📘 মুজামুল বিদা (রায়েদ বিন আবি আলফাহ)

আবু মা’শার আল-বালখীর "মুসহাফুল কামার"
• এতে তিনি চন্দ্রের উপাসনা এবং তার তাসবীহ পাঠের আহ্বান জানিয়েছেন। "শাইখুল ইসলাম যে সকল কিতাব সম্পর্কে সতর্ক করেছেন সেগুলোর বর্ণনায় আল-ইলাম", ইবনে আবি উলফাহ (পৃষ্ঠা ১০৯), "কাশফুয যুনুন" (পৃষ্ঠা ২/১৭১১), "উলামায়ে কেরাম যে সকল কিতাব থেকে সতর্ক করেছেন" (১০৬)।

আবু আব্দুল্লাহ আর-রাযীর "আল-মাতালিবুল আলিয়া"
• এতে তিনি দার্শনিক ও কালাম শাস্ত্রবিদদের মতামত একত্রিত করেছেন। "শাইখুল ইসলাম যে সকল কিতাব সম্পর্কে সতর্ক করেছেন সেগুলোর বর্ণনায় আল-ইলাম", ইবনে আবি উলফাহ (পৃষ্ঠা ২৭, ১১৩)।

"মাতলাবুল কাসিদ"
• এটি যাদুবিদ্যার কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত। দেখুন "উলামায়ে কেরাম যে সকল কিতাব থেকে সতর্ক করেছেন" (১/১০৫)।

গাজালীর "আল-মাদনুনু বিহি আলা গাইরি আহলিহি"
• এতে তিনি দার্শনিকদের বক্তব্য অন্তর্ভুক্ত করেছেন; যেখানে তিনি "লাওহে মাহফুজ"কে মহাজাগতিক আত্মা, "কলম" শব্দটিকে প্রথম বুদ্ধি (আল-আকলুল আউয়াল), এবং "মালাকুত", "জাবারুত" ও "মুলক" শব্দগুলোকে আত্মা ও বুদ্ধির রূপক হিসেবে গণ্য করেছেন। এছাড়া তিনি "শাফায়াত" (সুপারিশ)-কে সুপারিশকারীর পক্ষ থেকে সুপারিশপ্রার্থীর ওপর একটি প্রবাহ (ফায়য) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যদিও সুপারিশকারী তা না-ও জানতে পারেন। এসব বিষয়ে তিনি ইবনে সিনার পন্থা অবলম্বন করেছেন। "শাইখুল ইসলাম যে সকল কিতাব সম্পর্কে সতর্ক করেছেন সেগুলোর বর্ণনায় আল-ইলাম", ইবনে আবি উলফাহ (পৃষ্ঠা ১১০), সুবকির "তাবাকাত", "কাশফুয যুনুন" (২/১৭১৩)।

ইবনে বাবুওয়াহ আল-কুম্মীর "আল-মিরাজ"
• এটি শিয়াদের কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত। "মুখতাসারুল ইসনা আশারিয়্যাহ" (৪৩)।

আবু আল-হুসাইন আব্দুর রহমান বিন উমর বিন আব্দ, যিনি সুফি হিসেবে পরিচিত, তাঁর রচিত "মা’রিফাতুত সাওয়াবিত"
• এটি যাদুবিদ্যার কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত। "উলামায়ে কেরাম যে সকল কিতাব থেকে সতর্ক করেছেন" (১/১০৩)।

"মাফাতিহুল ফরাজ লি-তারউয়িহিল কুলুব ওয়া তাফরিজিল কুরুব"
• এটি সুফিদের কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেখানে লেখক বিদআতি আওরাদ এবং সালাত (দরুদ) একত্রিত করেছেন। "কুতুবুন হাজ্জারা মিনহাল উলামা" (২/ ২১১)।

আদ-দুর আল-কুনাবি রচিত "মিফতাহু গাইবিল জাময়ি ওয়াল ওয়াজদ"
• লেখক দার্শনিক সুফিদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি এতে 'ওয়াহদাতুল ওজুদ' (অস্তিত্বের অদ্বৈতবাদ) মতবাদ অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত "আল-ফুরকানু বাইনা আউলিয়া ইর-রাহমান ওয়া আউলিয়া ইশ-শাইতান" (১৯)।

"মাফাহিমু ইয়াজিবু আন তুসাহহাহ"
• তিনি এতে কবরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে শাফায়াত চাওয়া, তাঁর মাধ্যমে মধ্যস্থতা কামনা এবং অন্যান্য শিরকি বিষয় বৈধ হওয়ার কথা অন্তর্ভুক্ত করেছেন। "কুতুবুন হাজ্জারা মিনহাল উলামা" (১/ ২৮৩)।

আল-গাজালি রচিত "আল-মুফসিহু বিল-আহওয়াল"
• তিনি এতে বলেছেন: সুফিরা জাগ্রত অবস্থায় ফেরেশতা ও নবীদের আত্মা প্রত্যক্ষ করেন, তাদের কাছ থেকে আওয়াজ শোনেন এবং তাদের থেকে ফায়দা হাসিল করেন; অতঃপর তাদের অবস্থা দৃশ্যমান অবয়ব প্রত্যক্ষ করা থেকে এমন উচ্চতর স্তরে উন্নীত হয় যা ভাষায় প্রকাশ করা দুঃসাধ্য। "তালবিসু ইবলিস" (১৬৫)।

"মাকালাতুল কাওসারি"
• আকিদাগত বিচ্যুতির কারণে তিনি সালাফি আকিদাকে মূর্তিপূজকদের আকিদা বলে অভিহিত করেছেন। দেখুন: আল-মুয়াল্লিমী রচিত "আত-তানাকিল" এবং শামস আস-সালাফি রচিত "আল-মাতুরিদিয়্যাহ" (১/ ৩৪১ - ৩৫০)।

ইবনে সিনা রচিত "মাকামাতুল আরিফিন"
• তিনি এতে রূপ-লাবণ্যের মোহের প্রতি উৎসাহ প্রদান করেছেন এবং তাঁর পূর্বসূরি দার্শনিক ও মুশরিক সাবেয়ীদের পদ্ধতির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ বিষয়াবলী উল্লেখ করেছেন, যারা এরিস্টটল ও তার অনুসারীদের মতো নক্ষত্র ও মূর্তির পূজা করত। ইবনে আবি আলফা রচিত "আল-ইলামু বি-জিকরিল মুসান্নাফাত আল্লাতি হাজ্জারা মিনহা শাইখুল ইসলাম" (পৃষ্ঠা ১১৩)।

"মানাসিকু হাজ্জিল মাশাহিদ"
• এটি বিদআতপন্থীদের লিখিত একটি কিতাব। এর শিরোনাম থেকেই শিরক ও বিদআতের দুর্গন্ধ পাওয়া যায়। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৪/ ৫১৭, ৫১৮) (২৭/ ১৬২)।

