📘 মুজামুল বিদা (রায়েদ বিন আবি আলফাহ)

•‌আল-হারুরিয়্যাহ: তারা উম্মাহকে কাফির বলে গণ্য করে এবং উসমান ও আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে, তবে তারা প্রথম দুই খলিফার (আবু বকর ও উমর) প্রতি আনুগত্য পোষণ করে। তারা গালিগালাজ করে এবং মানুষের সম্পদ ও লজ্জাস্থানকে (অবৈধ সম্ভোগ) বৈধ মনে করে।
• তারা কেবল কুরআনকে গ্রহণ করে এবং সুন্নাহকে মূলনীতি হিসেবে একেবারেই স্বীকার করে না।
• তাদের কোনো পুরুষ বা নারী যখন সালাতের জন্য পবিত্রতা অর্জন করে, তখন যে স্থানে পবিত্রতা অর্জন করেছে সেখানে সালাত আদায় না করা পর্যন্ত সে সেখান থেকে নড়ে না বা পদচারণা করে না।
• তারা দাবি করে যে, মানুষ যখন হাঁটে তখন তার মলদ্বার নড়াচড়া করে এবং এতে তার পবিত্রতা ভঙ্গ হয়ে যায়।
• তারা পানি দিয়ে ইস্তিনজা (শৌচকার্য) করে, কিন্তু বায়ু নির্গত হলে তারা সালাতের জন্য পবিত্রতা অর্জন করে না; যা উম্মাহর সামগ্রিক মতের পরিপন্থী।
• তারা পায়জামা পরিধান করে সালাত আদায় করে না এবং বলে: পায়জামা হলো নিতম্বের আবরণ।
• তাদের নারীরা ঘোড়ার পিঠে সুসজ্জিত হয়ে পুরুষদের মতোই যুদ্ধ করে। তারা সিজিস্তান, হেরাত এবং খোরাসান অঞ্চলে অবস্থান করে। "আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দু আলা আহলিল আহওয়াই ওয়াল বিদা", আবু আল-হাসান আল-মালাতি (৬৮, ১৮৮), "আশ-শারহু ওয়াল ইবানাহ", ইবনে বাত্তাহ (৩৬৯), "আল-খাওয়ারিজ: আল-উসুলুত তারিখিয়্যাহ লি-মাসআলাতি তাকফিরিল মুসলিম", মোস্তফা হিলমি, "তালবিসু ইবলিস" (৩৬৯), এবং দেখুন: আল-খাওয়ারিজ।

•‌আল-হাশউইয়্যাহ: "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা", শায়খ আলী মাহফুজ (পৃষ্ঠা ১৫৩), "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল", আশ-শাহরাস্তানি (১/ ৬১, ৭৬)।
•‌আল-হুলুলিয়্যাহ: রাফেযীদের একটি উপদল। "আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দু আলা আহলিল বিদা'ই ওয়াল আহওয়া", আবু আল-হুসাইন আল-মালাতি (৩৪), "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল", আশ-শাহরাস্তানি (১/ ৭৮), এবং দেখুন: 'হা' বর্ণের অধীনে (আল-হুলুল)।
•‌আল-খাশাবিয়্যাহ: রাওয়াফিযদের একটি উপদল। তারা বলে: আলী সকল মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, এবং তারা আবু বকর, উমর ও উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর নিন্দা জ্ঞাপন করে। তারা আলীকে খিলাফতের জন্য অগ্রগণ্য মনে করে; ফলে এই নিন্দা ও অগ্রাধিকার প্রদানের কারণে তারা 'রাফেযী' হিসেবে গণ্য হয়। "আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দু আলা আহলি..."

