📘 আল-ঈমানুল আওসাত - তাবা ইবনুল জাওযী (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন যে, ইলমের ক্ষেত্রে ইহসান বা সদাচরণের অন্তর্ভুক্ত হলো ইলম অন্বেষণকারী যার কাছ থেকে ইলম অর্জন করছে তার সম্পর্কে সুধারণা পোষণ করবে। এরপর তিনি এমন কিছু আদব, দিকনির্দেশনা ও অসিয়ত উল্লেখ করেছেন যা একজন ইলম অন্বেষণকারীর তার শায়খের সাথে অবলম্বন করা উচিত এবং যা শিক্ষার্থীর নিকট আলেমের অধিকার হিসেবে গণ্য হয়। সেগুলো হলো:
১ - বিশেষভাবে শায়খকে সালাম দেওয়া।
২ - তাঁর সামনে বসা।
৩ - তাঁর নিকটে হাত দিয়ে ইশারা না করা।
৪ - তাঁর উপস্থিতিতে চোখ টিপে ইশারা না করা।
৫ - তাঁর মজলিসে পরনিন্দা (গীবত) না করা।
৬ - তাঁর মজলিসে কানাঘুষা বা কানে কানে কথা না বলা।
৭ - তিনি ক্লান্ত হলে তাঁকে কোনো কিছুর জন্য পিড়াপিড়ি না করা।
৮ - দীর্ঘ সময় তাঁর সান্নিধ্যে থাকলেও বিরক্ত না হওয়া।
৯ - সামর্থ্য থাকলে তাঁর অনুপস্থিতিতে কেউ তাঁর সমালোচনা করলে তার প্রতিবাদ করা (১)।
আমরা যদি এই আদবগুলো নিয়ে চিন্তা করি তবে দেখব যে, এগুলোর অধিকাংশই সাধারণ আদব যা একজন মুসলমানের তার অন্য মুসলিম ভাইদের সাথে পালন করা উচিত। কিন্তু আহলে ইলম ও আলেমদের ক্ষেত্রে এগুলো অনুসরণ করা আরও বেশি উপযোগী এবং এগুলো ভুলে না যাওয়াই বাঞ্ছনীয়।
চতুর্থত: সে যা শোনে এবং লেখে তার ওপর স্থির থাকা। এ প্রসঙ্গে তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "ইলমের ক্ষেত্রে যিনি ইহসান বা যথাযথ নিয়ম অবলম্বন করেন, ইলমের হক হলো তিনি যা শোনেন এবং লেখেন তার ওপর যেন স্থির থাকেন। সুতরাং তিনি যখন কোনো মর্যাদাপূর্ণ বিষয় জানতে পারেন, তখন যেন তা থেকে নিজ অংশ গ্রহণ করেন। যদি তা নফল কোনো আমল হয় তবে জীবনে অন্তত একবার হলেও যেন তা আমল করেন। আর যদি তা সুন্নাহর আদবসমূহের কোনো আদব হয় তবে যেন তা নিজের ওপর প্রয়োগ করেন। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আল্লাহ তোমাদেরকে শিক্ষা দেবেন} [বাকারা: ২৮২]" (২)।
শিক্ষার্থী যা শুনছে বা লিখছে তার ওপর অবিচল থাকা এবং সে অনুযায়ী আমল করাই হলো ইলম ও শিক্ষার প্রকৃত ফল। যে ইলম অনুযায়ী আমল করা হয় না তার উপকারিতা কী? এমন অনেক শিক্ষার্থী আছে যারা অনেক কিছু জানে--------------------------------------------
(১) শারহু হাদিসে জিবরীল (৫৮৭)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৫৮৭)।

ফযিলত, সুন্নাত ও মুস্তাহাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু তারা তাদের জীবনে অন্তত একবারের জন্যও সে অনুযায়ী আমল করে না।
পঞ্চম: নফসের হিসাব গ্রহণ। এ বিষয়ে তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আর সে যেন নিজের নফসের হিসাব নেয় এবং তার কাছে আল্লাহর ভয়, সতর্কতা ও পর্যবেক্ষণের (মুরাকাবা) দাবি রাখে।
মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমরাই তাঁকে ভয় করে} [ফাতির: ২৮]।
আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: যার ইলম বৃদ্ধি পেল কিন্তু হিদায়াত বৃদ্ধি পেল না, আল্লাহর থেকে তার কেবল দূরত্বই বৃদ্ধি পেল। আর এটি একটি বিস্তৃত পরিচ্ছেদ" (১)।

‌‌অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কর্মসমূহে ইহসান:
লেখক অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কর্মসমূহে ইহসানকে ফরজে আইন, ফরজে কিফায়া, সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ ও ফযিলত— এই কয়েক ভাগে বিভক্ত করেছেন। এ সম্পর্কে তিনি বলেন: "আর ইলমের মূলভিত্তি সুদৃঢ় করার পর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কর্মসমূহে ইহসান কয়েক প্রকার: তার মধ্যে কোনটি ফরজে আইন, কোনটি ফরজে কিফায়া, কোনটি সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ এবং কোনটি ফযিলত। যার বিবেক ও সৌজন্যবোধ আছে, তার পক্ষে এর অংশ থেকে নিজেকে বঞ্চিত করা সংগত নয়। আর এটি অবস্থার ভিন্নতা অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হয়।
মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়বিচার, ইহসান ও নিকটাত্মীয়দের দান করার নির্দেশ দেন এবং তিনি অশ্লীলতা, মন্দ কাজ ও সীমালঙ্ঘন থেকে নিষেধ করেন। তিনি তোমাদের উপদেশ দেন যাতে তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করতে পারো (৯০)। আর তোমরা যখন আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করো, তখন তা পূর্ণ করো} [আন-নাহল: ৯০-৯১] " (২)।
অতঃপর লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) মুসলিমদের পারস্পরিক সহযোগিতার বিষয়টি বর্ণনা করতে শুরু করেন, যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কর্মসমূহে ইহসানের অন্তর্ভুক্ত। তিনি এমন কিছু উপকার অন্যের জন্য ব্যয় করা ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে আলোচনা করেন, যা প্রদান করলে প্রদানকারীর কোনো ক্ষতি হয় না অথচ অন্যের তার প্রয়োজন রয়েছে; যেমন: বালতি, কুঠার, ডেকচি এবং অনুরূপ বস্তুসমূহ। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এগুলো প্রদানের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে— তা কি সমমূল্যের পারিশ্রমিকের বিনিময়ে হবে নাকি বিনামূল্যে দান হিসেবে হবে? তিনি দ্বিতীয় মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন যে, এটিই সাহাবী, তাবেয়ী ও আহলে হাদীসদের মাযহাব এবং যা কুরআন ও সুন্নাহর অনুকূলে।
লেখক তাঁর প্রাধান্যপ্রাপ্ত মতের সপক্ষে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো দ্বারা দলীল পেশ করেছেন:--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৫৮৮)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৫৮৯)।

আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতএব দুর্ভোগ সেই সালাত আদায়কারীদের জন্য, যারা তাদের সালাত সম্বন্ধে উদাসীন, যারা লোক দেখানোর জন্য তা করে, আর নিত্যপ্রয়োজনীয় ছোটখাটো সাহায্য দানে বিরত থাকে।} [সূরা আল-মাউন: ৪-৭]।
এবং সুনান গ্রন্থসমূহে ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: "আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে বালতি, হাঁড়ি, কুড়াল এবং এই জাতীয় বস্তুসমূহকে ধার দেওয়া হিসেবে গণ্য করতাম।" এবং সহীহ গ্রন্থে মারফু সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, যখন তিনি ঘোড়া সম্পর্কে উল্লেখ করলেন, তখন বললেন: "এটি কোনো ব্যক্তির জন্য সওয়াবের কারণ, কারো জন্য অভাব মোচনের মাধ্যম। যার জন্য এটি সওয়াবের কারণ, সে এমন ব্যক্তি যে আল্লাহর পথে জিহাদের উদ্দেশ্যে এটি বেঁধে রেখেছে; ফলে ঘোড়াটির পেট ভরে খাওয়া, পানি পান করা এবং তার মল-মূত্র ত্যাগ করাও নেকি হিসেবে গণ্য হয়। আর যার জন্য এটি অভাব মোচনের মাধ্যম, সে এমন ব্যক্তি যে এটি আত্মমর্যাদা রক্ষা ও সচ্ছলতার জন্য বেঁধে রেখেছে, এরপর সে এগুলোর পেট ও পিঠের ব্যাপারে আল্লাহর হক বা অধিকার প্রত্যক্ষ করে।"
এবং সহীহ গ্রন্থে বুখারী মারফু সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে উদ্ধৃত করেছেন: "উটের হকের অন্তর্ভুক্ত হলো প্রজননের জন্য পুরুষ উটকে ধার দেওয়া।"
অতঃপর তিনি বলেন: "অতএব এই জাতীয় জিনিসের ক্ষেত্রে পারিশ্রমিক দাবি করার মাধ্যমে মানুষের নিকট থেকে সদয় ব্যবহারকে বন্ধ করা যাবে না; কারণ আল্লাহ ন্যায়বিচার ও ইহসানের নির্দেশ দিয়েছেন" (১)।
তিনি সত্য বলেছেন—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন। কেননা যদি সমপরিমাণ পারিশ্রমিক দেওয়া আবশ্যক বলা হতো, তবে মানুষের মধ্য থেকে পরোপকার বিলুপ্ত হয়ে যেত, তাদের মাঝে ইহসান বা দয়া কমে যেত এবং বস্তুবাদিতা আধিপত্য বিস্তার করত।
এরই অন্তর্ভুক্ত হলো, জমির মালিকের কোনো ক্ষতি না করে কোনো ব্যক্তির তার জমির ওপর দিয়ে অন্যের পানি প্রবাহিত করতে দেওয়া যাতে তা তার সাথীর জমিতে পৌঁছাতে পারে; এবং অগ্রগণ্য মতানুসারে এটি করা ওয়াজিব।
এরই অন্তর্ভুক্ত হলো অভাবী নারীদেরকে বিয়ে, ঈদ বা কোনো অনুষ্ঠানে অলঙ্কার ধার দেওয়া; আর গ্রন্থকার এর স্বপক্ষে দলিল হিসেবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একদল সাহাবীর উক্তি পেশ করেছেন যে, অলঙ্কারের যাকাত হলো তা ধার দেওয়া (২)।
এরপর গ্রন্থকার একটি মহান মূলনীতি নিয়ে এসেছেন যা পূর্বোক্ত বিষয়গুলোকে শামিল করে। তিনি তা এভাবে ব্যক্ত করেছেন: "এই জিনিসগুলো প্রদান করা কখনো মুস্তাহাব আবার প্রয়োজনের নিরিখে কখনো ওয়াজিব হয়। অনুরূপভাবে শরীরের উপযোগিতা বিলিয়ে দেওয়াও কখনো ওয়াজিব হয়, যা বন্ধ করা বৈধ নয়; যেমন মুখ এবং হাতের মাধ্যমে মজলুমকে সাহায্য করা।
যেমনভাবে ইলম বা জ্ঞান বিতরণ করা, মানুষকে ফতোয়া প্রদান করা এবং নিরক্ষর ব্যক্তিকে তার ওপর যা ওয়াজিব করা হয়েছে তা শিক্ষা দেওয়া ওয়াজিব,--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৫৯৩)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৫৯৩)।

