📘 আল-ঈমানুল আওসাত - তাবা ইবনুল জাওযী (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

আল তাইমিয়্যাহ পরিবারের সদস্যগণের মধ্যে অন্যতম হলেন শাইখুল ইসলামের পিতা আবদুল হালীম শিহাবুদ্দীন আবুল মাহাসিন বিন আব্দুস সালাম বিন আব্দুল্লাহ বিন তাইমিয়্যাহ (জন্ম ৬২৭ হিজরী)। তিনি তার পিতার নিকট ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করেন এবং তার নিকট থেকেই অধিক শিক্ষা লাভ করেন। তিনি তার পিতার পর শহরের শাইখ এবং খতীব নিযুক্ত হন। বহু শাস্ত্রে তার অগাধ পাণ্ডিত্য ছিল। আয-যাহাবী যেমনটি বলেছেন—তিনি ছিলেন হিদায়াতের নক্ষত্রদের অন্যতম, তবে তিনি চন্দ্রের জ্যোতি এবং সূর্যের আলোর মাঝে প্রচ্ছন্ন ছিলেন; এখানে তিনি তার পিতা ও তার পুত্রের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। দামেস্কবাসী তার শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে অবগত হয় যখন তিনি তার পরিবারসহ সেখানে আগমন করেন এবং সেখানকার অন্যতম প্রাচীন শিক্ষা প্রতিষ্ঠান 'দারুল হাদীস আস-সুক্কারিয়্যাহ'-তে প্রধান শাইখ ও শিক্ষক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। এ ছাড়াও জামে মসজিদে তার পাঠদান কার্যক্রম ছিল। তার মৃত্যুর পর তার পুত্র শাইখুল ইসলাম উভয় স্থানে তার স্থলাভিষিক্ত হন। তিনি—আল্লাহ তার উপর রহম করুন—(৬৮২ হিজরীতে) ইন্তেকাল করেন (১)।
তাদের মধ্যে রয়েছেন শারফুদ্দীন আবুল বারাকাত আব্দুল আহাদ বিন আবিল কাসিম বিন আব্দুল গনী বিন খতীব হাররান ফখরুদ্দীন ইবনে তাইমিয়্যাহ। তিনি একজন ব্যবসায়ী ছিলেন এবং একদল আহলে ইলমের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন এবং দীর্ঘকাল হাদীস বর্ণনা করেছেন। আয-যাহাবী যেমনটি বলেছেন, তিনি ছিলেন আল্লাহর নেককার বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত (২)।
যদিও শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ সেই মহান পরিবারেরই উত্তরসূরি এবং তাদের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ, তবুও শাইখুল ইসলামের সমসাময়িক বা তার পরবর্তী বংশধরদের মধ্যেও এমন অনেকে ছিলেন যারা এই বরকতময় পরিবারের নাম উম্মাহর চিন্তা ও হৃদয়ে জীবন্ত করে রেখেছিলেন।
তাদের মধ্যে রয়েছেন শাইখুল ইসলামের দুই সহোদর ভাই আবদুর রহমান ও আবদুল্লাহ। প্রথমজন হলেন যাইনুদ্দীন আবুল ফারাজ আবদুর রহমান বিন আবদুল হালীম (জন্ম ৬৬৩ হিজরী এবং মৃত্যু ৭৪৭ হিজরী)। তিনি উলামাদের একটি দলের নিকট থেকে ইলম ও হাদীস গ্রহণ করেন। ইতিহাসবিদ হাফিজ আলমুদ্দীন আল-বিরযালী তার জন্য ছেয়াশি জন শাইখের নাম উল্লেখ করেছেন। তিনি একজন নেককার ও পরহেজগার ব্যবসায়ী ছিলেন এবং তার ভাইয়ের প্রতি ভালোবাসা ও তার খেদমতের মায়ায় তিনি শাইখুল ইসলামের সাথে নিজেকেও কারাবন্দী রেখেছিলেন (৩)।--------------------------------------------
(১) আল-ইবার (৫/ ৩৩৭), আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ (১৩/ ৩২০), আয-যাইল আলা তাবাকাতিল হানাবিলাহ (২/ ৩১০), শাযারাতুয যাহাব (৭/ ৬৫৬), মুখতাসার তাবাকাতিল হানাবিলাহ (৫৯)।
(২) যাইল তারিখিল ইসলাম (১৪০), শাযারাতুয যাহাব (৯/ ৫৪)।
(৩) আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ (১৪/ ২৩২), আদ-দুরারুল কামিনাহ (২/ ৩৩০), শাযারাতুয যাহাব (৮/ ২৬২)।

আর দ্বিতীয়জন হলেন আবু মুহাম্মদ শরফ উদ্দিন আবদুল্লাহ ইবন আবদুল হালিম ইবন আবদুস সালাম ইবন তাইমিয়্যাহ (জন্ম ৬৬৬ হিজরি)। তিনি বহু সংখ্যক আলেমের নিকট ইলম অর্জন করেছেন এবং মাযহাবে পারদর্শিতা অর্জন করা পর্যন্ত ফিকহ চর্চা করেছেন। এছাড়া তিনি ফারায়েয (উত্তরাধিকার আইন), গণিত, জ্যোতির্বিদ্যা, উসুলাইন (উসুলে দীন ও উসুলে ফিকহ) এবং আরবি ভাষায় ব্যুৎপত্তি লাভ করেছিলেন। তিনি ইতিহাসের ইমাম ছিলেন এবং দীর্ঘকাল দারুল হানবালিয়্যাহ-তে অধ্যাপনা করেছেন। আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি ছিলেন দুনিয়াবিমুখ, ইবাদতগুজার ও আল্লাহভীরু। তিনি মিশরে শাইখের (ইবন তাইমিয়্যাহর) কিছু বিরোধীর সাথে বিতর্ক করেন এবং তাদের নিরুত্তর করে তাদের প্রমাণ খণ্ডন করেন। তিনি ছিলেন হকের বিষয়ে স্পষ্টভাষী এবং সৎ কাজের আদেশদাতা। তাঁর ভাই শাইখুল ইসলাম তাঁর সাথে অত্যন্ত শিষ্টাচারপূর্ণ আচরণ করতেন এবং তাঁকে সম্মান করতেন। তিনি (৭২৭ হিজরিতে) দামেস্কে ইন্তেকাল করেন (১)।
আর পরবর্তী যুগের তাইমিয়্যাহ পরিবারের সদস্যদের মধ্যে রয়েছেন নাসির উদ্দিন মুহাম্মদ ইবন আবদুল্লাহ (মৃত্যু ৮৩৭ হিজরি)। তিনি একজন ব্যবসায়ী ছিলেন এবং চিকিৎসাবিদ্যায় দক্ষ ছিলেন। তিনি কিছুকাল ইস্কান্দারিয়ার কাজি হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন (২)।
আর সেই মহৎ পরিবারের মহীয়সী নারীদের প্রসঙ্গে ইতিপূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে যে, শাইখুল ইসলামের প্রপিতামহ মুহাম্মদ ইবনুল খিদরের মাতা একজন ধর্মোপদেশিকা ছিলেন (৩)। এই জ্ঞানী পরিবারটির মধ্যে আরও ছিলেন শাইখ ফখরুদ্দিন ইবন তাইমিয়্যাহর কন্যা বাদরাহ, যিনি শাইখুল ইসলামের দাদি এবং তাঁর দাদা মাজদ-এর স্ত্রী ছিলেন। তিনি তাঁর (মাজদ-এর) চাচাতো বোন ছিলেন এবং তাঁর একদিন পূর্বে (৬৫২ হিজরিতে) ইন্তেকাল করেন। তিনি কয়েকজন মুহাদ্দিসের নিকট থেকে ইজাজতের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর উপনাম ছিল উম্মুল বদর (৪)।
তাঁদের মধ্যে আরও ছিলেন শাইখুল ইসলামের ফুফু সিত্তুদ দার বিনতে আবদুস সালাম ইবন তাইমিয়্যাহ। শাইখুল ইসলাম তাঁর নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন (৫)।
তাঁদের মধ্যে আরও ছিলেন শাইখুল ইসলামের ভ্রাতুষ্পুত্রী যায়নব বিনতে আবদুল্লাহ ইবন আবদুল হালিম ইবন তাইমিয়্যাহ আল-হানবালি। তিনি কিছু আহলে ইলমের নিকট থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, নিজেও হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং হাফেয ইবন হাজার (রহিমাহুল্লাহ)-কে ইজাজত প্রদান করেছিলেন। তিনি ৭৯৯ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
--------------------------------------------
(১) যাইলু তারিখিল ইসলাম (৩০৯), আল-উকুদুদ দুরিইয়্যাহ (২৪১), আয-যাইলু আলা তাবাকাতিল হানাবিলাহ (২/ ৩৮২), শাযারাতুয যাহাব (৮/ ১৩৬)।
(২) সাখাওয়ি প্রণীত আদ-দউউল লামি (৯/ ১২৪), শাযারাতুয যাহাব (৯/ ৩২৭)।
(৩) আল্লামা ইবনু নাসির উদ্দিন তাঁর "তরাজিমুল আয়ানিল মানযুমিনা ফি বাদিইয যামান" গ্রন্থের একবিংশ স্তরে শাইখুল ইসলামের জীবনী আলোচনা করতে গিয়ে এটি উল্লেখ করেছেন।
(৪) আয-যাইলু আলা তাবাকাতিল হানাবিলাহ (২৫৩), শাযারাতুয যাহাব (৭/ ৪৪৬)।
(৫) যাহাবি প্রণীত তারিখুল ইসলাম, উমর রেদা কাহহালাহ প্রণীত আলামুন নিসা (২/ ১৫৪) থেকে উদ্ধৃত।

তৃতীয়ত: তাঁর জন্ম, লালন-পালন, তাঁর শিক্ষকগণ এবং সমসাময়িকদের দৃষ্টিতে তাঁর জ্ঞানতাত্ত্বিক মর্যাদা:
এই ইলমি পারিবারিক পরিবেশে শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) ৬৬১ হিজরী সনের ১০ই রবিউল আউয়াল হাররানে জন্মগ্রহণ করেন। ৬৬৭ হিজরী সনে তাতারীদের অত্যাচারের ভয়ে তাঁর পিতা তাঁর পরিবার ও আত্মীয়-স্বজনদের নিয়ে দেশত্যাগ করেন। তাঁরা তাঁদের সন্তান-সন্ততি ও বইপত্র গরুর গাড়িতে বহন করে নিয়ে যাচ্ছিলেন। গাড়ির ভারে গরুগুলো ক্লান্ত হয়ে পড়লে চলা বন্ধ করে দেয় এবং শত্রু তাঁদের ধরে ফেলার উপক্রম হয়। তখন তাঁরা মহান আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করেন, ফলে গরুগুলো চলতে শুরু করে এবং আল্লাহ তাআলা তাঁদেরকে শত্রুর হাত থেকে রক্ষা করেন। অবশেষে তাঁরা নিরাপদে দামেস্কে পৌঁছান (১)।
ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, তাঁর পিতা শাইখ আব্দুল হালীম ইবনে তাইমিয়্যাহ যখন দামেস্কে পৌঁছালেন, তখন মানুষ এবং আলেম সমাজ তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদা সম্পর্কে অবগত হলেন। তিনি 'দারুল হাদীস আস-সুক্কারিয়্যাহ'-এর প্রধানের দায়িত্ব লাভ করেন এবং জামে মসজিদে দরস প্রদান করতেন।
সেই সুজলা-সুফলা দামেস্কে শাইখুল ইসলাম তাঁর পিতার ছায়াতলে লালিত-পালিত হন এবং জ্ঞান অর্জনে আত্মনিয়োগ করেন। তিনি তাঁর পিতার কাছ থেকে প্রচুর শিক্ষা গ্রহণ করেন। তাঁর পিতা তাঁকে উৎসাহিত করতে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন এবং শৈশবে মুখস্থ ও ইলম অর্জনে উদ্বুদ্ধ করার জন্য তাঁর জন্য আর্থিক পুরস্কারের ব্যবস্থা করতেন (২)। তিনি তাঁর সময়ের এক বিশাল আলেম সমাজের কাছ থেকে জ্ঞান লাভ করেন। উল্লেখ করা হয়েছে যে, তাঁর শিক্ষকের সংখ্যা যাদের কাছ থেকে তিনি জ্ঞান নিয়েছেন তাঁরা দুইশ জনেরও বেশি (৩)। সেই সকল শিক্ষকদের মধ্যে রয়েছেন:
১ - তাঁর পিতা শাইখ আব্দুল হালীম বিন আব্দুস সালাম ইবনে তাইমিয়্যাহ।
২ - জাইন উদ্দীন আহমাদ বিন আব্দুল দায়িম আল-মাকদিসী (মৃত্যু ৬৮৮ হি.)।
৩ - তাকী উদ্দীন ইসমাঈল বিন ইবরাহীম বিন আবিল ইউসর আত-তানূখী (মৃত্যু ৬৭২ হি.)।
৪ - শামস উদ্দীন আব্দুর রহমান বিন কুদামা আল-মাকদিসী আল-জামাঈলী আল-হানবালী (মৃত্যু ৬৮২ হি.)।
৫ - শামস উদ্দীন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আতা আল-হানাফী (মৃত্যু ৬৭৩ হি.)।
৬ - শরাফ উদ্দীন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল মুনঈম বিন আল-কাওয়াস (মৃত্যু ৬৮৩ হি.) (৪)।--------------------------------------------
(১) জাইলু তারিখিল ইসলাম (৩২৪)।
(২) আল-বাযযার আল-আ'লামুল আলিয়্যাহ (২১) গ্রন্থে এই সংক্রান্ত একটি ঘটনা বর্ণনা করেছেন।
(৩) আল-উকূদুদ দুররিয়্যাহ (৪)।
(৪) জাইলু তারিখিল ইসলাম (৩২৫), ফাওয়াতুল ওয়াফায়াত (১/ ৭৪), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৪/
১৪২), আল-উকূদুদ দুররিয়্যাহ (৪, ২৪৮), আয-জাইলু আলা তাবাকাতিল হানাবিলাহ (২/ ৩৮৭)।

