📘 মুজামুল বিদা (রায়েদ বিন আবি আলফাহ)

(২৫৩) নম্বর (৮৫)।
• কবরে মৃতের মাথার নিচে বালিশ বা অনুরূপ কিছু রাখা। "আল-মাদখাল" (৩/ ২৬০), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৫৩), (নম্বর ৮৭)।
• কবরে মৃতের ওপর গোলাপ জল ছিটানো। ইবনুল হাজ্জের "আল-মাদখাল" (৩/ ২৬২) (২/ ২২২), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৫৩) নম্বর (৮৮)।
• প্রয়োজন ছাড়া মৃতের নিচে বালু বিছিয়ে দেওয়া। ইবনুল হাজ্জের "আল-মাদখাল" (৩/ ২৬১), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৫৩) নম্বর (৮৬)।
• কবরের মাথার দিক থেকে পানি ঢালা শুরু করা এবং তার চারপাশে ঘুরে আসা, অতঃপর অবশিষ্টাংশ কবরের মাঝখানে ঢালা। আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৫৪) নম্বর (১০৩)।
• কবরের ওপর সুগন্ধি ঢেলে দেওয়া। ইবনুল জাওযীর "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ৪০০)।
• কবরে রায়হান (সুগন্ধি উদ্ভিদ) বিছানো। ইবনুল হাজ্জের "আল-মাদখাল" (৩/ ২৬২)।
• কবরস্থানে এবং কবরের ওপর গাছ লাগানো। শায়খ আলী মাহফুযের "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা'" (পৃ. ১৯৮), রায়েদ ইবনে আবি আলফার "তাশহিহুল আখতা ওয়াল আওহামিল ওয়াকি'আহ ফি ফাহমি আহাদিসির রাসূল আলাইহিস সালাম" (১/ ৭৫), ইবনে হাজারের "ফাতহুল বারী" (৩/ ২২৩ - পাদটীকা), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২০১), খাত্তাবীর "মা'আলিমুস সুনান" (১/ ২৭), "সুনানে তিরমিযী" (১/ ১০৩ - পাদটীকা), ইবনুল হাজ্জের "আল-মাদখাল" (৩/ ২৮০)।
• যে স্ত্রীর মৃত্যুর পর স্বামী পুনরায় বিবাহ করেছে, সেই স্ত্রীর কবরে পানি ছিটানো; এই দাবিতে যে, এটি ঈর্ষার উত্তাপ প্রশমিত করবে। শায়খ আলী মাহফুযের "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা'" (৪৩৫), "আস-সুনানু ওয়াল মুবতাদা'আত" (৩৩৫)।
• মৃতকে তাদের উদ্ভাবিত 'ফাসকিয়া' (এক প্রকার বিশেষ প্রকোষ্ঠ)-এর ভেতর প্রবেশ করানো। ইবনুল হাজ্জের "আল-মাদখাল" (৩/ ২৬৭), রায়েদ ইবনে আবি আলফার "মুনকারাতুল জানাইয"।

• মৃতব্যক্তিকে কবরের মাথার দিক থেকে কবরে নামানো। আলবানী কৃত "আহকামুল জানাইয" (১৫০, ২৫৩)।
• অনুরূপভাবে কেউ কেউ যা করে থাকে তা থেকে সতর্ক থাকতে হবে; যেমন তারা মৃতের চোখে মাটি দেয় এবং তখন বলে: "আদম সন্তানের চোখ মাটি ছাড়া আর কিছুতেই ভরে না।" ইবনুল হাজ্জ কৃত "আল-মাদখাল" (৩/২৬১)।
• শবাধার (তাবুত) তৈরি করা এবং তা মূল্যবান লাল ও সবুজ কাপড় দিয়ে আবৃত করা ও তাতে কারুকার্য করা। আশ-শুকাইরী কৃত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদা'আত" (পৃ. ১১১)।
• শবাধারকে পতাকা বা ঝাণ্ডা দিয়ে আবৃত করা।
• নারীর কবরের উপর দুটি পাথর স্থাপন করা। শাওকানী কৃত "নাইলুল আওতার" (৪/ ৭৩), আলবানী কৃত "আহকামুল জানাইয" (২৫৪), নং (৯৬)।
• মৃতব্যক্তিকে দাফন করার পর কবরের পাশে শোকগাথা পাঠ করা। "আল-ইবদা'" (১২৪ - ১২৫), আলবানী কৃত "আহকামুল জানাইয" (৫৪), নং (৯৭)।
• বরকত হাসিলের উদ্দেশ্যে কবরের উপর রুমাল ও কাপড় নিক্ষেপ করা। ইবনুল হাজ্জ কৃত "আল-মাদখাল" (১/ ২৬৩), আলবানী কৃত "আহকামুল জানাইয" (২৬২), নং (১৮৬)।
• কবরের উদ্দেশ্যে মানত করা। শাইখ আলী মাহফুজ কৃত "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা'" (পৃ. ১৮৯), "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৩/ ১২৩, ১২৫) (২৭/ ১৪৬)।
• কোনো কবর, পাহাড় বা গাছে বাতি জ্বালানোর জন্য তেল ও মোমবাতি মানত করা। "আল-ইসলাহ" (২৩২ - ২৩৩), ইবনে তাইমিয়্যাহ কৃত "আল-ইকতিদা" (১৫১), আলবানী কৃত "আহকামুল জানাইয" (২৬৫), নং (২২০)।
• কবরের জন্য তেল, রূপা ও পর্দার মানত করা। ইবনে তাইমিয়্যাহ কৃত "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/ ১৪৭)।
• কবরের পাশে অবস্থানকারীদের জন্য এবং মাযারসমূহের উদ্দেশ্যে মোমবাতি ও দিরহাম মানত করা। "মাজমু...

"আল-ফাতাওয়া" (১১/ ৫০৪, ৫০৫) (২৪/ ১১৮ - ১২০) (২৭/ ৭৭ - ৭৯)।
• কবরের নিকট সদকা ও কোরবানি করা। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৬/ ২০৬, ৩০৭) (২৭/ ৪৯৫), আলবানীর "আহকামুল জানায়েয" (২৬৩) নং (১৯৪), "নূরুল বায়ান" (৭২)।
• খলীল (আলাইহিস সালাম)-এর কবরের নিকট রুটি ও ডাল খাওয়া। ইবনে তাইমিয়্যাহর "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/ ২২, ২৩), ইবনুল হজ্জের "আল-মাদখাল" (৪/ ২৪৬)।
• আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে খলীল আলাইহিস সালামের কবরের নিকট ঢোল, শিঙা, বাঁশি বাজানো এবং নাচানাচি করা। ইবনুল হজ্জের "আল-মাদখাল" (৪/ ২৪৬), আলবানীর "আহকামুল জানায়েয" (২৬২) নং (১৭৪)।
• কবরের উদ্দেশ্যে জবেহ করা। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৬/ ৩০৬, ৩০৭), "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (১৬)।
• এই বিদআত থেকে সতর্ক থাকা উচিত যা কেউ কেউ করে থাকে; আর তা হলো: তারা জানাযার সামনে বহনকারীদের সাথে খাঁচায় করে ভেড়া ও রুটি নিয়ে যায় এবং একে "আসসাউল কবর" নামে অভিহিত করে। অতঃপর যখন তারা কবরের কাছে পৌঁছায়, দাফনের পর সেগুলো জবেহ করে এবং রুটির সাথে তা বণ্টন করে দেয়। ইবনুল হজ্জের "আল-মাদখাল" (৩/ ২৬৭)।
• জানাযা গোরস্তানে পৌঁছানোর পর দাফন করার পূর্বে মহিষ জবেহ করা এবং উপস্থিতদের মাঝে গোশত বণ্টন করা। "আল-ইবদা" (১১৪), আলবানীর "আহকামুল জানায়েয" (২৫৩) নং (৮০)।
• বাড়ি থেকে জানাযা বের হওয়ার সময় জবেহকৃত পশুর রক্ত মৃত ব্যক্তির কবরে রাখা। আলবানীর "আহকামুল জানায়েয" (২৫৩) নং (৮১)।
• কবরসমূহকে বার্ষিক উৎসবে পরিণত করা। "ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম" (১৪৮), "আল-ইগাছাহ" (১০/ ১৯০ - ১৯৩), "আল-ইবদা" (৮৫ - ৯০), আলবানীর "আহকামুল জানায়েয" (২৬৫) নং (২১৮)।