"মানাযিলুস সায়িরীন" আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন ইসমাইল আল-আনসারী আল-হারাবী আস-সূফী।
• এটি বিদআতী কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা তাসাউফ এবং তা'তীল (আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার)-এর সমন্বয় ঘটিয়েছে। তিনি যদি এর নাম "মাদারিহুদ দাল্লীন" (পথভ্রষ্টদের স্তরসমূহ) রাখতেন, তবে তাই অধিক সঙ্গত হতো। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১৩/ ২২৮ - ২২৯), এবং আমার রচিত কিতাব "আল-ইলাম বি যিকরিল মুসান্নাফাত আল্লাতি হাযযারা মিনহা শাইখুল ইসলাম" (১১৪)।

"আল-মানাকিব" আবু সাঈদ আব্বাদ বিন ইয়াকুব আল-আসাদী (মৃত্যু ২৫০ হিজরী)।
• ইমাম যাহাবী বলেন: "আমি তাঁর 'আল-মানাকিব' কিতাবের একটি অংশ দেখেছি যেখানে তিনি এমন কিছু ভিত্তিহীন বিষয় একত্রিত করেছেন যা থেকে আল্লাহ আহলে বাইতকে মুক্ত রেখেছেন। তবে আমি বিশ্বাস করি না যে তিনি কখনোই স্বেচ্ছায় মিথ্যা বলতেন।" "কুতুবুন হাযযারা মিনহাল উলামা" (২/ ১৬৩), যাহাবীর "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১১/ ৫৩৮)।

"মানাকিবুল আবরার ওয়া মাহাসিনুল আখইয়ার" আবু আবদুল্লাহ হুসাইন বিন নাসর ইবনে মুহাম্মাদ, যিনি ইবনে খামীস নামে পরিচিত (মৃত্যু ৫৫৩ হিজরী)।
• এতে প্রচুর পরিমাণে ভিত্তিহীন কিচ্ছা-কাহিনী ও বাতিল হাদিস রয়েছে। ইবনে আবী উলফাহ রচিত "আল-ইলাম বি যিকরিল মুসান্নাফাত আল্লাতি হাযযারা মিনহা শাইখুল ইসলাম" (পৃষ্ঠা ১১৬)।

"মুনজিয়াতুল উবীদ মিন হাওলি ইয়াউমিল ওয়া'দি ওয়াল ওয়াঈদ আল-মুতাদাম্মিনাহ লি আকাইদিত তাওহীদ" মুহাম্মাদ বিন উসমান বিন মুহাম্মাদ আল-মিরগানী আস-সূফী।
• এর কুসংস্কারগুলোর মধ্যে একটি হলো লাওহে মাহফুয সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য: "এটি হলো আরেফ বা মারেফাত অর্জনকারীর অন্তর, ফলে তিনি যখন কোনো বিষয়ের দিকে মনোনিবেশ করেন, তখন তা তাঁর সামনেই বিদ্যমান পান।"
• দেখুন: শামস আস-সালাফী রচিত "আল-মাতুরিদিয়্যাহ" (১/ ৩৩২), "তাজুত তাফাসীর"।

"আল-মিনহাতুল ওয়াহবিয়্যাহ ফির-রাদ্দি আলাল ওয়াহহাবিয়্যাহ" সুলাইমান বিন দাউদ বিন জারজিস
• "ওলামায়ে কেরাম যেসকল কিতাব সম্পর্কে সতর্ক করেছেন" (১/ ২৫৩)।

"মান লা ইয়াহদুরুহুল ফাকিহ"
• এটি শিয়াদের কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত। "মুখতাসারুত তুহফাতিল ইসনা আশারিয়্যাহ" (৬৯)।

গাজালীর "মিনহাজুল আবেদীন"
• এতে তিনি জাগতিক ও ধর্মীয় বিষয়াবলীর নিগূঢ় রহস্য ও হাকীকত জানার দাবি করেছেন, এমনকি এই প্রসঙ্গে তিনি জনৈক কবির পংক্তি আবৃত্তি করেছেন:

হে আমার রব! এমন অনেক ইলমের গহ্বর রয়েছে যা যদি আমি প্রকাশ করে দেই … তবে আমাকে বলা হবে: তুমি তো প্রতিমাপূজকদের একজন!
আর মুসলমানরা আমার রক্তপাতকে বৈধ মনে করবে … তারা তাদের জঘন্যতম কাজটিকেও তখন উত্তম মনে করবে।

"আল-ইলাম বি-জিকরিল মুসান্নাফাতিল্লাতি হাজ্জারা মিনহা শাইখুল ইসলাম" ইবনে আবি আলফা (পৃ. ১১৬)।
"আল-মুহান্নাদ আলাল মুফান্নাদ" খলিল আহমদ সাহারানপুরী দেওবন্দী, যিনি "বাজলুল মাজহুদ শারহু সুনানি আবি দাউদ"-এর রচয়িতা।
• এটি দেওবন্দী ধারার কিতাব যাতে তিনি সালাফি আকিদার প্রতি তার বিদ্বেষ প্রকাশ করেছেন এবং এটি সুফিদের বিদআতে পরিপূর্ণ।
• দ্রষ্টব্য: শামস আস-সালাফি রচিত "আল-মাতুরিদিয়্যাহ" (১/ ৩৩৮)

আবু মাশার আল-বালখীর "আল-মাওয়ালিদ"
• এটি জাদুর কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত। দ্রষ্টব্য: "ওলামায়ে কেরাম যেসকল কিতাব সম্পর্কে সতর্ক করেছেন" (১/ ১০৭), আয-যাহাবীর "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১৩/ ১৬১)।

আল-খাসিবীর "আল-মাওয়ালিদ"
• এটি জাদুর কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত। "ওলামায়ে কেরাম যেসকল কিতাব সম্পর্কে সতর্ক করেছেন" (১/ ১০৪)।

"আন-নামুস আল-আকবার ওয়া আল-বালাগ আল-আ'জম" বাতিনিয়াহ সম্প্রদায়ের গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
• "আল-ই'লাম বি যিকরিল মুসান্নাফাত আল্লাতি হাজ্জারা মিনহা শাইখুল ইসলাম" ইবনে আবি আলফাহ (১১৮)।

"আন-নাজাত ফিত তাসাউউফ ওয়াত তাওহীদ" ইসমাইল হাক্কি বিন ইসলামবুলি (মৃ. ১১৩৭)
• এটি সুফিবাদের গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এই গ্রন্থের লেখক ওয়াহদাতুল উজুদ বা অদ্বৈতবাদে বিশ্বাসী।
• দেখুন: শামস আস-সালাফি রচিত "আল-মাতুরিদিয়্যাহ" (১/ ৩২৭)।

"নুযহাতুল মাজালিস ওয়া মুনতাখাবুন নাফায়িস" আবদুর রহমান আস-সাফুরি (মৃ. ৮৯৪ হিজরি)
• এটি জাল ও বাতিল হাদিসে পরিপূর্ণ। "আল-মানহালুল লুতফ ফি আহকামিল হাদিস আদ-দয়িফ" সাইয়্যেদ আলউই আস-সাক্কাফ, "কুতুবুন হাজ্জারা মিনহাল উলামা" (২/ ১৯)।