এবং মানুষের মধ্যে তাদের মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয়ে ফয়সালা করা, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ, জিহাদ এবং শারীরিক উপকারের অন্যান্য বিষয়সমূহ...।"
লেখক শারীরিক উপকারিতার পাশাপাশি জিহ্বার উপকারিতাগুলোর শাখা আলোচনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, জিহ্বার উপকারিতাগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো সত্য সাক্ষ্য প্রদান। তিনি অবধারিতভাবে সাক্ষ্য প্রদানের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের বৈধতা নিয়ে ওলামায়ে কেরামের মতপার্থক্য এবং এ বিষয়ে বিভিন্ন বক্তব্যের দিকে বিস্তারিত আলোচনায় যান। তিনি সাক্ষীদের ব্যাপারে এই কথা বলে শেষ করেন: "সারকথা হলো, তারা সম্মানিত হবেন, কারণ আল্লাহ তাদের মাধ্যমে অধিকারসমূহ সংরক্ষণ করেছেন, হদ (দণ্ডবিধি) কায়েম করেছেন এবং তাদের মাধ্যমে লজ্জাস্থান ও বংশধারাকে হেফাজত করেছেন...।" (১)।

‌‌ফরজে কিফায়াসমূহ:
অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলের মধ্যে ইহসান (উত্তম কাজ) হলো যা লেখক উল্লেখ করেছেন এবং ফরজে কিফায়া হিসেবে গণ্য করেছেন। তার মধ্যে রয়েছে: চাষাবাদ ও কৃষি কাজ, শিল্প, বয়নশিল্প, নির্মাণ কাজ ও উন্নয়নমূলক কাজ। সেই সাথে কায়িক শ্রম ও পেশাগত কাজ, যেমন: পেষণ করা, খামির করা, রুটি তৈরি করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়। অনুরূপভাবে ইলম অন্বেষণ করা এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করা যতক্ষণ না তা প্রত্যেকের জন্য নির্দিষ্টভাবে ফরজ হয়ে যায়। এছাড়া মৃত ব্যক্তিকে গোসল দেওয়া, কাফন পরানো এবং তাদের জানাজার নামাজ পড়া। একইভাবে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ এবং ধর্মীয় নেতৃত্ব যেমন আমীরুল মুমিনীন পদ এবং এর নিম্নস্থ মন্ত্রণালয়, ধর্মীয় ব্যবস্থাপনা, যুদ্ধ পরিচালনা, বিচারকার্য, হিসবাহ (তদারকি) ও অন্যান্য পদসমূহ।
লেখক এগুলোর আবশ্যকতার স্বপক্ষে দলিল দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিচারকার্য পরিচালনা করতেন, ফতোয়া দিতেন, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করতেন এবং হদ (দণ্ডবিধি) কায়েম করতেন।
তিনি ধর্মীয় নেতৃত্বের সাথে সংশ্লিষ্ট সকল দায়িত্ব পালন করতেন এবং তাঁর থেকে দূরে অবস্থিত দায়িত্বগুলোতে প্রতিনিধি নিয়োগ করতেন। তিনি ছোট ছোট যুদ্ধাভিযানে সেনাপতি নিয়োগ করতেন এবং যাকাত আদায়ের জন্য সংগ্রাহকদের পাঠাতেন যারা যাকাত যাদের ওপর ধার্য তাদের থেকে তা সংগ্রহ করত এবং তা হকদারদের নিকট পৌঁছে দিত। আর তিনি (আলাইহিস সালাম) নিয়োজিত কর্মকর্তাদের হিসাব গ্রহণ করতেন (২)।
মূলনীতি: লেখক একটি মূলনীতি উল্লেখ করেছেন যার সারকথা হলো, ফরজে কিফায়াসমূহ কখনো কখনো রূপান্তরিত হতে পারে...--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৫৯৫)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৫৯৬ - ৫৯৯)।

এগুলি ফরযে আইন হয়ে যায় যখন প্রয়োজনীয়তা সেদিকে বাধ্য করে। এ প্রসঙ্গে তিনি বলেন: "এখানে উদ্দেশ্য হলো, এই কাজগুলো যা ফরযে কিফায়া, যখন সেগুলোর কোনো একটির প্রতি আবশ্যকতা দেখা দেয়, তখন তা সুনির্দিষ্ট হয়ে যায় এবং ওয়াজিবের অন্তর্ভুক্ত হয়; বিশেষত যদি এমন কেউ হয় যাকে প্রয়োজনীয়তা বাধ্য করছে এবং সে কাঙ্ক্ষিত পরিমাণ কাজ সম্পন্ন করতে অক্ষম নয়... (১)।"
তিনি এই মূলনীতির জন্য একটি উদাহরণ প্রদান করে বলেন: "যদি মানুষের কোনো সম্প্রদায়ের বুনন শিল্প বা তাদের কৃষিকাজের প্রয়োজন হয়, তবে সেই কাজটি তাদের ওপর ওয়াজিব হয়ে যায় এবং শাসক তাদের তা করতে বাধ্য করবেন।
অতঃপর তারা যখন তাদের ওপর অর্পিত ওয়াজিব কৃষিকাজ সম্পাদন করবে, তখন তাদের ওপর জুলুম প্রতিরোধ করা শাসকের জন্য ওয়াজিব হয়ে যায়। তিনি সৈন্যদের তাদের অধিকার খর্ব করার সুযোগ দেবেন না। কেননা সৈন্যদের জন্য কৃষকদের অপরিহার্যতা রয়েছে। তাই তারা কৃষককে তার প্রাপ্য থেকে বঞ্চিত না করতে বাধ্য, যেমনভাবে কৃষকরা কৃষিকাজ করতে বাধ্য...।"
এরপর গ্রন্থকার মুজারাআ (বর্গা চাষ) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন যে, এটি একটি সহীহ ও প্রচলিত সুন্নাহ। একে শারীরিক আমলের ক্ষেত্রে ইহসানের অন্তর্ভুক্ত বিবেচনা করা হয়; কারণ এটি এক পক্ষ থেকে জমির মালিক এবং অন্য পক্ষ থেকে যিনি চাষাবাদ ও পরিচর্যা করেন, তাদের মধ্যকার একটি সহযোগিতা।
এর বৈধতার সপক্ষে দলিল প্রদানের সময় তিনি (রহিমাহুল্লাহ) সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন)-এর জিহাদ এবং ইসলাম প্রচারের কাজে ব্যস্ত থাকার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, খাইবার বিজয়ের পর এর চাষাবাদের দায়িত্ব সেখানকার অধিবাসীদের ওপর অর্পণ করা হয়েছিল। যদিও গ্রন্থকার মুসলমানদের প্রয়োজনীয় সকল ক্ষেত্রে কাফেরদের থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়ার গুরুত্বের ব্যাপারে সতর্ক করেছেন, যদি তারা নিজেরা তা সম্পাদন করতে সক্ষম হয়।
এরপর গ্রন্থকার জিহাদ ও এর সরঞ্জাম তৈরির আবশ্যকতা এবং সামর্থ্য অনুযায়ী প্রত্যেক মুসলিমের ওপর এর বাধ্যবাধকতা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। এ প্রসঙ্গে তিনি বলেন: "জিহাদ যেমন ওয়াজিব, তেমনি এর সরঞ্জাম তৈরি এবং বিক্রি করাও—যদি কোনো সম্প্রদায়ের নিকট এর প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়—তবে বাজারমূল্যে কাজ করা এবং বাজারদরে সরঞ্জাম সরবরাহ করা ওয়াজিব হয়ে যায়, অথবা ক্রয়মূল্যে কিংবা লভ্যাংশের ব্যাপারে সম্মতির ভিত্তিতে। যদি সে তা স্বেচ্ছায় দান হিসেবে প্রদান করে, তবে সে একজন মুজাহিদ। কেননা মুমিনের দায়িত্ব হলো তার হাত, জিহ্বা এবং অন্তর দিয়ে জিহাদ করা এবং সচ্ছলতা, অসচ্ছলতা ও সক্রিয়াবস্থায় ব্যয় করা...।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৬০০)।