কবর/ কবরের নিকট কুরআন পাঠ
• কবরস্থানে (সূরা) ইয়াসিন পাঠ করা। "আহকামুল জানাইয", আলবানী (২৫৯), নং (১৪৮)।
• মৃতের মাথার নিকট সূরা ফাতিহা এবং পায়ের নিকট সূরা বাকারার প্রারম্ভিক অংশ পাঠ করা। "আহকামুল জানাইয", আলবানী (২৫৪), নং (৯৩)।
• জানাযার সামনে এবং কবরের উপর কুরআন পাঠ করা। "আল-মেয়ার" (৪৮/১২), "বিদআউল কুররা", বকর আবু যাইদ (২১), "বিদআউল কুররা", মুহাম্মাদ মুসা (পৃ. ১১), "আদ-দঈফাহ", আলবানী (নং ৫০), "শারহুল ইহয়া", যুবাইদী (২/২৮৫), "আল-মাদখাল", ইবনুল হাজ্জ (৩/২৬৩), "আল-ইবদা' ফী মাদারিল ইবতিদা'", শেখ আলী মাহফুজ (৪৪)।
• মৃতের ওপর মাটি দেওয়ার সময় কুরআন পাঠ করা। "আল-মাদখাল" (৩/২৬২, ২৬৩), "আহকামুল জানাইয", আলবানী (২৫৪), নং (৯৪)।
• কারো বক্তব্য: যে ব্যক্তি আয়াতুল কুরসি পাঠ করবে এবং শেখ আব্দুল কাদিরের অভিমুখী হয়ে তাঁকে সালাম দিবে এবং সাত কদম তাঁর কবরের দিকে অগ্রসর হবে; তার প্রয়োজন পূর্ণ হবে। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/১২৬, ১২৭)।
• কবরের নিকট কুরআন শরীফ রাখা। "বিদআউল কুররা", মুহাম্মাদ মুসা (১৫-১৬), "ইকামাতুদ দালীল ওয়াল বুরহান আলা তাহরীমি আখযিল উজরাতি আলা তিলাওয়াতিল কুরআন", মুহাম্মাদ আল-মানি' (পৃ. ২৮), "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২২/৩০১, ৩০২, ৩১৭)।
• কবরস্থানে কুরআন শরীফ বহন করে নিয়ে যাওয়া এবং তা দেখে মৃতের উদ্দেশ্যে পাঠ করা। "আহকামুল জানাইয", আলবানী (২৬২), নং (১৮০)।
• তাদের উক্তি: হে আল্লাহর ওলী, আপনার প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মানে অতিরিক্ত হিসেবে ফাতিহা পাঠ করা, এবং চার কুতুব, আনজাব, আওতাদ ও (আরশ) বহনকারী...

কিতাবধারীগণ, গাওসগণ, সিলসিলাধারীগণ, তাসাররুফ (পরিচালনা) ক্ষমতার অধিকারীগণ, মহাবিশ্বের রহস্য উপলব্ধিগণ এবং সাধারণভাবে আল্লাহর সকল ওলী—সবাইকে একত্রে (সম্বোধন করা হয়), হে চিরঞ্জীব, হে চিরস্থায়ী। এরপর সূরা ফাতিহা পাঠ করা হয়, দুই হাত দিয়ে মুখমণ্ডল মাসাহ করা হয় এবং পিঠ দিয়ে (পিছন দিকে ফিরে) প্রস্থান করা হয়। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", শুফাইরি (পৃ. ১১০)।
• রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবরের কাছে "আর তারা যখন নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল, তখন যদি তারা আপনার কাছে আসত এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করত..." [সূরা আন-নিসা: ৬৪] আয়াতটি পাঠ করা; এটি একটি ভ্রষ্টতা। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", শুফাইরি (পৃ. ১১০)।
• আহলে কিতাবদের কবরের ওপর পাঠ করা: "কাফিররা ধারণা করে যে, তারা কখনোই পুনরুত্থিত হবে না। বলুন, অবশ্যই হ্যাঁ, আমার রবের কসম! তোমরা নিশ্চয়ই পুনরুত্থিত হবে..." [সূরা আত-তাগাবুন: ৭]। "আহকামুল জানাইয", আলবানী (২৬০), নম্বর (১৫২)।

‌‌কবর / কবরের পাশে রাত্রিযাপন
• এই অসিয়ত করা যে, তার কবরের পাশে চল্লিশ রাত বা তার কম-বেশি সময় কিছু লোক রাত্রিযাপন করবে। "আত-তরীকাতুল মুহাম্মাদিয়া" (৪/৩২৬), "আহকামুল জানাইয", আলবানী (২৫৬), নম্বর (১১৭)।
• কবরের পাশে চল্লিশ রাত বা তার কম-বেশি সময় রাত্রিযাপন করা। "জালাউল কুলুব" (৮৩), "আহকামুল জানাইয", আলবানী (২৫৭), নম্বর (১৩০), ইবনুল হাজ্জ-এর "আল-মাদখাল" (৩/২৭৮), আলী মাহফুয-এর "আল-ইবদা' ফী মাদাররিল ইবতিদা'" (১৮৯)।
• যারা সঙ্গদান বা অন্যান্য উদ্দেশ্যে আসে, তাদের জন্য কবরের স্থানে গালিচা বা বিছানা বিছানো। ইবনুল হাজ্জ-এর "আল-মাদখাল" (৩/২৭৮), "আহকামুল জানাইয", আলবানী (২৫৭), নম্বর (১২৮)।
• মৃতের উদ্দেশ্যে 'সুবহাহ' অনুষ্ঠান; আর তা হলো দাফন করার পরের দিন ভোরে আত্মীয়-স্বজন ও পরিচিতদের নিয়ে মৃতের কবরে যাওয়া। ইবনুল হাজ্জ-এর "আল-মাদখাল" (২/১১৩, ১১৪)।

৩/ ২৭৮), "ইসলাহুল মাসাজিদ" (২৭০, ২৭১), আলবানীর "আহকামুল জানায়েয" (২৫৭) নং (১২৭)।
• সালাতু মুনিসিল কুবুর (কবরবাসীর একাকীত্ব দূর করার নামাজ)। শায়খ আলী মাহফুযের "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা'" (পৃ. ৫৮)।

