উদ্দেশ্য হলো, মানুষ প্রকৃতপক্ষে মুমিন, অন্তরে কাফের এমন মুনাফিক যে প্রকাশ্যে মুসলিম হিসেবে গণ্য, এবং প্রকাশ্যে ও অন্তরে কাফের—এই ভাগে বিভক্ত।
যখন মুসলিমদের মধ্যে অনারবদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল, তখন তারা 'যিনদীক' (১) শব্দটি ব্যবহার করতে শুরু করল এবং এটি ফকীহদের পরিভাষায় ছড়িয়ে পড়ল। মানুষ যিনদীক সম্পর্কে আলোচনা শুরু করল যে, যদি কারও যিনদীকী (ধর্মদ্রোহিতা) প্রকাশ পায় এবং তওবা করার আগেই তাকে শাসকের নিকট সোপর্দ করা হয়, তবে কি বাহ্যিকভাবে তার তওবা কবুল করা হবে?
ইমাম মালিকের মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী, শাফেয়ীগণের একটি দলের মতে এবং ইমাম আবু হানিফার মাযহাবের দুটি মতের একটি হলো—তার তওবা কবুল করা হবে না।
ইমাম শাফেয়ীর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো এটি কবুল করা হবে, যেমনটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত অন্য বর্ণনায় এসেছে এবং এটি ইমাম আবু হানিফার মাযহাবের অন্য একটি মত। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বিস্তারিত পার্থক্য করেছেন (২)।--------------------------------------------
(১) 'লিসানুল আরব'-এর লেখক বলেছেন: "যিনদীক: যে মহাকালের স্থায়িত্বে বিশ্বাসী। এটি মূলত ফারসি শব্দ যা আরবি করা হয়েছে। ফারসিতে শব্দটি হলো: 'যান্দ কারায়', যার অর্থ সে মহাকালের চিরস্থায়ী হওয়ার কথা বলে। যিনদীকী অর্থ সংকীর্ণতা; যিনদীককে এই নামে ডাকা হয় কারণ সে নিজের ওপর জীবনকে সংকীর্ণ করে নিয়েছে।"
'আল-কামুসুল মুহীত' (১১৫১) গ্রন্থে বলা হয়েছে: "যিনদীক (যাল বর্ণের নিচে কাসরা দিয়ে): দ্বিত্ববাদে বিশ্বাসী, অথবা যে আলো ও অন্ধকারের (দুই স্রষ্টা) প্রবক্তা, অথবা যে পরকাল ও রুবুবিয়াতে (আল্লাহর প্রভুত্বে) বিশ্বাস করে না, অথবা যে অন্তরে কুফর লুকিয়ে রাখে এবং প্রকাশ্যে ঈমান প্রকাশ করে, অথবা এটি ফারসি শব্দ 'যান দ্বীন'-এর আরবি রূপ, যার অর্থ নারীর ধর্ম..."
(২) হানাফী মাযহাবের কিতাব 'আল-বাহরুর রায়েক শারহু কানযিদ দাকায়েক'-এ বলা হয়েছে—মাযহাবের জাহিরি বর্ণনা অনুযায়ী যিনদীকের তওবা কবুল হবে না; যিনদীক হলো সে যে কোনো ধর্মে বিশ্বাসী নয়। তিনি অন্য একটি মতও উল্লেখ করেছেন যে, যিনদীককে গ্রেফতার করার আগেই যদি সে নিজে এসে স্বীকার করে যে সে যিনদীক এবং তওবা করে, তবে তার তওবা কবুল হবে। আর যদি গ্রেফতার করার পর সে তওবা করে, তবে তওবা কবুল হবে না (৫/১৩৬)।
ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) শাফেয়ী ফিকহের অন্যতম উৎস 'রাওদাতুত তালিবীন' (৮/৩৩৯) গ্রন্থে যিনদীকের তওবা কবুলের বিষয়ে পাঁচটি দিক উল্লেখ করেছেন, যথা: (প্রথম): যিনদীকের তওবা কবুল করা। তিনি উল্লেখ করেছেন যে এটিই ইমাম শাফেয়ীর বর্ণিত সঠিক মত। (দ্বিতীয়): তার তওবা কবুল না করা। (তৃতীয়): বাতেনী দাওয়াতদানকারীদের মতো যারা চরম পঙ্কিলতায় লিপ্ত তাদের তওবা কবুল হবে না, তবে তাদের সাধারণ অনুসারীদের তওবা কবুল হবে। (চতুর্থ): যদি তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়ার জন্য ধরা হয় এবং তখন সে তওবা করে তবে কবুল হবে না, কিন্তু যদি সে নিজে থেকে তওবা নিয়ে আসে এবং সততার লক্ষণ প্রকাশ পায় তবে কবুল হবে। (পঞ্চম): যার ধর্মত্যাগ বারবার ঘটে, তার ইসলাম কবুল করা হবে না।
শিহাবুদ্দিন রামলির 'নিহায়াতুল মুহতাজ ইলা শারহিল মিনহাজ' (৭/৩৯৯) দ্রষ্টব্য।
আল-খারশি মালিকি মাযহাবের 'মুখতাসারু খলীল'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে (৮/১৬৭) বলেছেন, "যে ব্যক্তি গোপনে কুফর লালন করে সে-ই যিনদীক, তাকে হত্যা করা হবে এবং তার তওবা কবুল হবে না। তবে তার বিষয়টি প্রকাশ পাওয়ার আগেই যদি সে তওবা করে আসে, তবে তার তওবা কবুল করা হবে।"
হাম্বলি ফিকহের অন্যতম উৎস 'আল-ইনসাফ' গ্রন্থে আলী ইবনে সুলাইমান আল-মারদাওয়ী উল্লেখ করেছেন =