📘 মুজামুল বিদা (রায়েদ বিন আবি আলফাহ)

২ - তাওহীদ: এর দ্বারা তারা তাদের ধারণা অনুযায়ী মহান আল্লাহকে পবিত্র করার উদ্দেশ্যে তাঁর গুণাবলি অস্বীকার করাকে বুঝিয়ে থাকে। এটি তাদের অন্যতম প্রধান মূলনীতি। তারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে নেতিবাচক গুণাবলির মাধ্যমে বর্ণনা করে; তারা বলে: তিনি জীবিত নন, শ্রবণকারী নন, জগতের ঊর্ধ্বে নন এবং তাঁর কোনো জ্ঞান বা ক্ষমতা নেই। তাদের এই মূলনীতির ভিত্তিতেই তারা 'কুরআন সৃষ্টির' বিদআত প্রবর্তন করেছে। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ", ইবন আবিল ইজ্জ (২১১, ৫২১); "হাকিকাতুল বিদআহ", সাঈদ আল-গামেদি (১/ ১৫৬); "আল-মিলাল ওয়ান-নিহাল", শাহরাস্তানি (১/ ৩৬)।
৩ ও ৪ - আল-ওয়াদ ওয়াল-ওয়ায়ীদ (প্রতিশ্রুতি ও হুমকি): এর দ্বারা তারা অনুগত ব্যক্তির জন্য পুরস্কার প্রদান এবং পাপী ব্যক্তির জন্য শাস্তি প্রদান অবধারিত হওয়াকে বুঝিয়ে থাকে। তাদের দাবি অনুযায়ী আল্লাহর জন্য এটা সমীচীন নয় যে, তিনি তাদেরকে শাস্তি দেবেন না এবং তাঁর হুমকির খেলাফ করবেন; তেমনি তওবা ছাড়া কবিরা গুনাহগারকে ক্ষমা করাও তাঁর জন্য বৈধ নয়। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১৩/ ৩৫৮ - ৩৮৭), "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (৫২১), "হাকিকাতুল বিদআহ" (১/ ১৫৬)।
৫ - আল-মানযিলাতু বাইনাল মানযিলাতাইন (দুই স্তরের মধ্যবর্তী অবস্থান): এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর রাসূলগণ, তাঁর কিতাবসমূহ ও তাঁর দ্বীনের ওপর ঈমান এনেছে... অতঃপর সে কোনো কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয়েছে, তবে সে ফাসেক; সে কাফেরও নয়, মুমিনও নয়, মুসলিমও নয় এবং মুনাফিকও নয়। তারা এর নামকরণ করেছে 'আল-মানযিলাতু বাইনাল মানযিলাতাইন' অর্থাৎ কুফর ও ঈমানের মধ্যবর্তী একটি স্তর।
• তাদের আরও কিছু বিদআত হলো:
• সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ: এর দ্বারা তারা ফাসেক ও জালেম শাসকের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা এবং দলিল-প্রমাণের মাধ্যমে অথবা শক্তি ও ক্ষমতার জোরে মানুষকে তাদের বিশ্বাস গ্রহণে বাধ্য করাকে বুঝিয়ে থাকে, যেমনটি তারা কুরআন সৃষ্টির ফেতনার সময় করেছিল। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১৩/ ৩৮৭), "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (৫২২), "হাকিকাতুল বিদআহ" (১/ ১৫৬)।
• তারা বলে যে, আল্লাহ তাআলা কাদীম (অনাদি), এবং অনাদিত্বই তাঁর সত্তার বিশেষ গুণ; তবে তারা মূলগতভাবে তাঁর সকল শাশ্বত গুণাবলি অস্বীকার করেছে। "আল-মিলাল ওয়ান-নিহাল", শাহরাস্তানি (১/ ৩৭)।

• তারা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, ইচ্ছা, শ্রবণ এবং দৃষ্টি আল্লাহর সত্তায় স্বতন্ত্রভাবে বিরাজমান কোনো গুণ (মাআনী) নয়; তবে তারা এগুলোর অস্তিত্বের স্বরূপ এবং অর্থের প্রয়োগের দিকগুলো নিয়ে মতভেদ করেছেন। "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল", শাহরাস্তানি (১/৩৭)।
• তারা পরকালে চাক্ষুষ দর্শনের মাধ্যমে মহান আল্লাহকে দেখার বিষয়টি অস্বীকার করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। তারা সকল দিক থেকে তাঁর সাদৃশ্য বা উপমা দেওয়াকেও অস্বীকার করেছেন: যথা দিক, স্থান, আকৃতি, দেহ এবং স্থান দখল (তাহাইয়্যুজ) করা … এবং তারা এ সংক্রান্ত অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ) আয়াতগুলোর ব্যাখ্যা (তাউইল) করাকে আবশ্যক গণ্য করেছেন। তারা এই ধারাকে ‘তাওহিদ’ (একত্ববাদ) নামে অভিহিত করেছেন। "শারহু আল-আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (২১১), "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল", শাহরাস্তানি (১/৩৬)।
• তারা একমত হয়েছেন যে, জ্ঞানের মূলনীতিসমূহ এবং নেয়ামতের শোকরিয়া আদায় করা শরিয়তের বিধান পৌঁছানোর পূর্বেই (বিবেকের নিরিখে) ওয়াজিব। ভালো ও মন্দের জ্ঞান বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে অর্জন করা আবশ্যক, এবং একইভাবে ভালোকে গ্রহণ করা ও মন্দকে বর্জন করাও আবশ্যক। "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল", শাহরাস্তানি (১/৩৬)।
• আল্লাহ তাআলা কাজ করতে এবং কথা বলতে সক্ষম হয়েছেন এর আগে সক্ষম না থাকা সত্ত্বেও; কারণ কাজ ও কথা অসম্ভব থাকার পর তা সম্ভব হয়েছে এবং তা সত্তাগত অসম্ভাব্যতা থেকে সত্তাগত সম্ভাবনার দিকে পরিবর্তিত হয়েছে। "শারহু আল-আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (১২৭)।
• চরমপন্থী মুতাজিলারা মহান আল্লাহ অনাদিকাল থেকে সর্বজ্ঞ হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছে; তারা বলেছে: মহান আল্লাহ বান্দাদের কর্মসমূহ সম্পাদিত হওয়ার আগে সেগুলো সম্পর্কে অবগত নন। "শারহু আল-আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (২৭১)।
• আল্লাহর কালাম সম্পর্কে তাদের বক্তব্য হলো: এটি সৃজিত (মাখলুক), যা তিনি তাঁর সত্তা থেকে পৃথকভাবে সৃষ্টি করেছেন। "শারহু আল-আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (১৬৮)।
• কবিরা গুনাহের কারণে আমল নিষ্ফল বা বাতিল হয়ে যাওয়ার ব্যাপারে মুতাজিলাদের অভিমত। "শারহু আল-আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (৩১৭), "আল-আওয়াসিম ওয়াল কাওয়াসিম", ইবনুল উজির (৯/৭৫)।
• মুতাজিলারা গুণাবলি (সিফাত) অস্বীকার করার মাধ্যমে আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা করে। "শারহু আল-আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (২১১-২১২)।
• জাহান্নামে প্রবেশের পর সেখান থেকে মুক্তি পাওয়া সংক্রান্ত হাদিসসমূহ মুতাজিলাদের অস্বীকার করা। "শারহু আল-আকিদাহ...