এবং তার অপছন্দনীয় পরিস্থিতিতেও, এবং নিজের ওপর অন্যের অগ্রাধিকারের ক্ষেত্রেও। সুতরাং যে ব্যক্তি নিজ শরীরের মাধ্যমে জিহাদ করতে অক্ষম, তার ওপর থেকে সম্পদের মাধ্যমে জিহাদ রহিত হয়ে যায় না, আর এর বিপরীতটিও (অর্থাৎ সম্পদে অক্ষম কিন্তু শরীরে সক্ষম ব্যক্তির ক্ষেত্রেও একই বিধান)। আর যে ব্যক্তি নিজ হাত দ্বারা জিহাদ করতে সক্ষম নয়, সে যদি নিজ জিহ্বা এবং অন্তর দ্বারা জিহাদ বর্জন করে তবে সে অব্যাহতিপ্রাপ্ত নয়।" (১)।
গ্রন্থকার ফরযে কিফায়া সম্পর্কে এবং সেগুলো সম্পাদন করা ইহসানের অন্তর্ভুক্ত—এ বিষয়ে যা উল্লেখ করেছেন তার ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: "উদ্দেশ্য হলো, যদি কাফির—যে মিল্লাতের শত্রু—প্রতিবেশী হয়, তার সাথে লেনদেন করা হয় এবং প্রয়োজনে তাকে উপযুক্ত মজুরি দেওয়া হয়, আর কোনো বিষয়েই তার ওপর জুলুম করা বৈধ না হয়; তবে সেই মুসলিমের অবস্থা কী হবে যে তার ভাইদের প্রয়োজনীয় জনকল্যাণমূলক কাজসমূহ সম্পাদন করে? যেমন গম পেষণ করা, রুটি প্রস্তুত করা, খাবার তৈরি করা, মজবুত ইমারত নির্মাণ করা, কাপড় বোনা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা ফরযে কিফায়ার অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তার অধিকার হলো, যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের কাছ থেকে এ জাতীয় কোনো ইহসান বা উপকারের মুখাপেক্ষী হয়, সে যেন তাকে তার প্রাপ্য মজুরি, মূল্য, ঋণ কিংবা বিনিময় প্রদান করে।" (২)।

‌‌অন্তর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলের ক্ষেত্রে ইহসান:
গ্রন্থকার এই পর্যায়ে তিনটি বিষয় উল্লেখ করেছেন:
প্রথম: প্রতিদিন সৃষ্টির উপকারের নিয়ত করা।
দ্বিতীয়: যা হালাল তা গ্রহণ এবং যা হারাম তা বর্জনের মাধ্যমে মহান আল্লাহর আনুগত্য করা।
তৃতীয়: সাধ্যানুযায়ী সন্দেহযুক্ত বিষয়াবলি থেকে বেঁচে থাকা।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "যে ব্যক্তি পুণ্যবানদের স্তরে পৌঁছাতে এবং নেককারদের সাদৃশ্য অবলম্বন করতে পছন্দ করে, সে যেন প্রতিদিন সূর্যোদয়ের সময় সৃষ্টির উপকারের নিয়ত করে—আল্লাহ তার হাতের মাধ্যমে তাদের যে সকল কল্যাণ সহজ করে দিয়েছেন সে ক্ষেত্রে। আর সে যেন হালাল গ্রহণ ও হারাম বর্জনের মাধ্যমে আল্লাহর আনুগত্য করে এবং সাধ্যমতো সন্দেহযুক্ত বিষয়াবলি থেকে বেঁচে থাকে...।" (৩)।
অতঃপর গ্রন্থকার পরিবার-পরিজনের জন্য হালাল উপার্জনের অর্থ ব্যয়ের গুরুত্ব বর্ণনা শুরু করেন। তিনি মনে করেন এটি একটি মহান অধ্যায়, নেক আমলসমূহের কোনো কিছুই এর সমতুল্য নয়।
এরপর তিনি নিজ হাতের উপার্জিত খাদ্য ভক্ষণকারীর ফযিলত উল্লেখ করেছেন এবং এটি দাউদ আলাইহিস সালামের আদর্শ।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৬০৫)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৬০৯)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (৬০৯)।

লেনদেনে ইহসান (সদাচার):
লেনদেনে ইহসানের অন্তর্ভুক্ত হলো সেই বিষয়গুলো যা লেখক কিছু উপকারী উপদেশের মাধ্যমে সংক্ষেপে তুলে ধরেছেন, সেগুলোর মধ্যে রয়েছে:
১ - ফাসিদ (ত্রুটিযুক্ত বা অবৈধ) কেনাবেচা পরিহার করা।
২ - কেনাবেচার সময় কসম করা থেকে জিহ্বাকে পবিত্র রাখা।
৩ - লেনদেনকে প্রতারণা থেকে রক্ষা করা।
৪ - লেনদেনকে প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করা থেকে রক্ষা করা।
৫ - অল্পে তুষ্টি।
৬ - আল্লাহর প্রতি সুধারণা রাখা।
৭ - আল্লাহ যে রিজিক বণ্টন করেছেন তার ওপর ভরসা রাখা।
৮ - কিয়ামতের দিবসের হিসাবের ভয় রাখা।
৯ - আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নজরদারির (মুরাকাবা) কথা স্মরণে রাখা (১)।
আল্লাহর কসম! মানুষ যদি তাদের লেনদেন এবং জীবনযাত্রার ক্ষেত্রে এই উপদেশগুলোর আলোকে চলত—যার মূল উৎস হলো কিতাব ও সুন্নাহ—তবে তারা পারস্পরিক মন্দ লেনদেনের কারণে অতিষ্ঠ হতো না এবং তাদের মধ্যে প্রতারণা, ভেজাল, চক্রান্ত ও ধোঁকাবাজির প্রসার ঘটত না। বরং তাদের অবস্থার উন্নতি হতো, তাদের রিজিকের মধ্যে বরকত আসত এবং তাদের জনপদগুলোতে সচ্ছলতা ছড়িয়ে পড়ত।

‌কেনাবেচায় ইহসান:
কেনাবেচায় ইহসান অর্জিত হয় এমন একগুচ্ছ গুরুত্বপূর্ণ বিষয় লেখক উল্লেখ করেছেন। এই বিষয়গুলো এমন কিছু আদেশের আবর্তে ঘোরে যা পালন করা উচিত বা আবশ্যক, এবং এমন কিছু নিষেধের আবর্তে ঘোরে যা করা অপছন্দনীয় বা লিপ্ত হওয়া জায়েজ নয়। সেই বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে:
১ - কেনাবেচায় সত্যবাদিতার প্রয়োজনীয়তা, আর তা হলো নিখাদ সত্য এবং আন্তরিক সদুপদেশ প্রদান করা।
২ - মিথ্যার কারণে কেনাবেচা নষ্ট হওয়া।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৬১০)।

৩ - ত্রুটি গোপন করার মাধ্যমেও তা (বেচাকেনা) বাতিল বা কলুষিত হয়ে যায়।
যা তিনি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন: "সাধারণত বৈধ সকল বেচাকেনায় সত্যবাদিতা প্রয়োজন, যা হলো নিছক হক এবং কল্যাণকামিতা প্রদর্শন করা। আর এটি (বেচাকেনা) মিথ্যাচার, ত্রুটি কিংবা খুত গোপন করার মাধ্যমে বাতিল হয়ে যায়; আর এটিই হলো প্রকৃত খিয়ানত এবং প্রতারণার মূল..." (১)।
৪ - কাফেলা বা ব্যবসায়ী দলের পথরোধ করে পণ্য ক্রয় করা নিষিদ্ধ হওয়া।
৫ - শহরবাসীর জন্য গ্রামবাসীর পণ্য বিক্রি করে দেওয়া নিষিদ্ধ হওয়া।
৬ - প্রতারিত ব্যক্তির জন্য পণ্য ফেরত বা গ্রহণ করার অধিকার (খিয়ার) সাব্যস্ত হওয়া।
এ প্রসঙ্গে গ্রন্থকার ফকিহগণের (আল্লাহ তাঁদের রহমত করুন) মতপার্থক্য তুলে ধরে বলেন: "এই কারণেই: (ব্যবসায়ী কাফেলার পথরোধ করে পণ্য ক্রয় করতে নিষেধ করা হয়েছে) - হাদিস; এবং সে যখন বাজারে পৌঁছাবে তখন তাকে পণ্য ফেরত বা রাখার অধিকার প্রদান করা হয়েছে।
এই কারণে অধিকাংশ ফকিহগণের মাযহাব হলো, এখানে বিক্রেতার ক্ষতির আশঙ্কায় তা নিষিদ্ধ করা হয়েছে। কারণ, সে যদি সমজাতীয় পণ্যের বাজারমূল্য না জানে এবং উপস্থিত বাজারের দর সম্পর্কে তার ধারণা না থাকে, আর আপনি তার থেকে পণ্যটি গ্রহণ করেন এবং এমন মূল্যে তা ক্রয় করেন যা হয়তো প্রকৃত মূল্যের চেয়ে কম, তবে সে বাজারে পৌঁছানোর পর তার জন্য এই অধিকার সাব্যস্ত হবে।
এক্ষেত্রে অধিকারের (খিয়ার) বিষয়ে একাধিক অভিমত রয়েছে: তন্মধ্যে একটি হলো, বেচাকেনায় যদি সে প্রতারিত হয় তবেই তার জন্য এই অধিকার সাব্যস্ত হবে, ইমাম আহমাদ এই মত গ্রহণ করেছেন। দ্বিতীয়ত: এটি শর্তহীনভাবেই সাব্যস্ত হবে, ইমাম শাফিঈ এবং অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ আলেম এই কথা বলেছেন, আর এটিই তাঁর দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট।
একদল আলেম বলেছেন: এটি কেবল ক্রেতার ক্ষতির আশঙ্কায় নিষিদ্ধ করা হয়েছে। কারণ সে যদি এমন দামে তা ক্রয় করে যা বাজারে চড়া মূল্য ছাড়া বিক্রি করা সম্ভব নয়, তবে অভাবী ক্রেতাদের জন্য তা দুর্মূল্য হয়ে পড়বে। তাই মনে হয় যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চেয়েছিলেন যার প্রয়োজন সে যেন কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি তা ক্রয় করতে পারে, যাতে মুনাফা বহুগুণ বৃদ্ধি পেয়ে পণ্যের দাম আকাশচুম্বী না হয়।
পরিশেষে, জনস্বার্থের খাতিরেই এটি অতিরিক্ত সর্তকতা হিসেবে নিষিদ্ধ করা হয়েছে। সুতরাং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন এমন বেচাকেনা নিষেধ করেছেন যা মৌলিকভাবে হালাল—যাতে বিক্রেতা বাজারমূল্য জানতে পারে এবং ক্রেতা পণ্য সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারে—তখন ভ্রান্ত কিয়াসের অনুসারী ব্যক্তি ক্রেতাকে বলছে: সে যেখানে ইচ্ছা যা ইচ্ছা ক্রয় করতে পারে!! অথচ সে বিক্রেতার সন্তুষ্টিতেই তা ক্রয় করেছে।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৬১১)।

