অন্যেরা একে ‘কাতাব’ বলেছেন। ইবনে উয়াইনা বলেন, এটি হলো পেটের ভেতরে যা কুণ্ডলী পাকিয়ে থাকে, আর তা হলো নাড়িভুঁড়ি ও অন্ত্র। একেই ‘আকসাব’ বলা হয় যার একবচন ‘কাসাব’। আর ‘ইনদিলাক’ হলো কোনো বস্তু তার স্থান থেকে বেরিয়ে আসা।

‌‌(মানুষের নিজের গোপনীয়তা বা পর্দা লঙ্খন করার নিষেধাজ্ঞা বিষয়ক পরিচ্ছেদ)

[২৯৯০] তাঁর বাণী (আমার সকল উম্মত ক্ষমাযোগ্য, কিন্তু প্রকাশকারীরা ব্যতীত। আর নিশ্চয়ই প্রকাশের অন্তর্ভুক্ত হলো কোনো বান্দা কোনো কাজ করল... শেষ পর্যন্ত) — অধিকাংশ পাণ্ডুলিপি এবং নির্ভরযোগ্য মূল পাঠে এভাবেই শেষে ‘হা’ যুক্ত ‘মুয়াফাতুন’ শব্দ রয়েছে, যা উম্মতের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। আর তাঁর বাণী ‘প্রকাশকারীরা ব্যতীত’ বলতে তারা উদ্দেশ্য, যারা প্রকাশ্যে তাদের নাফরমানি বা পাপকাজ করে এবং তা প্রকাশ করে দেয়। মহান আল্লাহ তাদের ওপর যে গোপনীয়তা বজায় রেখেছিলেন, তারা তা উন্মোচন করে ফেলে এবং কোনো আবশ্যকতা বা প্রয়োজন ছাড়াই তা নিয়ে মানুষের কাছে আলাপ-আলোচনা করে। বলা হয়, ‘জাহারা বি-আমরিহি’, ‘আজহারা’ এবং ‘জাহারা’ (সবই প্রকাশ করা অর্থে)। আর তাঁর বাণী ‘নিশ্চয়ই প্রকাশের অন্তর্ভুক্ত হলো’—এটি ইবনে মাহানের পাণ্ডুলিপি ব্যতীত সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে; ইবনে মাহানের পাণ্ডুলিপিতে ‘জিহার’ শব্দে রয়েছে। উভয়ই সঠিক; প্রথমটি ‘আজহারা’ থেকে এবং দ্বিতীয়টি ‘জাহারা’ থেকে উদ্ভূত। আর ইমাম মুসলিমের উক্তি—‘জুহাইর বলেছেন, নিশ্চয়ই হিজারের অন্তর্ভুক্ত’—এখানে ‘হা’ বর্ণটি শুরুতে আনা হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে এটি সঠিকের পরিপন্থী, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং এটিও সঠিক। এখানে ‘হিজার’ শব্দটি সেই ‘হিজার’ এর ভাষাগত রূপ যার অর্থ হলো অশ্লীলতা, কুরুচিপূর্ণ ও অনুচিত কথাবার্তা। এ ক্ষেত্রে বলা হয় ‘আহজারা’ যখন কেউ এরূপ কথা বলে। জাওহারী ও অন্যান্যরা এভাবেই এটি উল্লেখ করেছেন।