ঐতিহ্যের অনেক অংশ যা 'মাজমুউল ফাতাওয়া'তে আছে বা তার বাইরে আছে, সেগুলোর সেবা করেছে। আর তা হয়েছে এই বিশ্ববিদ্যালয়গুলোর উচ্চতর গবেষণার মাধ্যমে, যেমন মাস্টার্স ও ডক্টরেট থিসিসের মাধ্যমে। আর সম্ভবত এই থিসিসটিও আল্লাহর অনুমতিতে সেই থিসিসগুলোর মধ্যে একটি।
এই গ্রন্থের মুদ্রিত সংস্করণের ব্যাপারে বিশেষ পর্যবেক্ষণগুলো নিম্নরূপ:
প্রথমত: মুদ্রিত কপিতে ভুল ও বিকৃতির উপস্থিতি, যার কিছু কিছু অত্যন্ত মারাত্মক ভুল যা অর্থের বড় ধরণের ক্ষতিসাধন করে। এখানে কিছু উদাহরণ দেওয়া হলো:

প্রথম উদাহরণ: মুদ্রিত সংস্করণে (৭/৫৯০) ইবনে আরাবির মতাদর্শের আলোচনায় এসেছে: "কিন্তু তিনি মাখলুকাতের (সৃষ্টির) মাঝে প্রকাশ্য রূপে প্রতীয়মান হন, শিল্পকর্মের মাঝে দৃশ্যমান হন, এবং তাঁর নিকট তিনি মাখলুকাতের অস্তিত্ব ছাড়া অন্য কিছু ও তার সদৃশ, এবং কখনো তার অংশসমূহের মাঝে সামগ্রিকভাবে প্রকাশের মাধ্যমে..." অথচ পাণ্ডুলিপিতে এর সঠিক রূপ হলো (তুর্কি পাণ্ডুলিপি, প্লেট ৪৫, পৃষ্ঠা ক), "কিন্তু তিনি মাখলুকাতের (সৃষ্টির) মাঝে প্রকাশ্য রূপে প্রতীয়মান হন, শিল্পকর্মের মাঝে দৃশ্যমান হন, এবং তাঁর নিকট তিনি মাখলুকাতের অস্তিত্বের মূল সত্তা, এবং কখনো তাঁর সাদৃশ্য প্রকাশ পায় তার অংশসমূহের মাঝে সামগ্রিকভাবে প্রকাশের মাধ্যমে..."
আর এটি জানা কথা যে, পাঠ্যের এই পূর্ববর্তী বিকৃতিটি পুরো বিষয়টি উল্টে দেয় এবং ইবনে আরাবির 'ওয়াহদাতুল ওয়াজুদ' (অদ্বৈতবাদ) মতাদর্শকে এমনভাবে বিপরীত করে দেয় যেন তা মুসলমানদের আকিদার সাথে মিলে যায়।

দ্বিতীয় উদাহরণ: মুদ্রিত সংস্করণে (৭/৫৯৫) নিচের কথাগুলো এসেছে: "এবং তিনি আমাকে তাঁর শায়খ তাউসি—যিনি হামাদানে ছিলেন—এর সূত্রে সাদ আদ-দীন ইবনে হামুউইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: মুহিউদ্দিন ইবনে আরাবি এমন এক সমুদ্র যাকে বালতি দিয়ে ঘোলা করা যায় না! তবে শায়খ শিহাবুদ্দিন সোহরাওয়ার্দীর চেহারায় যে নববী অনুসরণের নূর রয়েছে তা অন্য কিছু।--------------------------------------------
(১) তিনি সোমবার ২৭/০৬/১৪২১ হিজরি তারিখে প্রায় ছিয়াত্তর বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। আল্লাহ তাকে এবং তার পিতাকে ইলম অন্বেষণকারীদের পক্ষ থেকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।