আত-তাহাবিয়্যাহ" (২৩১)।
• বড় গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুপারিশকে মুতাজিলাদের অস্বীকার করা। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (২৩৫)।
• মুতাজিলারা দাবি করে যে, আল্লাহ কাফিরের নিকট হতে ঈমান চেয়েছিলেন, কিন্তু কাফির কুফরি চেয়েছিল। তারা একারণে এই মত পোষণ করে যেন তাদের এ কথা বলতে না হয় যে: আল্লাহ কাফিরের কাছ থেকে কুফরি চেয়েছিলেন এবং সে জন্য তাকে শাস্তি দিয়েছেন। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (২৪৯), আরও দেখুন: "আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দু আলা আহলিল আহওয়াই ওয়াল বিদা" (৪৯), "আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক" (২৪), "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/৩৫), "মাক্বালাতুল ইসলামিয়্যিন" (১/২৩৫), ইবনে বাত্তাহর "আশ-শারহু ওয়াল ইবানাহ" (৩৬৯), ইবনুল জাওযির "তালবিসু ইবলিস" (৮৩), শেখ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা" (৬৩), ইবনুল ওয়াজিরের "আল-আওয়াসিম ওয়াল কাওয়াসিম" (৮/৩৭৫), ইবনে তাইমিয়্যাহর "দাকায়েকুত তাফসির" (৮-৮৭), সাঈদ আল-গামিদির "হাক্বিকাতুল বিদআহ" (১/১৫৪), "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১৩/৩৫৭-৩৮৭)।

•‌‌ মুয়াত্তিলা: "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/১১৫, ১১৯)।
• ইসলামে সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি 'তা'তিল' (আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার) প্রকাশ করেছিলেন এবং দাবি করেছিলেন যে এগুলো রূপক, তিনি হলেন: জা'দ বিন দিরহাম। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/১২০), আরও দেখুন: জাহমিয়্যাহ।

•‌‌ মুগিরিয়্যাহ: এরা মুগিরা বিন সাঈদ আল-ইজলির অনুসারী। সে দাবি করেছিল যে, মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনুল হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আন-নাফসুত জাকিয়্যাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হাসান ইবনুল হাসানের পর ইমামত তার কাছে, যিনি মদিনায় বিদ্রোহ করেছিলেন; এবং সে দাবি করেছিল যে তিনি জীবিত আছেন এবং মারা যাননি।
• মুগিরা ছিলেন খালিদ বিন আব্দুল্লাহ আল-কাসরির আযাদকৃত দাস। সে ইমাম মুহাম্মদের পরে নিজের জন্য ইমামতের দাবি করে, এরপর সে নিজের জন্য নবুওয়াতের দাবি করে এবং হারাম বিষয়গুলোকে হালাল ঘোষণা করে।
• সে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ব্যাপারে এমন চরম অতিরঞ্জন করেছিল যা কোনো বিবেকবান ব্যক্তি বিশ্বাস করতে পারে না।
• এর সাথে সে 'তাশবিহ' (সাদৃশ্য প্রদান)-এর মতবাদ যোগ করে বলেছিল যে: মহান আল্লাহ হলেন এক প্রতিকৃতি ও দেহবিশিষ্ট, যার রয়েছে...

বর্ণমালার হরফসমূহের আদলে গঠিত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ। আর তাঁর অবয়ব হলো: নূরের তৈরি একজন পুরুষের অবয়ব, যাঁর মস্তকে রয়েছে নূরের মুকুট এবং যাঁর একটি হৃদয় রয়েছে যা থেকে প্রজ্ঞা উৎসারিত হয়।
• তিনি দাবি করেন যে, আল্লাহ তাআলা যখন বিশ্বজগৎ সৃষ্টির ইচ্ছা করলেন, তখন তিনি 'ইসমে আযম' (মহান নাম) উচ্চারণ করলেন। অতঃপর তা উড্ডয়ন করে তাঁর মস্তকে মুকুট হিসেবে আসীন হলো। তিনি (মুগীরা) বলেন: এটিই হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {আপনার সুউচ্চ রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন (১) যিনি সৃষ্টি করেছেন এবং সুসামঞ্জস্য করেছেন} [সূরা আল-আলা: আয়াত ১-২]। অতঃপর তিনি বান্দাদের আমলসমূহের প্রতি দৃষ্টিপাত করলেন যা তিনি নিজের হাতের তালুতে লিখে রেখেছিলেন। পাপাচারের কারণে তিনি ক্রোধান্বিত হলেন এবং ঘর্মাক্ত হলেন। ফলে তাঁর ঘাম থেকে দুটি সমুদ্রের সৃষ্টি হলো: একটি লোনা এবং অপরটি সুমিষ্ট। লোনা সমুদ্রটি অন্ধকারাচ্ছন্ন এবং সুমিষ্টটি জ্যোতির্ময়। এরপর তিনি জ্যোতির্ময় সমুদ্রের দিকে তাকালেন এবং নিজের ছায়া দেখতে পেলেন। তিনি তাঁর ছায়ার চক্ষুটি উপড়ে নিলেন এবং তা থেকে সূর্য ও চন্দ্র সৃষ্টি করলেন। আর ছায়ার অবশিষ্ট অংশ বিলীন করে দিলেন এবং বললেন: আমার সাথে অন্য কোনো উপাস্য থাকা সমীচীন নয়। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি দুই সমুদ্র থেকে সমগ্র সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করলেন। জ্যোতির্ময় সমুদ্র থেকে মুমিনদের এবং অন্ধকার সমুদ্র থেকে কাফিরদের সৃষ্টি করা হলো। সৃষ্টির শুরুতে তিনি মানুষের ছায়াগুলো সৃষ্টি করেন। আর সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেন তা হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ছায়া এবং সকলের ছায়া সৃষ্টির পূর্বে আলীর ছায়া। এরপর তিনি আসমান, জমিন ও পাহাড়সমূহের নিকট আমানত পেশ করলেন। আর তা হলো: তারা যেন আলী ইবনে আবি তালিবকে ইমামত থেকে বিরত রাখে। কিন্তু তারা তা গ্রহণে অস্বীকার করল। অতঃপর তিনি তা মানুষের নিকট পেশ করলেন। তখন ওমর ইবনুল খাত্তাব আবু বকরকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি তাঁকে (আলীকে) ইমামত থেকে বিরত রাখার দায়িত্ব গ্রহণ করেন এবং তিনি তাঁর সাথে এই মর্মে বিশ্বাসঘাতকতায় সহযোগিতার প্রতিশ্রুতি দিলেন যে, আবু বকরের পর খিলাফত তাঁকে প্রদান করতে হবে। আবু বকর তা গ্রহণ করলেন এবং তারা উভয়ে সম্মিলিতভাবে তাঁকে বাধা প্রদানে প্রবৃত্ত হলেন। আর এটিই হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং মানুষ তা বহন করল, নিশ্চয় সে অতিশয় জালেম ও মূর্খ} [সূরা আল-আহযাব: আয়াত ৭২]।
• তিনি দাবি করেন যে, ওমরের ব্যাপারে আল্লাহ তাআলার এই বাণী অবতীর্ণ হয়েছে: {শয়তানের ন্যায়, যখন সে মানুষকে বলে: কুফরি করো; অতঃপর যখন সে কুফরি করে, তখন সে বলে: নিশ্চয় আমি তোমার থেকে মুক্ত} [সূরা আল-হাশর: আয়াত ১৬]। আর যখন মুগীরা নিহত হলেন, তখন তাঁর অনুসারীরা মতভেদ করল।
• তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁর প্রতীক্ষা ও প্রত্যাবর্তনের কথা বললেন।

• তাদের মধ্যে এমন কিছু লোক ছিল যারা মুহাম্মাদ (ইবনুল হানাফিয়্যাহ)-এর ইমামতের প্রতীক্ষার কথা বলত, যেমনটি তিনি নিজেও তাঁর প্রতীক্ষার কথা বলতেন।
• আর মুগীরাহ আবু জাফর মুহাম্মাদ বিন আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইমামতের প্রবক্তা ছিল।
• অতঃপর সে তাঁর ব্যাপারে চরমপন্থা অবলম্বন করে এবং তাঁর উপাস্য হওয়ার দাবি করে। ফলে ইমাম বাকির তাঁর থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেন এবং তাঁকে অভিশাপ দেন। মুগীরাহ তার অনুসারীদের বলত: তোমরা তাঁর জন্য অপেক্ষা করো, কেননা তিনি ফিরে আসবেন; রুকন ও মাকামের মধ্যস্থলে জিবরাঈল ও মিকাইল তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করবেন। সে আরও দাবি করত যে তিনি মৃতদের জীবিত করেন। দেখুন: ইবনে বাত্তাহ রচিত "আশ-শারহু ওয়াল ইবানা" (৩৭০), শাহরাস্তানি রচিত "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/ ১২৯)।