শরীয়ত প্রণেতা জনস্বার্থের প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন, কারণ পণ্য আমদানিকারক যদি বাজারমূল্য না জানে এবং তাকে যদি সমমূল্য সম্পর্কে অবহিত না করা হয়, তবে ক্রেতা তাকে ধোঁকা দিল। এটি সত্যবাদিতা ও হিতাকাঙ্ক্ষার অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি খিয়ানত ও প্রতারণা। এর সাথে যদি স্পষ্ট মিথ্যা যোগ করা হয়, যেমন সে যদি বলে: ‘আমার প্রয়োজনের কারণে আমি এর বাজারদরের চেয়ে বেশি মূল্যে এটি কিনেছি’ এবং এই জাতীয় কথা যা এমন ব্যক্তিরা ব্যবহার করে যাদের নিজেদের খাদ্য ও পানীয়ের (বৈধতার) প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপ নেই, আর যাদের মূল লক্ষ্য হলো কেবল সম্পদ বৃদ্ধি করা এবং কেনা-বেচায় নিপুণ চাতুরির মাধ্যমে গর্ব ও আভিজাত্য প্রকাশ করা—এই সবই হারাম ও নিষিদ্ধ।" (১)।
এখানে লক্ষ্যণীয় যে, লেখক যখন এই সমস্ত খাঁটি ফিকহী মাসআলাগুলো নিয়ে আলোচনা করেন, তখন তিনি ফকীহদের সাধারণ পদ্ধতি অবলম্বন করেন না—যাদের আলোচনা সাধারণত মাসআলা বর্ণনা, তার ধরন, বিধান এবং তার সপক্ষে দলিল পেশ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে। বরং তিনি বিষয়টিকে নসিহত, দিকনির্দেশনা ও শিষ্টাচার শিক্ষার এক সুন্দর আবরণে উপস্থাপন করেন। তিনি মুসলমানদের মধ্যে সদাচরণ (ইহসান) ও পারস্পরিক সহযোগিতার গুরুত্ব স্মরণ করিয়ে দেন, সৎকর্মশীলদের প্রশংসা করেন এবং সেই সমস্ত ব্যক্তিদের তিরস্কার ও ভর্ৎসনা করেন যাদের ইহকালীন জীবনের একমাত্র লক্ষ্য হলো যেকোনো উপায়ে অর্থ সঞ্চয় করা। (২)।
আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন, তাঁর এই উক্তির দিকে লক্ষ্য করুন: "এটি সত্যবাদিতা ও হিতাকাঙ্ক্ষার অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি খিয়ানত ও প্রতারণা। এর সাথে যদি স্পষ্ট মিথ্যা যোগ করা হয়, যেমন সে যদি বলে: ‘আমার প্রয়োজনের কারণে আমি এর বাজারদরের চেয়ে বেশি মূল্যে এটি কিনেছি’ এবং এই জাতীয় কথা যা এমন ব্যক্তিরা ব্যবহার করে যাদের নিজেদের খাদ্য ও পানীয়ের প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপ নেই, আর যাদের মূল লক্ষ্য হলো কেবল সম্পদ বৃদ্ধি করা এবং কেনা-বেচায় নিপুণ চাতুরির মাধ্যমে গর্ব ও আভিজাত্য প্রকাশ করা—এই সবই হারাম ও নিষিদ্ধ।" (৩)।
৭ - ফাসেদ (বাতিলযোগ্য) কেনা-বেচা বর্জন করা। তিনি ইবন আকীল হাম্বলী থেকে এর একটি বড় অংশ উদ্ধৃত করেছেন। তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) বলেন: "কেনা-বেচায় সদাচরণ, শরয়ী চুক্তিসমূহ মেনে চলা এবং বৈধ লেনদেনের ক্ষেত্রে তাকওয়া অবলম্বনের অন্তর্ভুক্ত হলো তা-ই, যা ইমাম আবুল ওয়াফা ইবন আকীল আল-বাগদাদী তাঁর ‘কিতাবুত তাজকিরাহ’র ‘ফাসেদ কেনা-বেচার বর্জনীয় বিষয়সমূহ’ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন:
এর মধ্যে পঁচিশটি বিষয় বর্জন করতে হবে, যার সবকটিই জাহেলি যুগে তারা বৈধ মনে করত,--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৬১২ - ৬১৩)।
(২) ইনশাআল্লাহ, মূল গ্রন্থটি সম্পাদনার (তাহকীক) সময় এই বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (৬১৩)।

ইসলাম এটি প্রত্যাখ্যান করতে এবং এর নিষিদ্ধতা বর্ণনা করতে এসেছে। এর মধ্যে রয়েছে: কাফেলা বা ব্যবসায়ীদের পথিমধ্যে আটকানো (তালক্কি আল-রুকবান), শহরবাসী কর্তৃক গ্রামবাসীর পণ্য বিক্রি করে দেওয়া, এবং 'নাজাশ' (ক্রেতাকে ঠকানোর জন্য কৃত্রিমভাবে দাম বাড়ানো) যা পরিণতির দিক থেকে অত্যন্ত মন্দ এবং হকের পরিপন্থী ও অন্তরে বিরূপ প্রভাব বিস্তারকারী। আরও রয়েছে: কোনো ব্যক্তির তার অন্য মুসলিম ভাইয়ের সওদার ওপর সওদা করা। তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) 'মুলামাসা' (স্পর্শের মাধ্যমে কেনাবেচা) ও 'মুনাবাযা' (পণ্য ছুড়ে মারার মাধ্যমে কেনাবেচা) থেকে নিষেধ করেছেন। তিনি 'মুহাকালা' (জমিতে থাকা শস্যের বিনিময়ে পরিমাপকৃত কর্তিত শস্যের বিনিময়) নিষেধ করেছেন, যা মূলত এমন অনেক সৈন্যের মধ্যে ঘটে যারা কৃষকদের সাথে লেনদেন করে কিন্তু এর শর্তাবলী জানে না। তিনি 'মুযাবানা' (গাছে থাকা ফলের বিনিময়ে শুষ্ক ফলের বিনিময়), পাথর নিক্ষেপের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয় (বায়উল হাসাত), কুকুর বিক্রয়, কূপের অতিরিক্ত পানি (নাকউল বির) বিক্রয়, একই সাথে বিক্রয় ও ঋণ প্রদান, হস্তগত করার পূর্বে কোনো পণ্য বিক্রয়, নিজের মালিকানায় নেই এমন জিনিসের বিক্রয়, দানা জাতীয় শস্য মাড়াইয়ের উপযোগী হওয়ার পূর্বে বিক্রয় এবং ফল পরিপক্ক হওয়ার পূর্বে তা বিক্রয় করা নিষেধ করেছেন। ফল পরিপক্ক হওয়া বলতে তার উপযোগিতা প্রকাশ পাওয়া তথা তা লাল বা হলুদ হওয়াকে বোঝায়। এছাড়া তিনি শীষে থাকা অবস্থায় গমের বিক্রয়, লোকসানের ঝুঁকি গ্রহণ না করে অর্জিত মুনাফা ভোগ করা, এক চুক্তিতে দুই বিক্রয় এবং 'মাদামিন' (পশুর গর্ভস্থ ভ্রূণ) বিক্রয় হারাম করেছেন। তিনি 'মালাকিহ' (পুরুষ পশুর পিঠের হাড়ের মধ্যস্থিত বীর্য বা ভ্রূণ) বিক্রয় নিষিদ্ধ করেছেন। তিনি শর্তযুক্ত বিক্রয়, অনিশ্চয়তাযুক্ত বিক্রয় (বায়উল গারার), গর্ভস্থ পশুর পেটের বাচ্চার গর্ভস্থ বাচ্চা বিক্রয় (হাবালুল হাবালা), পশুর বিনিময়ে গোশত বিক্রয়, পশুর প্রজনন সেবা ভাড়া দেওয়া (আসবুল ফাহল) এবং শুকনা খেজুরের বিনিময়ে কাঁচা খেজুর (রুতব) বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন। তবে অভাবীদের স্বার্থে 'আরাইয়া' (গাছে থাকা তাজা খেজুরকে নির্দিষ্ট অনুমানে শুকনা খেজুরের বিনিময়ে ক্রয় করা) পদ্ধতির অনুমতি দিয়েছেন। এছাড়া তিনি 'মাজার' এবং বাকির বিনিময়ে বাকি (কালি বিল কালি) বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন (১)।
যেমনটি আমরা পূর্বে বলেছি: গ্রন্থকার এই ফিকহী বিষয়গুলো আলোচনার ক্ষেত্রে ফকীহদের (আইনবিদদের) চিরাচরিত পন্থার চেয়ে ভিন্ন পথ অবলম্বন করেছেন। আর এ কারণেই তিনি ইবন আকীল কর্তৃক বর্ণিত বাতিল ক্রয়-বিক্রয়গুলোর বর্ণনার পর এই বলে মন্তব্য করেছেন: "এগুলো এমন অনেক ধরণের ক্রয়-বিক্রয় যার বিস্তারিত বিবরণ এবং এগুলো থেকে বেঁচে থাকার উপায় প্রসিদ্ধ হাদীসসমূহ থেকে জানা যায়। বাতিল ক্রয়-বিক্রয় থেকে নিষেধকারী মোট হাদীসের সংখ্যা হলো তিপ্পান্নটি।"
বিদ্বানগণ এগুলোর অধিকাংশের ওপর স্বতন্ত্র অধ্যায় রচনা করেছেন এবং খুব সুন্দরভাবে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন, যাতে কোনো হারাম ভক্ষণকারী যখন হারাম গ্রহণ করে এবং একে ভিন্ন নামে অভিহিত করে, তখন সে যেন কোনো অজুহাত পেশ করতে না পারে। আর সে যেন তার প্রবৃত্তির তাড়নায় এবং সম্পদ বৃদ্ধির লালসায় মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করতে না পারে: "আর আল্লাহ ক্রয়-বিক্রয়কে হালাল করেছেন এবং সুদকে হারাম করেছেন" [সূরা আল-বাকারা: ২৭৫] (২)।
এর চেয়েও আশ্চর্যের বিষয় হলো এরপর তার উক্তি: "এবং বিদ্বানগণের এমন অনেক মহান রচনাবলী রয়েছে যা..."--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৬৩০ - ৬৩৮), এবং মূল পাঠ্য (মাতন) সম্পাদনার সময় ইনশাআল্লাহ এই ক্রয়-বিক্রয়গুলোর পরিচয় দলীলসহ বিস্তারিতভাবে আসবে।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৬৩৮)।