"নাশরাতুত তাওয়ালি'" মুহাম্মদ বিন আবি বকর আল-মারআশি
• "এটি মাতুরিদিয়্যাহ মতবাদের গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত"।
• দেখুন: শামস আস-সালাফি রচিত "আল-মাতুরিদিয়্যাহ" (১/ ৩২৮)।

"নাযমুস সুলুক" অথবা "আল-কাসিদাতুত তায়িয়্যাহ" ইবনুল ফারিদ রচিত
• তিনি এতে চমৎকার শব্দশৈলীতে 'ইত্তিহাদ' (স্রষ্টা ও সৃষ্টির মিলনতত্ত্ব) কাব্যবদ্ধ করেছেন; এটি স্বর্ণের পাত্রে শুকরের মাংসের চেয়েও নিকৃষ্ট। এর নাম "নাযমুশ শুকুক" রাখা কতই না উত্তম হতো। "আল-ই'লাম বি যিকরিল মুসান্নাফাত আল্লাতি হাজ্জারা মিনহা শাইখুল ইসলাম" ইবনে আবি আলফাহ (পৃ. ১২০)।

"আন-নাযমুল আতিদ লি-তাওয়াসসুলিল মুরিদ বি-রিজালিত তরিকাতিন নাকশবন্দিয়্যাহ আল-খালিদিয়্যাহ আদ-দিয়ায়িয়্যাহ" আল-কাওসারি রচিত
• এই কাসিদার শিরোনাম থেকেই শিরক ও বিদআতের দুর্গন্ধ পাওয়া যায়, এবং আল-কাওসারির...

এর ওপর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে যার নাম "ইরগামুল মুরিদ"।
"আল্লাহ তাআলার ওলিগণের নৈকট্য ও সংযোগের সুবাস এবং তিরোধানের পরবর্তী কারামত" — আহমদ বিন আস-সাইয়্যেদ মুহাম্মদ মক্কি (মৃত্যু ১০৯৮ হিজরি)
• দেখুন: "আল-মাতুরিদিয়া" (১/ ৩২৫ - ৩২৬)।

"না’তুল হিকমাহ" — আহমদ বিন ইয়াহইয়া বিন ইসহাক আল-রাওয়ান্দি
• এটি ধর্মদ্রোহিতা বা যিনদিকির ওপর রচিত বই। দেখুন: "ওয়াফায়াতুল আইয়ান" (১/ ৯৪-৯৫), ইবনে কাসিরের "আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া" (১১/ ১১২-১১৩), জাহাবির "আস-সিয়ার" (১৪/ ৫৯-৬২), ইবনে হাজারের "লিসানুল মিজান" (১/ ৩২৩-২৩৪), "শাযারাতুয যাহাব" (২/ ২৩৫-২৩৯), মাশহুর হাসানের "কুতুবুন হাদ্দারা মিনহাল উলামা" (৭৯-৮৬)।

"নাহজুল বালাগাহ", যা আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়
• এটি শিয়াদের কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আলুসির "মুখতাসারুত তুহফাতিল ইসনা আশারিয়্যাহ" (৩৬)।

"আন-নাওহু আলাল বাহাইম" (চতুষ্পদ জন্তুর জন্য বিলাপ) — আবু ঈসা মুহাম্মদ বিন হারুন আল-ওয়াররাক
• এতে তিনি পশুজবাইয়ের জন্য শোকসভা ও বিলাপ করার আহ্বান জানিয়েছেন এবং প্রকাশ্য ধর্মদ্রোহিতা (যিনদিকি) ব্যক্ত করেছেন। দেখুন: "তারিকুল হিজরাতাইন ওয়া বাবুস সাআদাতাইন" (২৬৮), মাশহুর হাসানের "কুতুবুন হাদ্দারা মিনহাল উলামা" (১/ ৭৬)।

"আন-নূর মিন আখবারি তাইফুর" — আবুল ফজল আল-ফালাকি
• এতে আবু ইয়াজিদ আল-বিসতামির ওপর অনেক মিথ্যাচার করা হয়েছে। দেখুন: ইবনে আবি উলফার "আল-ইলাম বি-যিকরিল মুসান্নাফাতিল্লাতি হাদ্দারা মিনহা শাইখুল ইসলাম" (পৃষ্ঠা ১২২)।

"আল-হু" — ইবনুল আরাবি
• এটি বিদআতিদের কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত। দেখুন: হামুদ আত-তুওয়াইজারি-র "আল-কাওলুল বালিগ" (১৬১)।

"ওয়াসিলাতুল মুতাআব্বিদিন" — উমর আল-মুল্লা আল-মাওসিলি
• এতে প্রচুর মিথ্যাচার রয়েছে। দেখুন: "আল-ইলাম বি-যিকরিল মুসান্নাফাতিল্লাতি...

"শায়খুল ইসলাম" ইবনে আবি আলফা (পৃষ্ঠা ১২৪) এ থেকে সতর্ক করেছেন।
"মিথ্যা অসিয়তনামা", যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হারামের চাবির রক্ষক শায়খ আহমদের প্রতি আরোপিত।
• দেখুন "কুতুবুন হাজ্জারা মিনহাল উলামা" (বিদ্বানগণ যে সকল কিতাব থেকে সতর্ক করেছেন) (২/ ৩৩২)।

"আল-উকুফাতুল কাওয়াকিব"
• জাদুর কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত, "দেখুন কুতুবুন হাজ্জারা মিনহাল উলামা" (১/ ১০৫)।

এই অধ্যায়টি দীর্ঘ করলে তা কেবল প্রলম্বিতই হবে এবং এর শাখা-প্রশাখা বিস্তারিত হবে; আমি কেবল এই কিতাবগুলো উল্লেখ করার মাধ্যমেই ক্ষান্ত হলাম যাতে এই অভিধানের বিষয়বস্তু কিতাবের অবশিষ্টাংশ জুড়ে আসতে পারে।
মিথ্যা
• মিথ্যা শ্রবণ করা। সুয়ূতী রচিত "আল-আমরু বিল ইত্তিবা" (৯৮)।
• আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করা জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে মুতাজিলাদের অভিমত। ইবনুল জাওযী রচিত "তালবিসু ইবলিস" (পৃষ্ঠা ৮৩)।
• এপ্রিলের মিথ্যায় (এপ্রিল ফুল) ইহুদি ও খ্রিস্টানদের সাথে অংশগ্রহণ করা। শুখাইরি রচিত "আস-সুনানু ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃষ্ঠা ৩৩৬)।

• উৎসাহ প্রদান কিংবা ভীতি প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে রাসূলুল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করাকে কেরামিয়াদের বৈধ জ্ঞান করা। আলী মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা" (৭৩)।
কেরামিয়া
• কেরামিয়াদের বিদআতসমূহ এবং তাদের মতবাদসমূহ। ইবনুল জাওযী রচিত "তালবিসু ইবলিস" (পৃষ্ঠা ৮৪), "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/ ১২৩)।
• উৎসাহ প্রদান কিংবা ভীতি প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর মিথ্যা বলাকে কেরামিয়াদের বৈধ জ্ঞান করা। শায়খ আলী মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা" (পৃষ্ঠা ৭৩)।

