بَاب فِي حَدِيثِ الْهِجْرَةِ وَيُقَالُ لَهُ حَدِيثُ الرحل الحاء
[2009] قَوْلُهُ (يَنْتَقِدُ ثَمَنَهُ) أَيْ يَسْتَوْفِيهِ وَيُقَالُ سَرَى وَأَسْرَى لُغَتَانِ بِمَعْنًى وَقَائِمُ الظَّهِيرَةِ نِصْفُ النَّهَارِ وَهُوَ حَالُ اسْتِوَاءِ الشَّمْسِ سُمِّي قَائِمًا لِأَنَّ الظِّلَّ لَا يَظْهَرُ فَكَأَنَّهُ وَاقِفٌ قَائِمٌ وَوَقَعَ فِي أَكْثَرِ النُّسَخِ قَائِمُ الظُّهْرِ بِضَمِّ الظَّاءِ وَحَذْفِ الْيَاءِ قَوْلُهُ (رُفِعَتْ لَنَا صَخْرَةٌ) أَيْ ظَهَرَتْ لِأَبْصَارِنَا قَوْلُهُ (فَبَسَطْتُ عَلَيْهِ فَرْوَةً) الْمُرَادُ الْفَرْوَةُ الْمَعْرُوفَةُ الَّتِي تُلْبَسُ هَذَا هُوَ الصَّوَابُ وَذَكَرَ الْقَاضِي أَنَّ بَعْضَهُمْ قَالَ الْمُرَادُ بِالْفَرْوَةِ هُنَا الْحَشِيشُ فَإِنَّهُ يُقَالُ لَهُ فَرْوَةٌ وَهَذَا قَوْلٌ بَاطِلٌ وَمِمَّا يَرُدُّهُ قَوْلُهُ فِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ فَرْوَةً مَعِي وَيُقَالُ لَهَا فَرْوَةٌ بِالْهَاءِ وفرو بِحَذْفِهَا وَهُوَ الْأَشْهَرُ فِي اللُّغَةِ وَإِنْ كَانَتَا صَحِيحَتَيْنِ قَوْلُهُ (أَنْفُضُ لَكَ مَا حَوْلَكَ) أَيْ أُفَتِّشُ لِئَلَّا يَكُونَ هُنَاكَ عَدُوٌّ وَقَوْلُهُ (لِمَنْ أَنْتَ يَا غُلَامُ فَقَالَ لِرَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ) الْمُرَادُ بِالْمَدِينَةِ هُنَا مَكَّةُ وَلَمْ تَكُنْ مَدِينَةُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم سُمِّيَتْ بِالْمَدِينَةِ إِنَّمَا كَانَ اسْمُهَا يَثْرِبُ هَذَا هُوَ الْجَوَابُ الصَّحِيحُ وَأَمَّا قَوْلُ الْقَاضِي إِنَّ ذِكْرَ الْمَدِينَةِ هُنَا وَهَمٌ فَلَيْسَ كَمَا قَالَ بَلْ هُوَ صَحِيحٌ وَالْمُرَادُ بِهَا مَكَّةُ قَوْلُهُ (أَفِي غَنَمِكَ لَبَنٌ) هُوَ
[2009] قَوْلُهُ (يَنْتَقِدُ ثَمَنَهُ) أَيْ يَسْتَوْفِيهِ وَيُقَالُ سَرَى وَأَسْرَى لُغَتَانِ بِمَعْنًى وَقَائِمُ الظَّهِيرَةِ نِصْفُ النَّهَارِ وَهُوَ حَالُ اسْتِوَاءِ الشَّمْسِ سُمِّي قَائِمًا لِأَنَّ الظِّلَّ لَا يَظْهَرُ فَكَأَنَّهُ وَاقِفٌ قَائِمٌ وَوَقَعَ فِي أَكْثَرِ النُّسَخِ قَائِمُ الظُّهْرِ بِضَمِّ الظَّاءِ وَحَذْفِ الْيَاءِ قَوْلُهُ (رُفِعَتْ لَنَا صَخْرَةٌ) أَيْ ظَهَرَتْ لِأَبْصَارِنَا قَوْلُهُ (فَبَسَطْتُ عَلَيْهِ فَرْوَةً) الْمُرَادُ الْفَرْوَةُ الْمَعْرُوفَةُ الَّتِي تُلْبَسُ هَذَا هُوَ الصَّوَابُ وَذَكَرَ الْقَاضِي أَنَّ بَعْضَهُمْ قَالَ الْمُرَادُ بِالْفَرْوَةِ هُنَا الْحَشِيشُ فَإِنَّهُ يُقَالُ لَهُ فَرْوَةٌ وَهَذَا قَوْلٌ بَاطِلٌ وَمِمَّا يَرُدُّهُ قَوْلُهُ فِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ فَرْوَةً مَعِي وَيُقَالُ لَهَا فَرْوَةٌ بِالْهَاءِ وفرو بِحَذْفِهَا وَهُوَ الْأَشْهَرُ فِي اللُّغَةِ وَإِنْ كَانَتَا