ক্রয়-বিক্রয় হলো অলঙ্কার পরিহিত এবং অলঙ্কারহীন নারীর পার্থক্যের মতো (১), আর তা বাতিল থেকে সত্যকে স্পষ্ট করে। এটি এমন কোনো বিষয় নয় যা সাধারণ মানুষ উপেক্ষা করতে পারে, বরং এটি এমন বিষয় যা সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা তাদের জন্য সমীচীন নয়। আর ব্যবসায়ীদের জন্য এটি মুখস্থ করার বা মনে রাখার ব্যাপারে অবহেলা করা মার্জনীয় নয়" (২)।
এবং তাঁর (আল্লাহ তাঁকে রহম করুন) বক্তব্যের দিকে লক্ষ্য করুন: "এটি এমন কোনো বিষয় নয় যা সাধারণ মানুষ উপেক্ষা করতে পারে, বরং এটি এমন বিষয় যা সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা তাদের জন্য সমীচীন নয়। আর ব্যবসায়ীদের জন্য এটি মনে রাখার বা মুখস্থ করার ব্যাপারে অবহেলা করা মার্জনীয় নয়।"
সূদ ও সূদী কারবার কি বিস্তার লাভ করেছে, প্রতারণা ও ধোঁকাবাজি কি ছড়িয়ে পড়েছে, মানুষের মধ্যে কি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) লেনদেন ও ফাসিদ ক্রয়-বিক্রয় প্রকাশ পেয়েছে, এবং সৎকর্মশীলরা কি আর্তনাদ করেছে ও নেককার লোকেরা কি অভিযোগ করেছে কেবল সেই দিন থেকে নয়—যখন থেকে মুসলমানরা হালাল ও হারামের অধ্যায়গুলো জানার ক্ষেত্রে অবহেলা শুরু করেছে? অনেকের কাছে এটি—সবচেয়ে ভালো অবস্থায়—একটি অতিরিক্ত বা ঐচ্ছিক বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে। আর ক্রয়-বিক্রয় ও অন্যান্য লেনদেনে লিপ্ত সাধারণ মানুষ মনে করেছে যে তারা এসবের ঊর্ধ্বে বা এগুলো ছাড়াই তারা চলতে পারে, এবং ব্যবসায়ীরা মনে করেছে যে এটি মনে রাখার ব্যাপারে শিথিলতা দেখালে তারা ক্ষমাপ্রাপ্ত হবে।

‌‌ক্ষতি দূর করা ওয়াজিব ইহসানের অন্তর্ভুক্ত:
এটি ইসলামের ফিকহ শাস্ত্রের অন্যতম গৌরবময় ও গুরুত্বপূর্ণ একটি ফিকহি মূলনীতি। লেখক এই মূলনীতির দিকে ইশারা করেছেন এবং এর সপক্ষে সেই ব্যক্তির গাছের গল্প দিয়ে দলিল পেশ করেছেন যার গাছ অন্য এক ব্যক্তির জমিতে ছিল। সেই জমির মালিক গাছের মালিকের (জমিতে) প্রবেশের কারণে ক্ষতিগ্রস্ত হচ্ছিলেন। এই ঘটনাটি সুপরিচিত (৩)।

‌‌খাদ্য দান করা ইহসানের অন্তর্ভুক্ত:
তিনি (আল্লাহ তাঁকে রহম করুন) উল্লেখ করেছেন যে, অভাবগ্রস্তকে খাদ্য দান করা মুসলিম ইমামদের ঐকমত্যে ফরজে কিফায়া। তিনি এর সপক্ষে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো দিয়ে দলিল পেশ করেছেন:
১ - আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর তারা আল্লাহর ভালোবাসায় অভাবগ্রস্ত, এতিম ও বন্দীদের খাবার দান করে। (৮) (তারা বলে:) আমরা কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই তোমাদের খাওয়াচ্ছি, আমরা তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান বা কৃতজ্ঞতা কামনা করি না। (৯)} [সূরা আল-ইনসান: ৮, ৯]।--------------------------------------------
(১) আল-হালি (الحالي): এটি আল-হুলি (الحلي) শব্দ থেকে গঠিত ইসম ফায়েল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য)। 'কামূসুল মুহীত'-এর লেখক (১৬৪৭) বলেছেন: "হুলি (যবর যোগে): ধাতু বা পাথর দ্বারা নির্মিত যা দিয়ে সাজসজ্জা করা হয়, এর বহুবচন হলো হুলি।"
আর 'আল-আতিল' (العاطل) সম্পর্কে কামূস গ্রন্থে (১৩৩৫) বলা হয়েছে: "নারী যখন অলঙ্কারহীন হয়... তখন তাকে 'আতিল' বা 'উতুল' বলা হয়।"
(২) শারহু হাদিসে জিবরীল (৬৪০)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (৬১৪)।

২ - বুখারীতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা অসুস্থের সেবা করো, ক্ষুধার্তকে অন্ন দাও এবং বন্দীকে মুক্ত করো।"
৩ - মুসনাদে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি কোনো কওমের মধ্যে ক্ষুধার্ত অবস্থায় মারা গেল, তাদের থেকে আল্লাহর জিম্মাদারি এবং তাঁর রাসূলের জিম্মাদারি উঠে গেল।"
এর ওপর লেখক (রহিমাহুল্লাহ) মন্তব্য করে বলেন: "যদি তাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি ক্ষুধার কারণে মারা যায়, তবে তাদের ওপর তার রক্তপণ (দিয়াত) আবশ্যক হবে। তদ্রূপ বস্ত্রহীনকে পোশাক পরানো ফরজে কেফায়া। আর এই ফরজ তার ওপর বর্তায় যার কাছে অতিরিক্ত সম্পদ রয়েছে। যখন কেউ কোনো অভাবগ্রস্তকে দেখে এবং তার প্রবল ধারণা হয় যে অন্য কেউ তার প্রয়োজন পূরণ করবে না, তখন তাকে অন্ন দান করা তার ওপর আবশ্যক হয়ে যায়।" (১)।
সুতরাং অন্ন দান করা, বস্ত্রহীনকে পোশাক দেওয়া এবং আর্তমানবতার সেবা করা—এই সবই ফরজে কেফায়া, যেমনটি লেখক উল্লেখ করেছেন। আর বিষয়টি ঐচ্ছিক নয়; সুতরাং যদি কেউ এই বিষয়গুলোর কোনো একটির মুখাপেক্ষী হয়, তবে যারা তার এই অভাব সম্পর্কে জানবে এবং যাদের কাছে অতিরিক্ত অর্থ, খাদ্য বা পোশাক রয়েছে, তাদের ওপর তাকে সাহায্য করা ওয়াজিব বা আবশ্যক হয়ে পড়বে। লেখক (রহিমাহুল্লাহ) সাহাবীগণের অতিশয় দারিদ্র্য ও চরম অভাবের সময়কার একটি ঘটনা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদেরকে তাঁদের অতিরিক্ত সম্পদ থেকে সদকা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, এমনকি তাঁরা (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মনে করেছিলেন যে, কারো নিজের অতিরিক্ত সম্পদে কোনো অধিকার নেই।
আর এটাই সঠিক মত। অন্যথায় অভাবগ্রস্তদের অস্তিত্ব থাকা, দরিদ্রদের ক্ষুধার্ত থাকা এবং দুর্গতদের বস্ত্রহীন থাকার কী অর্থ হয়, যখন সমাজ ধনী ও বিত্তবানদের দ্বারা পরিপূর্ণ, যাদের কাছে খাদ্য, পানীয়, ওষুধ ও পোশাকের প্রচুর অতিরিক্ত মজুদ রয়েছে? যদি এই মূলনীতি বাস্তবায়িত হতো, অথবা অন্তত এর কিছুটাও কার্যকর হতো, তবে কি আমরা এই যন্ত্রণাদায়ক দুর্ভিক্ষগুলো দেখতে পেতাম যা বিশ্বের অনেক প্রান্তে বহু মুসলিমকে ধ্বংস করে দিচ্ছে? আর এই মিসকিনদের মধ্যে অনেকেই কি খ্রিস্টান মিশনারি এবং তাদের সংস্থাগুলোর প্রচারণার শিকারে পরিণত হতো, যারা তাদের ব্যাপারে কোনো আত্মীয়তা বা চুক্তির পরোয়া করে না? ! ! ! .
লেখকের (রহিমাহুল্লাহ) এই কথাটি অনুধাবন করুন: "যখন কেউ কোনো অভাবগ্রস্তকে দেখে এবং তার প্রবল ধারণা হয় যে অন্য কেউ তার প্রয়োজন পূরণ করবে না, তখন তাকে অন্ন দান করা তার ওপর নির্ধারিত (আবশ্যক) হয়ে যায়।"
আর কত অসংখ্য ধনী মুসলিম রয়েছে যারা তাদের ভাইদের দেখে—অভাবগ্রস্ত নয়--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৬১৬)।