শাইখুল ইসলাম কেবল তাঁর সমসাময়িক শিক্ষকদের ওপরই তুষ্ট থাকেননি, বরং তিনি পূর্ববর্তী শায়খ এবং অতীত আলেমদের থেকেও জ্ঞান অর্জন করেছেন যাঁদের তিনি সরাসরি পাননি। ফলে তিনি তাঁদের সংকলনসমূহ পাঠ করেছেন এবং তাঁদের রচনাবলি মুখস্থ করেছেন।
পর্যবেক্ষকের কাছে এটি প্রতীয়মান হয় যে, শাইখুল ইসলামের মহত্ত্ব এবং জ্ঞান ও মর্যাদার এমন এক উচ্চশিখরে পৌঁছানো—যেখানে অন্য কেউ প্রায় পৌঁছাতে পারে না—তার কারণ তাঁর শিক্ষক ও ওস্তাদগণ যতটা না ছিলেন, তার চেয়ে বেশি ছিল তাঁর অসামান্য মেধা ও প্রখর বুদ্ধিমত্তা, যা মহান আল্লাহর তাওফিক ও বিশেষ যত্নে পরিপুষ্ট হয়েছিল।
আল্লাহ তাআলা এই ইমামকে এমন এক স্মৃতিশক্তি দান করেছিলেন যা মুখস্থ করার শক্তি ও নিখুঁত হওয়ার ক্ষেত্রে এমন এক চরম সীমায় পৌঁছেছিল যেখানে মানুষের মধ্যে খুব কম ব্যক্তিই পৌঁছাতে পেরেছেন। এর সাথে আরও যুক্ত হয়েছিল জ্ঞান অন্বেষণে এক বিস্ময়কর আগ্রহ এবং অন্বেষার পথে সময় ও শ্রম ব্যয় করা। আর যখন কোনো ব্যক্তির মধ্যে এই দুটি গুণের সমন্বয় ঘটে, তখন তিনি প্রথিতযশা মহান আলেমদের অন্তর্ভুক্ত হন।
ইমাম যাহাবি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তিনি হাদিস এবং তা মুখস্থ করার ক্ষেত্রে পারদর্শিতা অর্জন করেছিলেন, ফলে তিনি যা মুখস্থ রেখেছেন তা মুখস্থ রাখার মতো লোক খুব কমই আছে..." (১)।
তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেন: "বর্ণনাকারীদের অবস্থা, তাদের জারহ-তাদিল (দোষ-গুণ বিচার) এবং তাদের স্তর সম্পর্কে তাঁর পূর্ণ অভিজ্ঞতা ছিল। হাদিসের মতন (মূল পাঠ) মুখস্থ রাখার পাশাপাশি হাদিসের বিভিন্ন বিদ্যায় তাঁর গভীর জ্ঞান ছিল, যাতে তিনি অনন্য ছিলেন। হাদিস উপস্থাপন এবং তা থেকে দলিল উদঘাটনে তিনি ছিলেন বিস্ময়কর। কুতুবে সিত্তা ও মুসনাদ গ্রন্থের দিকে হাদিসের উদ্ধৃতি প্রদানের ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন চূড়ান্ত পর্যায়ের দক্ষ, এমনকি তাঁর ব্যাপারে এ কথা বলা সত্য বলে গণ্য হয় যে: যে হাদিস ইবনে তাইমিয়্যাহ জানেন না, তা হাদিসই নয়..." (২)।
তাঁর ছাত্র হাফিজ আল-বাযযার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আল্লাহ তাঁকে প্রচুর কিতাবাদি, দ্রুত মুখস্থ করার শক্তি, প্রখর বোধশক্তি ও উপলব্ধি এবং বিস্মৃতি থেকে সুরক্ষা দিয়ে সাহায্য করেছিলেন..." (৩)।
হাফিজ ইবনে রজব (রাহিমাহুল্লাহ) হাফিজ আল-বাযযারের বক্তব্যের কাছাকাছি একটি বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেন: "এমনকি একাধিক ব্যক্তি বলেছেন যে: তিনি এমন কিছুই মুখস্থ করেননি যা পরবর্তীতে ভুলে গেছেন..." (৪)।--------------------------------------------
(১) শাযারাতুয যাহাব (৮/ ১৪৪)।
(২) আয-যাইল আলা তাবাকাতিল হানাবিলাহ (২/ ৩৯১), এবং এটি ইবনুল ওয়ারদীও বলেছেন যেমনটি 'জালাউল আইনাইন' (১০)-এর লেখক উল্লেখ করেছেন, আর ইবনে আবদিল হাদি 'আল-উকূদ আদ-দুররিয়্যাহ' (২০)-তে এর অনুরুপ কথা বলেছেন।
(৩) আল-আ'লামুল আলিয়্যাহ (৯)।
(৪) আয-যাইল আলা তাবাকাতিল হানাবিলাহ (২/ ৩৮৮)।

শাইখের শৈশবকালেই তাঁর মধ্যে মেধা, আভিজাত্য এবং প্রতিভার লক্ষণসমূহ প্রকাশ পেয়েছিল। বর্ণিত আছে যে, হালবের (Aleppo) একজন আলেম দামেস্কে এসেছিলেন এই ছোট বালকের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করতে, যার মুখস্থ করার ক্ষমতার খ্যাতি দামেস্কের বাইরেও ছড়িয়ে পড়েছিল। তিনি তাকে মুখস্থ করার বিষয়ে একটি কঠিন পরীক্ষা করেন এবং পুনরায় পরীক্ষাটি গ্রহণ করেন। ফলাফল ছিল অত্যন্ত প্রখর বুদ্ধিমত্তা, বিস্ময়কর মুখস্থ শক্তি এবং বিরল স্মৃতিশক্তি। অতঃপর সেই পরীক্ষাটি একটি উৎকৃষ্ট প্রশংসাপত্রের মাধ্যমে পূর্ণতা পায় যখন তিনি বলেছিলেন: "যদি এই বালকটি বেঁচে থাকে, তবে অবশ্যই তার এক মহান মর্যাদা হবে; কারণ এর মতো আর কাউকে দেখা যায়নি" (১)! ! ! .
এই শাইখের প্রত্যাশা—এবং এই ক্ষেত্রে তাঁর সাথে আরও অনেকের প্রত্যাশা—সত্য প্রমাণিত হয়েছে, এবং সেই ছোট বালকটি এক সুমহান মর্যাদার অধিকারী হয়েছিলেন। আর আল্লাহ সত্যই বলেছেন: {আমি যাকে ইচ্ছা মর্যাদায় উন্নীত করি এবং প্রত্যেক জ্ঞানীর উপর রয়েছেন এক সর্বজ্ঞানী} [ইউসুফ: ৭৬]।
শাইখুল ইসলাম শৈশব থেকেই মহান আল্লাহর পথে দাওয়াতের সাথে পরিচিত ছিলেন। এর একটি উদাহরণ হলো তাঁর হাতে একজন ইহুদির ইসলাম গ্রহণ করার ঘটনা; বালকটি যখন তার পাশ দিয়ে যেতেন, সে তাকে বিভিন্ন প্রশ্ন ও সংশয় ছুড়ে দিত, আর শাইখুল ইসলাম তাঁর অল্প বয়স সত্ত্বেও সেগুলোর উত্তর দিতেন (২)।
শাইখুল ইসলাম ফিকহ, উসুল, তাফসীর, কুরআন সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞানসমূহ, তাওহীদ, বিভিন্ন ফিরকা, ধর্ম ও মতবাদ, হাদীস ও হাদীস শাস্ত্র, ভাষা, অলঙ্কারশাস্ত্র, সাহিত্য ও কাব্য, দর্শন, যুক্তিবিদ্যা, ইলমুল কালাম, ইতিহাস এবং বিভিন্ন জাতির কাহিনীসহ সকল বিদ্যায় পারদর্শিতা অর্জন করেছিলেন। এমনকি তিনি গণিত, জ্যামিতি, বীজগণিত, জ্যোতির্বিদ্যা, চিকিৎসা বিজ্ঞান, রসায়ন, ভূগোল এবং অন্যান্য বিজ্ঞানেও প্রচুর জ্ঞান অর্জন করেছিলেন (৩)।--------------------------------------------
(১) আল-উকূদ আদ-দুরিইয়াহ (৫)।
(২) আল-আ’লাম আল-আলিইয়াহ (১৭)।
(৩) আল-উকূদ আদ-দুরিইয়াহ (৪, ৭), আল-আ’লাম আল-আলিইয়াহ (১৮), আয-যাইল আলা তাবাকাতিল হানাবিলাহ (২/৩৮৮), শাযারাতুয যাহাব (৮/১৪৩)। এর একটি উদাহরণ হলো, শাইখ রশীদ আল-ফারেকী বিশটি চরণে যে ধাঁধাটি রচনা করেছিলেন, রহিমাহুল্লাহ কাব্যের মাধ্যমে তার উত্তর দিয়েছিলেন। তখন তাঁর বয়স ছিল মাত্র বিশ বছর এবং তিনি প্রায় একশ চরণে এর উত্তর দিয়েছিলেন—সেই উত্তরের মধ্যে নিম্নোক্ত কথাগুলো ছিল:
ইলম (জ্ঞান) এমন একটি শব্দ যা তিনটি বর্ণ বিশিষ্ট … আর প্রতিটি বর্ণের বানান তার সমষ্টির মতো
যখন তা নয় থেকে গঠিত হয় … তবে এর বর্গমূলের দিকে তাকাও
একটি বর্গক্ষেত্র যার হিসাব তার মূলের সমান … এবং তার সীমা ও বাহু বিশিষ্ট একটি ত্রিভুজ
যতক্ষণ না তিনি বললেন: =