‌‌কবর/ কবর যিয়ারত ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি
• কবর যিয়ারতের আদবসমূহ অবহেলা করা বিদআতের অন্তর্ভুক্ত। শায়খ আলী মাহফুযের "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা'" (পৃ. ২০২)।
• কবরস্থানে খেলাধুলা ও আমোদ-প্রমোদের স্থান বানানো, অনুরূপভাবে অতিরিক্ত ঠাট্টা-তামাশা ও হাসি এবং কবিতা আবৃত্তি করা। শায়খ আলী মাহফুযের "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা'" (পৃ. ১৯১), আত-তুর্কুমানীর "আল-লুমা'" (১/ ২০৬)।
• আর বিদআতের অন্তর্ভুক্ত হলো: ঈদের নামাজের পর অলীদের মাজার বা কবর যিয়ারতে লিপ্ত হওয়া। শায়খ আলী মাহফুযের "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা'" (পৃ. ২৬৩), "আস-সুনানু ওয়াল মুবতাদাআত" (১০৪), "আহকামুল জানায়েয" (২৫৮)।
• এবং কায়রো, তান্তা ও আলেকজান্দ্রিয়ার মতো শহরগুলোতে আগত দরবেশদের কথা—যখন তারা সেখানে থাকা অলী ও মৃতদের কবর যিয়ারত করতে প্রবেশ করে অথবা নিজ দেশে ফিরে যেতে চায়—"এই শহরের সকল বাসিন্দার প্রতি ফাতিহা, হে আমার সাইয়্যিদ অমুক (তাদের নাম ধরে ডেকে)", তারপর তাদের দিকে মুখ ফিরায়, ইশারা করে এবং স্পর্শ (মাসেহ) করে—এসবই বিদআত। শুফাইরীর "আস-সুনানু ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃ. ১১১)।
• যারা যিয়ারত করতে যাচ্ছেন তাদের মাধ্যমে নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) নিকট সালাম পাঠানো। আলবানীর "আহকামুল জানায়েয" (২৬০) নং (১৫৬)।
• অলী-দরবেশদের যিয়ারতকারীদের তাদের কফিন বা কবরের বেষ্টনীতে আঘাত করা এবং তার সাথে ঝুলে থাকা। "আল-ইবদা'" (১০০), আলবানীর "আহকামুল জানায়েয" (২৬২) নং (১৮৫)।

• প্রচলিত বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: কিছু দর্শনার্থীর দরজায় অত্যন্ত বিনয়ের সাথে কিছুক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকা, যেন তারা অনুমতি প্রার্থনা করছে, এরপর প্রবেশ করা। তাদের কেউ কেউ কবরের সামনে নামাযির ন্যায় হাত বেঁধে দাঁড়ায় এবং তারপর বসে। "আল-ইবদা' ফি মাদারিল ইবতিদা'", শেখ আলী মাহফুজ (পৃ. ২০২)।
• শিয়াদের বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: ওলি-আউলিয়াদের কবরে প্রবেশের সময় অনুমতি প্রার্থনা করা। "আল-ইবদা' ফি মাদারিল ইবতিদা'", শেখ আলী মাহফুজ (পৃ. ২০২); আরও দেখুন (আল-ফিরাক) বিষয়ের অধীনে (আশ-শিয়া) পরিচ্ছেদ, বর্ণ 'ফা' এর অধীনে।
• ছোট শিশুদের কিছু মৃত মাশায়েখের কবরের নিকটস্থ শৌচাগারে নিয়ে যাওয়া এবং হিদায়াত ও বরকতের আশায় তাদের সেই শৌচাগারের পানি পান করানো। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", আশ-শুকাইরি (২০)।
• মৃত্যুর পর তৃতীয় দিনে কবর যিয়ারত করা যাকে তারা 'আল-ফারক' বলে; এছাড়া মৃত্যুর এক সপ্তাহ পর, পনেরো দিন পর এবং চল্লিশতম দিনে যিয়ারত করা—যাকে তারা 'আত-ত্বালা'আত' বলে। তাদের কেউ কেউ শেষোক্ত দুই দিন বাদ দেয়। "নূরুল বয়ান ফি আল-কাশফি আন বিদা'ই আখিরিয যামান" (পৃ. ৫৩, ৫৪, ৫৫), "আহকামুল জানায়েজ", আলবানী (২৫৮) নং (১৩৩)।
• প্রতি জুমাবারে পিতামাতার কবর যিয়ারত করা। "আহকামুল জানায়েজ", আলবানী (২৫৮) নং (১৩৪)।
• বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: জুমাবারে মৃতদের যিয়ারতের জন্য মানুষের ভিড় জমানো। "আল-ইবদা' ফি মাদারিল ইবতিদা'", শেখ আলী মাহফুজ (পৃ. ২৬৬)।
• কেউ কেউ যে নতুন কথার উদ্ভাবন করেছে তা থেকে সতর্ক করা হচ্ছে, তারা বলে: জুমাবার রাতে যদি মৃত ব্যক্তিকে যিয়ারত করতে না যাওয়া হয়, তবে অন্যান্য মৃতদের মাঝে তার মন বিষণ্ণ থাকে। "আল-মাদখাল", ইবনুল হাজ্জ (৩/২৭৭)।
• বিশেষ মর্যাদাপূর্ণ মনে করা হয় এমন কবরসমূহ যিয়ারত শেষে উল্টো পায়ে (পিঠ না দেখিয়ে) প্রস্থান করা। "আহকাম...

"আল-জানায়িজ" আলবানী (২৬৪) নম্বর (২০৭)।
• দুই ঈদের দিন এবং রজব, শাবান ও রমজান মাসে কবরস্থানে গমন। "আস-সুনান" (১০৪), "আহকামুল জানায়িজ" আলবানী (২৫৮) নম্বর (১৩০)।
• শাবান মাসের মধ্যরাত্রিতে (নিসফে শাবান) কবর যিয়ারত করা এবং সেখানে অগ্নি প্রজ্বলন করা। "তালবিস ইবলিস" (৪০০), ইবনুল হাজ্জ-এর "আল-মাদখাল" (১/ ৩১০), "আহকামুল জানায়িজ" আলবানী (২৫৮) নম্বর (১৩৯)।
• আশুরার দিনে কবর যিয়ারত করা। ইবনুল হাজ্জ-এর "আল-মাদখাল" (২৯০), "আহকামুল জানায়িজ" আলবানী (২৫৮) নম্বর (১৩৮)।

‌‌কবর/ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবরে বিদআতি যিয়ারত -
• দেখুন ইবনে তাইমিয়ার "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১/ ২৩৫, ২৩৬, ৩০৩, ৩৫৬, ৩৫৫)।
• রজব মাসে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যিয়ারত করা। "আহকামুল জানায়িজ" আলবানী (২৬৬) নম্বর (২২৩)।
• নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবরের দিকে মুখ করা এবং তাঁকে সালাম দেওয়ার সময় উচ্চৈঃস্বরে শব্দ করা। ইবনে তাইমিয়ার "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/ ৩২২, ৩২৩, ৩৯৫ - ৩৯৮)।
• নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবরের কাছে সালামের অতিরিক্ত যা কিছু করা হয়, যেমন নবীর জন্য দুআ করার উদ্দেশ্যে দাঁড়িয়ে থাকা এবং অত্যধিক দরূদ ও সালাম পাঠ করা, বিদআত। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/ ৩৮৪ - ৩৮৬) (১/ ২৩২) (২৬/ ১৪৭) (৩৭/ ১৩৭)।
• নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবর তাওয়াফ করা। "মাজমুআতুর রাসায়িল আল-কুবরা" (২/ ১০, ১৩), ইবনুল হাজ্জ-এর "আল-মাদখাল" (১/ ২৬৩), শুহাইরির "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত" (১১১), আবু শামাহ-র "আল-বাইস" (২৮২), "আহকামুল জানায়িজ" আলবানী (২৬৬) নম্বর (২৩২), শাইখের "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা'"।