•‌‌ মালামিয়া সম্প্রদায়: তারা হলো এমন লোক যারা এমন সব কাজ করে যার কারণে তারা নিন্দিত হয় এবং তারা বলে: আমরা অভ্যন্তরীণভাবে অনুসরণকারী। তাদের উদ্দেশ্য হলো রিয়াকারীদের (লোক দেখানো আমলকারীদের) বিষয় গোপন করা। "শারহু আক্বিদাহ আত-ত্বহাবিইয়াহ" (৫০৯)।
•‌‌ মান্নানিয়া: ইবনে বাত্তাহ রচিত "আশ-শারহু ওয়াল ইবানা" (৩৭১)।
•‌‌ মানসুরিয়া: তারা রাফেযী সম্প্রদায়ের একটি উপদল যারা দাবি করে যে, আলী মেঘমালার মধ্যে অবস্থান করছেন এবং তিনি মৃত্যুবরণ করেননি। তিনি কিয়ামতের আগে পুনরুত্থিত হবেন এবং তিনি ও তাঁর সকল সঙ্গী মৃত্যুর পর কিয়ামতের আগে পৃথিবীতে ফিরে আসবেন। তারা মানুষকে হত্যা করাকে সংগত মনে করে। "আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক" (২৪৩), "মাক্বালাতুল ইসলামিয়্যীন" (১/ ৭৪), "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/ ১৩১), আবু হুসাইন আল-মালতি রচিত "আত-তানবিহু ওয়ার রাদ্দু আলা আহলিল আহওয়াই ওয়াল বিদা" (১৬৮), ইবনে বাত্তাহ রচিত "আশ-শারহু ওয়াল ইবানা" (৩৭১), জুরজানি রচিত "আত-তা’রিফাত" (৩৭১)।
•‌‌ নাজদিয়া: খারেজীদের একটি দল, যারা নাজদাহ আল-হারুরীর অনুসারী। "আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক" (৮৭), "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/ ৮৯), "মাক্বালাতুল ইসলামিয়্যীন" (১/ ১৭৪), "আত-তানবিহু ওয়ার রাদ্দু আলা আহলিল আহওয়াই ওয়াল বিদা" (৬৭)।
•‌‌ নাজরানিয়া: হারুরিয়া সম্প্রদায়ের একটি দল: তারা উম্মে নাজরান নামক এক মহিলাকে কেন্দ্র করে বিভক্ত হয়েছিল, যে তাদের কিছু খারেজীর কাছে হিজরত করেছিল এবং বসরার হাজার নামক স্থানে একজনের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছিল...

তার সম্প্রদায়ের, তারপর তিনি অবজ্ঞা করলেন এবং গোপনে তাঁর সঙ্গীদের একজনকে বিয়ে করলেন। এরপর তাঁর সম্প্রদায়ের প্রথম স্বামী তাঁর সম্পর্কে জানতে পারলেন এবং তাঁকে নিজের কাছে টেনে নিলেন। ফলে তাঁদের কেউ কেউ তাঁর সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করল, আর কেউ কেউ তাঁকে সমর্থন করল এবং যারা তাঁদের বিরোধিতা করল তাদের কাফির আখ্যা দিল। "আত-তানবিহ ওয়াদ-রাদ্দু আলা আহলিল আহওয়াই ওয়াল বিদা" মালতি (১৯০)।

•‌‌ নাসব: এটি হলো আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি বিদ্বেষ পোষণকে দ্বীন বা ধর্মের অংশ মনে করা। "আল-কামুসুল মুহিত" (১৭৭ - আর-রিসালাহ সংস্করণ), "সামারাতুন নাজার" সানআনি।
•‌‌ নুসাইরিয়্যাহ: তারা শিয়াদের চরমপন্থী দলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তাদের এমন একটি গোষ্ঠী রয়েছে যারা তাদের মতবাদকে সাহায্য করে এবং তাদের প্রবক্তাদের পক্ষাবলম্বন করে। আহলে বাইতের ইমামদের ওপর 'ইলাহ' (উপাস্য) নাম প্রয়োগ করার পদ্ধতি নিয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তারা বলে: কোনো আধ্যাত্মিক সত্তার জাগতিক দেহে প্রকাশ পাওয়া এমন এক বিষয় যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি অস্বীকার করতে পারে না। কল্যাণের ক্ষেত্রে যেমন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর কোনো কোনো ব্যক্তির রূপে প্রকাশ পাওয়া, মরুচারী বেদুঈনের রূপ ধারণ করা এবং মানুষের আকৃতি গ্রহণ করা। আর অকল্যাণের ক্ষেত্রে যেমন শয়তানের মানুষের রূপ ধারণ করা যাতে সে সেই রূপে মন্দ কাজ করতে পারে, এবং জিনের মানুষের রূপ ধারণ করা যাতে সে তার ভাষায় কথা বলতে পারে। তেমনিভাবে আমরা বলি: আল্লাহ তাআলা বিভিন্ন ব্যক্তির রূপে আবির্ভূত হয়েছেন।
• যেহেতু রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং তাঁর পরবর্তী তাঁর বিশেষ সন্তানদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো ব্যক্তি নেই এবং তাঁরাই সৃষ্টির সেরা, তাই 'হক' (আল্লাহ) তাঁদের আকৃতিতে প্রকাশ পেয়েছেন, তাঁদের ভাষায় কথা বলেছেন এবং তাঁদের হাতের মাধ্যমে কার্য সম্পাদন করেছেন। এ কারণেই আমরা তাঁদের ওপর 'ইলাহ' (উপাস্য) নাম প্রয়োগ করেছি। আর আমরা এই বৈশিষ্ট্য অন্য কারো পরিবর্তে কেবল আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর জন্যই সাব্যস্ত করেছি; কারণ তিনি গোপন রহস্যের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে বিশেষ ঐশী সাহায্যের মাধ্যমে বিশিষ্ট ছিলেন।
• কখনো কখনো তারা তাঁর জন্য রিসালাতের অংশীদারিত্বও সাব্যস্ত করে। সুতরাং রূপক ব্যাখ্যা (তাবিল) জানা, মুনাফিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা, জিনের সাথে কথোপকথন এবং খায়বারের দরজা উপড়ে ফেলা—যা শারীরিক শক্তি দিয়ে সম্ভব নয়—তা মূলত এ বিষয়েরই প্রথম প্রমাণ যে, তাঁর মধ্যে একটি ঐশী সত্তা এবং রব্বানী শক্তি বিদ্যমান ছিল। এবং তিনিই সেই সত্তা যার আকৃতিতে ইলাহ (উপাস্য) আবির্ভূত হয়েছিলেন, স্বহস্তে সৃষ্টি করেছিলেন এবং নিজ জিহ্বায় আদেশ দিয়েছিলেন। একারণেই তারা বলে: তিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টির পূর্বেই বিদ্যমান ছিলেন। "আল-মিলাল ওয়ান-নিহাল" শাহরাস্তানি (১/ ১৩৮ - ১৩৯), "মাজমুউল ফাতাওয়া" ইবনে