শাইখুল ইসলামকে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা যে ইলমী মর্যাদা দান করেছেন, তা কিছুটা অনুধাবনের জন্য উম্মাহর একদল উলামার মতামত তুলে ধরায় কোনো বাধা নেই, যারা শাইখুল ইসলামের ইলম এবং সকল বিদ্যায় তাঁর সমান পারদর্শিতার বিষয়ে অভিমত ব্যক্ত করেছেন।
শাইখ হাফেজ আল্লামা তাকিউদ্দীন ইবনু দাকীকিল ঈদ, যিনি ইবনু তাইমিয়্যাহর সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন, তাঁকে যখন তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো তখন তিনি বলেন: "আমি এমন একজন ব্যক্তিকে দেখেছি যাঁর চোখের সামনে সমস্ত ইলম বিদ্যমান ছিল, তিনি সেখান থেকে যা ইচ্ছা গ্রহণ করতেন আর যা ইচ্ছা বর্জন করতেন..." (১)।
তাঁর সম্পর্কে তাঁর যুগের শাইখুল মুহাদ্দিসীন এবং তাঁর সময়ের জারাহ ও তা’দীল শাস্ত্রের ইমামদের উস্তাদ আবুল হাজ্জাজ আল-মিযযী বলেন: "আমি তাঁর মতো কাউকে দেখিনি, আর তিনিও নিজের মতো কাউকে দেখেননি। আমি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ সম্পর্কে তাঁর চেয়ে বেশি জ্ঞানী এবং তাঁর চেয়ে বেশি এ দুটির অনুসারী আর কাউকে দেখিনি" (২)।--------------------------------------------
= এর দুই-তৃতীয়াংশ হলো 'আইন' এবং 'মীম' অক্ষর দুটি … অস্তিত্বহীনতা হতে উচ্চারণের ক্ষেত্রে এবং এর বৈচিত্র্যে।
যদি আপনি এর হিসাবের অধিকাংশ একত্র করেন … এবং এর দুই-পঞ্চমাংশ মোটের সাথে যোগ করেন।
তবে তা একটি বর্গক্ষেত্রে পরিণত হয় এবং এর বর্গমূলও হয়ে যায় … তাঁর বর্গীকরণের জন্য চতুর্দশ সহ।
বর্গ, বাহু, ত্রিভুজ, বর্গমূল এবং বর্গীকরণ শব্দগুলো জ্যামিতি, গণিত, বীজগণিত ও মুকাবিলা শাস্ত্রের প্রধান পরিভাষাসমূহ।
আমি এই সুযোগে উল্লেখ করতে চাই যে, হাফেজ ইবনু রজব যেমনটা 'যাইল' (২/৩৯৫) গ্রন্থে বলেছেন, শাইখুল ইসলামের কিছু মধ্যম মানের কবিতা ছিল। তাঁর কথা 'মধ্যম' মানে হলো যা অত্যন্ত উঁচু মানেরও নয়, আবার শক্তিশালীর নিচে এবং দুর্বলের উপরে। অধিকাংশ ফকিহ এবং আলেমদের কবিতা এমনই হয়ে থাকে। তাঁর শেষ কবিতাগুলোর মধ্যে রয়েছে যা তিনি তাঁর শেষ কারাবাসে লিখেছিলেন যাতে তিনি মৃত্যুবরণ করেন:
আমি আসমানসমূহের রবের মুখাপেক্ষী অভাবী … আমি আমার সকল অবস্থায় নিঃস্ব।
আমি নিজের ওপর জুলুমকারী এবং নফসও আমার প্রতি জুলুমকারী … আর কল্যাণ যদি আমাদের কাছে আসে তবে তা তাঁর পক্ষ থেকেই আসে।
আমি নিজের জন্য কোনো উপকার বয়ে আনতে সক্ষম নই … আর না পারি নফস থেকে কোনো অপকার দূর করতে।
তিনি ছাড়া আমার কোনো অভিভাবক নেই যিনি আমার বিষয়াদি পরিচালনা করবেন … আর না আছে সৃষ্টিকুলের রবের কাছে কোনো সুপারিশকারী।
কেবল আমাদের স্রষ্টা দয়াময় আল্লাহর অনুমতি সাপেক্ষে … .......................
কিছু গবেষক শাইখুল ইসলামের কবিতার অতিশয় প্রশংসা করেছেন এবং একে অত্যন্ত শক্তিশালী কবিতা ও অত্যন্ত প্রাঞ্জল ছন্দ ও চিত্রায়ন হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু শাইখুল ইসলাম কবি ছিলেন না, আর আল্লাহর প্রশংসায় তিনি এই ধরণের স্থূল প্রশংসার ঊর্ধ্বে। যদি এই কথাগুলোর কিছু তাঁর ছাত্র ইবনু কায়্যিম সম্পর্কে বলা হতো তবে তা বাস্তবসম্মত হতো। আল্লাহ সকলের ওপর রহম করুন।
(১) আল-রাদ্দ আল-ওয়াফির আলা মান যা’আমা আন্না মান আতলাকা আলা ইবনি তাইমিয়্যাহ শাইখুল ইসলাম কাফির - ইবনু নাসিরুদ্দীন দিমাস্কি (১০৭)।
(২) আল-উকুূদ আদ-দুররিয়্যাহ (৭), শাযারাতুয যাহাব (৮/১৪৭)।

শায়খ কামালুদ্দীন ইবনুল যামলাকানি বলেন: "তাকে যখন ইলমের কোনো শাখা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন দর্শক ও শ্রোতা মনে করতেন যে তিনি সেই শাখাটি ছাড়া অন্য কিছু জানেন না, এবং তারা এই রায় দিতেন যে তার মতো এই বিষয়টি অন্য কেউ জানে না। বিভিন্ন মাযহাবের ফকীহগণ যখন তার সাথে বসতেন, তখন তারা নিজেদের মাযহাবের বিষয়েও তার কাছ থেকে অনেক কিছু শিখতেন। এমনটি জানা নেই যে তিনি কারো সাথে বিতর্ক করেছেন আর তাতে পরাজিত হয়েছেন। শরয়ী ইলম হোক বা অন্য কিছু, তিনি যখনই কোনো ইলম নিয়ে কথা বলতেন, সেই ইলমের পণ্ডিতদের তিনি ছাড়িয়ে যেতেন। তার মাঝে ইজতিহাদের সকল শর্ত যথাযথভাবে বিদ্যমান ছিল..." (১)।
হাফেজ ইবনু সাইয়্যিদিন নাস বলেন: "আমি তাকে এমন একজন হিসেবে পেয়েছি যিনি ইলমসমূহের একটি বড় অংশ অর্জন করেছেন, এবং সুন্নাহ ও আসার (সাহাবীদের বাণী) মুখস্থ করার ক্ষেত্রে প্রায় সবটুকুই আয়ত্ত করেছেন। তিনি যদি তাফসীর নিয়ে কথা বলেন, তবে তিনিই এর পতাকাবাহী। যদি ফিকহের বিষয়ে ফতোয়া দেন, তবে তিনি এর চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছানো ব্যক্তি। যদি হাদীস আলোচনা করেন, তবে তিনি এর ইলমের অধিকারী ও বর্ণনাকারী। যদি বিভিন্ন দল ও মতাদর্শ নিয়ে উপস্থিত হন, তবে তার মতাদর্শের চেয়ে প্রশস্ত এবং তার প্রজ্ঞার চেয়ে উচ্চতর আর কাউকে দেখা যায়নি।
তিনি তার সমসাময়িকদের তুলনায় প্রতিটি বিদ্যায় শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন। যারা তাকে দেখেছেন তাদের চোখ তার মতো আর কাউকে দেখেনি, আর তিনিও নিজের মতো কাউকে দেখেননি..." (২)।
শায়খ ইমাদুদ্দীন আল-ওয়াসিতি বলেন—যিনি শায়খের পূর্বেই ইন্তেকাল করেছিলেন—: "আল্লাহর কসম, অতঃপর আল্লাহর কসম! আসমানের নিচে তোমাদের শায়খ ইবনে তাইমিয়্যাহর মতো ইলম, আমল, আধ্যাত্মিক অবস্থা, চরিত্র এবং অনুসরণের ক্ষেত্রে আর কাউকে দেখা যায়নি … " (৩)।
তার ছাত্র ঐতিহাসিকদের শায়খ ইমাম আয-যাহাবী তার সম্পর্কে বলেন: "তিনি মেধা এবং দ্রুত উপলব্ধির ক্ষেত্রে এক বিস্ময়কর নিদর্শন ছিলেন। কিতাবুল্লাহ, সুন্নাহ এবং (উলামাদের) মতপার্থক্য নিরসনে তিনি ছিলেন শীর্ষস্থানীয়, বর্ণিত ইলমসমূহের ক্ষেত্রে এক বিশাল সমুদ্র। তিনি তার সময়ে ইলম, যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা), বীরত্ব, দানশীলতা, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ এবং প্রচুর গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে ছিলেন অদ্বিতীয়। তিনি বিস্তারিত পড়াশোনা করেছেন, ইলম অর্জন করেছেন এবং পারদর্শিতা লাভ করেছেন..."--------------------------------------------
(১) আল-উকূদ আদ-দুররিয়্যাহ (৭), আদ-যায়লু আলা তাবাকাতিল হানাবিলাহ (২/ ৩৯০), শাযারাতুয যাহাব (৮/ ১৪৪)।
(২) আল-উকূদ আদ-দুররিয়্যাহ (৯), আদ-যায়লু আলা তাবাকাতিল হানাবিলাহ (২/ ৩৯১), শাযারাতুয যাহাব (৮/ ১৪৫)।
(৩) আল-উকূদ আদ-দুররিয়্যাহ (২০৫), আদ-যায়লু আলা তাবাকাতিল হানাবিলাহ (২/ ৩৯৩), শাযারাতুয যাহাব (৮/ ১৪৬)।

হাদীস ও ফিকহ শাস্ত্রের চর্চা এবং সতেরো বছর বয়সেই তিনি শিক্ষকতা ও ফতোয়া প্রদানের যোগ্যতা অর্জন করেন। তিনি তাফসীর, উসূল এবং ইসলামের সকল বিদ্যায়—তা এর মূলনীতি হোক বা শাখা-প্রশাখা, সূক্ষ্ম হোক বা স্থূল—প্রভূত উন্নতি লাভ করেন, কেবল কিরাআত শাস্ত্র (১) ব্যতীত। যখনই তাফসীর শাস্ত্রের আলোচনা হয়, তখন তিনিই এর পতাকাবাহী...--------------------------------------------
(১) ইমাম যাহাবীর এই উক্তি থেকে স্বল্পদৃষ্টিসম্পন্ন কিছু লোক মনে করেছেন যে, শাইখুল ইসলাম কিরাআত শাস্ত্র সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। এটি একটি প্রত্যাখ্যাত ধারণা। শাইখুল ইসলাম এমন উচ্চমর্যাদার অধিকারী ছিলেন যে তাঁর পক্ষে কিরাআত শাস্ত্র সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা অসম্ভব। কারণ এটি দ্বীনি ইলমের অন্তর্ভুক্ত। এমনকি তিনি চিকিৎসা, প্রকৌশল, গণিত, বীজগণিত, জ্যামিতি, জ্যোতির্বিদ্যা, রসায়ন ও ভূগোলের মতো অধিকাংশ জাগতিক বিদ্যায়ও পারদর্শী ছিলেন। তবে ইমাম যাহাবীর উদ্দেশ্য হলো, তিনি কিরাআত শাস্ত্রে ইসলামের অন্যান্য ইলমের মতো অতটা চরম ব্যুৎপত্তি সম্পন্ন বা ওই শাস্ত্রের বিশেষ ইমামদের চেয়ে অগ্রগামী ছিলেন না। এটা সুবিদিত যে ইমাম যাহাবী নিজ যুগে কিরাআতের ইমাম ছিলেন এবং তিনি তাঁর সময়ের বহু সংখ্যক ক্বারীগণের নিকট থেকে কিরাআত শিক্ষা করেছিলেন। যারা তাঁর লিখিত জীবনীগ্রন্থগুলো পাঠ করেন, তারা এই শাস্ত্রের প্রতি তাঁর গভীর অনুরাগ এবং বিভিন্ন স্তরের ক্বারীগণের জীবনী বর্ণনায় তাঁর বিস্তারিত আলোচনা দেখতে পান।
পক্ষান্তরে শাইখুল ইসলাম সম্পর্কে যে কোনো সচেতন ব্যক্তিই জানেন যে তিনি অবশ্যই কিরাআত শাস্ত্র অধ্যয়ন করেছেন এবং এ সম্পর্কে সম্যক ধারণা রাখতেন। আর এটি তাঁর জীবনের শুরুর দিকেই ছিল, যেমনটি আলেমদের রীতি যে তারা কুরআন হিফয ও তাজবীদের মাধ্যমেই ইলম অন্বেষণ শুরু করেন এবং পরবর্তীতে মুতাওয়াতির কিরাআতসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করেন। কিরাআত ও তাজবীদ শাস্ত্র মূলত লক্ষ্য নয়, বরং তা হলো মাধ্যম। এর উদ্দেশ্য হলো কুরআন তিলাওয়াতের সময় জিহ্বাকে সঠিক রাখা, কিরাআতের বিভিন্ন দিক সম্পর্কে জানা এবং কুরআনের তাফসীর, অর্থ ও অলৌকিকত্ব প্রকাশে তা থেকে উপকৃত হওয়া এবং কুরআনের সহজবোধ্যতা ফুটিয়ে তোলা।
তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) মাজমুউল ফাতাওয়াতে (১৬/৫০) বলেন: "অধিকাংশ মানুষ যেসব বিষয়ের কারণে কুরআনের হাকীকত থেকে বিমুখ হয়ে আছে, সেগুলোকে যেন লক্ষ্যবস্তু না বানানো হয়। যেমন মাখরাজ, তারকীক (পাতলা করা), তাফখীম (মোটা করা), ইমালাহ, মদ্দ বা স্বর দীর্ঘ করা—তা দীর্ঘ হোক, ছোট হোক কিংবা মধ্যম হোক—ইত্যাদি নিয়ে অতিমাত্রায় ব্যস্ত থাকা। কারণ এটি রব-এর কালাম থেকে তাঁর উদ্দেশ্য বোঝার পথে অন্তরের জন্য অন্তরায় ও প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়ায়। অনুরূপভাবে 'আ-আংযারতাহুম' উচ্চারণ করা, 'আলাইহিম'-এর মীম-কে পেশ দিয়ে পড়া ও একে ওয়াও-এর সাথে মিলিয়ে পড়া, এবং হা-বর্ণে যের বা পেশ প্রদান ইত্যাদি নিয়ে মাত্রাতিরিক্ত ব্যতিব্যস্ত থাকা, এবং সুর ও কণ্ঠ সৌন্দর্যমন্ডিত করার পেছনে পড়ে থাকা...!"
কিন্তু তিনি এই ইলমের পেছনেই পুরোপুরি আত্মনিয়োগ করেননি, বরং একে অতিক্রম করে অন্যান্য ইলমে মনোনিবেশ করেছেন। তাঁর নিকট এটি নাহু (ব্যাকরণ) শাস্ত্রের মতো ছিল, যা অন্য ইলম অর্জনের মাধ্যম মাত্র, নিজে কোনো লক্ষ্য নয়।
তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) মাজমুউল ফাতাওয়াতে (১৩/৩৮৯-৪০৩) সাত হরফে কুরআন নাযিলের হাদীস ও তার অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল। তিনি অত্যন্ত দীর্ঘ উত্তর দেন যা চৌদ্দ পৃষ্ঠা পর্যন্ত পৌঁছেছে। সেখানে তিনি সাত কিরাআত, দশ কিরাআত ও এগারো কিরাআত সম্পর্কে আলোচনা করেন এবং কিরাআতের বিভিন্ন পার্থক্যের বহু উদাহরণ ও তার কিরাআত পাঠের বিধান উল্লেখ করেন। পাশাপাশি তিনি শায কিরাআত এবং তা পাঠ করার বিধান নিয়েও আলোচনা করেন।
তাঁর (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) উত্তরের একাংশ হলো; "আর মুসলমানদের মধ্যে এ ব্যাপারে কোনো বিরোধ নেই যে, সেই সাতটি হরফ যা ="