• হাশিমিয়া, কারামিয়া ও তাদের অনুসারীদের অভিমত হলো: আল্লাহর কালাম (বাণী) সৃষ্ট বা নবউদ্ভূত এবং অনাদিকাল থেকে তাঁর কথা বলার অর্থ হলো কথা বলার ওপর তাঁর সক্ষমতা থাকা। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/ ৭৮), আরও দেখুন 'ফা' বর্ণের অধীনে (সম্প্রদায়সমূহ) অনুচ্ছেদ।

‌‌কারামতসমূহ
কারামত প্রদর্শন করা। ইবনুল হাজ্জ-এর "আল-মাদখাল" (৩/ ১৯৭)। দেখুন সুফিবাদ।

‌‌রিকেটস বা অস্থি বিকৃতি
• তাদের ভ্রান্ত ধারণাসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: যখন কোনো শিশু রিকেটস রোগে আক্রান্ত হয়—চিকিৎসকদের নিকট যা (হাড়ের কোমলতা) হিসেবে পরিচিত—তখন তার মা জুমার দিন তাকে মসজিদে নিয়ে যায় এবং পশমী রশি দিয়ে তার দুই পা বেঁধে মসজিদের দরজায় বসিয়ে রাখে। শেখ আলী মাহফুয-এর "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃষ্ঠা ৪৩১)।

‌‌উপার্জন
• যুহদ (সংসারবিরাগ) ও ইবাদত প্রদর্শন করা এবং উপার্জন করাকে হারাম সাব্যস্ত করা। ইবনে বাত্তাহ-এর "আশ-শারহু ওয়াল ইবানা" (৩৬৪), দেখুন 'সদ' বর্ণের অধীনে (সুফিবাদ)।

‌‌সূর্যগ্রহণ
• তাদের এই বিশ্বাস যে, কোনো মহান ব্যক্তির মৃত্যুতে সূর্যগ্রহণ সংঘটিত হয়।
• সূর্যগ্রহণের জন্য আজান দেওয়া। শেখ আলী মাহফুয-এর "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃষ্ঠা ৫৯)।

‌‌কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন)
• আকিদাগত বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো—আপনি দেখবেন যে, কিছু সাধারণ মানুষ অদৃশ্য বিষয় উন্মোচনের ধৃষ্টতা দেখায় এবং তারা সাধারণ নারী-পুরুষদের এই ধারণা দেয় যে তারা আল্লাহর ওলী। শেখ আলী মাহফুয-এর "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃষ্ঠা ৩৪৩)।
• কাশফের মাধ্যমে হাদিস সহিহ বা শুদ্ধ সাব্যস্ত করা। "আদ-দাঈফাহ" (১/ ৭৯)।

• কাশফিয়াহ সম্প্রদায়ের বিশ্বাস হলো আত্মার দুটি দেহ রয়েছে: একটি অদৃশ্যের জগতের সূক্ষ্ম দেহ যাতে বস্তুগত উপাদানের কোনো সংশ্লেষ নেই, এবং অন্যটি দৃশ্যমান জগতের স্থূল দেহ যা বস্তুগত উপাদানের সমন্বয়ে গঠিত। "আল-ইবদা' ফি মাদারিল ইবতিদা'", শাইখ আলি মাহফুজ (পৃ. ৩৩০)।
• রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন তা প্রত্যাখ্যান করা এবং আধ্যাত্মিক উন্মোচন (কাশফ) ও নিজস্ব মতামতের মাধ্যমে তার বিরোধিতা করা। "মাজমুউল ফাতাওয়া", ইবনে তাইমিয়্যাহ (৪০/ ৮৬)।
• আধ্যাত্মিক উন্মোচন এবং অলৌকিক ঘটনাবলি। "আল-ফুরকান বাইনা আউলিয়াউর রহমান ওয়া আউলিয়াউশ শাইতান", ইবনে তাইমিয়্যাহ (পৃ. ১৮)।

‌কা’বা
• কা’বার বিভিন্ন দিক, দুটি শামি কোণ ও মাকামে ইবরাহিম চুম্বন করা এবং বরকতের উদ্দেশ্যে তাতে হাত বুলানো। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/ ৯৭), (১৭/ ৪৭৭, ৪৭৬, ৪৮২), "ইসলাহুল মাসাজিদ" (২০১)।
• কা’বার দেয়ালের স্তম্ভগুলোতে নিজেদের নাম লিখে রাখা এবং একে অপরকে এটি করার অসিয়ত করা। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", আশ-শুকাইরি (পৃ. ১৭১)।
• কা’বার রেশমি ও কারুকার্যখচিত গিলাফ। "আল-ইবদা' ফি মাদারিল ইবতিদা'", শাইখ আলি মাহফুজ (পৃ. ৩৩২)।
• ভ্রান্ত বিশ্বাসপ্রসূত বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: কিছু গল্পকারদের এমন উক্তি যে, সম্মানিত কা’বা আদম (আ.)-এর যুগে আকাশ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে। "আল-ইবদা' ফি মাদারিল ইবতিদা'", শাইখ আলি মাহফুজ (৩৩০)।
• মাহমালের বিদআত; এটি হলো: হজ চলাকালীন মিসর থেকে মক্কায় কা’বার গিলাফ পরিবহনের বিশেষ পদ্ধতি। "আল-বিদআহ", শালতুত (২৫), "ইসলাহুল মাসাজিদ", আল-কাসিমি (২৪২)।
• কা’বার সম্পূর্ণ দেয়ালে বরকতের উদ্দেশ্যে হাত বুলানো। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", আশ-শুকাইরি

(পৃষ্ঠা ১৭১), "ইসলাহুল মাসাজিদ" (২০১)।
• কাবার গিলাফ ধরা এবং বরকত লাভের উদ্দেশ্যে তাতে স্পর্শ করা। এ বিষয়ে 'হা' বর্ণক্রমের অধীনে (হজ) অনুচ্ছেদটি দেখুন।

‌‌কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত)
• রাফেযীদের দাবি হলো, কেউ যদি এশার সালাত না পড়ে ঘুমিয়ে থাকে এবং মধ্যরাত অতিবাহিত হয়ে যায়, তবে জাগ্রত হওয়ার পর তার ওপর কাজা আদায় করা ওয়াজিব এবং উক্ত অবহেলার কাফফারা স্বরূপ তাকে পরদিন রোজা রাখতে হবে।
• তদ্রূপ তাদের দাবি হলো, কোনো ব্যক্তি যদি তার সন্তান বা স্ত্রীর মৃত্যুতে নিজের কাপড় ছিঁড়ে ফেলে, তবে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে।
• একইভাবে তাদের দাবি হলো, কোনো নারী যদি (শোকে) নিজের চুল কেটে ফেলে, তবে তার ওপর অনিচ্ছাকৃত হত্যার কাফফারার ন্যায় কাফফারা ওয়াজিব হবে।
• তদ্রূপ তাদের দাবি হলো, কোনো ব্যক্তি যদি এমন কোনো নারীকে বিবাহ করে যার স্বামী রয়েছে অথচ সে তা জানত না, তবে তাকে পাঁচ দিরহাম সদকা করতে হবে।
• তারা আরও বলে থাকে: যিহারকারী ব্যক্তি যদি কাফফারার বিধানসমূহ—অর্থাৎ দাস মুক্ত করা, বিরতিহীনভাবে দুই মাস রোজা রাখা এবং ষাটজন মিসকিনকে খাওয়ানো—পালনে অক্ষম হয়, তবে সে যেন আঠারো দিন রোজা রাখে; এই পরিমাণ রোজাই তার জন্য যথেষ্ট হবে।