তৈমিয়াহ (৩৫/ ১৪৫-১৫০), আল-গামিদী রচিত "হাক্বিক্বাতুল বিদআহ" (২/ ৪৪২)।

•‌‌ হিশামিয়্যাহ: হিশাম ইবনে আমর আল-ফুওয়াত্বীর অনুসারীগণ। তাকদির বা ভাগ্যের ক্ষেত্রে তার বাড়াবাড়ি তার সঙ্গীদের তুলনায় অনেক বেশি ও কঠোর ছিল। তিনি মহান আল্লাহর প্রতি কোনো কার্যাবলীর সম্পর্কযুক্ত হওয়াকে অস্বীকার করতেন, যদিও পবিত্র কুরআনে তা বর্ণিত হয়েছে।
• তার একটি বক্তব্য হলো: আল্লাহ মুমিনদের হৃদয়ের মধ্যে প্রীতি বা হৃদ্যতা সৃষ্টি করেন না, বরং তারা তাদের নিজস্ব ইচ্ছায় প্রীতিবদ্ধ হয়। অথচ পবিত্র কুরআনে বর্ণিত হয়েছে: {তুমি তাদের হৃদয়ের মধ্যে প্রীতি সঞ্চার করতে পারতে না, কিন্তু আল্লাহ তাদের মধ্যে প্রীতি সৃষ্টি করেছেন।} [সূরা আল-আনফাল: আয়াত ৬৩]।
• তার আরও একটি বক্তব্য হলো: আল্লাহ মুমিনদের নিকট ঈমানকে প্রিয় করেন না এবং তাদের অন্তরে তা সুশোভিত করেন না। অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহ তোমাদের নিকট ঈমানকে প্রিয় করে দিয়েছেন এবং তা তোমাদের হৃদয়ে সুশোভিত করেছেন।} [সূরা আল-হুজুরাত: আয়াত ৭]। মোহর মারা, ছাপ দেওয়া এবং প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করার মতো বিষয়গুলোকে আল্লাহর দিকে সম্পৃক্ত করার ক্ষেত্রে তার অস্বীকৃতি ছিল অত্যন্ত কঠোর ও চরম, অথচ পবিত্র কুরআনে এই সবগুলোরই উল্লেখ রয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহ তাদের হৃদয়ে এবং তাদের কানে মোহর করে দিয়েছেন।} [সূরা আল-বাক্বারা: আয়াত ৭]। তিনি আরও বলেছেন: {বরং তাদের কুফরীর কারণে আল্লাহ তাদের অন্তরে মোহর মেরে দিয়েছেন।} [সূরা আন-নিসা: আয়াত ১৫৫]। তিনি আরও বলেছেন: {আমি তাদের সামনে প্রাচীর এবং তাদের পেছনে প্রাচীর স্থাপন করেছি।} [সূরা ইয়াসিন: আয়াত ৯]। আক্ষেপের বিষয়! এই ব্যক্তি কী বিশ্বাস পোষণ করে? পবিত্র কুরআনের শব্দসমূহ কি সে অস্বীকার করছে এবং তা আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী হওয়াকে অস্বীকার করছে? তবে তো এটি স্পষ্ট কুফরী। নাকি সে এসবের বাহ্যিক অর্থকে মহান আল্লাহর প্রতি সম্পৃক্ত করাকে অস্বীকার করছে এবং সেগুলোর রূপক ব্যাখ্যা দেওয়াকে আবশ্যক মনে করছে? এটিই মূলত তার অনুসারীদের মূল মতবাদ।
• মহান আল্লাহর অস্তিত্ব প্রমাণের ক্ষেত্রে তার একটি বিদআত হলো তার উক্তি: আকস্মিক গুণাবলী (আ'রাদ) তাঁর স্রষ্টা হওয়ার প্রমাণ হতে পারে না এবং এগুলো কোনো প্রমাণ হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়; বরং বস্তুপুঞ্জ (আজসাম) তাঁর স্রষ্টা হওয়ার প্রমাণ দেয়। এটিও একটি বিস্ময়কর মতবাদ।
• ইমামত বা নেতৃত্বের ক্ষেত্রে তার একটি বিদআত হলো তার কথা: ফিতনা এবং মানুষের পারস্পরিক মতভেদের সময় ইমামত সাব্যস্ত হয় না; বরং এটি কেবল ঐক্য ও শান্তির সময় জায়েয। একইভাবে তার অনুসারীদের মধ্যে আবু বকর আল-আস্সামও বলতেন: সমগ্র উম্মতের সর্বসম্মত ঐক্য ব্যতীত ইমামত সাব্যস্ত হয় না...

পুরোপুরিভাবে। বরং এর মাধ্যমে তিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ইমামতের ওপর আঘাত হানতে চেয়েছিলেন; কারণ ফিতনার দিনগুলোতে সমস্ত সাহাবীদের ঐকমত্য ছাড়াই বায়আত সম্পন্ন হয়েছিল, যেহেতু প্রতিটি পক্ষেই তাঁর বিরুদ্ধাচরণকারী একটি দল অবশিষ্ট ছিল।
• তার বিদআতগুলোর মধ্যে একটি হলো: জান্নাত ও জাহান্নাম বর্তমানে সৃষ্টি অবস্থায় নেই; কেননা বর্তমানে এগুলোর অস্তিত্বের কোনো উপযোগিতা নেই, যেহেতু এ দু’টিই বর্তমানে উপকারভোগী ও ক্ষতিগ্রস্তদের থেকে শূন্য। এই বিষয়টি তার নিকট থেকে মুতাজিলাদের আকিদা হিসেবে রয়ে গেছে। তিনি 'মুওয়াফাত' (চূড়ান্ত পরিণতি)-এর মতে বিশ্বাসী ছিলেন এবং মনে করতেন যে, ঈমান হলো তা-ই যা মৃত্যুর সময় বজায় থাকে। তিনি বলতেন: যে ব্যক্তি সারা জীবন আল্লাহর আনুগত্য করেছে, কিন্তু আল্লাহ জানেন যে সে এমন কিছু করবে যা তার আমলসমূহকে ধ্বংস করে দেবে—যদিও তা একটি কবিরা গুনাহ হয়—তবে সে (জান্নাতের) প্রতিশ্রুতির যোগ্য হবে না; এবং এর বিপরীত ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। এবং মুতাজিলাদের মধ্য থেকে তার সাথী ছিলেন আব্বাদ। তিনি ঢালাওভাবে একথা বলতে বিরত থাকতেন যে, মহান আল্লাহ কাফেরকে সৃষ্টি করেছেন; কারণ কাফের মানে হলো কুফর ও একজন মানুষ, আর মহান আল্লাহ কুফর সৃষ্টি করেন না। তিনি আরও বলতেন: নবুওয়াত হলো কর্মের প্রতিদান, এবং পৃথিবী যতদিন টিকে থাকবে নবুওয়াতও ততদিন অবশিষ্ট থাকবে। আশআরি আব্বাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি দাবি করতেন: একথা বলা যাবে না যে, আল্লাহ তাআলা অনাদিকাল থেকে কথা বলছেন বা বলছেন না। আল-ইস্কাফিও এ বিষয়ে তার সাথে একমত হয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: তাঁকে 'মুতাকাল্লিম' (বক্তা) বলা যাবে না।
• আল-ফুতি বলতেন: বস্তুসমূহ অস্তিত্ব লাভের পূর্বে যখন অবিদ্যমান থাকে, তখন সেগুলো 'বস্তু' নয়; বরং অস্তিত্ব লাভের পরেই সেগুলোকে 'বস্তু' বলা হয়। একই কারণে তিনি একথা বলতে নিষেধ করতেন যে, আল্লাহ তাআলা অনাদিকাল থেকে বস্তুসমূহ সৃষ্টি হওয়ার পূর্বে সেগুলো সম্পর্কে অবগত ছিলেন; কারণ (সৃষ্টির পূর্বে) সেগুলোকে 'বস্তু' বলা যায় না। তিনি বলতেন: তিনি তার মতাদর্শের বিরোধীদের চোরাগোপ্তা হত্যা করা এবং জবরদখল ও চুরির মাধ্যমে তাদের সম্পদ গ্রহণ করা বৈধ মনে করতেন; কারণ তিনি তাদের কাফের মনে করতেন এবং তাদের রক্ত ও সম্পদকে হালাল জ্ঞান করতেন। "আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক" (৬৫), "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/৫৩-৫৫), আবু হুসাইন আল-মালতি রচিত "আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দু আলা আহলিল আহওয়ায়ি ওয়াল বিদা" (৩৬)।