"আল-আহওয়া ওয়াল বিদা" - আবু আল-হুসাইন আল-মালাতি (১৭৩)।

•‌‌ আল-খাত্তাবিয়্যাহ: এটি রাফেজিদের একটি উপদল। তারা দাবি করত যে, আবু বকর ও ওমর (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন) হলেন 'জিবত' ও 'তাগুত'। তারা আবু আল-খাত্তাব মুহাম্মদ বিন আবি যাইনাব আল-আসাদির অনুসারী। এই আবু আল-খাত্তাবই নিজেকে আবু আব্দুল্লাহ জাফর বিন মুহাম্মদ আস-সাদিকের (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) সাথে সম্পৃক্ত করত। অতঃপর ইমাম আস-সাদিক যখন তাঁর ব্যাপারে খাত্তাবের বাতুল বাড়াবাড়ি (গুলু) সম্পর্কে জানতে পারলেন, তখন তিনি তার থেকে দায়মুক্ততা ঘোষণা করলেন এবং তাকে অভিশাপ দিলেন। তিনি তাঁর অনুসারীদেরও তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার নির্দেশ দিলেন এবং এ বিষয়ে কঠোর বক্তব্য প্রদান করলেন। তিনি তার থেকে বিমুখ হওয়া ও অভিশাপ দেওয়ার ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেন। অতঃপর যখন খাত্তাব তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল, তখন সে নিজের জন্য 'ইমামত' দাবি করল।
• এই আবু আল-খাত্তাব দাবি করত যে: ইমামগণ হলেন নবী, অতঃপর তাঁরা উপাস্য (ইলাহ)। সে জাফর বিন মুহাম্মদ ও তাঁর পূর্বপুরুষদের (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন) উপাস্য হওয়ার কথা বলত এবং দাবি করত যে তাঁরা আল্লাহর পুত্র ও তাঁর প্রিয়জন।
• তার মতে উপাস্যত্ব হলো নবুওয়াতের মাঝে একটি নূর, আর নবুওয়াত হলো ইমামতের মাঝে একটি নূর। পৃথিবী কখনোই এসব প্রভাব ও নূর থেকে শূন্য থাকে না। মানসুরের সহযোগী ঈসা বিন মুসা যখন খাত্তাবের দাওয়াতের অনিষ্টতা সম্পর্কে অবগত হলেন, তখন তিনি কুফার সাবখাহ নামক স্থানে তাকে হত্যা করেন। এরপর খাত্তাবিয়্যাহরা বিভিন্ন উপদলে বিভক্ত হয়ে যায়। তাদের মধ্যে একদল দাবি করে যে:
• মুতআ বিবাহ হালাল এবং কোনো অভিভাবক, সাক্ষী ও মোহরানা ছাড়াই বিবাহ বৈধ। তারা বলত: আল্লাহ হলেন এই বিবাহের অভিভাবক, ফেরেশতাগণ সাক্ষী এবং ইসলাম হলো এর মোহরানা।
• মৃত ব্যক্তি মারা গেলে তারা তার বাম হাত ভেঙে দিত; যাতে পুনরুত্থান দিবসে সে তার আমলনামা বাম হাতে গ্রহণ করতে না পারে।
• এবং তারা অস্বীকার করত যে, আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে প্রথমবার যেভাবে সৃষ্টি করেছেন সেভাবেই পুনরায় ফিরিয়ে আনবেন।
• সে (খাত্তাব) বলত: যদি কেউ তিন তালাক দেয়, তবে তার ওপর কিছুই বর্তাবে না; কারণ সে সুন্নাহর বিরোধিতা করেছে, ফলে ওই নারী পূর্বের ন্যায় তার স্ত্রী হিসেবেই থেকে যাবে।
• আল্লাহ সমুদ্রের যেসব শিকারকে হালাল করেছেন, তারা সেগুলোকে হারাম করত—যদি সেগুলোর ওপর আঁশ না থাকত। এ বিষয়ে তারা ইহুদিদের অনুসরণ করত এবং তাদের ন্যায় মত পোষণ করত।

• এবং তারা মোজার উপর মাসাহ করা বর্জন করেছে; যা আসার (সালাফদের বর্ণনা) ও সুন্নাহর পরিপন্থী।
• এবং তারা মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদান করেছে। "আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক" (২৪৭, ২৫৫), "মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন" (১০), "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/ ১৩১), আল-মালাতির "আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দু আলা আহলিল আহওয়াই ওয়াল বিদা" (১৭২)।