কেবল তাই নয়—বরং তারা ক্ষুধার যন্ত্রণায় ছটফট করছে, এমনকি ক্ষুধায় মারা যাচ্ছে। তারা বিভিন্ন সংবাদমাধ্যমের মাধ্যমে এই সব কিছু প্রত্যক্ষ করছে। তারা এমন দৃশ্য দেখছে যা ললাটকে ঘর্মাক্ত করে দেয় এবং ম্যাগাজিনের সেসব ছবি দেখে ও রেডিওতে সেসব খবর শুনে আল্লাহ ও পরকালের প্রত্যাশী প্রত্যেক মুমিনের হৃদয় বিদীর্ণ হয়ে যায়। এমনকি এও শোনা যায় যে, তাদের কেউ কেউ একে অন্যকে খেয়ে ফেলেছে। আল্লাহ আমাদের ত্রুটিসমূহ ক্ষমা করুন এবং আমাদের পাপসমূহ মার্জনা করুন; নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রেষ্ঠ সাহায্যপ্রার্থনাস্থল।
শাইখুল ইসলামের এই বক্তব্যটি ত্রাণ তৎপরতার আবশ্যিকতাকে তাত্ত্বিকভাবে প্রতিষ্ঠিত করে এবং মুসলিমদের মাঝে ছড়িয়ে থাকা ত্রাণ সংস্থাগুলোর জন্য একটি আলোকবর্তিকা স্বরূপ। এটি এমন প্রত্যেক নিরাপদ ও নিশ্চিন্ত মুসলিম সমাজের জন্য একটি স্মারক, যারা সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যে জীবনযাপন করছে—যাতে তারা অন্য এক মুসলিম সমাজের প্রতি তাদের কর্তব্য পালন করে, যারা ক্ষুধা ও ভয়ের পোশাক পরিহিত হয়েছে। আর আল্লাহ সৎকর্মশীলদের প্রতিদান নষ্ট করেন না।

‌‌ঘুষ থেকে বিরত থাকা ইহসানের অন্তর্ভুক্ত:
গ্রন্থকার এর নিষিদ্ধতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং এর সপক্ষে এই হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন: (আল্লাহর অভিশাপ ঘুষদাতা এবং ঘুষগ্রহীতার ওপর)। এছাড়া তিনি আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার সেই ঘটনার উল্লেখ করেছেন, যখন ইয়াহুদীরা তাকে ঘুষ দিতে চেয়েছিল। নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) যখন তাকে তাদের ফলফলাদির পরিমাণ নির্ধারণের জন্য পাঠিয়েছিলেন, তখন তারা চেয়েছিল তিনি যেন তাদের প্রতি পক্ষপাতিত্ব করেন। কিন্তু তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) তা অস্বীকার করেন এবং তাদের বলেন: "হে ইয়াহুদী জাতি! তোমরা আমার নিকট সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে ঘৃণিত। তোমরা আল্লাহর নবীদের হত্যা করেছ এবং আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপ করেছ। তবে তোমাদের প্রতি আমার ঘৃণা আমাকে তোমাদের প্রতি অবিচার করতে প্ররোচিত করবে না। আমি বিশ হাজার ওয়াসাক খেজুরের পরিমাণ নির্ধারণ করেছি। তোমরা চাইলে তা গ্রহণ করতে পারো, আর যদি অস্বীকার করো তবে তা আমার।"
তখন তারা—যারা ছিল এক অপবাদদানকারী জাতি—বলল: "এই ন্যায়বিচারের ওপরই আসমান ও জমিন প্রতিষ্ঠিত। আমরা এটি গ্রহণ করলাম।" তিনি বললেন: "তাহলে আমাদের অংশ বের করে দাও (১)।"
লেনদেন বা মুয়ামালাত আলোচনার সময় গ্রন্থকার সম্মানিত ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বলের (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) মাযহাবের প্রশস্ততা ও ব্যাপকতার একটি অনন্য বৈশিষ্ট্যের কথা উল্লেখ করে বলেন: "চুক্তি বা আকদসমূহের ক্ষেত্রে আহমদের মাযহাবের মূলনীতি হলো বৈধতা। সুতরাং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু হারাম হবে না। বর্গা চাষ, বাগান ইজারা ও সেচ চুক্তি এবং সকল প্রকার বৈধ লেনদেনের ক্ষেত্রে তাঁর মাযহাবই সবচেয়ে প্রশস্ত মাযহাব" (২)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৬২০)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৬২৩)।

‌‌দুর্যোগে ক্ষতিপূরণ মওকুফ করা ইহসানের অন্তর্ভুক্ত:
গ্রন্থকার বলেন: "আর ফল বিক্রির ক্ষেত্রে প্রাকৃতিক দুর্যোগের (১) বিষয়টি সুবিদিত মতভেদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং কেউ যদি ফল পাকার লক্ষণ স্পষ্ট হওয়ার পর তা ক্রয় করে এবং এরপর কোনো দুর্যোগ তাকে আক্রান্ত করে, তবে ইমাম মালিক, ইমাম আহমাদ এবং পূর্বসূরি একদল আলেমের মাযহাব অনুযায়ী এর দায়ভার বিক্রেতার ওপর বর্তাবে।
সহীহ মুসলিম-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মারফু সূত্রে সহীহ বর্ণনা ও নির্ভরযোগ্য খবর সাব্যস্ত হয়েছে: "তুমি যদি তোমার ভাইয়ের কাছে কোনো ফল বিক্রি করো এবং তা কোনো প্রাকৃতিক দুর্যোগে আক্রান্ত হয়, তবে তোমার জন্য তোমার ভাইয়ের সম্পদ থেকে কিছু গ্রহণ করা হালাল নয়! তোমাদের কেউ কি তার ভাইয়ের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রহণ করবে!!"
পক্ষান্তরে ইমাম আবু হানিফা ফসল পাকার লক্ষণ প্রকাশের আগের বা পরের বিক্রির মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি" (২)।

‌‌আল্লাহর দিকে আহ্বান জানানো ইহসানের অন্তর্ভুক্ত:
এই পর্যায়ে গ্রন্থকার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক পৃথিবীর রাজাদের নিকট ইসলামে দাওয়াত দিয়ে প্রেরিত চিঠিপত্র ও লিপির কথা উল্লেখ করেছেন। এঁদের মধ্যে রয়েছেন: কিসরা, কায়সার, মুকাউকিস, দাওমাতুল জান্দালের উকাইদির এবং অন্যান্যরা। এই বিষয়টি দাওয়াতের বিশ্বজনীনতার অন্যতম বড় দলিল এবং এটি প্রমাণ করে যে তিনি সমগ্র মানবজাতির নিকট, বরং জিন ও মানুষ উভয়ের নিকটই প্রেরিত হয়েছিলেন। এ বিষয়ে তিনি বলেন: "তিনি তাদের প্রত্যেকের কাছে তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে একজন করে লোক পাঠিয়েছিলেন এবং তাদের আল্লাহর প্রতি ও তাঁর রিসালাতের সত্যয়নের প্রতি আহ্বান জানিয়েছিলেন, যেন হুজ্জত (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হয়, দাওয়াত প্রকাশিত হয় এবং ওজর বা অজুহাত পেশের পথ বন্ধ হয়ে যায়। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী রাসূলগণ যেন রাসূল আসার পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে...} [আন-নিসা: ১৬৫] আয়াতসমূহ।
কেননা পূর্ববর্তী নবীগণ কেবল তাঁদের নিজ নিজ সম্প্রদায়ের নিকট প্রেরিত হতেন, আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রেরিত হয়েছেন সমগ্র মানবজাতির নিকট।
আর রাজাদের নিকট এই দূতদের পাঠানোর উদ্দেশ্য ছিল সমস্ত রাজ্যে দাওয়াত ছড়িয়ে দেওয়া এবং আল্লাহর নির্দেশ অনুযায়ী সকল মানুষকে সাধারণভাবে তাঁর দ্বীনের প্রতি আহ্বান জানানো..." (৩)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মানুষকে ইসলামের দাওয়াত দেওয়ার জন্য এবং শিক্ষা দেওয়ার জন্য দাঈদের প্রেরণ করতেন যখন...--------------------------------------------
(১) ফকিহগণ (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন) 'জাইহাহ্' (দুর্যোগ) বলতে এমন সব বিষয়কে বুঝিয়েছেন যা মানুষের হস্তক্ষেপ ছাড়াই শস্য, ফলমূল ও সম্পদের ক্ষতিসাধন করে, যেমন বাতাস, বৃষ্টি ইত্যাদি। মূল পাঠের তাহকিক বা সম্পাদনার সময় ইনশাআল্লাহ এ সম্পর্কে বিস্তারিত সংজ্ঞা আসবে।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৬২৩)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (৬২৮)।

তারা ইসলামে প্রবেশ করেন এবং এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিল আলী (রা.)-কে সূরা বারাআত দিয়ে পাঠানো এবং মুআয (রা.)-কে ইয়েমেনে প্রেরণ করা।