‌‌তাফসির
• ‘তা’ বর্ণটি দেখুন।

আল-ফাসকিয়া (খিলানযুক্ত সমাধি)
• নব আবিষ্কৃত খিলানযুক্ত সমাধিতে (ফাসকিয়া) মৃতদেহ প্রবেশ করানো। ইবনুল হাজ্জের "আল-মাদখাল" (৩/২৬৭), রায়েদ বিন সাবরি ইবনে আবি আলফার "মুনকারাতুল জানাইজ"। দেখুন: জানাজা ও কবর।

‌রৌপ্য
• স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্রে পানাহার করার বিদআত। আত-তুর্কুমানির "আল-লুমা" (১/২০৩), এবং দেখুন: খাদ্যদ্রব্য।

‌ইফতার
• নামাজের ওয়াক্তের প্রবেশ অথবা সাহরি ও ইফতারের সময় সম্পর্কে মানুষকে জানানোর জন্য কামান দাগানো। আশ-শাতিবির "আল-ইতিসাম" (২/১০৩) এবং দেখুন: সিয়াম।

‌ফুকারা (দরিদ্র/সুফি)
• আধ্যাত্মিক সাধকদের (আহলুস সুলুক) ‘ফুকারা’ নামে অভিহিত করা। ইবনে তাইমিয়ার "আল-ফুরকান বাইনা আউলিয়াউর রহমান ওয়া আউলিয়াউশ শাইতান" (৪২)।
• অনুরূপভাবে, রাতে ঘর ঝাড়ু দেওয়া বর্জন করা; তাদের ধারণা এটি দারিদ্র্য ডেকে আনে অথবা জিনদের কষ্ট দেয়। শেখ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃ. ৪৩৫)।

‌ফুক্বাহা (ফকিহগণ)
• ফকিহগণের মধ্যে প্রচলিত কিছু বিদআত। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ১১৯)।
• হাদিসটি সহিহ কি না তা না জেনেই কোনো হুকুমকে সেই হাদিসের সাথে সংশ্লিষ্ট করা। "তালবিসু ইবলিস" (১১৯)।
• আয়াতের অর্থ না জেনেই তা দ্বারা দলিল পেশ করা। "তালবিসু ইবলিস" (১১৯)।
• হাদিসের ওপর কিয়াসকে (অনুমানলব্ধ তুলনা) প্রাধান্য দেওয়া। "তালবিসু ইবলিস" (১১৯) এবং দেখুন: আইন (ع) বর্ণ, ইলম (জ্ঞান) অধ্যায়।

আল-ফালাক
• শনিবার রাতে মাগরিবের সালাতে মুআউওয়াযাতাইন (সূরা ফালাক ও নাস) পাঠ করার বিদআত। বকর আবু যাইদ রচিত "বিদাউল কুররা" (পৃষ্ঠা ১৯), দ্রষ্টব্য: আল-কুরআন এবং আল-মুআউওয়াযাতাইন।

‌জ্যোতির্বিদগণ
• জ্যোতির্বিদদের বিদআতসমূহ। "তালবিসু ইবলিস" (পৃষ্ঠা ৭৭)।

‌ছুটে যাওয়া সালাতসমূহ
• রমজানের শেষ দিকে তারা যে সালাত আদায় করে; বিগত বছরের ছুটে যাওয়া সালাতগুলোর কাফফারা হিসেবে। আশ-শুকাইরি রচিত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (১৭), এবং দ্রষ্টব্য: আস-সালাত।

‌আল-ফীল
• ফজর ও মাগরিবের সালাতে নিয়মিত {আলাম নাশরাহ} এবং {আলাম তারা} পাঠ করার বিদআত। মুহাম্মদ মুসা রচিত "বিদাউল কুররা" (১৯), "তাহযিরুল মুসলিমিন মিনাল ইবতিদা' ফিদ দ্বীন" (১৯৯)।
• কারো কারো বক্তব্য এই যে, যে ব্যক্তি ফজর ও মাগরিবের দুই রাকাতে নিয়মিত {আলাম নাশরাহ} এবং {আলাম তারা কাইফা} পাঠ করবে; আল্লাহ তার অর্শ রোগ দূর করবেন, অথবা সে চক্ষু রোগে আক্রান্ত হবে না, অথবা সেই দিন তার কোনো কষ্টই হবে না। আশ-শুকাইরি রচিত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃষ্ঠা ৫৮)।

ক্বফ বর্ণ
‌ধাত্রী
• ধাত্রীরা প্রসূতিদের যে সমস্ত ঝুলন্ত কবজ ও পুঁতি প্রদান করে থাকে। শেখ আলী মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃ. ৪৩৬)।
• প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী ধাত্রীর সেই কাপড়টি নিয়ে নেওয়া যাতে নবজাতক ভূমিষ্ঠ হয়েছে; পরিবারটি দরিদ্র হলে এটি নবজাতকের ক্ষতির কারণ হয়ে দাঁড়ায়। ইবনুল হাজ্জ রচিত "আল-মাদখাল" (৩/২৮৫)।
• কিছু ধাত্রী তাদের আঙুলে লেগে থাকা অপবিত্রতা নবজাতককে চেটে খাওয়ায়; তারা এই বলে অজুহাত দেয় যে এটি অমুক অমুক বিষয়ের জন্য উপকারী। ইবনুল হাজ্জ রচিত "আল-মাদখাল" (৩/২৮৪)।
• তাদের কেউ কেউ যে নব আবিষ্কৃত প্রথার সূচনা করেছে তা থেকে সতর্ক থাকা আবশ্যক; যেমন তারা কিছুটা লবণ নেয় এবং এর একাংশ জাফরান ও অন্য অংশ সাধারণত তুঁতে দ্বারা রাঙায় এবং তাতে কিছু কালো জিরা মিশ্রিত করে। অতঃপর তারা শিশুর শিয়রে থাকা মোমবাতিগুলো প্রজ্বলিত করে, শিশুর মা সুন্দর পোশাক পরিধান করেন এবং তারা তাকে ও তার সন্তানকে নিয়ে পুরো ঘর প্রদক্ষিণ করে। ধাত্রী সবার আগে নবজাতককে বহন করে চলে এবং ধাত্রীর সামনে অন্য এক নারী উক্ত লবণের পাত্র নিয়ে থাকে এবং তারা তা ঘরের ডানে-বামে ছিটিয়ে দেয়। সেই পাত্রে বিশেষ এক প্রকার ধূপ থাকে যা জন্মের অনুষ্ঠানের জন্য নির্দিষ্ট এবং তারা দাবি করে যে এটি রোগব্যাধি, অলসতা, কুদৃষ্টি, জ্বিন এবং সকল প্রকার অনিষ্ট থেকে রক্ষা করে। ইবনুল হাজ্জ রচিত "আল-মাদখাল" (৩/২৯১)।

• কোনো কোনো ধাত্রী যা করে থাকে সে বিষয়ে সতর্ক করা উচিত; আর তা হলো: তাদের কেউ যখন কোনো বাড়িতে প্রবেশ করে এবং সেখানে ধাত্রীর দায়িত্ব পালন করে, তখন অন্য কোনো ধাত্রীকে সেখানে প্রবেশ করতে দেয় না। তারা এই বলে এর সপক্ষে যুক্তি দেয় যে, নবজাতক এবং তার মায়ের রক্ত প্রথম ধাত্রীর হাতে লেগেছে, তাই অন্য কেউ সেখানে তার ওপর প্রবেশ করতে পারবে না। ইবনুল হাজ্জ-এর "আল-মাদখাল" (৩/ ২৯০)।