‌‌কাফন
• কাফনের কাপড়ের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন বা বিলাসিতা করা। শেখ আলী মাহফুয রচিত "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃষ্ঠা ২১৮)।
• কেউ কেউ যে নবউদ্ভাবিত কথা প্রচার করে তা থেকে সতর্ক করা হচ্ছে; তাদের দাবি হলো মৃত ব্যক্তিরা কবরে তাদের কাফন এবং তার সৌন্দর্য নিয়ে পরস্পর গর্ব করে। ইবনুল হাজ রচিত "আল-মাদখাল" (৩/ ২৭৭), এবং এ বিষয়ে 'জিম' বর্ণক্রমের অধীনে (জানাযা) অনুচ্ছেদটি দেখুন।

তাকলিফ (ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা)
• প্রচলিত কুৎসিত বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: মানুষের পক্ষ থেকে শরয়ী বিধানসমূহকে (তাকলিফ) বোঝা মনে করা এবং কেবল তা সম্পাদনের মাধ্যমে তা থেকে দ্রুত নিষ্কৃতি বা আরাম খোঁজা। "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা" শেখ আলী মাহফুজ (পৃ. ২৯৮)।
• আধ্যাত্মিক শক্তি অর্জনের মাধ্যমে শরয়ী বাধ্যবাধকতা রহিত হয়ে যাওয়া। "তালবিসু ইবলিস" ইবনুল জাওজি (পৃ. ৩৬৭)।

‌আহলুল কালাম (ইলমুল কালামের অনুসারী)
• আহলুল কালাম বা কালাম শাস্ত্রবিদদের বিদআতসমূহ। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/১১৭), "আল-আমর বিল ইত্তিবা" সুয়ূতী (২৭৩), "ফাতহুল বারী" (১৩/ ৩৫২-৩৫৩), "শারহুল আকীদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (৭৫, ২০৮), "আশ-শারহু ওয়াল ইবানাহ" ইবনে বাত্তাহ (১৬৮)।
• কালাম শাস্ত্র ও বাক-বিতণ্ডা সম্পর্কে সতর্কতা। "আশ-শারহু ওয়াল ইবানাহ" ইবনে বাত্তাহ (১৬৮), "তালবিসু ইবলিস" ইবনুল জাওজি (৮৪)।
• আহলুল কালামের অন্তর্ভুক্ত বিদআতীদের প্রধানগণ: আবু আল-হুযাইল এবং হিশাম বিন আল-হাকাম। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৪/ ১৩৬, ১৩৭)।
• দার্শনিক সাবী সম্প্রদায় এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী সুফি, মুতাকাল্লিম ও ফকিহদের বক্তব্য হলো: আল্লাহর কালাম বা বাণীর অস্তিত্ব বান্দার নফসের বাইরে নেই, বরং এটি এমন কিছু অর্থ যা নফসের ওপর বিচ্ছুরিত হয়। (১২/ ৪২, ৪৩, ১৪৯ - ১৫৩, ১৬৩) (৬/ ২১৮, ২১৯)।
• মুতাকাল্লিমগণ স্রষ্টার অস্তিত্ব এবং জগতের অনিত্যতা (সৃষ্টিশীলতা) প্রমাণের ক্ষেত্রে একটি উদ্ভাবিত বা বিদআতী পথ অবলম্বন করেছেন, তা হলো: তারা বলেন, জগতের অনিত্যতা প্রমাণ করা ব্যতীত স্রষ্টাকে চেনা সম্ভব নয়, আর বস্তুর অনিত্যতা প্রমাণ করা ব্যতীত জগতের অনিত্যতা প্রমাণ করা সম্ভব নয়। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১২/ ২১৩ - ২১৭) (১৩/ ১৪৭ - ১৫৭) (৬/ ৯৬, ৩৩০ - ৩৩৪), (৯/ ২৭৯ - ২৮১) (১৮/ ২২২ - ২২৭, ১৬/ ২৬৭ - ২৭২, ৩২৮ - ৩৩২, ৩৩৮, ৩৩৯) (৮/ ২৩ - ২৪) (৩/ ৮৮ - ৯০, ৩৩২, ৩০৪) (১৮/ ২২২ - ২২৭)।

কথাবার্তা
• রমজান মাসে কথাবার্তা থেকে বিরত থাকা এবং কথাবার্তার মাঝে কুরআনের আয়াত ব্যবহার করা। "তালবিসু ইবলিস" ইবনুল জাওজি (পৃ. ১৫৭)।
• কথা বলা এবং হাঁটার সময় কৃত্রিম নিস্তেজতা বা ভণ্ড বিনয় প্রদর্শন করা। "আল-আমর বিল ইত্তিবা" সুয়ূতী (১৯৩ - ১৯৭)।

কুল্লাবিয়্যাহ
• আল্লাহর গুণাবলি এবং তাঁর ঐচ্ছিক কার্যাবলি সম্পর্কে কুল্লাবিয়্যাহ এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী সালমিয়্যাহদের মতবাদ। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/ ৯৫), দেখুন (ফিরক বা দলসমূহ)।
• আল্লাহর কালাম (কথা) সম্পর্কে কুল্লাবিয়্যাহ ও আশআরিয়াদের অভিমত: তিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা ব্যতিরেকেই কথা বলেন এমন এক কালামের মাধ্যমে যা তাঁর সত্তার সাথে অনাদি ও অবিচ্ছেদ্যভাবে বিদ্যমান। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/ ৭৭)।
• কুল্লাবিয়্যাহ এবং তাদের অনুসারীদের বক্তব্য: যদি আল্লাহর সত্তার সাথে কার্যাবলি বিদ্যমান থাকতো, তবে তিনি নতুন সৃষ্ট বিষয়ের (হাওয়াদিস) আধারে পরিণত হতেন। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৪/ ১০৫ - ১০৮)।

গির্জা ও উপাসনালয়
• গির্জা ও উপাসনালয়গুলোর জন্য মানত করা। "আল-লুমা" আল-তুর্কিমানি (১/ ২৯৮)।
• গির্জা পরিদর্শন করা। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/ ১৪)।
• খ্রিস্টানদের উৎসবে অংশগ্রহণের উদ্দেশ্যে ইংরেজি নববর্ষের দিন মুসলমানদের গির্জায় যাওয়া।