‌‌রিজিক ও জীবিকা অন্বেষণ ইহসানের অন্তর্ভুক্ত:
উল্লেখ্য যে, আনসারদের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) অধিকাংশ কাজ ছিল কৃষিকাজ। চারা রোপণ ও শস্য বপনের ফযীলত সম্পর্কে সহীহ হাদীস বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "কোনো মুসলিম যদি কোনো ফসল ফলায় বা চারা রোপণ করে, আর তা থেকে কোনো পাখি, হিংস্র পশু বা কোনো প্রাণী ভক্ষণ করে, তবে তা তার জন্য সদকা হিসেবে গণ্য হবে।"
আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, সাহাবায়ে কেরামের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) জিহাদ ও যুদ্ধের আধিক্য সত্ত্বেও তাঁদের নানাবিধ উপায়-উপকরণ ও জীবিকা ছিল। কিন্তু তাঁরা ছিলেন তেমনই যেমনটি কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "লোকেরা কেনাবেচা ও ব্যবসা-বাণিজ্য করত, কিন্তু যখন আল্লাহর হকসমূহের কোনো একটি তাদের সামনে আসত, তখন কোনো ব্যবসা বা কেনাবেচা তাদেরকে আল্লাহর যিকির থেকে বিমুখ করতে পারত না, যতক্ষণ না তারা তা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আদায় করত..." (১)।

‌‌হালাল ও হারামের ফিকহ ইহসানের অন্তর্ভুক্ত:
এ বিষয়ে ইতিপূর্বে কিছু আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। গ্রন্থকার এখানে পুণ্যবান সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন) অবস্থার ওপর গুরুত্বারোপ করে বলেন: "এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, সাহাবীগণের নানাবিধ উপায়-উপকরণ ও জীবিকা ছিল, যদিও তাঁরা জিহাদে অধিক লিপ্ত থাকতেন, যা মানুষের নফসের ওপর অত্যন্ত কঠিন কাজ। তাঁদের পরহেযগারি, সাধনা এবং যে ফিকহ নিয়ে তাঁরা নিজেদের মধ্যে চর্চা করতেন তা ছিল মূলত পানাহার, পোশাক-পরিচ্ছদ, বাসস্থান, বিবাহ এবং এই জাতীয় বিষয়াবলির হালাল ও হারামের পরিচয় লাভ। তাঁরা এ সবকিছুর ক্ষেত্রে কুরআন ও সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করতেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায় তাঁরা তাঁর নিকট ফাতাওয়া চাইতেন এবং তাঁর ওফাতের পর তাঁর সুন্নাহ সম্পর্কে একে অপরকে জিজ্ঞাসা করতেন। এমনকি মুআমালাত বা লেনদেনের অধ্যায়ে তাঁদের থেকে এমন সব বর্ণনা সংরক্ষিত হয়েছে যা প্রত্যেক মিথ্যাবাদী পাপিষ্ঠের যুক্তিকে খণ্ডন করে দিয়েছে। তাঁদের এমন সব আদর্শ বা বৈশিষ্ট্য জানা গিয়েছে যা যদি আমরা আঁকড়ে ধরতাম তবে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হতাম না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর রশি মজবুতভাবে ধারণ করে, সে অবশ্যই সরল পথের দিশা পায়..." (২)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৬৪২)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৬৪১)।

সাহাবীগণের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) তাঁর জীবদ্দশায় নবীকে (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক) প্রশ্ন করার ব্যাপারে লেখক যুন-নুরাইন উসমান ইবনে আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাহিনীর উদাহরণ দিয়েছেন, যখন তিনি নবীকে (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক) ওজন বা মাপার পারিশ্রমিক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, তা কি বিক্রেতার ওপর নাকি ক্রেতার ওপর? (১)।
আর তাঁর ইন্তেকালের পর তাঁর সুন্নাহ ও হিদায়াত সম্পর্কে তাঁদের একে অপরকে জিজ্ঞাসার ব্যাপারে লেখক মুদ্রা বিনিময়ের (সারফ) ক্ষেত্রে বারা ইবনে আযিব এবং যাইদ ইবনে আরকামের ঘটনাটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন (২)।

‌‌হালাল ভক্ষণ করা ইহসানের অন্তর্ভুক্ত:
লেখক এই স্থানে ইমাম বুখারী কর্তৃক তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত একটি মহান হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং এর জন্য একটি অনুচ্ছেদ নির্ধারণ করেছেন যার শিরোনাম হলো: ‘যে ব্যক্তি উপার্জিত সম্পদ কোথা থেকে এলো তা নিয়ে পরোয়া করে না।’ আবু সাঈদ আল-মাকবুরী সূত্রে আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেন: “মানুষের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন ব্যক্তি পরোয়া করবে না যে সে কোথা থেকে সম্পদ গ্রহণ করেছে, হারাম থেকে নাকি হালাল থেকে” (৩)।
বর্তমানে যে ব্যক্তি চিন্তা-গবেষণা করবেন তিনি দেখতে পাবেন যে, এই মহান হাদীসটি নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক)-এর নবুওয়াতের অন্যতম নিদর্শন। যখন তিনি দেখতে পাচ্ছেন যে মানুষ ও কোম্পানিগুলো যেকোনো উপায়ে মুনাফা অর্জন ও সম্পদ সংগ্রহের জন্য ঝাঁপিয়ে পড়ছে। এই লোকদের কাছে সর্বশেষ যে বিষয়টি চিন্তার বিষয় তা হলো তাদের কৃত কর্মটি হালাল নাকি হারাম!!

‌‌পরহেযগারী ও সন্দেহজনক বিষয় থেকে বেঁচে থাকা ইহসানের অন্তর্ভুক্ত:
লেখক এর সপক্ষে দুটি সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, সেগুলো হলো:

‌‌প্রথম হাদীস: নুমান ইবনে বশীর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীস, যা তিনি নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেন: “হালাল সুস্পষ্ট এবং হারামও সুস্পষ্ট। এ দুয়ের মাঝে রয়েছে অস্পষ্ট বা সন্দেহজনক বিষয়সমূহ। সুতরাং যে ব্যক্তি গুনাহের অস্পষ্ট বা সন্দেহজনক বিষয়সমূহ বর্জন করল, সে সুস্পষ্ট গুনাহসমূহ অধিকতর বর্জনকারী হবে। আর যে ব্যক্তি সন্দেহযুক্ত পাপে লিপ্ত হওয়ার দুঃসাহস দেখালো, সে অচিরেই সুস্পষ্ট গুনাহে পতিত হবে। আর অবাধ্যতা হলো আল্লাহর নিষিদ্ধ এলাকা। যে ব্যক্তি নিষিদ্ধ এলাকার আশেপাশে পশু চড়ায়, অচিরেই সে তার ভেতরে প্রবেশ করবে।”

এবং ‌‌দ্বিতীয় হাদীস: উকবা ইবনুল হারিস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: “এক মহিলা তাঁর নিকট প্রবেশ করল,--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৬৪১)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৬৪৩)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (৬৪২)।

অতঃপর আমি তাকে সংবাদ দিলাম যে সে তার স্ত্রীকে দুধ পান করিয়েছে, হাদীসটি [এরূপ], এবং তাতে রয়েছে: “কীভাবে [সম্ভব] অথচ তা বলা হয়েছে!” (১)।

‌‌গ্রন্থের সমাপনী বক্তব্য:
লেখক দুনিয়াকে লানত করা এবং এর মধ্য থেকে কোনটি নিন্দনীয় ও কোনটি প্রশংসনীয় তা নিয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি ঢালাওভাবে দুনিয়াকে লানত করা এবং অনবরত এর নিন্দা করার সমালোচনা করেছেন। অতঃপর তিনি দুনিয়ার ঐসব বিষয় বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন যা নিন্দনীয়, আর তা দুটি বিষয়ের বাইরে নয়:
হয় তা হারাম যা অবৈধ পন্থায় গ্রহণ করা হয়েছে, অথবা তা হালাল যা কেবল প্রাচুর্য অর্জন ও অহমিকা প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে করা হয়েছে। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেন: “দুনিয়া অভিশপ্ত হওয়া কীভাবে সঠিক হতে পারে, অথচ এমন কোনো রিযিক বা নেয়ামত নেই যা বান্দা এর পৃষ্ঠে থেকেই লাভ করে না।
আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {কাজেই তোমরা এর দিক-দিগন্তে বিচরণ করো এবং তাঁর দেয়া রিযিক থেকে আহার করো} [সূরা মুলক: ১৫]। মূলত দুনিয়ার ঐসব বিষয়ই নিন্দনীয়: যা অবৈধ পন্থায় অর্জিত হারাম, অথবা প্রাচুর্য ও অহমিকা প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে লালিত হালাল, এবং যা লোক দেখানো ও দম্ভোক্তির উদ্দেশ্যে সংগ্রহ করা হয়; বুদ্ধিমানদের নিকট মূলত এগুলোই ঘৃণিত।” (২)।
অতঃপর লেখক উল্লেখ করেছেন যে, কীভাবে কতিপয় সাহাবী প্রচুর সম্পদের মালিক হয়েছিলেন—সে সম্পদে আল্লাহর হক সম্পর্কে অবগত থাকা সত্ত্বেও—তাদের মধ্যে জুবাইর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) অন্যতম। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, অনেক সাহাবী ব্যবসা ও সম্পদের অধিকারী ছিলেন, যাদের মধ্যে সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) অন্যতম (৩)।
অতঃপর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) সম্পদের প্রসার এবং ঐশ্বর্যের প্রাচুর্য সম্পর্কে আলোচনা করেছেন যখন তাঁর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যুগে ইসলামের ব্যাপক প্রসার ঘটেছিল। এ সবকিছুর মাধ্যমেই মানুষ ইসলামের মহানুভবতা অনুভব করতে পারে, যাকে সুফীবাদীগণ ও তাদের অনুসারীরা তাদের ভিত্তিহীন ধারণা, নবউদ্ভাবিত ইবাদত এবং বিভ্রান্তিকর বৈরাগ্যবাদের মাধ্যমে ধ্বংস করতে চায়।
লেখক একজন আলেমের উক্তি দিয়ে তাঁর গ্রন্থটি সমাপ্ত করেছেন: “যে ব্যক্তি দ্বীন বুঝা এবং আমল করা ছাড়াই কেবল সুন্দর কথায় তুষ্ট থাকল সে যিনদীক (ধর্মত্যাগী) হয়ে গেল; আর যে ব্যক্তি জ্ঞান ছাড়া আমল করল সে বিদআতে লিপ্ত হলো; আর যে ব্যক্তি দ্বীনি জ্ঞান অর্জন করল কিন্তু তা প্রচার করল না এবং আমল করাকে এর শর্ত মনে করল না সে পাপাচারী হলো; আর যে ব্যক্তি এ সকল বিষয়ে পারদর্শী হলো সে-ই মুক্তি পেল।” (৪)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৬৪৪)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৬৪৫)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (৬৪৬)।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস (৬৪৮)।