আলী মাহফুজ (৩০৬)।
• নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর চুম্বন করা একটি বিদআত। "আহকামুল জানায়েয" আলবানী (২৬৬) নং (২৩০), "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" শুফাইরি (১১১), "আদ-দীনুল খালিস" (৯/ ৩৩৮-৩৩৯)।
• নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর ও তাঁর মিম্বর মাসেহ করা (বরকতের উদ্দেশ্যে হাত ঘষা)। "আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা" তারতুশি (১৫৬), "ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম" (১৭৬), "আহকামুল জানায়েয" আলবানী (২৬৬) নং (২৩০), ইবনুল হজ্জের "আল-মাদখাল" (১/ ২৬৩), "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" শুফাইরি (১১১), আবু শামার "আল-বাইস আলা ইনকারিল বিদা ওয়াল হাওয়াদিস" (২৮২), "আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান" (২/ ৪৫৭), নববীর "আল-মাজমু" (৮/ ২৭৫), "ইগাসাতুল লাহফান" (১/ ১৯৪), "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৪/ ৩১০)।
• কবরের পবিত্র কক্ষের জানালার ওপর হাত রাখা এবং এ বিষয়ে কারও এভাবে কসম খাওয়া যে: "সেই সত্তার শপথ যার জানালার ওপর তুমি হাত রেখেছ" এবং বলা: "হে আল্লাহর রাসূল! সুপারিশ (শাফায়াত) করুন।" "আহকামুল জানায়েয" আলবানী (২৬৬) নং (২৩৪)।
• সাধারণ মানুষের রওজা শরীফে সাইহানি খেজুর খাওয়া এবং পবিত্র কবর তাওয়াফ করা। "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (২৫৮), সিদ্দিক হাসান খানের "আর-রিহলা ইলা বাইতিল্লাহিল আতিক" (২৫৮), নববীর "আল-মাজমু" (৮/ ৩৭৬), "আল-বাইস" (২৮২), "মাজমুআতুর রাসায়িলিল কুবরা" (২/ ৩৯৬), "হুজ্জাতুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম" (১৪২), "আদ-দীনুল খালিস" (৯/ ৩৩৯), আলবানীর "আহকামুল জানায়েয" (২৬৬) নং (২৩৯)।
• কারও কারও এই উক্তি যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর জিয়ারতের সময় মুখে নিজের প্রয়োজন এবং পাপ মার্জনার কথা উল্লেখ করা উচিত নয়; কারণ তিনি ব্যক্তির নিজের চেয়েও তার প্রয়োজন ও কল্যাণ সম্পর্কে অধিক অবগত। "আহকামুল জানায়েয" আলবানী (২৬৭) নং (২৪০)।

• মসজিদে প্রবেশের সময় পবিত্র কবরের অভিমুখী হওয়া এবং অত্যন্ত বিনয়-নম্রতার সাথে কবরের নিকট থেকে দূরে দণ্ডায়মান হওয়া, আর এমনভাবে ডান হাত বাম হাতের ওপর রাখা যেন তিনি নামাজে আছেন! "আহকামুল জানাইয" আলবানী (২৬৬), নম্বর (২২৪)।
• নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিংবা অন্যান্য নবী ও নেককার ব্যক্তিদের কবর উন্মোচন করে বৃষ্টি প্রার্থনা (ইস্তিসকা) করা। "আর-রাদ্দু আলাল বাকরি" (২৯), "আহকামুল জানাইয" আলবানী (২৬৭) নম্বর (২৩৮)।
• খতম পড়া এবং কবিতা আবৃত্তির উদ্দেশ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের নিকট একত্রিত হওয়া। "মাজমুআতুর রাসাইলিল কুবরা" (২৯), "আহকামুল জানাইয" আলবানী (২৬৭) নম্বর (২৩৭)।
• তাদের চুল কাটা এবং তা নববী রওজার নিকটবর্তী বড় প্রদীপে নিক্ষেপ করা। শায়খ আলী মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা" (১৬৬), আবু শামাহ রচিত "আল-বাইস", আলবানী রচিত "আহকামুল জানাইয" (২৬৬) নম্বর (২২৯)।
• কাবার দিকে পিঠ দিয়ে কবরের দিকে—অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের দিকে—মুখ করে নামাজ পড়া। ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত "আল-ইকতিদা" (২৮১), আলবানী রচিত "আহকামুল জানাইয" (২৬৫) নম্বর (২১৭)।
• মদিনাবাসীদের প্রতিবার মসজিদে প্রবেশ বা বের হওয়ার সময় নববী কবর জিয়ারতের সংকল্প করা। "আর-রাদ্দু আলাল আখনাঈ" (২৪, ১৫০-১৫১, ১৫৬, ২১৭, ২১৮), কাযী ইয়ায রচিত "আশ-শিফা ফি হুকুকিল মুসতফা" (২/ ৭৯), আলবানী রচিত "আহকামুল জানাইয" (২৬৫) নম্বর (২২১)।
• তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কবর জিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা। "আহকামুল জানাইয" আলবানী (২৬৫) নম্বর (২২২)।

‌‌কবর/মাযারসমূহ
• সর্বপ্রথম যারা মাযার নির্মাণ করেছিল: বনু উমাইয়া। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/ ১৬৭,

169).
• প্রথম সমাধিসৌধসমূহ কখন আবির্ভূত হয়েছিল। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/ ৪৯৫, ৪৯৯)।
• ভিত্তিহীন সমাধিসৌধসমূহ। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১৭/ ৫০০, ৫০১) (২৭/ ১৭৩ - ১৭৬)।
• মিসর ও দামেস্কের ভিত্তিহীন সমাধিসৌধসমূহ। ইবনে তাইমিয়্যাহর "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৪/ ৫১৪ - ৫১৬)।
• ভিত্তিহীন সমাধিসৌধসমূহের অন্তর্ভুক্ত: উবাই ইবনে কাবের কবর। ইবনে তাইমিয়্যাহর "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/ ৪৪৬, ৪৬০, ৪৮৪, ১৭০)।
• কাল্পনিক কবরসমূহ:

১ - উবাই ইবনে কাবের কবর। ২ - হুদ আলাইহিস সালামের কবর।
৩ - হুসাইনের কবর ৪ - উম্মে সালামাহ ও অন্যান্যদের কবর। "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (১১৮)।
• কায়রোতে অবস্থিত হুসাইনের সমাধিসৌধটি ভিত্তিহীন, এটি ওবায়দিরা নির্মাণ করেছিল। ইবনে তাইমিয়্যাহর "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৪/ ৫০৮) (২৭/ ৪৪৬, ৪৫১, ৪৫৬ - ৪৬৫, ৪৮৪ - ৪৮৬, ৪৯২) (৩৫/ ১৩৮)।
• আসকালানের সমাধিসৌধ। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৪/ ৫১০, ২৭/ ৪৫৫, ৪৫৬)।
• কারাক-এ অবস্থিত নূহের কবর, মিথ্যা। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/ ৬১, ৬২, ১৭০)।
• ভিত্তিহীন কবরসমূহের মধ্যে রয়েছে: হিমসে খালিদ বিন ওয়ালিদের কবর, এবং মিসরে আলী বিন হুসাইনের কবর। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/ ৪৯২)।
• নাজাফের সমাধিসৌধ। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৪/ ৫০২) (১৮/ ৫০০) (২৭/ ৪৪৬, ৪৪৭, ৪৬৬, ৪৯৩, ৪৬৭, ৯৪৪)।

• আল-জাজিরায় আব্দুর রহমান ইবনে আউফ-এর দিকে নিসবতকৃত কবরটি একটি মিথ্যা দাবি। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/ ৪৮৪, ৪৫৯)।
• দামেস্কের জামে মসজিদে দাঊদ (আলাইহিস সালাম)-এর দিকে সম্পৃক্ত কবরটি মিথ্যা। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/ ৪৯১)।
• আলেপ্পোর (হালাব) মাজারসমূহ বানোয়াট। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/ ১৭০)।
• জর্ডান উপত্যকায় শুআইব আলাইহিস সালামের দিকে নিসবতকৃত কবরটি মিথ্যা।

‌‌কবর / অন্যান্য বিবিধ বিদআত
• কেউ কেউ যে নতুন কথা উদ্ভাবন করেছে তা থেকে সতর্ক থাকতে হবে, যা হলো—মৃত ব্যক্তিরা তাদের কবরে কাফন এবং এর সৌন্দর্য নিয়ে পরস্পর গর্ব করে। ইবনুল হাজ্জ-এর "আল-মাদখাল" (৩/ ২৭৭)।
• গুহা এবং কবরস্থানে নির্জনবাস (খালওয়াত) অবলম্বন করা। ইবনে তাইমিয়্যার "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১০/ ৩৯৫, ৪০৬, ৪০৭) (২৭/ ৫০০)।
• এমন কিছু নির্জনবাসী রয়েছে যারা মনে করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কবর থেকে বের হয়ে তাদের সাথে কথা বলেন। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১০/ ৪০৭)।
• নবীগণ, নেককার বান্দাগণ এবং অন্যদের কবর গিলাফ বা কাপড় দ্বারা আবৃত করা। "আল-ইখতিয়ারাতুল ইলমিয়্যাহ" (৫৫), ইবনুল হাজ্জ-এর "আল-মাদখাল" (৩/ ২৭৮), "আল-ইবদা" (৯৫-৯৬), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৬১) নম্বর (১৬৫)।
• কেউ কেউ যে নতুন প্রথা আবিষ্কার করেছে তা থেকে সতর্ক থাকতে হবে, যা হলো—মৃত ব্যক্তির কাপড় তৃতীয় দিনের আগে ধৌত করা যাবে না; তারা বলে যে, এটি কবরের আযাব প্রতিহত করে। ইবনুল হাজ্জ-এর "আল-মাদখাল" (৩/ ২৭৬)।
• অন্য একটি বক্তব্য: গুনাহগার মুমিনের কবরের আযাব জুমার দিন ও জুমার রাতে বন্ধ হয়ে যায় এবং কিয়ামত পর্যন্ত আর ফিরে আসে না। আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৪৬)।

• কারও কারও উক্তি: যে ব্যক্তি জুমার দিন বা জুমার রাতে মৃত্যুবরণ করে, তার কবরের আজাব মাত্র এক ঘণ্টা স্থায়ী হবে, তারপর আজাব বন্ধ হয়ে যাবে এবং কিয়ামত পর্যন্ত আর ফিরে আসবে না। "শারহুল ফিকহিল আকবার" আলী আল-কারী (পৃ. ৯৬), "আহকামুল জানাইয" আলবানি (২৪৬) নং (২৯)।
• গর্ভবতী হওয়ার উদ্দেশ্যে কোনো কোনো নারীর কোনো কবরের ওপর আরোহণ করা এবং সেখানে নিজের লজ্জাস্থান ঘর্ষণ করা। "আহকামুল জানাইয" আলবানি (২৬২) নং (১৮৭)।
• কবরের নিকট 'তা'রীফ' করা; অর্থাৎ আরাফাতের দিনে কোনো ব্যক্তির কবরের উদ্দেশ্যে যাত্রা করা—যাকে সে পুণ্যবান মনে করে—এবং সেখানে আরাফাতের ময়দানের ন্যায় বিশাল সমাবেশ করা। "আল-ইকতিদা" ইবনে তাইমিয়্যাহ (১৪৮), "আহকামুল জানাইয" আলবানি (২৬৩)।
• এই দাবি করা যে, মৃত ব্যক্তি কবরে খাবার গ্রহণ করে। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ৮৮)।
• কারও কারও এই বিশ্বাস যে, কোনো জনপদে যদি কোনো পুণ্যবান ব্যক্তির কবর থাকে, তবে তার বরকতে তারা রিজিক ও সাহায্য প্রাপ্ত হয়। তারা বলে: তিনি হলেন শহরের রক্ষক, যেমনটি তারা বলে থাকে: সায়্যিদাহ নাফিসা কায়রোর রক্ষক, শেখ আরসালান দামেস্কের রক্ষক এবং অমুক অমুক বাগদাদ ও অন্যান্য শহরের রক্ষক। "আহকামুল জানাইয" আলবানি (২৬১) নং (১৬৬), "আর-রাদ্দু আলাল আখনাঈ" (৮২)।
• জ্যোৎস্নালোকিত রাতে কবরস্থানে মিম্বর ও চেয়ার স্থাপন করে ওয়াজ-নসিহত করা। "আল-মাদখাল" ইবনুল হাজ্জ (১/২৬৮), "আহকামুল জানাইয" আলবানি (২৬০) নং (১৫৩)।
• মৃত্যুর প্রস্তুতির জন্য আগেভাগেই কবর খনন করে রাখা। "আহকামুল জানাইয" আলবানি (২৫৭) নং (১৩২)।
• বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: কোনো নারীর সন্তান মারা যাওয়ার ও দাফন হওয়ার পর যদি তার পুনরায় গর্ভধারণে বিলম্ব হয়, তবে সে কবরস্থানে গিয়ে সেই কবর খুঁড়ে ফেলে; তার বিশ্বাস এই যে, তার পুনরায় গর্ভধারণ না হওয়ার কারণ হলো কবরে শিশুটি উপুড় হয়ে থাকা। অতঃপর সে তাকে সোজা করে দেয় এবং কবরের ওপর দিয়ে সাতবার পার হয়ে সেখান থেকে বেরিয়ে আসে।