•‌‌ খুররামিয়া: শাহরাস্তানির "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/ ১২৭, ১৩১) দেখুন।
•‌‌ খামরিয়া: খারিজিদের একটি উপদল, যারা হারুরিয়াদের মতবাদ পোষণ করে; তবে পার্থক্য হলো তারা কাউকে হত্যা না করা পর্যন্ত তার সম্পদ গ্রহণ করা বৈধ মনে করে না। "আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক" (৯৮), "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/ ১২৯), "মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন" (১/ ১৬৭), আবু হুসাইন আল-মালাতির "আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দু আলা আহলিল আহওয়াই ওয়াল বিদা" (৬৮); আরও দেখুন: আল-হারুরিয়া।
• খারিজি: জামাআত বা মুসলিম উম্মাহ কর্তৃক সর্বসম্মতভাবে স্বীকৃত সত্যনিষ্ঠ ইমামের বিরুদ্ধে যারা বিদ্রোহ করে তাদেরকেই খারিজি বলা হয়; চাই এই বিদ্রোহ সাহাবীগণের যুগে খুলাফায়ে রাশিদীনের বিরুদ্ধে হোক, অথবা তাঁদের পরবর্তীকালে তাবেয়ীন এবং যেকোনো যুগের ন্যায়নিষ্ঠ ইমামদের বিরুদ্ধে হোক।
খারিজিদের মধ্যে প্রথম এবং অবস্থায় নিকৃষ্টতম ব্যক্তি হলো যুল-খুওয়াইসিরা।
তাদের অনেক অদ্ভুত কাহিনী ও মতবাদ রয়েছে।
• তাদের সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো উসমান ও আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সম্পর্কচ্ছেদের ঘোষণা দেওয়া এবং তারা এই কাজকে যেকোনো আনুগত্যের ঊর্ধ্বে স্থান দেয়। তারা এই শর্ত ছাড়া বৈবাহিক সম্পর্ককেও বৈধ মনে করে না।
• তারা কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের কাফির বলে গণ্য করে।
• তারা মনে করে ইমাম যদি সুন্নাহর বিরোধিতা করেন, তবে তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা একটি অবধারিত অধিকার ও ওয়াজিব।
• তারা শিশুদের রক্তপাত করা বৈধ মনে করত, অথচ মূল্য পরিশোধ না করে কোনো ফল খাওয়া বৈধ মনে করত না; এবং এ জাতীয় আরও অনেক বৈপরীত্য তাদের মাঝে বিদ্যমান।
• তারা কবিরা গুনাহগারদের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শাফায়াত বা সুপারিশকে অস্বীকার করে। "শারহুল আকিদাহ আত-তহাওয়ীয়াহ" (২৩৫)।

• এবং যে ব্যক্তি আমল বা মতামতের মাধ্যমে কুরআনের বিরোধিতা করবে এবং তাতে ভুল করবে; সে কাফির বলে গণ্য হবে। "হাকিকাতুল বিদআহ" সাঈদ আল-গামিদি (১/ ১০০)।
• তারা মনে করে যে, খিলাফত কুরাইশ বা আরবদের মধ্যে হওয়া শর্ত নয়, বরং উম্মাহর বিবেকবান ব্যক্তিরা যাকে নির্বাচন করবেন তার জন্য পরামর্শের (শুরা) ভিত্তিতে তা নির্ধারিত হবে। "হাকিকাতুল বিদআহ" সাঈদ আল-গামিদি (১/ ১০০)।
• তারা এমন একক বর্ণনা (আখবারে আহাদ) প্রত্যাখ্যান করে যাতে কুরআনের অতিরিক্ত কোনো বিধান রয়েছে, যেমন রজম (পাথর নিক্ষেপ) সংক্রান্ত হাদিস এবং অনুরূপ বিষয়সমূহ।
• দেখুন: "হাকিকাতুল বিদআহ" সাঈদ আল-গামিদি (১/ ৯৯ / ১০০), "আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক" (৭২), "মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন" (১/ ১৬৭), "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/ ৮৪), "আল-বুরহান" (১৭), আবুল হুসাইন আল-মালতির "আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দু আলা আহলিল আহওয়াই ওয়াল বিদা" (৬২), আত-তর্তুশির "আল-হাওয়াদ্দিস ওয়াল বিদা" (৩৩), ইবনুল জাওযির "তালবিসু ইবলিস" (৯০), শেখ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (১৫০), শাতীবির "আল-ইতিসাম" (১/ ৫৫), আবু জহরার "তারিখুল মাজাহিবিল ইসলামিয়্যাহ" (৬৫), "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১৩/ ৩১), ইজ্জত আতিয়্যাহর "আল-বিদআহ" (৩৩, ৫০), মুস্তফা হিলমির "আল-খাওয়ারিজ: আল-উসুলুত তারিখিয়্যাহ লি-মাসআলাতি তাকফিরিল মুসলিম"।