উপনাম (কুনিয়া)
• বিদআতি ব্যক্তিকে সম্মানসূচক উপনামে (কুনিয়া) সম্বোধন করা। "মুজামুল মানাহি আল-লাফজিয়্যাহ" বকর আবু যায়েদ (২৪, ৪৩)।

আল-কাহাফ
• শুক্রবার আসরের পর মসজিদে সূরা আল-কাহাফ পাঠ করা। "আল-হাওয়াদিস"

'ওয়াল বিদা’' আত-তুরাতুশি (১৫২), 'আল-ফাতাওয়া' আশ-শাতিবি (১৯৭ - ২০০), 'বিদাউল কুররা' বকর আবু যায়েদ (২১)।
• মসজিদে উচ্চস্বরে সূরা আল-কাহাফ পাঠ করা। 'আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত' আশ-শুকাইরি (১৭, ৫৯)।
• জুমার দিনে উচ্চস্বরে এবং গানের সুরের মতো কম্পন সৃষ্টি করে সূরা আল-কাহাফ পাঠ করা। 'আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা' শেখ আলী মাহফুজ (পৃ. ১৭৭)।
• নিন্দনীয় বিদআতের অন্তর্ভুক্ত: মুয়াজ্জিন, মুবাল্লিগ এবং জুমার দিনে সূরা আল-কাহাফ পাঠকারীদের আরোহণের জন্য নির্মিত উঁচু মাচা (দীক্কাহ)। 'আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা' শেখ আলী মাহফুজ (পৃ. ১৮০)।

‌‌গুহাসমূহ
• গুহা ও কবরস্থানে নির্জনবাস বা খালওয়াত অবলম্বন করা। 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (১০/ ৩৯৫, ৩০৪, ৪০৭) (৩৭/ ৫০০)।

‌‌গণকগিরি
• গণকগিরি বা জ্যোতিষতত্ত্ব। 'আল-ফাতাওয়া' (৩৫/ ১৭২)।
• বিদআতের অন্তর্ভুক্ত: চোরকে দেখার জন্য বা হারানো বস্তুর সন্ধানে কাগজে কিছু লেখা এবং "মুসার লাঠির বরকতে অন্ধকার দূরীভূত হলো" এই বাক্যটি লিখে ঘুমানোর সময় মাথার নিচে রাখা। 'আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত' আশ-শুকাইরি (পৃ. ১২৯)।
• অত্যন্ত গর্হিত বিদআতের অন্তর্ভুক্ত: চুরির দায়ে অভিযুক্ত ব্যক্তিদের নাম ছোট ছোট কাগজে লিখে মুসহাফের (কুরআন) ভাঁজে রাখা এবং সেটি সুতা দিয়ে একটি পেরেকের সাথে বেঁধে দেওয়া। এরপর একজন লোক সেই পেরেকটি ধরে থাকে যেখানে মুসহাফটি ঝুলন্ত থাকে, আর সূরা ইয়াসিন পাঠ করা হয়। দীর্ঘক্ষণ ধরে রাখার ফলে ক্লান্তিতে যখন তার হাত মুসহাফসহ ঘুরে যায়, তখন মুসহাফটি যার নামের দিকে ঘোরে তাকেই চোর হিসেবে অভিযুক্ত করা হয়, যদিও সে নির্দোষ হতে পারে। 'আস-সুনান...

এবং উদ্ভাবিত বিষয়াবলি", আশ-শুকাইরি (১২৮)।
• চোর শনাক্ত করার উদ্দেশ্যে ফাতহুল মানদাল (এক প্রকার তুকতাক) প্রক্রিয়া।

‌‌কায়সানিয়্যাহ
• কায়সানিয়্যাহ সম্প্রদায়। ইবনে বাত্তাহ রচিত "আশ-শারহু ওয়াল ইবানাহ" (৩৭০), শাহরাস্তানি রচিত "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (৩৭০)।

‌‌রসায়ন (কিমিয়া)
• রসায়ন বিদ্যা অর্জনে লিপ্ত হওয়া। ইবনুল হাজ্জ রচিত "আল-মাদখাল" (৩/ ৪৪)।

বর্ণ 'লাম'
‌পোশাক-পরিচ্ছদ
• লোকদেখানো পোশাক (লিবাসুশ শুহরাহ)। "আল-আমারু বিল ইত্তিবা" (২৩৯ - ২৪২)।
• গলায় তসবিহ লটকানো। ইবনুল হাজ্জ-এর "আল-মাদখাল" (৩/ ২০৫ - ২১০)।
• তাইলাসাহ (এক ধরণের চাদর) পরিধানের বিদআত। "ফাতাওয়া ইবনে আব্দুস সালাম" (৮০), "আল-ইতিসাম" (২/ ৭৩)।
• পাগড়ির পরিবর্তে তালিযুক্ত কাপড় (খিরকাহ) গ্রহণ করা। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ২০৫)।
• ইকতিআত পদ্ধতিতে পাগড়ি বাঁধা; আর তা হলো চিবুকের নিচ দিয়ে প্যাঁচ (তাকনিক) না দিয়ে পাগড়ি পরা। "আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা" (৭২), "আদ-দিআমাহ ফি আহকামিল ইমামাহ" (পৃ. ৭১)।
• নিজেকে দুনিয়াবিমুখ জাহির করার জন্য পাগড়ি পরিপাটি না করে এলোমেলো রাখা। সুয়ূতী-র "আল-আমারু বিল ইত্তিবা" (২৩১)।
• তাদের এই দাবি যে, পাগড়ি পরে এক ওয়াক্ত সালাত আদায় করলে পঁচিশ গুণ সওয়াব এবং পাগড়ি পরে এক জুমুআ সত্তর জুমুআর সমতুল্য। দেখুন: শাওকানী-র "আল-ফাওয়ায়িদুল মাজমুআহ" (১৭৩)।
• তাদের বিশ্বাস যে, ফেরেশতাগণ পাগড়ি পরিহিত অবস্থায় জুমুআর সালাতে উপস্থিত হন এবং সূর্যাস্ত পর্যন্ত পাগড়ি পরিহিতদের জন্য দোয়া করতে থাকেন।
• তাদের বিশ্বাস যে, পোশাক খোলার পর যদি তা ভাঁজ করে রাখা না হয়, তবে জিনরা তা পরিধান করে।