শীঘ্রই গর্ভবতী হবে বলে আশ্বস্ত হওয়া। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", আশ-শুকাইরি (২৭)।
• তাদের এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, অমুক শায়খের কবর জ্বর থেকে আরোগ্যের জন্য, তমুক শায়খের কবর অভাব পূরণের জন্য, অমুক শায়খের কবর বিপদ মুক্তির জন্য এবং অমুক শায়খের কবর ঐশী করুণা ও আধ্যাত্মিক সাহায্যের জন্য। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", আশ-শুকাইরি (পৃ. ৩৩৭)।
• নারীদের শনিবার শেষ রাত থেকে চাশতের সময় পর্যন্ত উমাইয়া মসজিদে গমন করা; ইয়াহইয়া আলাইহিস সালামের মাকাম যিয়ারতের উদ্দেশ্যে। এবং তাদের এই দাবি যে, এই কাজে লেগে থাকা নিয়তকৃত বিষয়ের জন্য চল্লিশটি কারণের অন্তর্ভুক্ত। "ইসলাহুল মাসাজিদ" (২৩০), "আহকামুল জানাইয" আলবানী (২৫৮) নং (১৩৬)।
• তাবলীগীদের প্রধান ব্যক্তিদের কবরের পাশে অবস্থান করা। "আল-কাওলুল বালীগ", আত-তুওয়াইজিরি (১২, ৬৩, ১৪০)।
• তাদের কারো কারো কথা: মা'রূফের কবর একটি পরীক্ষিত মহৌষধ। "আর-রাদ্দু আলাল বাকরি" (২৩২ - ২৩৩), "আহকামুল জানাইয" আলবানী (২৬১) নং (১৬৮)।
• কবরস্থান ও শোকসভায় নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশা। "আল-লুমআ", আত-তুর্কুমানি (১/ ২১৪)।
• তাদের ভ্রান্ত ধারণাগুলোর একটি হলো, যদি কোন স্থানে কোন মানুষ নিহত হয়, তবে তারা দাবি করে যে সেখানে তার জন্য একটি শয়তান (ইফরিত) বের হয়, যা রাতে মানুষের সামনে দৃশ্যমান হয় এবং তাদের আতঙ্কিত করে। "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা", শায়খ আলী মাহফুজ (পৃ. ৪৩৫)।

‌‌কাদারিয়া সম্প্রদায়
• "আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা", আত-তুুরতুশি (৩৩), "আল-ইবদা", আলী মাহফুজ (১৫৩), "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/ ১৪৪), "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/ ৩৫), "আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক", ইবনে তাহের আল-বাগদাদি (২৭৭), "আত-তানবীহ ওয়ার রাদ্দু আলা আহলিল আহওয়াই ওয়াল বিদা", আবু হুসাইন আল-মালাতি (১৭৬), "আশ-শারহু ওয়াল ইবানা", ইবনে বাত্তাহ (১/ ৩৭১), "তালবিসু ইবলিস" (৩০), "আল-আমর বিল ইত্তিবা", আস-সুয়ূতি (৬৫), "আল-বিদআ", ইজ্জত আতিয়্যাহ (৫০)।

• আল্লাহর তকদিরকে অস্বীকার করা এবং আল্লাহর তকদিরের দোহাই দিয়ে তাঁর আদেশ ও নিষেধের বিরোধিতা করা। ইবনে তাইমিয়্যাহর "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৮/ ১০৫, ১০৬) (৩/ ৪২৪, ৪২৫)।
• তকদির সম্পর্কে ভ্রান্ত মতবাদের প্রথম উদ্ভাবক। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৭/ ৩৮৪, ৩৮৫)।
• তকদির অস্বীকার করার বিদআত। নববীর "শারহু মুসলিম" (১/ ১৫৩)।
• কাদারিয়া সম্প্রদায় সম্পর্কে সতর্কতা। ইবনে বাত্তার "আশ-শারহু ওয়াল ইবানা" (১৬৭)।
• কাদারিয়া ফেরকার প্রধান ব্যক্তিবর্গ:

১ - মাবাদ আল-জুহানি। ২ - গাইলান আল-কাদারি। ৩ - সুমামা ইবনে আশরাস। ৪ - আমর ইবনে উবাইদ। ৫ - আবুল হুদাইল আল-আল্লাফ। ৬ - ইব্রাহিম আন-নাজ্জাম। ৭ - বিশর ইবনুল মুতামির। ইবনে বাত্তার "আশ-শারহু ওয়াল ইবানা" (৩৭৫)।
• কতিপয় মুতাজিলা ও কাদারিয়াদের বক্তব্য: নিশ্চয়ই জান্নাত ও জাহান্নাম আল্লাহ কিয়ামতের দিন সৃষ্টি করবেন। "শারহুল আকিদাতিত তাহাবিয়্যাহ" (৪২০); 'ফা' (ফিরাক) বর্ণের অধীনে 'আল-কাদারিয়া' বিষয়টি দেখুন।

‌‌আল-কুদরত (ক্ষমতা):
• জাহম বিন সাফওয়ানের বক্তব্য: আল্লাহর ইলম, তাঁর ক্ষমতা এবং তাঁর সৃষ্টির সুরক্ষা। "তালবিসু ইবলিস" (পৃষ্ঠা ৮৩), দেখুন: আল-আসমা ওয়াস-সিফাত।

‌‌আল-কাদিম (অনাদি):
• আল্লাহ তাআলাকে "আল-কাদিম" নামে অভিহিত করা। "মুজামুল মানাহি" (২৬২), ইবনে তাইমিয়্যাহর "মিনহাজুস সুন্নাহ" (২/ ১২৩, ১৩১), "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১/ ২৪৫) (১৭/ ১৬৮) (৯/ ৩০০ - ৩০১), "বাদাইউল ফাওয়াইদ" (২/ ১৬১ - ১৬২), ইবনে ঈসার "তাওদিহুল মাকাসিদ ফি শারহিন নুনিয়া" (২/ ২১৭), ইবনে আবিল ইজ্জের "শারহুল আকিদাতিত তাহাবিয়্যাহ" (১১২)।

জগতের অনাদিত্ব
• জগতের অনাদিত্বের মতবাদ। "মাজমুউল ফাতাওয়া" ইবনে তাইমিয়্যাহ (১৮/ ২৩৪, ২৩৫) (১২/ ২২৬ - ২৩৪) (২/ ১১৮), "হাকিকাতুল বিদআহ" আল-গামিদীয় (২/ ২২০), "তালবিসু ইবলিস" (৪৫)।

আত্মার অনাদিত্ব
• আত্মার অনাদিত্বের মতবাদ। "মাজমুউল ফাতাওয়া" ইবনে তাইমিয়্যাহ (৪/ ২২১, ২২৬, ২২৫, ২২২)।

তাকদিস (পবিত্রকরণ)
• সাধারণ মানুষের মধ্যে কেউ কেউ এমন আছে যারা হজ্জ করলে বলে: আমি আমার হজ্জকে পবিত্র করছি (তাকদিস করছি), এবং তারা বায়তুল মাকদিস যিয়ারত করতে যায়। "আল-ইবদা’ ফী মাদাররিল ইবতিদা’" শেখ আলি মাহফুজ (পৃষ্ঠা ৩০৬), "আল-বাইস আলা ইনকারিল বিদা’ ওয়াল হাওয়াদিস" আবু শামাহ (২৮৩), "মানাসিকুল হাজ্জ ওয়াল উমরাহ" আলবানী (৬৫), "আল-মাজমু’" নববী (৮/ ২৭৭)।