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= যার ওপর কুরআন অবতীর্ণ করা হয়েছে তা অর্থের বৈপরীত্য ও বিরোধকে অন্তর্ভুক্ত করে না, বরং এর অর্থ কখনো এক হয় বা কাছাকাছি হয়।
আবার কখনো কোনোটির অর্থ অন্যটির অর্থ থেকে ভিন্ন হতে পারে, কিন্তু উভয় অর্থই সত্য। এটি হলো বৈচিত্র্য ও রূপান্তরের ভিন্নতা (ইখতিলাফে তানাওয়ু), বৈপরীত্য ও বিরোধের ভিন্নতা (ইখতিলাফে তাদাদ্দ) নয়। এটি যেমন প্রসিদ্ধ কিরাআতসমূহে রয়েছে: {রব্বানা বা-ইদ এবং বা-আদা}, {ইল্লা আই ইয়াখাফা আল্লা ইউকিমা} এবং {ইল্লা আই ইয়াখাফা আল্লা ইউকিমা}, {ওয়াইন কানা মাকরুহুম লিতাজুলা মিনহুল জিবাল এবং লিয়াজুলা মিনহুল জিবাল}, এবং {বাল আজিবতা এবং বাল আজিবতু} এবং এই জাতীয় অন্যান্যগুলো।
কিরাআতসমূহের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যাতে অর্থ এক দিক থেকে অভিন্ন কিন্তু অন্য দিক থেকে ভিন্ন, যেমন আল্লাহর বাণী: {ইউখাদিউনা এবং ইয়াহদাউনা} এবং {ইয়াকজিবুনা এবং ইউকাজজিবুনা} এবং {লামাস্তুম এবং লামাস্তুম} এবং {হাত্তা ইয়াতহুরনা এবং ইয়াত্তাহহারনা} এবং এই জাতীয়। সুতরাং এই কিরাআতগুলো যাতে অর্থের পরিবর্তন ঘটে তার সবটুকুই সত্য, এবং এর প্রতিটি কিরাআত অন্য কিরাআতের সাথে একটি আয়াত ও অপর একটি আয়াতের মর্যাদায় থাকে, যার সবগুলোর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব। আর যার শব্দ এবং অর্থ এক, কেবল তা উচ্চারণের পদ্ধতিতে বৈচিত্র্য রয়েছে—যেমন হামযাহসমূহ, মাদসমূহ, ইমালাহসমূহ, হারাকাত স্থানান্তর, ইজহার, ইদগাম, ইখতিলাস, এবং লাম ও র-কে পাতলা বা মোটা করা এবং এই জাতীয় যা কিরাআত বিশেষজ্ঞগণ সাধারণভাবে 'উসুল' বলে অভিহিত করেন—তবে এটি শব্দ ও অর্থে বৈচিত্র্য থাকার চেয়েও বেশি স্পষ্ট যে এতে কোনো বৈপরীত্য বা বিরোধ নেই। যেহেতু উচ্চারণের এই বৈচিত্র্যময় বৈশিষ্ট্যগুলো শব্দটিকে একটি একক শব্দ হওয়া থেকে বের করে দেয় না।
এই কারণেই তাঁর এই বাণীর অর্থের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে: "তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সে যে কুরআন শেখে এবং অন্যকে শেখায়", যাতে এর অক্ষর এবং অর্থ উভয়ই শেখানো অন্তর্ভুক্ত। বরং অক্ষর শেখানোর মাধ্যমে এর অর্থ শেখাই প্রথম উদ্দেশ্য, আর সেটিই ঈমান বৃদ্ধি করে।
মাজমুউল ফাতাওয়াতেও (১৬/২২২-২২৫) শায়খুল ইসলামের হরফের মাখরাজ এবং তার সিফাত সম্পর্কে এমন আলোচনা রয়েছে যা তাজবীদ এবং কিরাআত শাস্ত্রে তাঁর বিশাল অভিজ্ঞতা ও জ্ঞানের পরিচয় দেয়।
শায়খুল ইসলামের দাদা আল-মাজদ ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) কিরাআত শাস্ত্রের ইমামদের একজন ছিলেন এবং এই শাস্ত্রে তাঁর সুদীর্ঘ হাত ছিল যেমনটি হাফেজ জাহাবী তাঁর 'মা'রিফাতুল কুররা আল-কিবার আলাত তাবাকাত ওয়াল আসার' (২/৬৫৪) গ্রন্থে বলেছেন। 'আস-সিয়ার' (২৩/২৯২) গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কিরাআত শাস্ত্রে পূর্ণ অভিজ্ঞ ছিলেন এবং তিনি এতে একটি আরজুযাহ (পদ্য) রচনা করেছিলেন। এটা নিশ্চিত যে তাঁর নাতি শায়খুল ইসলাম সে সম্পর্কে শুনেছিলেন বা তা দেখেছিলেন। আর এই বিষয়টিকে যা জোরালো করে তা হলো, শায়খুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) মাজমুউল ফাতাওয়াতে (১৩/৩৯৮) যখন ওসমানী মুসহাফের লিখন পদ্ধতির বাইরের শায কিরাআত দিয়ে পাঠ করার বিধান সম্পর্কে আলোচনা করছিলেন (যেমন ইবনে মাসউদের প্রমাণিত কিরাআত) এবং এই মাসআলায় দুটি মত উল্লেখ করেছিলেন—একটি হলো বৈধতা এবং অন্যটি হলো নিষেধাজ্ঞা—তখন তিনি একটি তৃতীয় মত উল্লেখ করেন যেখানে তিনি বলেন: "এই কারণে এই মাসআলায় একটি তৃতীয় মত রয়েছে, আর তা হলো আমার দাদা আবুল বারাকাতের পছন্দ; তা হলো যদি কেউ ওয়াজিব তিলাওয়াতে—যা হলো সক্ষমতা থাকলে সূরা ফাতিহা—এই কিরাআতগুলো পাঠ করে, তবে তার সালাত সহীহ হবে না। কারণ সে নিশ্চিত হতে পারেনি যে সে তিলাওয়াতের ওয়াজিব আদায় করেছে, যেহেতু এর মাধ্যমে কুরআন প্রমাণিত নয়, যদিও...

আর যদি তাঁকে ফকিহদের মধ্যে গণ্য করা হয়, তবে তিনি তাদের মুজতাহিদে মুতলাক; যদি হাদিস বিশারদগণ উপস্থিত হন, তবে তিনি কথা বলেন আর তারা নিস্তব্ধ হয়ে যান, তিনি গড়গড় করে বর্ণনা করে যান আর তারা হতভম্ব হয়ে যান, তিনি সচ্ছল সাব্যস্ত হন আর তারা রিক্তহস্ত হয়ে পড়েন। যদি কালাম শাস্ত্রবিদদের নাম নেওয়া হয়, তবে তিনি তাদের মাঝে অদ্বিতীয় এবং তাঁদের মূল আশ্রয়স্থল। আর যদি ইবনে সিনা দার্শনিকদের নেতৃত্ব দিতে অবতীর্ণ হন, তবে তিনি তাদের চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেন এবং তাদের তুচ্ছ করেন, তাদের গোপনীয়তা উন্মোচন করেন এবং তাদের ত্রুটিসমূহ প্রকাশ করে দেন। আরবি ভাষা, সরফ এবং ভাষাবিজ্ঞানে তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্য ও বিশেষ বুৎপত্তি রয়েছে। তিনি আমার শব্দের বর্ণনার চেয়েও মহান এবং আমার কলম তাঁর সুউচ্চ মাকাম বা উচ্চতা সম্পর্কে অবগত করতে অক্ষম।" (১)।
তাঁর সম্পর্কে হাফেজ শায়খ কামালুদ্দীন ইবনে আয-যামলাকানি তাঁর এই কবিতাটি আবৃত্তি করেছেন:
বর্ণনাকারীরা তাঁর সম্পর্কে কী-ই বা বলবে … যেখানে তাঁর গুণাবলি গণনার অতীত
তিনি আল্লাহর এক অকাট্য ও পরাক্রমশালী দলিল … তিনি আমাদের মাঝে এই জামানার এক বিস্ময়
তিনি সৃষ্টির জন্য এক প্রকাশ্য নিদর্শন … যাঁর নূর ঊষার আলোকেও অতিক্রম করে গেছে (২)
তাঁর যুগের ব্যাকরণবিদদের ইমাম শায়খ আবু হাইয়্যান আল-আন্দালুসি আন-নাহবি শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর প্রশংসায় চমৎকার কিছু কাব্য রচনা করেছেন, যখন শায়খ মিসরে প্রবেশ করেন এবং তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেন। তার কিছু অংশ নিম্নরূপ:
যখন আমরা তাকিউদ্দীনকে দেখলাম, আমাদের সামনে এক অনন্য … আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী প্রকাশিত হলেন যার কোনো সমকক্ষ নেই
তাঁর চেহারায় সেই অগ্রবর্তীদের ছাপ রয়েছে যারা … সর্বশ্রেষ্ঠ মানবের সাহচর্য পেয়েছিলেন, যা এমন এক নূর যার কাছে চাঁদও ম্লান
তিনি এমন এক আলিম যাঁর দ্বারা তাঁর যুগ অলংকৃত হয়েছে … তিনি এক বিশাল সমুদ্র যাঁর তরঙ্গমালা থেকে মুক্তা উৎসারিত হয়
ইবনে তাইমিয়্যাহ আমাদের শরিয়তের সাহায্যে সেভাবেই দাঁড়িয়েছেন … যেভাবে তায়ম গোত্রের নেতা (আবু বকর রা.) দাঁড়িয়েছিলেন যখন মুদার গোত্র অবাধ্য হয়েছিল
তিনি দ্বীনকে প্রকাশ করেছেন যখন এর চিহ্নসমূহ মুছে যাচ্ছিল … এবং শিরককে নির্বাপিত করেছেন যখন এর স্ফুলিঙ্গ উড়ছিল
হে ঐ ব্যক্তি, যে কিতাবের ইলম সম্পর্কে বিশুদ্ধতম সংবাদ দিতে চাও … শোনো, ইনিই সেই ইমাম যাঁর প্রতীক্ষা করা হচ্ছিল (৩)--------------------------------------------
= তিনি সেই কিরাআতের মাধ্যমে সালাত আদায় করেছেন যা ওয়াজিব নয়, এতে তাঁর সালাত বাতিল হবে না।" এই সবের পরে কীভাবে বলা যেতে পারে যে: শায়খুল ইসলামের কিরাআত সম্পর্কে জ্ঞান ছিল না? ! ! হে আল্লাহ, আপনি পবিত্র! এটি তো এক গুরুতর অপবাদ।
আমার মনে হয় মূর্খ বা বিদ্বেষী ব্যক্তি ছাড়া কেউ এমন কথা বলবে না, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) আল-উকুদুদ দুররিয়্যাহ (১৯)।
(২) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৪/১৪৩), আল-উকুদুদ দুররিয়্যাহ (৮), আয-যাইলু আলা তাবাকাতিল হানাবিলাহ (২/৩৯২), শাযারাতুয যাহাব (৮/১৪৫)।
(৩) আয-যাইলু আলা তাবাকাতিল হানাবিলাহ (২/৩৯২), শাযারাতুয যাহাব (৮/১৪৫); তবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আবু হাইয়্যান এবং শায়খুল ইসলামের মধ্যে সম্পর্কের অবনতি ঘটেছিল। এর কারণ হিসেবে বলা হয়েছে: শায়খুল ইসলাম ব্যাকরণবিদদের ইমাম সিবওয়াইহ-কে ভুল সাব্যস্ত করেছিলেন এবং তাঁর সম্পর্কে কঠোর মন্তব্য করেছিলেন এবং বলেছিলেন যে, তিনি কোনো নবী ছিলেন না। =