এবং পরিশেষে, গ্রন্থকার মৃত্যু পর্যন্ত কিতাব ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা অপরিহার্য হওয়া এবং বিদআত ও নবউদ্ভট বিষয়াবলি থেকে বিমুখ ও দূরে থাকার অসিয়ত করছেন। তিনি তাঁর এই মহান গ্রন্থ সমাপ্ত করতে গিয়ে বলছেন: "আমরা যা কিছু মহান আল্লাহর কিতাবে, এবং আল্লাহর রাসূল—তাঁর ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—থেকে অথবা তাঁর সকল পবিত্র সাহাবী—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—সবার পক্ষ থেকে পেয়েছি, তা আমরা দুই হাতে গ্রহণ করেছি এবং মাড়ির দাঁত দিয়ে মজবুতভাবে কামড়ে ধরেছি। আর আমরা তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে থাকব যতক্ষণ না আমরা একে আঁকড়ে ধরা অবস্থায় আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করি। আর যা কিছু আমরা এই প্রদীপ্ত নূরসমূহ, নিরাপদ পথসমূহ এবং সুনিশ্চিত পন্থায় পাইনি—যা আল্লাহর নিকট সত্য বলে সুনিশ্চিত—তা থেকে আমরা দূরে সরে এসেছি, সেটির ওপর কোনো দুঃসাহস দেখাইনি এবং যে তা গ্রহণ করেছে তার ওপরই তা ন্যস্ত করেছি। আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক। আর আল্লাহর সালাত ও প্রচুর সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সঙ্গীদের ওপর কিয়ামত দিবস পর্যন্ত।" (১)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৬৪৮)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কিতাবুল ঈমান আল-কাবীর এবং কিতাব শারহু হাদীসে জিবরীল-এর মধ্যে তুলনা
প্রথমত: কোন গ্রন্থটি আগে রচিত হয়েছে?
এই গ্রন্থ দুটি গভীর অভিনিবেশ সহকারে পাঠকারী ও পর্যালোচনাকারীর পক্ষে এটি নিশ্চিতভাবে বলা কঠিন যে, কোন গ্রন্থটি আগে রচিত হয়েছিল। গ্রন্থ দুটি মনোযোগ দিয়ে পাঠ করার পর এবং এদের সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়বস্তুসমূহ তুলনা করার মাধ্যমেও এমন কোনো স্পষ্ট দিক প্রতিভাত হয়নি, যা আমাদের কাঙ্ক্ষিত সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে সহায়তা করতে পারে। বিশেষত গ্রন্থকার নিজে এ বিষয়ে বিন্দুমাত্র কোনো ইঙ্গিত প্রদান করেননি।

তবে আমরা একটি সম্ভাবনাকে প্রাধান্য দিতে পারি—যদিও এ ব্যাপারে আমরা পূর্ণরূপে নিশ্চিত নই—তা হলো:
আমরা যে 'শারহু হাদীসে জিবরীল' গ্রন্থটি সম্পাদনা করেছি, সেটিই রচনার দিক থেকে প্রথম এবং 'কিতাবুল ঈমান আল-কাবীর'-এর পূর্বে সংকলিত। যে কারণসমূহ আমাদের এই মত পোষণ করতে উদ্বুদ্ধ করেছে তা হলো:
প্রথমত: শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) 'কিতাবুল ঈমান আল-কাবীর' গ্রন্থে বিষয়বস্তু অধিক বিস্তৃত করেছেন এবং এমন অনেক মাসআলা অবতারণা করেছেন যা তিনি 'শারহু হাদীসে জিবরীল' গ্রন্থে উপস্থাপন করেননি। এটি অনেক আলিম ও গ্রন্থকারের অনুসৃত একটি পদ্ধতি, যেখানে তারা প্রথমে কোনো কাঙ্ক্ষিত বিষয় সংক্ষিপ্ত পরিসরে আলোচনা করেন, এরপর কোনো না কোনো কারণে সেই বিষয়গুলো নিয়ে পুনরায় পর্যালোচনার জন্য বিশদ কোনো গ্রন্থ রচনা করেন, যা জ্ঞানপিপাসুদের তৃপ্ত করে এবং সংশয়ীদের সংশয় দূর করে। সম্ভবত এই দুটি গ্রন্থের ক্ষেত্রেও তেমনটিই ঘটেছে। কেননা লেখক 'শারহু হাদীসে জিবরীল' গ্রন্থে ঈমান সংশ্লিষ্ট অধিকাংশ মৌলিক বিষয় আলোচনা করেছেন, আর 'কিতাবুল ঈমান আল-কাবীর' গ্রন্থে তিনি সেই বিষয়গুলোকেই অত্যন্ত বিশদভাবে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে প্রচুর আলোচনা, আপত্তি ও খণ্ডন যুক্ত করেছেন।

দ্বিতীয়ত: উল্লিখিত বই দুটির তুরস্কের দুটি পাণ্ডুলিপি পর্যালোচনার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, "শারহু হাদিসে জিবরিল" বইটির নাম দেওয়া হয়েছে "কিতাবুল ইমান" এবং "আল-ইমান আল-কাবির" বইটির নাম দেওয়া হয়েছে "কিতাবু শারহিল ইমান"। এই নামকরণ দুটি আমাদের পূর্বেকার সিদ্ধান্তের সাথে সংগতিপূর্ণ যে, তিনি (রহিমাহুল্লাহ) "শারহু হাদিসে জিবরিল" গ্রন্থে সংক্ষিপ্ততা এবং "আল-ইমান আল-কাবির" গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনার পথ অবলম্বন করেছেন। এটি গবেষকের কাছে এই ইঙ্গিত প্রদান করে যে, রচনার ধারাবাহিকতায় "শারহু হাদিসে জিবরিল" গ্রন্থটি "আল-ইমান আল-কাবির"-এর আগে রচিত।
আমি "আল-ইমান আল-কাবির" গ্রন্থের তুর্কি পাণ্ডুলিপির ভূমিকার ওপরের অংশে এই শিরোনামটি পেয়েছি: "এমন একটি কিতাব যাতে কিতাবুল ইমানের ব্যাখ্যা রয়েছে, যা শাইখ আল-ইমাম কর্তৃক রচিত..."। সম্ভবত এটিই এই মতকে প্রাধান্য দেয় যে, "শারহু হাদিসে জিবরিল" কিতাবটি "আল-ইমান আল-কাবির"-এর পূর্ববর্তী।
অবশ্যই এখানে "শারহ" (ব্যাখ্যা) শব্দ দ্বারা সেই অর্থ উদ্দেশ্য নয় যা শাস্ত্রীয় বিশেষজ্ঞগণ, বিশেষ করে পরবর্তী যুগের আলিমগণ পরিভাষা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন; যেখানে এই শব্দটি কোনো সংক্ষিপ্ত মূল পাঠের (মাতন) শব্দাবলির বিশদ বর্ণনা হিসেবে ব্যবহৃত হয়। বরং এর দ্বারা আমাদের উল্লিখিত প্রথম কারণটিই উদ্দেশ্য।
এখানে এটি উল্লেখ করাও জরুরি যে, তুর্কি পাণ্ডুলিপি দুটি একই লিপিকারের এবং একই পাণ্ডুলিপিভুক্ত। কিতাব দুটির সকল কপির মধ্যে এই দুটিই প্রাচীনতম।
তৃতীয়ত: "শারহু হাদিসে জিবরিল" কিতাবটি একটি পূর্ণাঙ্গ কিতাব যা লেখক সম্পন্ন করেছেন, যেমনটি কিতাবটির তুর্কি পাণ্ডুলিপি থেকে প্রকাশ পেয়েছে।
পক্ষান্তরে "আল-ইমান আল-কাবির" কিতাবটি শেষাংশে অসম্পূর্ণ। যেমনটি "আল-ইমান আল-কাবির"-এর তুর্কি পাণ্ডুলিপির শেষে লিপিকার উল্লেখ করেছেন যে, লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এটি সম্পন্ন করার আগেই ইন্তেকাল করেছেন। লেখক নিজেও কিতাবটির কিছু স্থানে ইঙ্গিত করেছিলেন যে তিনি সে বিষয়গুলো সামনে বিস্তারিত আলোচনা করবেন, কিন্তু মৃত্যু সেই সংকল্পের পথে বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছে।
যারা এই কিতাবটি অধ্যয়নে মনোনিবেশ করেছেন তারা প্রত্যেকেই বিষয়টি অনুভব করতে পারেন। বরং এ সবকিছুর পর আমরা বলতে পারি যে: "আল-ইমান আল-কাবির" কিতাবটি লেখকের জীবনের সর্বশেষ রচনাগুলোর অন্যতম। ইতিপূর্বে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার কারণে এবং এই মহান গ্রন্থে যে বিশাল জ্ঞানভাণ্ডার এবং আকিদাগত গবেষণার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ রয়েছে, তার প্রেক্ষিতে এটিই প্রতীয়মান হয়।