•‌‌ দাহরিয়্যাহ-দের বিদআত: এরা হলো সেই সব লোক যারা আল্লাহর অস্তিত্ব অস্বীকার করেছে এবং দাবি করেছে যে, সকল বস্তু কোনো স্রষ্টা ছাড়াই অস্তিত্ব লাভ করেছে। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ৪১), শাহরাস্তানির "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (২/ ৩)।
•‌‌ রাফেযী: এরা হলো সেই দল যারা আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ভালোবাসায় অতি বাড়াবাড়ি করেছে, এমনকি তাদের এক উপদল তাঁর উপাস্য হওয়ার (উলুহিয়াত) দাবি করেছে। এটি তাদের আবু বকর ও ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে গালি দেওয়ার দিকে ধাবিত করেছে, এমনকি তাদের কেউ কেউ আবু বকর ও ওমরকে কাফির পর্যন্ত সাব্যস্ত করেছে; এর সাথে আরও রয়েছে বিভিন্ন অসার মতবাদ। তাদের মধ্যে কেউ কেউ আলী ব্যতীত অন্য সবার থেকে সম্পর্কচ্ছেদের (তাবাররা) কথা বলে। আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, শিয়াগণ যায়িদ ইবন আলীর কাছে (অন্যদের থেকে) সম্পর্কচ্ছেদের দাবি জানিয়েছিল।

যারা আলীর ইমামতের বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করেছিলেন এবং তা থেকে বিরত ছিলেন, তারা তাঁকে বর্জন করার কারণে 'রাফেজি' (বর্জনকারী) নামে অভিহিত হন।
• তাদের মধ্যে এমন কিছু দল রয়েছে যারা বলে: ইমামত মুসা ইবনে জাফরের মধ্যে নিহিত, অতঃপর তাঁর পুত্র আলী, এরপর মুহাম্মদ ইবনে আলী, তারপর আলী ইবনে মুহাম্মদ, এরপর হাসান ইবনে মুহাম্মদ আল-আসকারি এবং সবশেষে তাঁর পুত্র মুহাম্মদের মধ্যে। তিনি হলেন দ্বাদশ ইমাম ও প্রতীক্ষিত ইমাম (আল-ইমামুল মুনতাজার), যাদের দাবি অনুযায়ী তিনি মৃত্যুবরণ করেননি এবং শেষ জামানায় ফিরে এসে পৃথিবীকে ইনসাফ ও ন্যায়বিচারে পরিপূর্ণ করে দেবেন।
• আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি ভালোবাসার ক্ষেত্রে রাফেজিদের অতিরঞ্জন তাদের এমন পর্যায়ে নিয়ে গেছে যে, তারা তাঁর গুণকীর্তনে অসংখ্য হাদিস জাল করেছে, যার অধিকাংশ আসলে তাঁর জন্য মানহানিকর ও কষ্টদায়ক।
• ফিকহশাস্ত্রের ক্ষেত্রে তাদের এমন কিছু উদ্ভাবিত মতবাদ ও কুসংস্কার রয়েছে যা ইজমা বা সর্বসম্মত মতের পরিপন্থী:
• তন্মধ্যে একটি হলো—মাটি বা মাটি থেকে উৎপন্ন বস্তু ব্যতীত অন্য কিছুর ওপর সিজদাহ করা বৈধ নয়; সুতরাং পশম, চামড়া বা উটের লোমের ওপর সিজদাহ করা চলবে না।
• প্রস্রাবের ক্ষেত্রে ইস্তিজমার (পাথর দিয়ে পবিত্রতা অর্জন) দ্বারা কাজ চলবে না, বরং তা কেবল পায়খানার জন্যই নির্দিষ্ট।
• হাতে অবশিষ্ট পানি ব্যতীত মাথা মাসেহ করলে তা যথেষ্ট হবে না; যদি কেউ মাথার জন্য নতুন করে পানি গ্রহণ করে, তবে তা যথেষ্ট হবে না; এমনকি যদি হাত শুকিয়ে যায়, তবে তাকে নতুন করে পবিত্রতা (ওজু) অর্জন করতে হবে।
• তারা এই একক মত পোষণ করে যে, বিবাহিত থাকা অবস্থায় কোনো নারীর সাথে ব্যভিচার করা হলে সে ওই ব্যভিচারীর জন্য চিরতরে হারাম হয়ে যায়। যদি তার স্বামী তাকে তালাকও দেয়, তবুও সে কখনোই বিবাহের মাধ্যমে ওই ব্যভিচারীর জন্য বৈধ হবে না।
• তারা কিতাবি (আহলে কিতাব) নারীদের সাথে বিবাহ হারাম ঘোষণা করেছে।
• কোনো শর্তের ওপর ঝুলন্ত তালাক কার্যকর হয় না, যদিও উক্ত শর্তটি পূর্ণ হয়ে যায়।
• দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীর উপস্থিতি ব্যতীত তালাক কার্যকর হয় না।
• যে ব্যক্তি এশার নামাজ না পড়ে ঘুমিয়ে থাকে এবং মধ্যরাত পার হয়ে যায়, তার ওপর ওয়াজিব হবে—