তাঁর প্রশংসা এবং তাঁর গুণকীর্তনে আলেমদের উক্তি অনেক, এই স্থানে সেগুলো উল্লেখ করার অবকাশ নেই। আমি যা উল্লেখ করেছি তা সমুদ্রের তুলনায় বিন্দুমাত্র, আর আমি তাঁর সমসাময়িক কিছু আলেমের বক্তব্যের বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছি, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন।
পূর্বোক্ত উক্তিগুলো পাঠকারী শায়খুল ইসলামের এমন কিছু বৈশিষ্ট্য খুঁজে পাবেন যা ছিল অনন্য, এবং একমত পোষণকারীদের পাশাপাশি বিরোধীরাও এর সাক্ষ্য দিয়েছেন। এই বৈশিষ্ট্যগুলোর মধ্যে রয়েছে:
১ - সমস্ত বর্ণনামূলক ও যুক্তিনির্ভর জ্ঞানে ব্যাপকতা এবং গভীরতা, এবং তাঁর সমসাময়িক জ্ঞানসমূহে তাঁর (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) পারদর্শিতা।
২ - অন্যান্য এবং বিরোধী মাযহাবসমূহ ও মতবাদগুলো জানার ক্ষেত্রে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব, এমনকি তিনি প্রায় প্রতিটি মাযহাব, দল ও বিরোধীদের নিজেদের মাযহাব, দল ও মতবাদ জানার ক্ষেত্রে তাদের উপরেও প্রাধান্য অর্জন করেছিলেন এবং তারা এই ক্ষেত্রে তাঁর থেকে উপকৃত হতো।
৩ - তাঁর অধিক সংখ্যক রচনা এবং উম্মাহর তা থেকে উপকৃত হওয়া। কোনো ব্যক্তি আলেমদের মধ্যে এমন অন্যদেরও পেতে পারে যারা প্রচুর রচনা করেছেন, কিন্তু বিপুল সংখ্যক গ্রন্থ এবং সেই সাথে অধিকাংশ রচনার মধ্যে ব্যাপক উপকারিতা, ফায়দা ও বরকত খুঁজে পাওয়া—এমন বৈশিষ্ট্য একমাত্র শায়খুল ইসলামেরই (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) প্রাপ্য।
৪ - তাঁর প্রখর মুখস্থ শক্তি এবং তাঁর অধিকাংশ কিতাব মুখস্থ থেকে লিপিবদ্ধ করানো। এ প্রসঙ্গে তাঁর ছাত্র হাফেজ আবু হাফস আল-বাযযার বলেন: "এ ব্যাপারে সবচেয়ে আশ্চর্যজনক বিষয়গুলোর মধ্যে একটি হলো, মিসরে তাঁর প্রথম পরীক্ষার সময় যখন তাঁকে ধরা হলো এবং বন্দি করা হলো, এবং তাঁর ও তাঁর কিতাবসমূহের মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করা হলো, তখন তিনি ছোট-বড় বেশ কয়েকটি কিতাব রচনা করেন। সেখানে তিনি প্রয়োজনীয় হাদিস, আছার, আলেমদের উক্তি, মুহাদ্দিস ও লেখকদের নাম এবং তাঁদের কিতাবসমূহের নাম উল্লেখ করেন। তিনি এগুলোর প্রতিটি বিষয় তাদের বর্ণনাকারী ও প্রবক্তাদের নামসহ উদ্ধৃত করেন এবং কিতাবগুলোর নামও উল্লেখ করেন যেখানে তা বর্ণিত হয়েছে এবং কিতাবের কোন স্থানে তা আছে তাও উল্লেখ করেন। এই সবকিছুই ছিল তাঁর উপস্থিত স্মৃতির মুখস্থ থেকে, কারণ সেই সময় তাঁর কাছে কোনো কিতাব ছিল না।"--------------------------------------------
= নাহু বা ব্যাকরণশাস্ত্রে, আর না (সিবওয়াইহ) নিষ্পাপ ছিলেন; আবু হাইয়ানের কাছে এটি অনেক বড় বিষয় মনে হয়েছিল। জালাউল আইনাইন (১২)-এর লেখক বলেন: "অতঃপর তাঁদের দুজনের মধ্যে কথাবার্তা চলল এবং সিবওয়াইহ-এর কথা উঠল। আবু হাইয়ান এ কারণে তাঁর সাথে বিতর্ক করলেন, এরপর তিনি তাঁর নিন্দা করতে শুরু করলেন এবং একে এক ক্ষমা অযোগ্য পাপে পরিণত করলেন... এটিই ছিল তাঁর সাথে সম্পর্কচ্ছেদের কারণ এবং তিনি তাঁর তাফসীর (আল-বাহর)-এ তাঁকে অত্যন্ত মন্দভাবে উল্লেখ করেছেন, তেমনি তাঁর সংক্ষিপ্তসার (আন-নহর)-এও।" আমরা খেয়ালখুশি এবং গোঁড়ামি থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।

এটি পাঠ করা হয়েছে, পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসন্ধান করা হয়েছে, পরীক্ষা করা হয়েছে এবং বিবেচনা করা হয়েছে; ফলে আল্লাহর প্রশংসায় এতে কোনো ত্রুটি বা পরিবর্তন পাওয়া যায়নি। এর অন্তর্ভুক্ত হলো ‘আস-সারিমুল মাসলুল আলা শাতিমির রাসুল’ গ্রন্থটি। এটি আল্লাহর সেই অনুগ্রহের অংশ যা তিনি তাঁকে বিশেষভাবে দান করেছেন... (১)।

‌‌চতুর্থত: তাঁর দাওয়াত ও জিহাদ:
নিশ্চয়ই শাইখুল ইসলাম দৃঢ়তার সাথে জানতেন যে, ইলমের ফল হলো আমল। আর ওলামায়ে কেরাম হলেন আমলের মাধ্যমে ইলমের বাস্তবায়ন এবং তাঁদের জীবনে জীবন্ত আদর্শের মাধ্যমে মানুষকে তা শিক্ষা দেওয়ার ক্ষেত্রে নবীদের উত্তরসূরি। আলেম যদি তাঁর ইলম অনুযায়ী আমলকারী এবং মহান আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী না হন, তবে সেই ইলমের ফায়দা কী? .
শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) এই সত্যটি পরিপূর্ণভাবে অনুধাবন করেছিলেন। এজন্যই তাঁর সমগ্র জীবন দাওয়াত, শিক্ষা, জিহাদ এবং সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের উজ্জ্বল পাতায় ভরপুর ছিল, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে তাঁর নিজের কাছে ফিরিয়ে নিয়েছেন।
তিনি সৎ কাজের আদেশ দিতেন এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করতেন। কখনও কখনও তিনি তাঁর সাথীদের নিয়ে পাপাচারীদের কাছে যেতেন—যারা ‘উম্মুল খাবায়েস’ (মদ)-এর প্রচারক ছিল—এবং তারা মদের পাত্রগুলো ভেঙে ফেলতেন ও তাদের একদলকে শাস্তি প্রদান করতেন। এতে মানুষ আনন্দিত হতো (২)।
"তিনি যখন দামেস্কের প্রধান ব্যক্তিত্ব এবং এর মুকুটহীন শাসকে পরিণত হলেন, যখন ৬৯৯ হিজরিতে সেখানকার শাসকরা পালিয়ে গিয়েছিল, তখন তিনি পুণ্য ও নৈতিকতা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তখন অসৎ কাজ প্রতিরোধ করা তাঁর ওপর কেবল কথা বা অন্তরের দ্বারা নয় বরং কাজের দ্বারাও কর্তব্য হয়ে দাঁড়িয়েছিল। কারণ তখন সেখানে তাঁর হাত ও কর্তৃত্ব বিস্তৃত হয়েছিল। ফলে তাঁরা মদের পাত্রগুলো চূর্ণবিচূর্ণ করেছিলেন, মদের মশকগুলো ছিঁড়ে ফেলেছিলেন, মদ ঢেলে ফেলে দিয়েছিলেন এবং অশ্লীলতার আড্ডাখানায় পরিণত হওয়া সরাইখানাগুলোর মালিকদের শাস্তি দিয়েছিলেন। সাধারণ মানুষ একে স্বাগত জানিয়েছিল, কারণ তারা দেখছিল যে কুরআনের বিধান বাস্তবায়িত হচ্ছে এবং রাসূলের যুগ ফিরে আসছে..." (৩)।
সৎ কাজের আদেশ এবং অসৎ কাজের নিষেধের কারণে তাঁর বিরুদ্ধে হিংসুক ও ফাসেকদের ষড়যন্ত্র এবং সুলতানের কাছে তাঁর নামে চোগলখোরি ও অভিযোগ তাঁর মনোবলকে দুর্বল করতে পারেনি। বরং তিনি তাদের শত্রুতা ও ষড়যন্ত্রের পরোয়া না করে নিজের অবস্থায় অবিচল ছিলেন (৪)।--------------------------------------------
(১) আল-আ’লামুল আলিয়্যাহ (১০)।
(২) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৪/ ১২)।
(৩) শেখ মুহাম্মদ আবু জাহরা রচিত ‘ইবনে তাইমিয়্যাহ’ (৪১)।
(৪) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৪/ ২০)।

