তাকলিফ (ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা)
• প্রচলিত কুৎসিত বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: মানুষের পক্ষ থেকে শরয়ী বিধানসমূহকে (তাকলিফ) বোঝা মনে করা এবং কেবল তা সম্পাদনের মাধ্যমে তা থেকে দ্রুত নিষ্কৃতি বা আরাম খোঁজা। "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা" শেখ আলী মাহফুজ (পৃ. ২৯৮)।
• আধ্যাত্মিক শক্তি অর্জনের মাধ্যমে শরয়ী বাধ্যবাধকতা রহিত হয়ে যাওয়া। "তালবিসু ইবলিস" ইবনুল জাওজি (পৃ. ৩৬৭)।

‌আহলুল কালাম (ইলমুল কালামের অনুসারী)
• আহলুল কালাম বা কালাম শাস্ত্রবিদদের বিদআতসমূহ। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/১১৭), "আল-আমর বিল ইত্তিবা" সুয়ূতী (২৭৩), "ফাতহুল বারী" (১৩/ ৩৫২-৩৫৩), "শারহুল আকীদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (৭৫, ২০৮), "আশ-শারহু ওয়াল ইবানাহ" ইবনে বাত্তাহ (১৬৮)।
• কালাম শাস্ত্র ও বাক-বিতণ্ডা সম্পর্কে সতর্কতা। "আশ-শারহু ওয়াল ইবানাহ" ইবনে বাত্তাহ (১৬৮), "তালবিসু ইবলিস" ইবনুল জাওজি (৮৪)।
• আহলুল কালামের অন্তর্ভুক্ত বিদআতীদের প্রধানগণ: আবু আল-হুযাইল এবং হিশাম বিন আল-হাকাম। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৪/ ১৩৬, ১৩৭)।
• দার্শনিক সাবী সম্প্রদায় এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী সুফি, মুতাকাল্লিম ও ফকিহদের বক্তব্য হলো: আল্লাহর কালাম বা বাণীর অস্তিত্ব বান্দার নফসের বাইরে নেই, বরং এটি এমন কিছু অর্থ যা নফসের ওপর বিচ্ছুরিত হয়। (১২/ ৪২, ৪৩, ১৪৯ - ১৫৩, ১৬৩) (৬/ ২১৮, ২১৯)।
• মুতাকাল্লিমগণ স্রষ্টার অস্তিত্ব এবং জগতের অনিত্যতা (সৃষ্টিশীলতা) প্রমাণের ক্ষেত্রে একটি উদ্ভাবিত বা বিদআতী পথ অবলম্বন করেছেন, তা হলো: তারা বলেন, জগতের অনিত্যতা প্রমাণ করা ব্যতীত স্রষ্টাকে চেনা সম্ভব নয়, আর বস্তুর অনিত্যতা প্রমাণ করা ব্যতীত জগতের অনিত্যতা প্রমাণ করা সম্ভব নয়। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১২/ ২১৩ - ২১৭) (১৩/ ১৪৭ - ১৫৭) (৬/ ৯৬, ৩৩০ - ৩৩৪), (৯/ ২৭৯ - ২৮১) (১৮/ ২২২ - ২২৭, ১৬/ ২৬৭ - ২৭২, ৩২৮ - ৩৩২, ৩৩৮, ৩৩৯) (৮/ ২৩ - ২৪) (৩/ ৮৮ - ৯০, ৩৩২, ৩০৪) (১৮/ ২২২ - ২২৭)।