‌‌কাদিয়ানি মতবাদ
• (একটি দল)। হামুদ আত-তুওয়াইজরি-র "আল-কাওলুল বালিগ" (২১)।

‌‌কুব্বাতুস সাখরা (পাথরের গম্বুজ)
• সাখরা (পাথর) স্পর্শ করা, তা চুম্বন করা এবং তার চারপাশে তওয়াফ করা। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/ ১২, ১৩, ১৩৫, ১৮/ ৪৮১, ৪৮২), কাসেমির "ইসলাহুল মাসাজিদ" (১৯২), ইবনুল হাজ্জ-এর "আল-মাদখাল" (৪/ ২৪৩), "মাজমুআতুর রাসায়িল" (২/ ৩৭২ - ৩৮০), "আল-মাসজিদ ফিল ইসলাম" (৪০১), আবু শামা-র "আল-বায়িস" (১২০)।
• কারো কারো এই বিশ্বাস যে, সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পদচিহ্ন এবং তাঁর পাগড়ির চিহ্ন রয়েছে। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/ ১৩), "ইসলাহুল মাসাজিদ" (১৯৪), "হাজ্জাতুন নবী" (পৃ. ১৪৮), "আল-মাসজিদ ফিল ইসলাম" (৪০১)।
• এর চেয়েও বড় মিথ্যা হলো: কারো কারো এই বিশ্বাস যে, তা প্রভুর কদম রাখার স্থান। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/ ১৩), "ইসলাহুল মাসাজিদ" (১৯৪), "হাজ্জাতুন নবী" (১৪৮)।
• তদ্রূপ এই দাবি: সেখানে সিরাত আল-মুস্তাকিম অবস্থিত। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/ ১৩), "ইসলাহুল মাসাজিদ" (১৯৪)।
• একইভাবে এই দাবি: জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝে যে প্রাচীরটি স্থাপন করা হবে, তা হলো মসজিদের পূর্ব দিকে নির্মিত সেই দেয়ালটি। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/ ১৩), "ইসলাহুল মাসাজিদ" (১৯৪)।

• সেখানে অবস্থিত শিকলকে সম্মান প্রদর্শন করা। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/১৩), "ইসলাহুল মাসাজিদ" (১৯৪)।
• অনুরূপভাবে তাদের এই বিশ্বাস যে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইসরার রাতে মিরাজে আরোহণের ইচ্ছা করলেন, তখন তিনি বায়তুল মাকদিসের পাথরের (সাখরা) ওপর আরোহণ করেন এবং বুরাকে সওয়ার হন, ফলে পাথরটি হেলে পড়ে এবং তাকে অনুসরণ করার জন্য ওপরে উঠে যায়; অতঃপর ফেরেশতারা সেটিকে ধরে রাখেন। "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা" আলী মাহফুজ (৩৩০)।
• বায়তুল মাকদিসকে কিবলা হিসেবে গ্রহণ করা এবং তার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা। "ইসলাহুল মাসাজিদ" (১৯৩)।
• যে ব্যক্তি সেখানে (বায়তুল মাকদিসে) জবেহ করার উদ্দেশ্যে ভেড়া বা গরু নিয়ে যাওয়ার ইচ্ছা পোষণ করে এবং বিশ্বাস করে যে সেখানে কুরবানি করা উত্তম, আর ঈদের দিন সেখানে চুল মুণ্ডন করা অথবা আরাফার সন্ধ্যায় সেখানে অবস্থান (উকুফ) করা—এসবই বিদআত ও ভ্রষ্টতা। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/১১), "ইসলাহুল মাসাজিদ" (১৯৩)।
• কেউ কেউ যা করে থাকে তা থেকে সতর্ক থাকতে হবে; আর তা হলো তারা উদ্দেশ্যমূলকভাবে পাথরের (সাখরা) পেছনে সালাত আদায় করে, যাতে তারা তাদের সালাতের নিয়তে দুই কিবলার (কাবা ও সাখরা) সম্মিলন ঘটাতে পারে। "আল-মাদখাল" ইবনুল হাজ্জ (৪/২৪৩)।

‌‌গম্বুজসমূহ
• কবরের ওপর নির্মিত মসজিদ ও গম্বুজসমূহ বিদআত। "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা" শায়খ আলী মাহফুজ (পৃ. ১৯৮), "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" আশ-শুকাইরি (১১১), "আল-লুমা' ফি আন-নাহি আনিল বিদা" আত-তুর্কমানি (১/২১৬), দেখুন:‌‌ কবর।
কবর
• কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করা। "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (২১, ১২৯), "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা" শায়খ আলী মাহফুজ (১৯৮, ২০০), "আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা" আত-তারতুশি (১৫৬), "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" আশ-শুকাইরি (১১১),

"ইসলাহুল মাসাজিদ" (১৮১), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৬৫) নম্বর (২১৫), পরবর্তী অংশ দেখুন।
• পাথর দিয়ে কবর নির্মাণ করা। "আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা" (১৫৬)।
• কবর ও নিদর্শনসমূহের ওপর মসজিদ ও মাজার নির্মাণ করা। "তাফসিরু সূরাতিল ইখলাস" (১৯২), "আল-ইকতিদা" (৬, ১৫৮), "আর-রাদ্দু আলাল বাকরি" (২৩৩), "আল-ইবদা" (৯৯), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৬৫) নম্বর (২১৪)।
• কবরের ওপর এবং কবরের পাশে সালাত আদায়ের মাধ্যমে কবরস্থানকে মসজিদে রূপান্তর করা। "আল-ফাতাওয়া" (২/ ১৮৬, ১৭৮) (৪/ ৩১১), "আল-ইকতিদা" (৫২), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৬৫) নম্বর (২১৫), শুকাইরির "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (১৬), "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১/ ১৬৩, ১৬৪, ১৬৬, ২৩৭ - ২৩৯, ৩০৩, ৩২১, ৩২২, ৩৫৩ - ৩৫৫), (৪/ ৫২১ - ৫২৩) (২৭/ ৩৩, ৩৪, ১৪৭, ১৮০, ১৮১) (১৭/ ১, ৪৬, ৪৭৯) (৩/ ২৭৪, ৩৯৯, ৪০০)।
• মাজার বা স্মৃতিসৌধ নির্মাণের বিদআত। শাওকানির "ইরশাদুস সায়িল ইলা দালীলিল মাসায়িল" (পৃ. ১৪ পাণ্ডুলিপি)।
• কবর ও মাজারের নিকট প্রদীপ ও মোমবাতি প্রজ্বলন করা। ইবনুল হাজ্জের "আল-মাদখাল" (৩/ ২৭৩), শায়খ আলী মাহফুযের "আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা" (৫৮, ১৮৯), "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (১১৫, ১২৯, ১৩৪), শুকাইরির "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (১৬, ১৭৮), ইবনুল কাইয়িমের "ইগাসাতুল লাহফান" (১৯৪ - ১৯৮), "আত-তরীকাতুল মুহাম্মাদিয়া" (৪/ ২৩৬), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৬৫) নম্বর (২১৯) নম্বর (২১৯), তুর্কমেনির "আল-লুমা" (১/ ২১৫)।
• কবর চুনকাম করা। ইবনুল কাইয়িমের "আল-ইগাসা" (১/ ১৯৬ - ১৯৮), "আল-খাদিমি আলাত তরিকা" (৪/ ৩২২), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৬৫) নম্বর (২১২),

'আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা' শায়খ আলী মাহফুজ (১৯৭), 'তালবিসু ইবলিস' ইবনুল জাওজি (৪০০), 'আল-মাদখাল' ইবনুল হাজ (৩/ ২৬৩), 'আশ-শারহু ওয়াল ইবানা' ইবনে বাত্তাহ (৩৬৬)।
• কবর উঁচু করা এবং তার ওপর ইমারত বা স্থাপনা নির্মাণ করা। 'আল-ইকতিদা' ইবনে তাইমিয়াহ (৬৩), 'তাফসিরু সূরাতিল ইখলাস' (১৭০), 'সাফারুস সাআদাহ' (৫৭), 'শারহুস সুদুর' আশ-শাওকানি (৬৬), 'শারহুত তরীকাতিল মুহাম্মাদিয়্যাহ' (১/ ১১৪, ১১৫), 'আহকামুল জানাইয' আলবানী (২৬৪) নং (২১০), 'আদাবুত তলাব ওয়া মুনতাহাল আরাব' আশ-শাওকানি (১৫৭), 'আশ-শারহু ওয়াল ইবানা' ইবনে বাত্তাহ (৩৬৬), 'মুনকারাতুল জানাইয' ইবনে আবি আলফাহ (৬১)।
• কবরের ওপর গম্বুজ নির্মাণ করা। 'আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা' শায়খ আলী মাহফুজ (পৃ. ১৯৮), 'আস-সুনানু ওয়াল মুবতাদআত' আশ-শুকাইরি (১১১), 'আল-লুমা' আত-তুর্কমানি (১/ ২১৬)।
• কবরের ওপর মৃত ব্যক্তির নাম এবং তার মৃত্যুর তারিখ খোদাই করা। 'আল-মাদখাল' ইবনুল হাজ (৩/ ২৭২), 'আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা' (১৯৭), 'আল-খাদিমি আলাত তরীকাহ' (৪/ ৩২২), 'আহকামুল জানাইয' আলবানী (২৬৫), 'মুনকারাতুল জানাইয' রায়েদ ইবনে আবি আলফাহ (৬৩ - ৬৫)।
• তাদের মন্দ বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: তাদের অনেকে এ প্রচেষ্টায় লিপ্ত হয় যে, মৃত্যুর পর তার জন্য এমন এক কবর তৈরি হবে যা যিয়ারত করা হবে, যার ওপর বিশাল গম্বুজ থাকবে, যা মসজিদের ভেতরে হবে এবং যেখানে জিকিরের মাহফিল (হাদরা) অনুষ্ঠিত হবে। 'আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা' শায়খ আলী মাহফুজ (পৃ. ৩১২)।
• কবর সজ্জিত করা। 'শারহুত তরীকাতিল মুহাম্মাদিয়্যাহ' (১/ ১১৪, ১১৫), 'আহকামুল জানাইয' আলবানী (২৬২) নং (১৭৯)।
• তাদের কারো কারো কৃতকর্ম থেকে সতর্ক থাকা উচিত, যা হলো তারা কবরের ওপর ছাদ তৈরি করে...

স্বর্ণ দ্বারা অলঙ্কৃত করা এবং সেখানে প্রতিকৃতি স্থাপন করা। ইবনুল হাজ্জের "আল-মাদখাল" (৩/ ২৭৪)।
কবরের ওপর মার্বেল পাথর বা কাঠের তক্তা লাগানো। ইবনুল হাজ্জের "আল-মাদখাল" (৩/ ২৭২, ২৭৩), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৬২), নম্বর (১৭৭)।
নিজের কবরের ওপর কোনো স্থাপনা নির্মাণের অসিয়ত করা। "আল-খাদেমী আলাত তরিকাতিল মুহাম্মাদিয়া" (৪/ ৩২৬), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৬৪), নম্বর (২১১)।
ওলীদের কবরের জানালায় কাপড়ের টুকরো বাঁধা; যাতে তারা তাদের স্মরণ করেন এবং তাদের হাজত বা প্রয়োজন পূরণ করেন। আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৬২), নম্বর (১৮৪)।
কবরের ওপর রেলিং বা বেষ্টনী দেওয়া। ইবনুল হাজ্জের "আল-মাদখাল" (৩/ ২৭২), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৬২), নম্বর (১৭৮)।
সমাধিসৌধের ওপর যেসব পর্দা দেওয়া হয় তা বিদআত। শায়খ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃষ্ঠা ১৯৯)।
কবরের ওপর তাঁবু খাটানো। ইবনুল হাজ্জের "আল-মাদখাল" (৩/ ২৭৮), তুর্কমেনীর "আল-লুমা" (১/ ২১৬), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৫৭), নম্বর (১২৯)।
কবরের ওপর কাঠামো বা গম্বুজ স্থাপন করা। শায়খ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃষ্ঠা ৫৮)।
কবরের দেয়াল ও স্তম্ভে সুগন্ধি লেপন করা। আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৬২), নম্বর (১৮২)।
ফুল, জুঁই ও সুগন্ধি লতা-পাতা দিয়ে কবর সজ্জিত করা। তুর্কমেনীর "আল-লুমা" (১/ ২১৫)।
কবরস্থানে ঘরবাড়ি তৈরি করা এবং তাতে বসবাস করা। ইবনুল হাজ্জের "আল-মাদখাল" (১/ ২৫১-২৫২), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৬২), নম্বর (১৭৬)।
কবরের দিকে ফিরে সালাত আদায় করা। "আল-ফাতাওয়া" (১/ ৩৫৪), "মাজমুউল ফাতাওয়া"

(২৭/ ৪৪৪)।
• দোয়া কবুল হওয়ার আশায় নবী ও নেককার বান্দাদের কবরের নিকট দোয়ার উদ্দেশ্যে গমন করা। "মাজমুউল ফাতাওয়া" ইবনে তাইমিয়্যাহ (১/ ২৩৩), "আল-আমর বিল ইত্তিবা" সুয়ূতী (১২৪), "আল-কায়েদাতুল জালীলাহ" (১৭, ১২৬ - ১২৭), "আর-রাদ্দু আলাল বকরি" (২৭ - ৫৭), "আর-রাদ্দু আলাল আখনাঈ" (২৪), "আল-ইখতিয়ারাতুল ইলমিয়্যাহ" (৫০), "আল-ইগাছাহ" (১১, ২০ - ২০২), "আহকামুল জানাইয" আলবানী (২৬০, ২৬৩) নম্বর (১৯৭)।
• কোনো স্থান সম্পর্কে যখন বলা হয় যে, এটি কোনো নবীর কবর, বা নবীর স্মৃতিচিহ্ন, অথবা কোনো সাহাবীর কবর, অথবা কোনো শাইখ বা আহলে বায়তের কারো কবর কিংবা কোনো মিনার বা গম্বুজ—সেখানে নামায ও দোয়ার উদ্দেশ্যে গমন করা বিদআতের অন্তর্ভুক্ত। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/ ১৪৫, ১৩৪) (২৬/ ১৫৩) (৩৭/ ১৪৮)।
• কোনো প্রবক্তার এই উক্তি যে: নবী ও নেককার ব্যক্তিদের কবরের নিকট দোয়া কবুল হয়। "আহকামুল জানাইয" আলবানী (২৬১) নম্বর (১৬৩)।
• নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবরের নিকট দাঁড়িয়ে দোয়া করা এবং তাঁর মাধ্যমে সুপারিশ প্রার্থনা করা। "আল-ফাতাওয়া" ইবনে তাইমিয়্যাহ (১/ ২৩৩)।
• কবরে শায়িত ব্যক্তির মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার নিকট উসিলা পেশ করা। "আল-ইগাছাহ" (১/ ২০১, ২০২, ২১৭), "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" শুকাইরী (১০), "আহকামুল জানাইয" আলবানী (২৬৪) নম্বর (২০১)।
• বিভিন্ন স্থান ও কবরের উসিলায় বিপদ-আপদ দূর করা। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/ ৪৩৫ - ৪৩৮)।
• মৃত ব্যক্তির নিকট হাজত বা প্রয়োজন পূরণের প্রার্থনা করা, অথবা তার নিকট দোয়া ও সুপারিশ চাওয়া, অথবা তার কবরের নিকট দোয়ার উদ্দেশ্যে কবর যিয়ারত করা। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১/ ১৬৬, ৩১ - ৩২) (২৪/ ৩২৭ - ৩২৯, ৩১৪, ৩৪৩) (২৬/ ১৪৯, ১৫৩) (২৭/