وها هو يحارب البدعة، ويناجز المبتدعين في دين الله عز وجل، ويعمل جهده لإقامة السنة، ونشرها بين الناس، فقد أنكر رحمه الله بعض الصلوات المبتدعة التي كان يجتمع عليها بعض الناس (1).
আর তিনি বিদআতের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন, আল্লাহর (আযযা ওয়া জাল্লা) দ্বীনের মধ্যে বিদআতীদের সাথে সংগ্রাম করেন এবং সুন্নাহ প্রতিষ্ঠা ও মানুষের মাঝে তা প্রচার করার জন্য যথাসাধ্য চেষ্টা করেন। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) কিছু বিদআতী নামাযের প্রতিবাদ করেছিলেন যার জন্য কিছু মানুষ একত্রিত হতো (১)।
وحين يتعلق الناس بأثر مبتدع، لا يقر له قرار حتى يغدو عليه وأصحابه، فينسفوه نسفًا، ومن ذلك صخرة كانت بنهر تزار وينذر لها، فأمر الحجارين بقطعها، وزال الشرك من هناك بزوالها (2).
আর যখন মানুষ কোনো বিদআতী নিদর্শনের সাথে সম্পৃক্ত হয়, তখন তিনি স্থির থাকতেন না যতক্ষণ না তিনি ও তাঁর সাথীরা সেটির কাছে যেতেন এবং তা সমূলে উপড়ে ফেলতেন। এরই অংশ হিসেবে 'তাজার' নদীতে একটি পাথর ছিল যার উদ্দেশ্যে মানত করা হতো; তিনি পাথর কাটার লোকদের সেটি কেটে ফেলার নির্দেশ দেন এবং পাথরটি অপসারিত হওয়ার মাধ্যমে সেখান থেকে শিরক দূরীভূত হয় (২)।
أما المبتدعة فهو رحمه الله يقيم عليهم الحجة أولًا، فإن أبوا الانصياع، وأصروا على المضي في طريق الابتداع، نابذهم وزجرهم وقهرهم بقوة الحق والسنّة.
আর বিদআতীদের ব্যাপারে কথা হলো, তিনি (রহিমাহুল্লাহ) প্রথমে তাদের ওপর প্রমাণ (হুজ্জাহ) পেশ করতেন। যদি তারা আনুগত্য করতে অস্বীকার করত এবং বিদআতের পথে অটল থাকত, তবে তিনি সত্য ও সুন্নাহর শক্তি দিয়ে তাদের বর্জন করতেন, ধমক দিতেন এবং পরাস্ত করতেন।
فمن ذلك إحضاره لشيخ مبتدع فتان، يدعى المجاهد إبراهيم القطان، وأمره بحلق رأسه، وتقليم أظفاره -وكانت طويلة جدًا- وحف شاربه، واستتابه من أكل الحشيشة، ومن قول الفحش.
এর একটি উদাহরণ হলো, তিনি ইব্রাহিম আল-কাত্তান নামক এক ফিতনাবাজ বিদআতী শায়খকে উপস্থিত করেন এবং তাকে তার মাথা মুণ্ডন করার, নখ কাটার (যা অত্যন্ত লম্বা ছিল) এবং গোঁফ ছাঁটার নির্দেশ দেন। এছাড়াও তিনি তাকে গাঁজা সেবন এবং অশ্লীল কথা বলা থেকে তাওবা করান।
وبعده استحضر المدعو بالشيخ محمد الخباز البلاسي، واستتابه من أكل المحرمات ومخالطة أهل الذمة، وكتب عليه مكتوبًا أن لا يتكلم في تعبير المنامات ولا في غيرها بما لا علم له به (3).
এরপর তিনি মুহাম্মদ আল-খাব্বাজ আল-বালাসি নামক এক ব্যক্তিকে উপস্থিত করেন এবং তাকে হারাম ভক্ষণ ও জিম্মিদের সাথে মেলামেশা থেকে তাওবা করান। তিনি তার থেকে একটি লিখিত অঙ্গীকারনামা নেন যে, সে স্বপ্নের ব্যাখ্যা বা অন্য কোনো বিষয়ে তার জ্ঞান নেই এমন কিছু বলবে না (৩)।
وأما إنكاره على المتصوفة فأمر أشهر من التفصيل فيه، فقد كبت متقدميهم وانتقدهم بالتأليف والتصنيف، وأما متصوفة عصره فقد لاقوا منه مقاومة عنيفة عصفت بهم في كثير من الأحيان، ومن ذلك إنكاره على دجاجلة البطائجة أو الأحمدية، الذين كانوا يتعاطون من الأحوال الشيطانية ما يحسبه الجهال والمعتقدون فيهم أنه من كرامات الصالحين، وبشارات المتقين، ففضح أسرارهم، وهتك أستارهم، وأظهر الله السنة على يديه، وأخمد بدعتهم، وأبطل فتنتهم (4).আর সুফিদের ব্যাপারে তাঁর প্রতিবাদের বিষয়টি এতোটাই প্রসিদ্ধ যে তা বিস্তারিত আলোচনার প্রয়োজন রাখে না। তিনি তাদের পূর্বসূরিদের অবদমিত করেছেন এবং গ্রন্থ রচনার মাধ্যমে তাদের সমালোচনা করেছেন। আর তাঁর সমসাময়িক সুফিদের ক্ষেত্রে, তারা তাঁর কাছ থেকে কঠোর প্রতিরোধের সম্মুখীন হয়েছিল যা অনেক সময় তাদের লন্ডভন্ড করে দিত। এরই অংশ হিসেবে তিনি বাতায়িজি বা আহমাদিয়া নামক প্রতারকদের প্রতিবাদ করেছিলেন, যারা এমন সব শয়তানি কর্মকাণ্ডে লিপ্ত হতো যাকে মূর্খরা এবং তাদের প্রতি বিশ্বাস স্থাপনকারীরা নেককারদের কারামত এবং মুত্তাকিদের সুসংবাদ বলে মনে করত। তিনি তাদের গোপন রহস্যগুলো ফাঁস করে দেন, তাদের পর্দা উন্মোচন করেন এবং আল্লাহ তাঁর হাতের মাধ্যমে সুন্নাহকে বিজয়ী করেন, তাদের বিদআতকে স্তিমিত করেন এবং তাদের ফিতনা বাতিল করে দেন (৪)।
--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (১৪/ ৪৩)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (১৪/ ৩৬)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (১৪/ ৩৬)।
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া (১১/ ৪৪৫ - ৪৭৫), আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ (১৪/ ৩৮), আল-উকূদ আদ-দুররিয়্যাহ (১৩১)।

তদুপরি সেই যুগটি ছিল সুফিবাদ প্রভাবিত, এবং এর নেতৃবৃন্দ শাইখুল ইসলামকে বিপদে ফেলার জন্য আপ্রাণ চেষ্টা চালিয়েছিলেন। তারা তাকে তাদের সবচেয়ে বড় শত্রু হিসেবে গণ্য করতেন এবং মনে করতেন যে তাকে সরিয়ে দিতে না পারলে তাদের আধিপত্য আর কখনো প্রতিষ্ঠিত হবে না। অবশেষে একবার তাদের ইচ্ছা পূরণ হলো এবং তাদের কারণেই শাইখকে কারাগারে নিক্ষেপ করা হলো, যেখানে তিনি প্রায় দুই বছর অবস্থান করেছিলেন (১)।
আর রব্বানি আলেম হচ্ছেন বৃষ্টির মতো, যা যেখানেই পতিত হয় সেখানেই কল্যাণ বয়ে আনে। শাইখুল ইসলামও তেমনই ছিলেন। কারাগারে তার সংকল্প দুর্বল হয়নি বা তার ইচ্ছাশক্তি দমে যায়নি। এমনকি অপরাধী ও অন্যান্য বন্দিদের মাঝে অবস্থানকালেও তিনি তার দাওয়াতি কাজ থেকে বিরত হননি।
তার ছাত্র ইবনে আব্দুল হাদি রহিমাহুল্লাহ বলেন: "তিনি যখন কারাগারে প্রবেশ করলেন, তখন দেখলেন বন্দিরা বিভিন্ন ধরণের খেলাধুলায় মগ্ন থেকে নিজেদের বন্দিদশার কথা ভুলে থাকতে চাইছে। তারা দাবা, পাশা এবং এই জাতীয় কাজে সময় ব্যয় করে সালাত নষ্ট করছিল। শাইখ কঠোরভাবে এর প্রতিবাদ করলেন এবং তাদের নিয়মিত সালাত আদায়ের নির্দেশ দিলেন। তিনি তাদের নেক আমল, তাসবিহ, ইস্তিগফার ও দুআর মাধ্যমে আল্লাহর দিকে ধাবিত হওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং সুন্নাহর মধ্য থেকে তাদের প্রয়োজনীয় বিষয়াদি শিক্ষা দিলেন। তিনি তাদের কল্যাণকর কাজের প্রতি আগ্রহী করে তুললেন এবং সেদিকে উদ্বুদ্ধ করলেন। শেষ পর্যন্ত ইলম ও দ্বীনি চর্চার আধিক্যের কারণে সেই কারাগারটি খানকাহ, রিবাত, সুফি কেন্দ্র ও মাদ্রাসার চেয়েও উত্তম হয়ে উঠল। এমনকি অনেক বন্দি মুক্ত হওয়ার পরও তার কাছে অবস্থান করাকেই বেছে নিত এবং সেখানে মানুষের আসা-যাওয়া এত বৃদ্ধি পেল যে কারাগারটি তাদের দ্বারা পরিপূর্ণ হয়ে যেত... (২)।"
আর রাফেজি ও নুসাইরিদের ব্যাপারে কথা হলো, শাইখুল ইসলাম তার একদল সাথী নিয়ে সরাসরি তাদের আস্তানায় উপস্থিত হন এবং তাদের মধ্য থেকে বহু লোককে তওবা করান ও তাদের ওপর ইসলামের বিধানাবলি পালন করা আবশ্যক করে দেন।
অতঃপর তারা যখন তাদের প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করল, তখন শাইখুল ইসলাম সুলতানের প্রতিনিধির নেতৃত্বে মুসলিম বাহিনীর সাথে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য বের হলেন। আল্লাহ তাদের ওপর বিজয় দান করলেন এবং শত্রুদের ওপর তাদের জয়ী করলেন। তারা তাদের অনেককে ধ্বংস করলেন এবং শাইখুল ইসলাম নিজে সেই যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন (৩)।--------------------------------------------
(১) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (১৪/৪৭), আল-উকুদুদ দুরিইয়্যাহ (১৭৬)।
(২) আল-উকুদুদ দুরিইয়্যাহ (১৭৮)।
(৩) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (১৪/৩৭)। প্রথম ঘটনাটি ছিল ৭০৪ হিজরি সনে এবং দ্বিতীয় ঘটনাটি ছিল ৭০৫ হিজরি সনে।

আর খ্রিষ্টানদের সাথে তাঁর দাওয়াত ও জিহাদের ক্ষেত্রে আসসাফ নাসরানির ঘটনাটি—যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দিয়েছিল—উত্তম সাক্ষ্য ও প্রমাণ। যদিও শায়খুল ইসলাম রাহিমাহুল্লাহ সেই ঘটনার কারণে কষ্টের শিকার হয়েছিলেন, তবুও এর ফলে তাঁর মহান গ্রন্থ: "আস-সারিমুল মাসলুল আলা শাতিমির রাসুল" (১) রচিত হয়েছিল।
তিনি রাহিমাহুল্লাহ "আক্কা" বিজয় এবং ক্রুসেডারদের হাত থেকে তা উদ্ধারে অংশগ্রহণ করেছিলেন, "এবং তারা বর্ণনা করেছেন যে, আক্কা বিজয়ের সময় তারা তাঁর থেকে এমন বীরত্ব দেখেছিলেন যা কোনো বর্ণনাকারী বর্ণনা করতে অক্ষম। তারা বলেন: তাঁর কর্মকাণ্ড, পরামর্শ এবং বিজ্ঞ দৃষ্টিভঙ্গির কারণেই মুসলমানরা তা অধিকার করতে পেরেছিল..." (২)।
শায়খুল ইসলামের দাওয়াত কেবল মুসলমানদের অন্তর্ভুক্ত বিপথগামীদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং অন্যান্য ধর্মাবলম্বীদের জন্যও তাঁর দাওয়াতের একটি বড় অংশ ছিল। এর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো সাইপ্রাসের খ্রিষ্টান রাজার কাছে তাঁর পত্র প্রেরণ, যাতে তিনি তাকে ইসলামের দাওয়াত দেন এবং স্পষ্ট করেন যে সকল নবী আলাইহিস সালামের ধর্ম এক। তিনি তাকে যাজকদের বিভ্রান্তি ও সন্ন্যাসীদের উদ্ভাবিত বিদআতগুলো স্মরণ করিয়ে দেন এবং তাদের ধর্মের বিভিন্ন বিস্তারিত বিষয় নিয়ে আলোচনা করেন, যেমন তাদের প্রার্থনায় সংগীতের অনুপ্রবেশ। সাইপ্রাসের রাজার প্রতি শায়খুল ইসলামের পত্রটি ছিল নম্রতা, উদারতা, প্রজ্ঞা এবং উত্তম উপদেশের মাধুর্যে পূর্ণ। তিনি রাজার প্রতি তাঁর পত্রটি এভাবে শুরু করেন: "আহমদ ইবনে তাইমিয়ার পক্ষ থেকে তাঁর ধর্মীয় জাতির মহান ব্যক্তি সারজুয়ান এবং তাঁর সান্নিধ্যে থাকা ধর্মীয় প্রধান ও উচ্চপদস্থ যাজকদের প্রতি... সালাম তাদের প্রতি যারা হেদায়েত অনুসরণ করে... আমি তাঁর কওম ও অনুসারীদের মহান নেতার দৃষ্টি আকর্ষণ করছি কেবল এ কারণে যে, তাঁর ধার্মিকতা ও শ্রেষ্ঠত্ব এবং ইলম অন্বেষণকারীদের প্রতি তাঁর ভালোবাসা ও জ্ঞানার্জনের আগ্রহ সম্পর্কে আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে... এবং আমরা প্রত্যেকের জন্য কল্যাণ কামনা করি এবং আমরা চাই আল্লাহ আপনাদের জন্য দুনিয়া ও আখেরাতের কল্যাণ একত্রিত করে দিন... আর এই মুহূর্তে আমার উদ্দেশ্য কেবল আপনাদের সাথে সর্বোত্তম পন্থায় আলোচনা করা এবং জ্ঞান ও সত্য অনুসরণে সহযোগিতা করা,--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (১৪/৩৫৫)। উল্লেখ্য যে, শায়খুল ইসলাম এই ঘটনার কারণে প্রহৃত ও কারাবরণ করেছিলেন, কিন্তু পরবর্তীতে তিনি মুক্তি পান এবং তাঁকে সম্মানিত করা হয়। আর এই আসসাফ তার ভাতিজার হাতে নিহত হয়েছিল; আর আপনার রব তাঁর বান্দাদের প্রতি মোটেও অন্যায়কারী নন।
(২) আল-আলামুল আলিয়্যাহ (৩২)। আক্কা বিজয় হয়েছিল ৬৯০ হিজরিতে এবং তখন শায়খুল ইসলামের বয়স ত্রিশের বেশি ছিল না।