• তাদের এই বিশ্বাস যে, কাপড় তাসবীহ পাঠ করে, তাই যখন তা ময়লা হয়ে যায় তখন তার তাসবীহ বন্ধ হয়ে যায়।
• তাদের এই দাবি যে, আংটি পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করা আংটিবিহীন সত্তরটি সালাতের সমতুল্য।
• আকীক পাথরের আংটি পরিধান করা দারিদ্র্য দূর করে—তাদের এই বিশ্বাস, এবং পান্নার আংটির ক্ষেত্রেও একই ধারণা।
• তাদের এই বিশ্বাস যে, যে ব্যক্তি হলুদ রঙের জুতো পরিধান করবে, তার দুশ্চিন্তা কমে যাবে।
• হজ্জের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার সময় উটকে স্বর্ণ-রূপার অলঙ্কার, কঙ্কণ ও হার দিয়ে সাজানো এবং তাকে রেশমি বস্ত্র পরিধান করানো; নিজ শহর থেকে বের হওয়ার সময় তারা এরূপ করে এবং আকাবাতেও তারা এমনটি করে থাকে। ইবনুল হাজ্জ প্রণীত "আল-মাদখাল" (৪/২১৬)।
• পশমি বস্ত্র পরিধানের বিদআত। তুর্কমানী প্রণীত "আল-লুমা" (১/৩৩৮), ইবনুল জাওজী প্রণীত "তালবিসু ইবলিস" (১৯৪), সুয়ূতী প্রণীত "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (২৩৪), আল-গামিদীয় প্রণীত "হাকীকাতুল বিদআহ" (২/১২৫), "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১১/৫৫৪-৫৫৬, ৬১২-৬১৭)।
• বিশেষ কোনো প্রকারের বা রঙের পোশাকের মাঝে নিজেকে সীমাবদ্ধ রাখা এবং সেই কাজটিকে মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় মনে করা। আল-গামিদীয় প্রণীত "হাকীকাতুল বিদআহ" (২/১২৫), "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১১/২৮), "ইগাছাতুল লাহফান" (১/১২৫-১২৬), ইবনে তাইমিয়্যাহ প্রণীত "আল-ইস্তিকামাহ" (১/২৬০)।
• প্রচুর পরিমাণে তাবিজ গ্রহণ করা এবং নারীদের হারের মতো তা গলায় ঝুলিয়ে রাখা। ইবনুল হাজ্জ প্রণীত "আল-মাদখাল" (৩/২১০)।
• রঞ্জিত বা রঙ করা পোশাক পরিধান করা। "তালবিসু ইবলিস" (পৃষ্ঠা ১৯২)।
• তন্তু বা এমন সব বস্তু পরিধান করা যা রুকু ও সিজদার সময় শরীর আবৃত রাখে না, যেমন পশম এবং এই জাতীয় অন্যান্য জিনিস। ইবনুল হাজ্জ প্রণীত "আল-মাদখাল" (৩/১৯৭)।
• স্বর্ণ, রেশম, ইবরীসাম ও দীবাজ (রেশমি বস্ত্রের প্রকারভেদ) পরিধান করা। তুর্কমানী প্রণীত "আল-লুমা" (১/৩৩৫), ইবনে বাত্তাহ প্রণীত "আশ-শারহু ওয়াল ইবানাহ" (৩৬৬)।

• পুরুষ কর্তৃক পায়ের গোড়ালির নিচে কাপড় ঝুলিয়ে রাখা। "আশ-শারহু ওয়াল ইবানা" ইবনে বাত্তাহ (৩৬১)।
• জামার হাতা ও কাপড় অতিরিক্ত লম্বা করা। "নাইলুল আওতার" শাওকানি (২/ ১০৪), "আল-হাউয়ী লিল ফাতাওয়ি" সুয়ূতী (১/ ৭৪), "ফাতাওয়া ইবনে আব্দুস সালাম" (৬৯), "আল-ইতিসাম" (১/ ৭৩)।
• আংটিতে "মুহাম্মদ" সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাম খোদাই করা। "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (৬৩)।
• দুঃস্বপ্ন দূর করার জন্য পিতলের আংটি পরিধান করা। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" শুয়াইরি (৩০১)।
• লোহা ও তামার আংটি ব্যবহার করা বিদআত। "মাজমুউল ফাতাওয়া" ইবনে তাইমিয়্যাহ (৪/ ১৬)।
• নাপাক অবস্থায় চুল কামানো, নখ কাটা এবং হিজামা (রক্তমোক্ষণ) করা থেকে বারণ করা। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" শুয়াইরি (১৩১)।
• কাবার রেশমি ও কারুকার্যখচিত গিলাফ। "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" শেখ আলি মাহফুজ (৩৩২)।
• নারীর পুরুষের ন্যায় পোশাক পরিধান করা। "আল-লুমা" আল-তুর্কমানি (১/ ১৬২)।
• নারীদের পুরুষের সাদৃশ্য অবলম্বন করা। "আল-লুমা" আল-তুর্কমানি (১/ ৩৩৬ - ৩৩৭)।
• পোশাক ও সাজসজ্জার ক্ষেত্রে বিজাতীয়দের অনুকরণ করা। "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" শেখ আলি মাহফুজ (৪১৩), "আল-লুমা" আল-তুর্কমানি (১/ ৩৩৬)।
• বৃহস্পতিবার নারীদের (বিশেষ উদ্দেশ্যে) কাপড় বের করা। "আল-আমর বিল ইত্তিবা" সুয়ূতী (১৪১), এবং "তাশাব্বুহুল খাসিস বি-আহলি আল-খামিস", "আল-মাদখাল" ইবনুল হাজ (২/ ৫৫)।
• মাজার বা সমাধির ওপর যে পর্দা দেওয়া হয় তা বিদআত। "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" শেখ আলি মাহফুজ (১৯৯)।

• মৃতের সামর্থ্য অনুযায়ী তার খাটিয়াকে অত্যন্ত দামী কাপড় দিয়ে সুশোভিত করা। শায়খ আলী মাহফুজ বিরচিত "আল-ইবদা ফি মাদার আল-ইবতিদা" (পৃ. ২২২)।
• আওলিয়াদের কবরের জানালায় কাপড়ের টুকরো বাঁধা; যাতে তারা তাদের স্মরণ করেন এবং তাদের প্রয়োজন পূরণ করেন। আলবানী (২৬২)।
• সন্তানদের দীর্ঘায়ু কামনায় নারীদের লোহার মল পরিধান করা। আল-শুহাইরি বিরচিত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃ. ৩৩৪)।
• কেউ কেউ যে নতুন প্রথার উদ্ভব ঘটিয়েছে তা থেকে সতর্ক থাকা উচিত, যা হলো: মৃতের কাপড় তৃতীয় দিনের আগে ধৌত না করা; তারা বলে থাকে যে এটি কবরের আজাব দূর করে। ইবনুল হাজ্জ বিরচিত "আল-মাদখাল" (৩/২৭৬)।
• কেউ কেউ যে বিদআতের সূচনা করেছে তা থেকে সতর্ক করা হচ্ছে, তা হলো: কেউ মারা গেলে তার জন্য পূর্ণ এক বছর শোক পালন করা; এই সময়ে মহিলারা মেহেদি ব্যবহার করে না, সুন্দর পোশাক পরিধান করে না, অলংকার পরে না এবং গোসলখানায় প্রবেশ করে না। ইবনুল হাজ্জ বিরচিত "আল-মাদখাল" (৩/২৭৭)।
• বর্তমান সময়ে অধিকাংশ মানুষের মাঝে প্রচলিত অভ্যাসটি সম্পর্কে সতর্ক থাকা আবশ্যক, যা হলো: মৃত ব্যক্তির শরীরের কাপড়সমূহ মৃতকে গোসলদানকারী ব্যক্তি নিয়ে নেয়। ইবনুল হাজ্জ বিরচিত "আল-মাদখাল" (৩/২৪৫)।
• কোনো বিপদ বা মুসিবত দেখা দিলে কালো পোশাক পরিধান করা। শায়খ আলী মাহফুজ বিরচিত "আল-ইবদা ফি মাদার আল-ইবতিদা" (৪০৪)।
• বিপদের সময় কালো পোশাক পরিধানের প্রথা সর্বপ্রথম আব্বাসীয়রা প্রবর্তন করেছিল। শায়খ আলী মাহফুজ বিরচিত "আল-ইবদা ফি মাদার আল-ইবতিদা" (৪০৪)।
• সুন্নাত মনে করে জানাজায় সাদা পোশাক পরিধান করা। ইবনুল হাজ্জ বিরচিত "আল-মাদখাল" (৩/২৩৪)।
• সর্বদা কালো পোশাক পরিধানের রীতি বজায় রাখা। "ফাতাওয়া ইবনে আবদুস সালাম" (৮০)।
• নীল এবং কালো রঙের পোশাক পরিধান করা। ইবনুল হাজ্জ বিরচিত "আল-মাদখাল" (৩/২৩৩)।