আমি তাকে বললাম: এটি তেমনি যেমন বলা হয় যে, কাফিরদের রাজত্বের মধ্য থেকে এদেরকে বিশাল রাজত্ব দেয়া হয়েছিল, কিন্তু মিয়াফারকিনের অধিপতি শিহাবুদ্দিন গাজীর ওপর ইসলামের যে নূর ছিল তা অন্য কিছু।
আর পাণ্ডুলিপিতে এর সংশোধন হলো (তুর্কি সংস্করণ, প্লেট ৪৬, পৃষ্ঠা ক): "আমি তাকে বললাম: এটি তেমনি যেমন বলা হয় যে, কাফিরদের রাজা হালাকু এক বিশাল রাজত্বের অধিকারী ছিলেন, কিন্তু মিয়াফারকিনের অধিপতি শিহাবুদ্দিন গাজীর ওপর ইসলামের যে নূর ছিল তা অন্য কিছু।"

তৃতীয় উদাহরণ: মুদ্রিত সংস্করণে (৭/ ৬০১) নিম্নোক্ত পাঠটি এসেছে: "কেননা সাদ বিন বকর গোত্র হাওয়াযিন বংশীয়, আর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শ্বশুরকুল ছিল..."
আর পাণ্ডুলিপিতে এর সংশোধন হলো (তুর্কি সংস্করণ, প্লেট ৪৮, পৃষ্ঠা খ): "কেননা সাদ বিন বকর হাওয়াযিন বংশীয়, আর তারা ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ধাত্রী পরিবার (১)..."
এটি একটি লিখনপ্রমাদ এবং স্পষ্ট ভুল, কারণ হাওয়াযিন কীভাবে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শ্বশুরকুল হবে যেখানে তিনি তাদের কাউকে কখনো বিয়ে করেননি? বরং তারা ছিল তাঁর ধাত্রী বা স্তন্যদানকারী পরিবার, অর্থাৎ তাঁর দুগ্ধপান করানোর সাথে সংশ্লিষ্ট। কেননা তিনি বনু সাদ বিন বকর গোত্রে দুগ্ধপান করেছেন এবং তারা হাওয়াযিন বংশীয় ছিল।
মূল কিতাবটি সম্পাদনার সময় আরও উদাহরণ সামনে আসবে।
দ্বিতীয়ত: মুদ্রিত কপিতে প্রচুর বিলুপ্তি (বাদ পড়া অংশ), যা কখনও এক বা দুই শব্দ, কখনও এক বা দুই বাক্য, এমনকি কখনও কখনও চার লাইন পর্যন্ত হয়ে থাকে। নিচে এর কিছু উদাহরণ দেওয়া হলো:

প্রথম উদাহরণ: কিতাবের মুদ্রিত কপিতে (৭/ ৫৯৪) নিম্নরূপ এসেছে: "ইবনুল আরাবীর দাবি অনুযায়ী: তার নিকট সত্তার বিকাশ হলো নিরঙ্কুশ প্রত্যক্ষকরণ, যা বিদ্যমান বস্তুসমূহের অস্তিত্ব..."
আর পাণ্ডুলিপি থেকে এর পূর্ণাঙ্গ পাঠ হলো (প্লেট ৪৬, পৃষ্ঠা ক): "ইবনুল আরাবীর দাবি অনুযায়ী: তার নিকট সত্তার বিকাশ হলো নিরঙ্কুশ অস্তিত্বের প্রত্যক্ষকরণ, যা বিদ্যমান বস্তুসমূহের অস্তিত্ব..."

দ্বিতীয় উদাহরণ: মুদ্রিত কপিতে (৭/ ৬১৫) এসেছে: "আর নিয়মিতকরণের দাবি হলো তারা সালাত আদায় করেছে কিন্তু তা নিয়মিত করেনি..."--------------------------------------------
(১) আল-কামুস আল-মুহিত গ্রন্থে (পৃ. ৫৫৫) বলা হয়েছে: "যি'র (জের সহকারে): অন্যের সন্তানের প্রতি মমতাসম্পন্ন নারী, যে তাকে দুগ্ধপান করায়—মানুষ বা অন্যদের ক্ষেত্রে পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্যই এটি ব্যবহৃত হয়। এর বহুবচন হলো: আজ'উর এবং আজ'আর।"