এবং যা করণীয় তা করা .. আর এর মূল হলো আপনি আল্লাহর কাছে সাহায্য চাইবেন এবং তাঁর কাছে হেদায়েত প্রার্থনা করবেন, আর বলবেন: হে আল্লাহ! আমাকে সত্যকে সত্য হিসেবে দেখান এবং তা অনুসরণের তাওফিক দান করুন; আর আমাকে বাতিলকে বাতিল হিসেবে দেখান এবং তা বর্জন করার তাওফিক দান করুন .. এই কিতাবে এর চেয়ে বেশি বিস্তারিত আলোচনার অবকাশ নেই, তবে আমি বাদশাহর জন্য ইহকাল ও পরকালে যা কল্যাণকর তা ছাড়া অন্য কিছু চাই না .. আর আবু আব্বাস (যিনি মুসলিম বন্দীদের একজন), এই কিতাবের বাহক; তিনি আমাদের নিকট বাদশাহ এবং তাঁর ভাইদের মহানুভবতার কথা প্রচার করেছেন এবং আমাদের অন্তরকে তাঁর প্রতি সদয় করেছেন। তাই যখন বাদশাহর কল্যাণের প্রতি আগ্রহ এবং ইলম ও দীনের প্রতি অনুরাগের সংবাদ আমার কাছে পৌঁছাল, তখন আমি বাদশাহকে এই পত্র লিখলাম। আমি মসীহ এবং অন্যান্য সকল নবীর প্রতিনিধি হিসেবে বাদশাহ ও তাঁর সঙ্গীদের সদুপদেশ প্রদানের দায়িত্ব পালন করছি .. আর আল্লাহর কাছেই প্রার্থনা করি তিনি যেন বাদশাহকে তাঁর প্রকৃত কল্যাণের পথে সাহায্য করেন যা আল্লাহর নিকট কল্যাণকর, এবং তাঁর জন্য এমন কথা পছন্দ করেন যা আল্লাহর নিকট সর্বোত্তম, আর তাঁর শেষ পরিণতি যেন শুভ করেন। সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য ..
শাইখুল ইসলাম সাইপ্রাসের খ্রিস্টান বাদশাহকে এ কথা স্মরণ করিয়ে দিতে ভুলেননি যে, তিনি তাতারদের কাছে নিজের মিল্লাতের সকল বন্দী এবং জিম্মি ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মুক্ত করার জন্য প্রচেষ্টা চালিয়েছিলেন। আর এহসানের প্রতিদান এহসান ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে না; তাই বাদশাহ এবং তাঁর সঙ্গীদের উচিত মুসলিম বন্দীদের মুক্তি দেওয়া।
তবে শাইখুল ইসলাম—যিনি একজন প্রাজ্ঞ দাঈ—আল্লাহর জন্য আত্মমর্যাদাবোধ এবং সাইপ্রাসে মুসলিম বন্দীদের দুর্দশায় ব্যথিত হয়ে কখনো কখনো হুমকির সুর এবং সতর্কবাণীর শব্দ ব্যবহার করেন, যদিও তিনি তার সাথে কিছুটা ওজর বা মার্জনা মিশ্রিত করার চেষ্টা করেন। উদাহরণস্বরূপ তিনি বলেন: "হে বাদশাহ! আপনি কীভাবে রক্তপাত ঘটানো, নারীদের বন্দী করা এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে ও তাঁর রাসূলদের পক্ষ থেকে কোনো দলিল ছাড়াই সম্পদ ছিনিয়ে নেওয়া বৈধ মনে করছেন? অতঃপর বাদশাহ কি জানেন না যে, আমাদের ভূখণ্ডে এমন অসংখ্য জিম্মি ও আশ্রিত খ্রিস্টান রয়েছে যাদের সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না? তাদের সাথে আমাদের আচরণ সবার জানা। তবে কেন মুসলিম বন্দীদের সাথে এমন আচরণ করা হচ্ছে যা কোনো বিবেকবান ও ধার্মিক ব্যক্তি পছন্দ করতে পারে না? আমি বাদশাহ, তাঁর পরিবার বা তাঁর ভাইদের সম্পর্কে এমনটি বলছি না; কেননা আবু আব্বাস বাদশাহ ও তাঁর পরিবারের প্রতি অত্যন্ত কৃতজ্ঞ। তবুও, আপনারা কি এই বিষয়ে নিরাপদ বোধ করছেন যে, মুসলমানরা আপনাদের সাথে একই রকম আচরণ করবে এবং আপনারা প্রতারিত হবেন? আল্লাহ তাদের সাহায্যকারী ও সহায়, বিশেষ করে বর্তমান সময়ে যখন উম্মাহ জিহাদের জন্য অগ্রসর হয়েছে এবং যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত হয়েছে, আর পুণ্যবান ও রহমানের ওলিগণ তাঁর আনুগত্যে আগ্রহী হয়েছেন। উপকূলীয় সীমান্ত এলাকাগুলোর দায়িত্বে এমন সব আমীর রয়েছেন যারা—

প্রবল পরাক্রম.. অতঃপর মুসলিমদের একদল সাহসী ফিদায়ী (১) যারা রাজাদের তাদের বিছানায় এবং ঘোড়ার পিঠেই গুপ্তহত্যা করত.. আর নাসারাদের বিষয়ে আমাদের কাছে যা রয়েছে এবং আল্লাহ তাদের ওপর মুসলিমদের বিজয় দান ও তাদের ওপর কতৃত্বারোপের মাধ্যমে যা করেন, তা আমি রাজাকে অবহিত করব না, পাছে তার মন সংকীর্ণ হয়ে পড়ে। (২)
যখন শায়খুল ইসলাম তাঁর যুগে খ্রিষ্টধর্ম প্রচারের তৎপরতা বৃদ্ধি লক্ষ্য করলেন এবং দেখলেন যে, তাদের কিছু পণ্ডিত তাদের ধর্ম প্রচারের জন্য, ইসলাম ধর্ম সম্পর্কে সংশয় সৃষ্টি করতে এবং এর চারপাশে বিভ্রান্তি ছড়াতে পৃথিবীতে বিচরণ করছে, তখন তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর মহান গ্রন্থ "আল-জওয়াবুস সহীহ লি-মান বাদ্দালা দ্বীনাল মাসীহ" (খ্রিষ্টের ধর্ম পরিবর্তনকারীদের প্রতি সঠিক উত্তর) রচনায় সচেষ্ট হলেন। এর মাধ্যমে তিনি খ্রিষ্টধর্মের ভিত্তি উপড়ে ফেলেন, ক্রুশ পূজাকে ধূলিসাৎ করেন এবং এই ধর্মে বিদ্যমান মিথ্যা, অসারতা ও কুসংস্কারগুলো স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন। তিনি আরও স্পষ্ট করেন যে, ঈসা (আলাইহিস সালাম) এসব থেকে মুক্ত এবং এটি সকল নবীদের দ্বীনের পরিপন্থী (৩)।--------------------------------------------
(১) সম্ভবত তারা আমাদের বর্তমান যুগের ফিদায়ী বা আত্মোৎসর্গকারীদের সমপর্যায়ভুক্ত।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (২৮/ ৬০১ - ৬৩০), এই পত্রটি 'আল-কুবরুসিয়্যাহ' (সাইপ্রাসীয় পত্র) নামে পরিচিত। আমি উদ্ধৃতিটি কিছুটা দীর্ঘ করেছি যাতে শায়খুল ইসলাম ইসলামের যে বিশ্বজনীন দাওয়াত সম্পর্কে অনুধাবন করেছিলেন এবং সে অনুযায়ী আমল করেছিলেন, তার ওপর কিছুটা আলোকপাত করা যায়।
(৩) আল-জওয়াবুস সহীহ লি-মান বাদ্দালা দ্বীনাল মাসীহ (১/ ১৯), যেখানে তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, সাইপ্রাস থেকে একটি কিতাব এসেছে যাতে নাসারাদের ধর্মের স্বপক্ষে যুক্তি পেশ করা হয়েছে। আর তা মূলত তাদের জনৈক প্রধান ব্যক্তি সয়দার বিশপ পল দ্য মঙ্ক-এর একটি পত্র, যিনি মানুষের সাথে বিতর্ক করতে এবং তাদের খ্রিষ্টধর্মের দিকে আহ্বান করতে অধিক ভ্রমণ করতেন।
উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের ইসলামি ইতিহাসের অধ্যাপক প্রথিতযশা গবেষক ডক্টর আলী বিন আউদাহ আল-গামদী মনে করেন যে, সাইপ্রাসের রাজার শাম দেশের মুসলিমদের কাছে এই পত্র প্রেরণের কারণ ছিল ফ্রান্সিসকান পাদ্রী রেমন্ড লাল (এটি ফ্রান্সিসকান সন্ন্যাসী সংগঠনের অন্তর্ভুক্ত, যা ছিল ইউরোপীয় মিশনারি আন্দোলনের অন্যতম একটি সংস্থা যেখান থেকে ইউরোপীয় খ্রিষ্টধর্ম প্রচার তৎপরতা উদ্ভূত হয়েছিল, যার লক্ষ্য ছিল মুসলিম বিশ্বকে খ্রিষ্টধর্মে রূপান্তর করা)। এই রেমন্ড লাল ৬৯৯ হিজরিতে সাইপ্রাসে পৌঁছান এবং এর ক্রুসেডার রাজা দ্বিতীয় হেনরি ডি লুসিগনানের কাছে মুসলিমদের খ্রিষ্টধর্মে ধর্মান্তরিত করার মিশনে সাহায্যের আবেদন জানান। তিনি এ বিষয়ে বলেন: "প্রতীয়মান হয় যে, সাইপ্রাসের রাজা শায়খুল ইসলামের পত্রটি রেমন্ড লালকে দেখিয়েছিলেন। তখন রেমন্ড লাল তার কিতাবের উপাদান সংগ্রহ করছিলেন। ফলে রেমন্ড লাল শায়খুল ইসলামের পত্রের উত্তরে তাকে পূর্বীয় গির্জার একজন পণ্ডিত কর্তৃক রচিত একটি প্রাচীন কিতাব পাঠান, যার নাম ছিল পল দ্য মঙ্ক, তিনি ছিলেন আন্তিওখিয়ার সয়দার বিশপ এবং ১৫৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। শায়খুল ইসলাম এই কিতাবটির দিকে ইশারা করেছেন =