• মানুষের উপস্থিতিতে লুঙ্গি বা নিম্নাংশ আবৃতকারী বস্ত্র ব্যতীত গোসলখানায় কিংবা সমুদ্র ও জলাশয়ে প্রবেশ করা। আত-তুর্কুমানি রচিত "আল-লুমা" (১/১৯৪)।
• আহলে কিতাব নারীদের উপস্থিতিতে নিম্নাংশ আবৃতকারী বস্ত্র ছাড়াই মুসলিম নারীদের গোসলখানায় প্রবেশ করা। আত-তারতুশি রচিত "আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা" (১৫১)।
• কাপড় ছিঁড়ে ছিন্নভিন্ন করা এবং তা পরিধান করা। "তালবিসু ইবলিস" (২০২, ২০৪, ২৬০, ২৬৩), ইবনুল হাজ্জ রচিত "আল-মাদখাল" (১৩/১১৭, ১১৮), ইবনে বাত্তাহ রচিত "আশ-শারহু ওয়াল ইবানাহ" (৩৬৪), আস-সুয়ুতি রচিত "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (২৩১-২৩৪)।
• পরবর্তী যুগের কতিপয় পীর বা শায়খ কর্তৃক মুরিদদের পরিয়ে দেওয়া বিশেষ তালিযুক্ত পোশাক (খিরকা)। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১১/৫১০) (৩৬/১৯৬)।
• জিকির ও কুরআন তিলাওয়াত শ্রবণকালে কাপড় ছিঁড়ে ফেলা। ইবনে বাত্তাহ রচিত "আশ-শারহু ওয়াল ইবানাহ" (৩৬৩), আশ-শাতিবি রচিত "আল-ইতিসাম" (২/৬৪), আত-তুর্কুমানি রচিত "আল-লুমা" (১/৭০-৭৪)।
• জানাজায় কাপড় ছিঁড়ে ফেলা। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ৪০১), আত-তুর্কুমানি রচিত "আল-লুমা" (১/২১৬)।
• তালিযুক্ত তালি দেওয়া পোশাক (মুরাক্কাহ) পরিধান করা। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১১/৫৫৬)।
• নারীদের আঁটসাঁট ও খাটো পোশাক পরিধান করা। ইবনুল হাজ্জ রচিত "আল-মাদখাল" (৪/১৯)।
• ব্যভিচার বা বেপর্দার দায়ে অভিযুক্ত নারীর জন্য পোশাক সেলাই করে দেওয়া। ইবনুল হাজ্জ রচিত "আল-মাদখাল" (৪/২০)।
• কাপড় ধৌত করার ব্যাপারে শুচিবায়ুগ্রস্ত হওয়া বা কুমন্ত্রণায় (ওয়াসওয়াসা) ভোগা। ইবনুল জাওজি রচিত "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ১৩৭)।
• হজের সময় কেবল এক কাঁধ উন্মুক্ত রাখা এবং দীর্ঘ দিন রোদে অবস্থান করা। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ১৪৫)।

• কতিপয় অজ্ঞ মুসলিম কর্তৃক রাজাদের সোনা ও রেশম পরিধান করানো; যাতে তাদের দিকে তাকিয়ে তারা আনন্দ উপভোগ করতে পারে। "আল-লুমা", আত-তুর্কিমানি (১/ ২৬০)।
• বরকত হাসিলের উদ্দেশ্যে কবরের ওপর রুমাল ও কাপড় নিক্ষেপ করা। "আল-মাদখাল", ইবনুল হাজ্জ (১/ ২৬৩), "আহকামুল জানাইয", আলবানী (২৬২)।
• খ্যাতি ও লালসার পোশাক পরিধান করা। "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (২৩৬ - ২৪০)।
• নীল পোশাক পরিহিত ব্যক্তি যেখানে বসেছিল সেই স্থান পবিত্র করার মাধ্যমে মারাজিকা সম্প্রদায় যা করে থাকে। "আল-লুমা", আত-তুর্কিমানি (১/ ২৭৬)।
• দর্জিদের ব্যবহৃত জীর্ণ বস্ত্রখণ্ড দিয়ে টুপি ও শিরস্ত্রাণ তৈরি করা, যার মাধ্যমে তারা মানুষকে প্রতারিত করে। "আল-মাদখাল", ইবনুল হাজ্জ (৪/ ২৪)।
• রেশম দ্বারা দেয়াল ঢেকে দেওয়া। "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (৩০১), "মুনকারাতুল বুয়ুত", ইবনে আবি উলফা (৩০)
• কাবার গিলাফ। "তাফসীরুল মানার" (১/ ৪৬৮), এবং আবশ্যিকভাবে দেখুন: "আল-মাহমাল"।
• মাকামে ইব্রাহিমের গিলাফ। "হাশিয়া আল-বাজুরি" (১/ ৪১)।
• কিছু মানুষের লোহা পরিধানের রীতি গ্রহণ করা। "আল-মাদখাল", ইবনুল হাজ্জ (৩/ ১৯৭)।
• গলায় বেড়ি বা শিকল পরা এবং কানে লোহার রিং পরিধান করা। "আল-মাদখাল", ইবনুল হাজ্জ (৩/ ১৯৮)।
• উলকি আঁকার বিদআতসমূহ। "আল-লুমা", আত-তুর্কিমানি (১/ ৩৩৭)।
• ভ্রু কামানোর বিদআত। "আল-লুমা", আত-তুর্কিমানি (১/ ১৯০ - ১৯২)।
• দাঁড়ি না আঁচড়ানো; যাতে তাকে যাহিদ বা দুনিয়াবিমুখ ব্যক্তিবর্গের অন্তর্ভুক্ত মনে করা হয়। "আল-আমর বিল ইত্তিবা", আস-সুয়ূতী (২৩১)।