صَحِيحَتَيْنِ قَوْلُهُ (أَنْفُضُ لَكَ مَا حَوْلَكَ) أَيْ أُفَتِّشُ لِئَلَّا يَكُونَ هُنَاكَ عَدُوٌّ وَقَوْلُهُ (لِمَنْ أَنْتَ يَا غُلَامُ فَقَالَ لِرَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ) الْمُرَادُ بِالْمَدِينَةِ هُنَا مَكَّةُ وَلَمْ تَكُنْ مَدِينَةُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم سُمِّيَتْ بِالْمَدِينَةِ إِنَّمَا كَانَ اسْمُهَا يَثْرِبُ هَذَا هُوَ الْجَوَابُ الصَّحِيحُ وَأَمَّا قَوْلُ الْقَاضِي إِنَّ ذِكْرَ الْمَدِينَةِ هُنَا وَهَمٌ فَلَيْسَ كَمَا قَالَ بَلْ هُوَ صَحِيحٌ وَالْمُرَادُ بِهَا مَكَّةُ قَوْلُهُ (أَفِي غَنَمِكَ لَبَنٌ) هُوَ
হিজরতের হাদিস বিষয়ক পরিচ্ছেদ; একে 'হাদিসুর রাহল' (সওয়ারির হাদিস) বলা হয়।
[২০০৯] তাঁর বাণী (সে মূল্য গ্রহণ করছে) অর্থাৎ তা পূর্ণরূপে বুঝে নিচ্ছে। বলা হয়ে থাকে 'সারা' এবং 'আসরা' শব্দদ্বয় একই অর্থবোধক দুটি ভাষাগত রূপ। আর 'কায়িমুয জহিরা' হলো দ্বিপ্রহর বা মধ্যাহ্নকাল, যা সূর্য মধ্যাকাশে স্থির হওয়ার সময়কে বোঝায়। একে 'কায়িম' (দণ্ডায়মান) নামকরণ করা হয়েছে কারণ তখন ছায়া বৃদ্ধি পায় না, ফলে মনে হয় যেন সূর্য এক স্থানে স্থির হয়ে দাঁড়িয়ে আছে। অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এটি 'য' বর্ণে পেশ এবং 'ইয়া' বিলুপ্ত করে 'কায়িমুজ জুহর' হিসেবে লিপিবদ্ধ হয়েছে। তাঁর বাণী (আমাদের সামনে একটি বিশাল পাথর উঁচু হয়ে দেখা দিল) অর্থাৎ আমাদের দৃষ্টিগোচর হলো। তাঁর বাণী (আমি তার ওপর একটি পশমি চামড়া বিছিয়ে দিলাম) এখানে 'ফারওয়া' বলতে পরিধেয় প্রসিদ্ধ পশমি চামড়াকেই বোঝানো হয়েছে এবং এটিই সঠিক মত। কাজি (আয়াজ) উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ বলেছেন এখানে 'ফারওয়া' অর্থ হলো ঘাস, কারণ ঘাসকেও 'ফারওয়া' বলা হয়; তবে এটি একটি অসার উক্তি। ইমাম বুখারির বর্ণনায় "আমার সাথে থাকা একটি ফারওয়া" শব্দগুচ্ছ এই দাবিকে খণ্ডন করে। শব্দটির শেষে 'হা' যুক্ত করে 'ফারওয়াহ' এবং 'হা' বর্জন করে 'ফারউ' উভয়ভাবেই বলা হয়; যদিও উভয়টিই ব্যাকরণগতভাবে সঠিক, তবে ভাষাগতভাবে দ্বিতীয়টিই অধিক প্রসিদ্ধ। তাঁর বাণী (আমি আপনার আশপাশ তদারকি করছি) অর্থাৎ আমি অনুসন্ধান করছি যাতে সেখানে কোনো শত্রু না থাকে। তাঁর বাণী (হে বালক, তুমি কার লোক? সে বলল: মদিনাবাসী এক ব্যক্তির) এখানে 'মদিনা' দ্বারা মক্কা নগরী উদ্দেশ্য। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হিজরতস্থলের নামকরণ তখনও 'মদিনা' হিসেবে হয়নি, বরং তখন এর নাম ছিল ইয়াসরিব। এটিই হলো সঠিক উত্তর। আর কাজি (আয়াজ)-এর উক্তি যে এখানে মদিনার উল্লেখ একটি বিভ্রান্তি বা ভুল, তা তাঁর দাবি অনুযায়ী সঠিক নয়; বরং এটি বিশুদ্ধ এবং এর দ্বারা মক্কাই উদ্দেশ্য। তাঁর বাণী (তোমার বকরিগুলোতে কি দুধ আছে?) তা হলো...