কিরাতসমূহ (পাঠরীতি)
• সালাতে বিভিন্ন কিরাতকে একত্রিত করা। "ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ" (২৪/ ২৪৪, ১৩/ ৪০৪ সূচিপত্র ৩৬/ ১৪৭), "বিদাউল কুররা" বকর আবু যায়েদ (২০), "দাকাইকুত তাফসির আল-জামি’ লি-তাফসির ইবনে তাইমিয়্যাহ" (১/ ৭৭)।
• সভা-সমাবেশে সাত বা দশ কিরাত একত্রিত করে পাঠ করা। "দাকাইকুত তাফসির" (১/ ৭৭), "বিদাউল কুররা" মুহাম্মদ মুসা (২১), "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" আশ-শুকাইরি (২১৩), "আল-আয়াতুল বাইয়্যিনাত ফী হুকমি জামইল কিরাআত" মুহাম্মদ বিন খালাফ, "রাদ্দু মুফতারিয়াতিল শাইখ খলিল আল-জানাইনি" শেখ ইবরাহিম সুউদি, "আল-কাউলুল মুফিদ ফী ওয়াজুবিত তাজবিদ" মুহাম্মদ মুসা (৭৫), এবং অবশ্যই দেখুন: কুরআন।
• শায (অপ্রসিদ্ধ) কিরাত অনুযায়ী কুরআন পাঠ করা এবং শিক্ষা দেওয়া। "বিদাউল কুররা" বকর আবু যায়েদ (১৭),

"তালবিসু ইবলিস" (১১৩), আয-যাহাবী বিরচিত "বায়ানু যাগালিল ইলমি ওয়াত তলাব" (পৃষ্ঠা ৪ - ৫) এবং দেখুন:‌‌ আল-কুরআন।
কারামাতিয়া
• কারামাতিয়া। আবুল হুসাইন আল-মালাতি বিরচিত "আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দু আলা আহলিল বিদা' ওয়াল আহওয়া", "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/ ১৪২), "ইতিিকাদাতু ফিরাকিল মুসলিমিনা ওয়াল মুশরিকিন" (১২২), "আল-বুরহান" (৮০), "তালবিসু ইবলিস" (১০৪)। দেখুন: ফেরকা (দলসমূহ)।

আল-কুরআন
• সুর ও তালের মাধ্যমে কুরআন তিলাওয়াতের বিদআত। আত-তুর্কিমানি বিরচিত "আল-লুমা ফি আন-নাহয়ি আনিল বিদা" (১/ ৬৩ - ৬৬), আত-তোরতুশি বিরচিত "আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা" (৮৩ - ৮৯), ইবনে তাইমিয়া বিরচিত "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৫/ ৮৩), ইবনে ওয়াদদাহ বিরচিত "আল-বিদা ওয়ান নাহয়ু আনহা" (৮৬), ইবনে বাত্তাহ বিরচিত "আশ-শারহু ওয়াল ইবানা" (৩৬৭), আর-রুহাইবানি বিরচিত "মাতালিবু উলিন নুহা ফি শারহি গায়াতিল মুনতাহা" (১/ ৫৯৮), ইবনুল হাজ্জ বিরচিত "আল-মাদখাল" (১/ ৭৮ - ৭৯) (৩/ ১১০, ২৭৮), আলি মাহফুজ বিরচিত "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (৬৩, ১৬৬), ইবনুল জাওজি বিরচিত "তালবিসু ইবলিস" (১১৩, ১২৪), ইবনুল কায়্যিম বিরচিত "যাদুল মাআদ" (১/ ৪৮২ - ৪৯৩), বকর আবু যায়িদ বিরচিত "বিদাউল কুররা" (১২), মুহাম্মদ মুসা বিরচিত "বিদাউল কুররা" (১৩, ৩৪), মুহাম্মদ মক্কি নাসর বিরচিত "নিহায়াতুল কাওলিল মুফিদ" (২১), "তাফসিরে কুরতুবি" (১/ ১৩, ১৬), আস-সুয়ূতী বিরচিত "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (২৫১)।
• বিদআতি সুরসমূহের প্রকারভেদ। আত-তোরতুশি বিরচিত "আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা" (৮৬)।
• পাপাচারী ও দুশ্চরিত্রদের সুরে কুরআন পাঠ। বকর আবু যায়িদ বিরচিত "বিদাউল কুররা" (পৃষ্ঠা ১১), ইবনুল কায়্যাল আদ-দিমাশকি বিরচিত "আল-আনজুমুয যাওয়াহির ফি তাহরিমিল কিরাআতি বি লুহুনিল আহলিল ফিসকি ওয়াল কাবায়ির"।
• অনারব সুরে কুরআন পাঠ। মুহাম্মদ মুসা বিরচিত "বিদাউল কুররা" (১৩),

ইবনে আল-হাজ্জের "আল-মাদখাল" (১/ ৫৪), বকর আবু যাইদের "বিদাউল কুররা" (১০), ইবনে কুতাইবাহর "মুশকিলুল কুরআন", ইবনুল কাইয়্যিমের "ইগাছাতুল লাহফান" (১/ ১৬০ - ১৬২), আলী মাহফুজের "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (৭৩)।
সুর এবং শব্দের দীর্ঘায়ন (টান) সহকারে পাঠ করা, সাথে দ্রুত পা চালানো ও পদাঘাত করা—অর্থাৎ দুই পা দিয়ে মাটিতে আঘাত করা—যাকে "কিরাআতুল তারকীস" (নৃত্য সম্বলিত পাঠ) বলা হয়।
• রবিউল আউয়াল মাসের বারো তারিখ রাতে মসজিদে কুরআন পাঠ ও সংগীতের মাধ্যমে উচ্চৈঃস্বর করা। শেখ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (২৭২)।
• কবিতার মতো অতি দ্রুতবেগে কুরআন পাঠ করা। বকর আবু যাইদের "বিদাউল কুররা" (১৫)।
• উল্টো কিরাআত (সূরা বা আয়াতের ধারাক্রম উল্টিয়ে পাঠ করা)। "আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা" (১৫৫)।
• হাজরামা কিরাআত (অত্যন্ত দ্রুত ও অস্পষ্ট পাঠ)। বকর আবু যাইদের "বিদাউল কুররা" (পৃ. ১৫), মুহাম্মদ মুসার "বিদাউল কুররা" (২১), কাসেমীর "ইসলাহুল মাসাজিদ" (১২৭)।
• কুরআন পাঠের সময় নড়াচড়া করা, হেলেদুলে পড়া এবং প্রকম্পিত হওয়া। বকর আবু যাইদের "বিদাউল কুররা" (৫৭), ইবনে আবি যাইদ আল-কাইরাওয়ানির "মান তাখুজুহু ইনদা কিরাআতিল কুরআন হারাকাহ", "আল-বাহরুল মুহিত" (৪/ ৪২), রাঈ আল-আন্দালুসির "ইনতিসারুল ফাকিরিস সালিক" (পৃ. ২৫০), ইবনুল জাওযীর "তালবিসু ইবলিস" (১৪৩)।
• কুরআন পাঠের সময় যে সকল অঙ্গভঙ্গি করা হয়, যেমন—অসংলগ্ন নড়াচড়া ও অস্থিরতা, বুকে আঘাত করা, দাড়ি টানা এবং কাপড় ছিঁড়ে ফেলা। তুরকুমানির "আল-লুমা" (১/ ৭০ - ৭৪)।
• পাঠের সময় দুই কানের ওপর হাত রাখা, অথবা যেকোনো এক কানের ওপর এক হাত রাখা। বকর আবু যাইদের "বিদাউল কুররা" (২৬)।
• কিরাআতের ক্ষেত্রে "তাকলিস"-এর বিদআত; আর তা হলো কণ্ঠস্বর উচ্চ করা এবং বুকের ওপর হাত রাখা। "তাজুল আরুস" (১৬/ ১৯৫), "তাকরিব লি ফিকহি ইবনিল কাইয়্যিম" (নম্বর...