আর তাতারদের বিরুদ্ধে তাঁর জিহাদ হলো তাঁর দীর্ঘ জিহাদী জীবনের পাতাগুলোর মধ্যে সবচেয়ে উজ্জ্বল অধ্যায়। তাতারদের হাতে (৬৫৬ হিজরি) সালে বাগদাদের পতনের বিয়োগান্তক ঘটনা অনেক মুসলমানের স্মৃতিতে এক প্রচণ্ড আঘাত হিসেবে খোদাই হয়ে ছিল। যদিও (৬৫৮ হিজরি) সালে আইন জালুত যুদ্ধে তাতারদের দম্ভ ভেঙে দেওয়া হয়েছিল এবং তাদের প্রবল ঢেউ স্তিমিত হয়ে এসেছিল, তবুও তাদের কিছু অবশিষ্টাংশ পুনরায় একত্রিত হতে সক্ষম হয়। তারা তাতারদের সেই বর্বরোচিত শাসন পুনপ্রতিষ্ঠার চেষ্টা শুরু করে, যার ভিত্তি ছিল রক্তপাত, প্রাণহানি এবং ইহুদি, খ্রিস্টান, রাফেজি ও নুসাইরিদের মতো মুসলিম শত্রুদের সাথে সহযোগিতার মাধ্যমে ইসলাম ধর্মকে মিটিয়ে দেওয়ার প্রচেষ্টা।
সপ্তম হিজরি শতকের শেষভাগে এবং অষ্টম হিজরি শতকের শুরুর দিকে তাতাররা সিরিয়া ভূখণ্ডে বেশ কয়েকটি অভিযান পরিচালনা করে—যদিও তাদের কিছু পূর্বসূরী ইসলাম গ্রহণ করেছিল এবং তারা নিজেদের মুসলিম বলে দাবি করত। তারা শান্তিপ্রিয় জনগণের মধ্যে ত্রাস সৃষ্টি করে, ধন-সম্পদ লুণ্ঠন করে এবং নারীদের বন্দি করে। ৬৯৯ হিজরিতে তাতার রাজা গাজানের আক্রমণ ছিল মুসলমানদের জন্য এক ভয়াবহ পরাজয়।
এই সব মহাসংকট ও কঠিন পরিস্থিতির মাঝে শায়খুল ইসলাম ছিলেন বিনা প্রতিদ্বন্দ্বিতায় বিপদে উম্মাহর নেতা এবং সংকটের সময় তার পথপ্রদর্শক। শায়খুল ইসলাম কখনো দুর্বল হননি বা দুঃখিত হননি, কারণ তিনি জানতেন যে মুমিনরাই সর্বদা বিজয়ী, এমনকি যদি পরাজয় ঘটে এবং দলবল ছত্রভঙ্গ হয়ে যায় তবুও।
তাই তো তিনি একদল আলেম ও গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গকে সাথে নিয়ে বিজয়ী গাজানের সাথে সাক্ষাতের জন্য বের হন এবং তিনিই ছিলেন সেই প্রতিনিধি দলের আনুষ্ঠানিক মুখপাত্র ও মধ্যস্থতাকারী। শায়খুল ইসলাম ছিলেন সকল সময়ের রব্বানী আলেমদের মতো, যারা আল্লাহর পথে কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে পরোয়া করেন না। তিনি এবং তাঁর মতো ব্যক্তিরা—আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন—তারাই পবিত্র কালামের সেই বাণীর উদ্দিষ্ট: {যারা--------------------------------------------
= যা সাইপ্রাস থেকে রেমন্ড লাল পাঠিয়েছিলেন, যদিও তিনি প্রেরকের নাম স্পষ্ট করেননি... এটি তাঁর একটি গবেষণা থেকে নেওয়া যার শিরোনাম: 'ফ্রান্সিসকান সন্ন্যাসী রেমন্ড লাল এবং উত্তর আফ্রিকায় খ্রিস্টধর্ম প্রচারের প্রচেষ্টা', আল-মুয়াররিখ আল-আরাবি পত্রিকা (১৩৫, ১৫০) সংখ্যা ৬, ভলিউম ১, মার্চ ১৯৯৮ খ্রিস্টাব্দ।
ডক্টর আলী বিন আউদার একটি বিশাল প্রকল্প বর্তমানে চলমান রয়েছে, যেখানে তিনি মধ্যযুগের মিশনারি কার্যক্রম এবং বর্তমান যুগের খ্রিস্টধর্ম প্রচারের সাথে তার যোগসূত্র নিয়ে অধ্যয়ন করছেন। আল্লাহ তাঁর তাওফিক ও সফলতা দান করুন।

যারা আল্লাহর বাণী পৌঁছে দেন এবং তাঁকে ভয় করেন এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে ভয় করেন না। আর হিসাব গ্রহণকারী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট (আল-আহযাব: ৩৯)।
শাইখ মহান খানের সাথে কথা বলতে শুরু করলেন এবং তাঁর কণ্ঠস্বর উচ্চ হলো। তিনি তাকে উপদেশ দিলেন এবং তাঁর প্রতি কঠোরতা অবলম্বন করলেন। তিনি তার নিকটবর্তী হলেন এবং নিজের হাঁটুর ওপর ভর দিয়ে বসলেন। বাদশাহর প্রতি তাঁর উক্তিগুলোর মধ্যে একটি ছিল: "তুমি দাবি করো যে তুমি একজন মুসলিম এবং তোমার সাথে কাযী, ইমাম, শাইখ ও মাউযুন (অনুমতিপ্রাপ্ত প্রতিনিধি) রয়েছেন—যা আমাদের নিকট পৌঁছেছে—অথচ তুমি আমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছ। তোমার পিতা ও পিতামহ কাফির ছিলেন, কিন্তু তারা এমন কাজ করেননি যা তুমি করেছ; তারা অঙ্গীকার করেছিলেন এবং তা রক্ষা করেছিলেন, আর তুমি অঙ্গীকার করেছ ও বিশ্বাসঘাতকতা করেছ, তুমি বলেছ কিন্তু তা পূর্ণ করোনি এবং যুলুম করেছ..."।
আল্লাহ তাআলা খান গাযানের অন্তরে শাইখের প্রতি ভালোবাসা ও ভীতি সৃষ্টি করে দিলেন এবং তিনি তাঁর প্রতি অত্যন্ত মুগ্ধ হলেন। তিনি শাইখ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং যখন জানতে পারলেন যে তাঁর জন্মভূমি হাররান, তখন তিনি তা পুনর্গঠন করার, তার যত্ন নেওয়ার এবং তাকে সেখানকার আমীর হিসেবে নিয়োগ দেওয়ার প্রস্তাব দিলেন। তখন শাইখুল ইসলাম দ্রুত বলে উঠলেন: "না, আল্লাহর কসম! আমি ইবরাহীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হিজরতভূমি থেকে বিমুখ হতে এবং এর বদলে অন্য কিছু গ্রহণ করতে ইচ্ছুক নই..."।
আর মহান আল্লাহর বাণী সত্য: "এই পরকাল আমি তাদের জন্যই নির্ধারণ করি, যারা পৃথিবীতে ঔদ্ধত্য প্রকাশ করতে এবং ফাসাদ সৃষ্টি করতে চায় না। আর শুভ পরিণাম কেবল মুত্তাকীদের জন্য" (আল-কাসাস: ৮৩)।
তিনি তাঁর নিকট থেকে অত্যন্ত সম্মানিত ও মর্যাদাপূর্ণ অবস্থায় বের হলেন। আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে মুসলিমদের রক্ত রক্ষা করলেন এবং এর দ্বারা হিংসুকদের অন্তরকে দমিত করলেন (১)।
কিন্তু তাতাররা তখনও সংরক্ষিত দামেস্কের দ্বারে অবস্থান করছিল এবং দামেস্কের কর্তৃত্ব তাদের হাতে সমর্পিত হয়েছিল। আল-ফাইহার (দামেস্ক) মিম্বরগুলোতে প্রায় ১০০ দিন যাবৎ গাযানের নামে খুতবা পাঠ করা হয়েছিল (২)। শহরের আতঙ্ক সৃষ্টিকারীরা মানুষের মধ্যে ফিতনা ও গুজব ছড়ানো বন্ধ করেনি। চারদিকে গুজব ছড়িয়ে পড়ল যে তাতাররা শীঘ্রই আক্রমণ করতে যাচ্ছে, ফলে চোখগুলো ছানাবড়া হয়ে গেল, প্রাণ ওষ্ঠাগত হলো, নানাবিধ ধারণার জন্ম নিল এবং মানুষ সেখানে এক চরম অস্থিরতা ও ভূকম্পনের মতো পরিস্থিতির সম্মুখীন হলো।
সেই কঠিন দিনগুলোতে যখন প্রতিটি সাহসী ব্যক্তিও নিজের প্রাণ নিয়ে শঙ্কিত ছিল, তখন শাইখুল ইসলাম দামেস্কের বাইরে তাতারদের শিবিরের দিকে যাত্রা করলেন। তিনি তাতারদের জনৈক আমীরের সাথে কথা বললেন এবং তাঁর মাধ্যমে বহু সংখ্যক মুসলিমকে উদ্ধার করলেন (৩)।--------------------------------------------
(১) আল-আলাম আল-আলিয়্যাহ (৩৩), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৪/৮)।
(২) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১২/১৪)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (১৪/১২)।

বস্তুত শাইখুল ইসলাম দামেস্ক দুর্গের তত্ত্বাবধায়কের কাছে এই মর্মে বার্তা পাঠান যে, তিনি তাকে সেটি তাতারদের হাতে তুলে দিতে কঠোরভাবে নিষেধ করছেন এবং তাকে বলেন: যদি সেখানে কেবল একটি পাথরও অবশিষ্ট থাকে, তবে সাধ্যমতো তাও তাদের হাতে তুলে দিও না। আর এতে শামের অধিবাসীদের জন্য মহা কল্যাণ নিহিত ছিল (১)।
হিজরি সপ্তম শতাব্দী শেষ হওয়ার পূর্বেই "খবর এলো যে তাতাররা শাম দেশের দিকে অগ্রসর হওয়ার সংকল্প করেছে এবং তারা মিসরে প্রবেশের ব্যাপারে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ। এতে মানুষ বিচলিত হয়ে পড়ল এবং তাদের দুর্বলতা আরও বৃদ্ধি পেল। তাদের বুদ্ধি ও বিবেক দিশেহারা হয়ে পড়ল এবং মানুষ পলায়ন করতে শুরু করল..." (২)।
শাইখুল ইসলাম দামেস্কের মতো ইসলামের এই প্রাণকেন্দ্র থেকে মানুষকে পালিয়ে যেতে দিতে চাইলেন না। অনেক মানুষের ওপর কাপুরুষতা, লাঞ্ছনা, দুনিয়ার মোহ এবং আল্লাহর পথে মৃত্যুকে অপছন্দ করার বিষয়টি প্রাধান্য বিস্তার করতে দেখে তিনি অত্যন্ত ব্যথিত হলেন।
অতঃপর তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) মসজিদে গিয়ে বসলেন এবং মানুষকে যুদ্ধের প্রতি উৎসাহিত করলেন। তিনি দ্রুত পলায়ন করতে নিষেধ করলেন এবং জান ও মাল দিয়ে জিহাদের প্রতি উদ্বুদ্ধ করলেন। তিনি বললেন যে, পলায়ন করার ভাড়ার জন্য যা ব্যয় করা হবে, তা যদি আল্লাহর পথে ব্যয় করা হয়, তবে তা আল্লাহর ইচ্ছায় উত্তম ও বিজয়ের কারণ হবে। এই মজলিসে তিনি তাতারদের বিরুদ্ধে জিহাদ করাকে আবশ্যিক ঘোষণা করেন। শাইখের দারস ও খুতবাগুলো ধারাবাহিকভাবে চলতে থাকে, যার মাধ্যমে তিনি উম্মাহকে পার্থিব জীবনের নেশা থেকে জাগ্রত করতেন এবং আল্লাহর পথে জিহাদের মাধ্যমে তাদের চিরস্থায়ী আবাসের দিকে ধাবিত করতেন। তিনি তাদের স্মরণ করিয়ে দিতেন যে, প্রকৃত পলায়ন হলো আখিরাতে লেলিহান আগুন থেকে রক্ষা পাওয়া।
সেই বরকতময় ঈমানি মজলিসগুলোর সুফল স্বরূপ সুলতানের পক্ষ থেকে একটি ফরমান জারি করা হয় যে, অনুমতিপত্র ও অনুমতি ব্যতিরেকে ভ্রমণ বা প্রস্থান করা নিষিদ্ধ (৩)।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) প্রতি রাতে নগরপ্রাচীরের চারপাশে ঘুরে বেড়াতেন এবং মানুষকে জিহাদ ও যুদ্ধের প্রেরণা দিতেন, তাদের ধৈর্যের আদেশ দিতেন এবং আল্লাহর পথে শাহাদাতের মর্যাদা তাদের কাছে বর্ণনা করতেন (৪)।
শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) যখন জনসাধারণের মাঝে জিহাদের ডাক দিয়ে ঘুরে বেড়াচ্ছিলেন,--------------------------------------------
(১) একই উৎস (১৪/ ৯)।
(২) একই উৎস (১৪/ ১৫), আর এটি ছিল হিজরি ৭০০ সনের মহররম মাসে।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (১৪/ ১৬)।
(৪) একই উৎস (১৪/ ১২)।