[২০০৯] তাঁর বাণী (সে মূল্য গ্রহণ করছে) অর্থাৎ তা পূর্ণরূপে বুঝে নিচ্ছে। বলা হয়ে থাকে 'সারা' এবং 'আসরা' শব্দদ্বয় একই অর্থবোধক দুটি ভাষাগত রূপ। আর 'কায়িমুয জহিরা' হলো দ্বিপ্রহর বা মধ্যাহ্নকাল, যা সূর্য মধ্যাকাশে স্থির হওয়ার সময়কে বোঝায়। একে 'কায়িম' (দণ্ডায়মান) নামকরণ করা হয়েছে কারণ তখন ছায়া বৃদ্ধি পায় না, ফলে মনে হয় যেন সূর্য এক স্থানে স্থির হয়ে দাঁড়িয়ে আছে। অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এটি 'য' বর্ণে পেশ এবং 'ইয়া' বিলুপ্ত করে 'কায়িমুজ জুহর' হিসেবে লিপিবদ্ধ হয়েছে। তাঁর বাণী (আমাদের সামনে একটি বিশাল পাথর উঁচু হয়ে দেখা দিল) অর্থাৎ আমাদের দৃষ্টিগোচর হলো। তাঁর বাণী (আমি তার ওপর একটি পশমি চামড়া বিছিয়ে দিলাম) এখানে 'ফারওয়া' বলতে পরিধেয় প্রসিদ্ধ পশমি চামড়াকেই বোঝানো হয়েছে এবং এটিই সঠিক মত। কাজি (আয়াজ) উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ বলেছেন এখানে 'ফারওয়া' অর্থ হলো ঘাস, কারণ ঘাসকেও 'ফারওয়া' বলা হয়; তবে এটি একটি অসার উক্তি। ইমাম বুখারির বর্ণনায় "আমার সাথে থাকা একটি ফারওয়া" শব্দগুচ্ছ এই দাবিকে খণ্ডন করে। শব্দটির শেষে 'হা' যুক্ত করে 'ফারওয়াহ' এবং 'হা' বর্জন করে 'ফারউ' উভয়ভাবেই বলা হয়; যদিও উভয়টিই ব্যাকরণগতভাবে সঠিক, তবে ভাষাগতভাবে দ্বিতীয়টিই অধিক প্রসিদ্ধ। তাঁর বাণী (আমি আপনার আশপাশ তদারকি করছি) অর্থাৎ আমি অনুসন্ধান করছি যাতে সেখানে কোনো শত্রু না থাকে। তাঁর বাণী (হে বালক, তুমি কার লোক? সে বলল: মদিনাবাসী এক ব্যক্তির) এখানে 'মদিনা' দ্বারা মক্কা নগরী উদ্দেশ্য। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হিজরতস্থলের নামকরণ তখনও 'মদিনা' হিসেবে হয়নি, বরং তখন এর নাম ছিল ইয়াসরিব। এটিই হলো সঠিক উত্তর। আর কাজি (আয়াজ)-এর উক্তি যে এখানে মদিনার উল্লেখ একটি বিভ্রান্তি বা ভুল, তা তাঁর দাবি অনুযায়ী সঠিক নয়; বরং এটি বিশুদ্ধ এবং এর দ্বারা মক্কাই উদ্দেশ্য। তাঁর বাণী (তোমার বকরিগুলোতে কি দুধ আছে?) তা হলো...
(খণ্ড: 18) (পৃষ্ঠা: 148)