৩৫৪), "বাদাইউল ফাওয়াইদ" (৩/ ৯১), বকর আবু যাইদ প্রণীত "বিদাউল কুররা" (১৫)।
• ওয়ায়েজ ও খতীবদের উদ্ভাবিত সেই প্রথা, যেখানে তারা কুরআন তিলাওয়াতের সময় তাদের ওয়াজ বা খুতবার স্বাভাবিক কণ্ঠস্বরের বিপরীতে কণ্ঠস্বরে কৃত্রিম ভিন্নতা আনেন। বকর আবু যাইদ প্রণীত "বিদাউল কুররা" (৬০)।
• তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে কৃত্রিমতা অবলম্বন করা এবং হরফের মাখরাজ নিয়ে অতিমাত্রায় খুঁতখুঁতেমি বা ওয়াসওয়াসা করা, যার অর্থ হলো বাড়াবাড়ি করা। বকর আবু যাইদ প্রণীত "বিদাউল কুররা" (পৃ. ৯), ইবনুল কাইয়্যিম প্রণীত "ইগাসাতুল লাহফান" (১/ ১৬০ - ১৬২), "বায়ানু যাগালিল ইলমি ওয়াত তলাব" (পৃ. ৪ - ৫), শুফাইরি প্রণীত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (৫৭), ইবনুল জাওযি প্রণীত "তালবিসু ইবলিস" (১৪০)।
• মাখরাজ বা উচ্চারণের ক্ষেত্রে উদ্ভাবিত নবপ্রথা, যেমন: 'শাযর', 'নাবর', 'তাফরিক' এবং 'তালিক'। আত-তরতুশি প্রণীত "আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা" (৮৫ - ৮৬)।
• শ্রোতা কর্তৃক ক্বারিকে উদ্দেশ্য করে: (আল্লাহ, আল্লাহ), এবং অনুরূপ শব্দসমূহ বলা। বকর আবু যাইদ প্রণীত "বিদাউল কুররা" (২২), শুফাইরি প্রণীত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (২২০)।
• ক্বারির তিলাওয়াত শুনে তাকবীর ধ্বনি দেওয়া। "আল-বিদা ওয়ান নাহইউ আনহা" (১৭)।
• কুরআন শ্রবণকারী কর্তৃক ক্বারিকে বলা: (আল্লাহর কসম, চমৎকার)। তুর্কিমানি প্রণীত "আল-লুমা" (১/ ৫৭)।
• দলবদ্ধভাবে কুরআনের নির্দিষ্ট অংশ (হিযব) পাঠ করা। "আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা" (১৫২)।
• চক্রাকারে বা পালাক্রমে তিলাওয়াত করা, যা হলো সমবেত ব্যক্তিবর্গের মাঝে একজন একটি আয়াত বা একাধিক আয়াত অথবা একটি সূরা বা একাধিক সূরা পাঠ করা এবং এভাবে পর্যায়ক্রমে সকলে মিলে তিলাওয়াত সম্পন্ন করা; তবে কুরআন শিক্ষার জন্য শরয়িভাবে অনুমোদিত পারস্পরিক পাঠদান (মুদারাসা) এর অন্তর্ভুক্ত নয়। আশ-শাতিবি প্রণীত "আল-ফাতাওয়া" (পৃ. ১৯৭ - ২০০, ২০৬), "আল-মিয়ারুল মু'রাব" (১১/ ১১২ - ১১৩), বকর আবু যাইদ প্রণীত "বিদাউল কুররা" (১৬), আত-তরতুশি প্রণীত "আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা" (৯৫, ১৬১), আশ-শাতিবি প্রণীত "আল-ইতিসাম" (২/ ২৭, ৩১)।
• সমবেত কণ্ঠে বা ঐকতানে তিলাওয়াত করা এবং সুর বা লহরি যুক্ত করা। মুহাম্মদ মুসা প্রণীত "বিদাউল কুররা", ইবনুল হাজ্জ প্রণীত "আল-মাদখাল" (১/ ২৯৭), "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত"।

আশ-শুকাইরি (২১৯), আত-তারতুশি রচিত "আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা" (১৬২ - ১৬৩)।
• নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহের (বিদআত) অন্তর্ভুক্ত: সম্মিলিতভাবে কুরআন তিলাওয়াত করা, যা তাদের নিকট (আল-কিরাআতুল লাইসিয়্যাহ) নামে পরিচিত। শায়খ আলি মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃ. ২৯৭)।
• আরাফাতের দিবসের সন্ধ্যায় মসজিদে সমবেত হয়ে কুরআন তিলাওয়াত করা। আশ-শাতিবি রচিত "আল-ইতিসাম" (২/ ১৫)।
• সম্মিলিতভাবে সমস্বরে কুরআন তিলাওয়াত করা। মুহাম্মদ মুসা রচিত "বিদউল কুররা" (৩৮ - ৩৯), তাকিউদ্দিন আল-হিলালি রচিত "আল-হুসামুল মাহি কুলি কুল্লি মুশরিকিন মুনাফিক" (৯০ - ৯১)
• রাতে মসজিদের মিনারে সমবেত কণ্ঠে কুরআন তিলাওয়াত করা। ইবনুল জাওজি রচিত "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ১৪৩)।
• মুসহাফ (কুরআন শরীফ) কারুকার্যমণ্ডিত করা, স্বর্ণ দ্বারা অলঙ্কৃত করা এবং প্রতি দশ আয়াত অন্তর চিহ্ন প্রদান করা। "আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা" (১৫৫), আস-সুয়ূতি রচিত "আল-আমরু বিল ইত্তিবা" (৩০০), ইবনে বাত্তাহ রচিত "আশ-শারহু ওয়াল ইবানা" (৩৬৭), আলি মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা" (৭২)।
• মুসহাফকে রক্ষাকবচ হিসেবে গ্রহণ করে তা নিজেদের শরীরে এবং গবাদি পশুর ওপর ঝুলিয়ে রাখা বিদআত। আশ-শুকাইরি রচিত "আস-সুনানু ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃ. ২১৫, ৩৩১), "ফাতাওয়া ইবনু আবদিস সালাম" (১০০)।
• প্রয়োজন পূরণ ও ভালোবাসা লাভের উদ্দেশ্যে ছোট মুসহাফ ঝুলিয়ে রাখা, যার ফলে নারী ও পুরুষরা এমতাবস্থায় শৌচাগারে প্রবেশ করে যখন তাদের সাথে মুসহাফ ঝুলানো থাকে। আশ-শুকাইরি রচিত "আস-সুনানু ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃ. ৩৩১)।
• ঋতুস্রাব, প্রসবোত্তর রক্তস্রাব এবং অপবিত্র অবস্থায় নারীদের কুরআন বহন করা। আশ-শুকাইরি রচিত "আস-সুনানু ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃ. ২১৫)।
• রিযিক লাভের উদ্দেশ্যে তাদের কৃত আমল (ফায়েদা), যেখানে তারা সকল প্রকার প্রাণীজ খাদ্য বর্জন করে রোজা পালন করে।