১২০, ৩৩২)।
• কোনো নবী বা নেককার ব্যক্তির কবরে এসে এই বলা যে: "হে আল্লাহ! আপনার নিকট অমুকের সম্মানে, অথবা অমুকের বরকতে, অথবা আপনার নিকট অমুকের মর্যাদার উসিলায় আমার অমুক প্রয়োজন পূরণ করুন"—এটি একটি বিদআত। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/ ৮৩-৮৭, ১৩১, ১৩৪)।
• দুআর সময় যে দিকে কোনো নেককার ব্যক্তি সমাহিত আছেন সে দিকে পিঠ ফিরিয়ে রাখা থেকে বিরত থাকা। আলবানী রচিত "আহকামুল জানাইয" (২৬৩) নম্বর (১৯৬)।
• দুআর সময় নেককার ব্যক্তি যে দিকে আছেন সে দিকটির অভিমুখী হওয়ার অনুসন্ধান করা। "আল-ইকতিদা" (১৭৫), "আর-রাদ্দু আলাল বকরী" (২৬৬), আলবানী রচিত "আহকামুল জানাইয" (২৬৩) নম্বর (১৯৫)।
• চিরকুট লিখে তাতে "হে আমার মওলা! এমন এমন করে দিন" লিখে কবরের ওপর রাখা। "তালবীসু ইবলীস" (পৃ. ৪০০)।
• কবরের দেয়ালের সাথে পেট ও পিঠ লাগানো এবং হাত দিয়ে তা মোছার বিদআত। সুয়ূতী রচিত "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (২৫৯), আলবানী রচিত "আহকামুল জানাইয" (২৬৬, ২৬৩) নম্বর (১৯০, ২৩৩), "আল-মিনহাজ ফী শুয়াবিল ঈমান" (২/ ৪৫৭), নববী রচিত "আল-মাজমূ" (৮/ ২৭৫), আবু শামাহ রচিত "আল-বা’ইছ" (পৃ. ২৮২), ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৪/ ৩১০) (২৪/ ৩৩১) (২৭/ ৯১, ৯২), "ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম" (১৭৬), "ইগাছাতুল লাহফান" (১/ ১৯৪), "আদ-দীনুল খালিস" (৯/ ৩৩২-৩৩৯), শেখ আলী মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা ফী মাদাররিল ইবতিদা" (৩০৬)।
• কবরের সামনে নামাযির ন্যায় হাত রেখে দাঁড়ানো এবং অতঃপর উপবেশন করা। আলবানী রচিত "আহকামুল জানাইয" (২৫৯) নম্বর (১৪৪)।
• কবর স্পর্শ করা এবং তা চুম্বন করা: ইবনে তাইমিয়য়াহ রচিত "আল-ইকতিদা" (৭৬), শাতীবী রচিত "আল-ইতিসাম" (২/ ১৩৪, ১৪০), ইবনুল কাইয়্যিম রচিত "ইগাছাতুল লাহফান" (১/ ১৯৪),

"আদফালুল মুসলিমীন" বারকিবী (২৩৪), "আল-ইবদা’" শায়খ আলী মাহফুজ (১৯১), "আল-লুমআ" আত-তুর্কুমানী (১/ ২২১), "আহকামুল জানায়েয" আলবানী (২৬৩), "তালবীসু ইবলীস" (৪০০) নম্বর (১৮৮)।
• কবর এবং মৃতদের সমাধিস্থলসমূহকে অতিমর্যাদা প্রদান করা। ইবনে তাইমিয়ার "আল-ফুরকান" (১৩৯), ইবনুল জাওযীর "তালবীসু ইবলীস" (৪০০)।
• কবরের মাটি দ্বারা বরকত গ্রহণ করা। "তালবীসু ইবলীস" (পৃষ্ঠা ৪০০)।
• নবীগণ এবং নেককার ব্যক্তিদের কবরের চারপাশে তাওয়াফ করা। "মাজমুআতুর রাসায়িলিল কুবরা" (২/ ৩৭২), আলবানীর "আহকামুল জানায়েয" (২৬৩), শায়খ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা’ ফী মাদারিল ইবতিদা" (১৯১), আবু শামার "আল-বায়িছ আলা ইনকারিল বিদা ওয়াল হাওয়াদিছ" (২৮২), দেখুন: নবীজির কবর জিয়ারতের বিদআতসমূহ, এই একই অধ্যায় থেকে।
• অলীদের কবরের চারপাশের গাছপালা এবং পাথরকে পবিত্র মনে করা এবং এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, কেউ এর কোনো অংশ কাটলে সে বিপদে পতিত হবে। আলবানীর "আহকামুল জানায়েয" (২৬১) নম্বর (১৭০)।
• জানাজার খাটিয়া নিয়ে মাজারের চারপাশে তাওয়াফ করা। শায়খ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা’ ফী মাদারিল ইবতিদা" (পৃষ্ঠা ২২১)।
• তাদের মধ্যে কেউ কেউ বিশ্বাস করে যে, হজ পূর্ণ হওয়ার জন্য খলীল (আ.)-এর কবর জিয়ারত করে হজকে পবিত্র করা আবশ্যক, অন্যথায় হজ অসম্পূর্ণ বা অশুদ্ধ থেকে যায়। শুশায়রীর "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃষ্ঠা ১৭১), আবু শামার "আল-বায়িছ আলা ইনকারিল বিদা ওয়াল হাওয়াদিছ" (২৮৩), এবং দেখুন: হজ।
• কবর জিয়ারতের উদ্দেশ্যে বিশেষভাবে সফর করা। ইবনে বাত্তাহর "আশ-শারহু ওয়াল ইবানা" (৩৬৬), "সিলসিলাতুল আহাদীছিদ দায়ীফাহ" (১০/ ২৮৫), "তাহযীরুস সাজিদ", ইবনুল জাওযীর "তালবীসু ইবলীস" (৪০০), "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/ ১৮৪, ১৮৬, ৩৮৪, ৩৮৫) (২৬/ ১৫৩) (৩৭/ ১৩৮), "আল-ইবদা’ ফী মাদার...

"আল-ইবতিদা" শেখ আলী মাহফুজ (২০৩)।
• বরকত লাভের উদ্দেশ্যে এবং ফজিলতপূর্ণ স্থানসমূহে সালাত আদায়ের নিয়তে সাহাবী, তাবেয়ী এবং অন্যান্য আলেম ও ওলী-আউলিয়াদের মাজার ও নেককার ব্যক্তিদের কবর যিয়ারতের জন্য সফর করা। "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" শেখ আলী মাহফুজ (পৃ. ২০৩), "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/ ৪৪৪)।
• কবর এবং মাজারসমূহকে মানুষের জন্য মেলা বা উৎসবের স্থান হিসেবে গ্রহণ করা, যেখানে তারা বাইতুল্লাহর যিয়ারতের মতো অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে সফর করে। "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" শেখ আলী মাহফুজ (পৃ. ১৮৫)।
• কেবল খলীল (আলাইহিস সালাম) বা অন্যান্য নবী ও নেককার ব্যক্তিদের কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/ ২০, ২১)।
• মাশহাদ বা মাজারসমূহে হজ (তীর্থযাত্রা) করা। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১১/ ৩১৮) (২৭/ ৭৮)।
• বিভিন্ন ঐতিহাসিক নিদর্শনের ওপর নির্মিত স্থান ও মসজিদসমূহ যিয়ারত করা বিদআত। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৬/ ১৪৪)।
• নির্দিষ্ট কিছু কবর যিয়ারতকারীকে 'হাজী' বলে সম্বোধন করা। "আহকামুল জানায়েজ" আলবানী (২৬০)।

‌‌কবর/ দাফন ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি
• কবরের পাশে সদকা করা। "আল-ইকতিদা" ইবনে তাইমিয়্যাহ (১৮৩), "কাশশাফুল কিনা" (২/ ১৩৪), "আহকামুল জানায়েজ" আলবানী (২৫৪) নং (১০২)।
• মানুষের গ্রহণের জন্য কবরের ওপর খাদ্য ও পানীয় রাখা। "আহকামুল জানায়েজ" আলবানী (২৫৪) নং (১০১)।
• মৃতব্যক্তিকে কবরে নামানোর সময় হোসেন (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কবরের কিছু মাটি তার সাথে রাখা; কারণ তাদের দাবি অনুযায়ী এটি সকল প্রকার ভয়ভীতি থেকে নিরাপত্তার মাধ্যম। "আহকামুল জানায়েজ" আলবানী।