যখন কাজা করার আবশ্যকতা অনুভূত হয়, তখন সেই অবহেলার কাফফারা স্বরূপ তাকে রোজা রাখা অবস্থায় ভোর অতিবাহিত করতে হবে।
• এবং কোনো নারী যদি তার চুল কেটে ফেলে, তবে তার ওপর অনিচ্ছাকৃত হত্যার (কতলে খাতা) অনুরূপ কাফফারা ওয়াজিব হবে।
• এবং যে ব্যক্তি তার সন্তান কিংবা স্ত্রীর মৃত্যুতে পরিধেয় বস্ত্র বিদীর্ণ করবে, তার ওপর কসমের কাফফারা আবশ্যক হবে।
• এবং যে ব্যক্তি কোনো নারীকে বিবাহ করল এমতাবস্থায় যে তার স্বামী বর্তমান ছিল কিন্তু সে তা জানত না, তবে তাকে পাঁচ দিরহাম সদকা করতে হবে।
• এবং মদপানকারীকে যদি দ্বিতীয়বার দণ্ড প্রদান করা হয়, তবে তৃতীয়বার তাকে হত্যা করা হবে।
• এবং বার্লি-পানীয় (ফুকা’) পানকারীকে মদপানকারীর ন্যায় দণ্ড প্রদান করা হবে।
• এবং চোরের হাত আঙুলের গোড়া থেকে কাটা হবে এবং তার হাতের তালু অক্ষত রাখা হবে।
• যদি সে পুনরায় চুরি করে, তবে তার বাম পা কেটে ফেলা হবে।
• যদি সে তৃতীয়বার চুরি করে, তবে মৃত্যু পর্যন্ত তাকে চিরস্থায়ী কারাদণ্ডে দণ্ডিত করা হবে।
• তারা জাররি (আঁশহীন) মাছ হারাম ঘোষণা করেছে; তাদের দাবি হলো, আলী (রা.) যখন ফোরাত নদী থেকে অজু করতে চাইলেন, তখন এই প্রজাতির মাছ এসে পানি ঘোলা করে দেয়, ফলে আলী (রা.) তা ভক্ষণ করতে নিষেধ করেন।
• তারা আহলে কিতাবদের জবেহকৃত পশুর গোশত হারাম করেছে।
• তারা জবেহ করার ক্ষেত্রে কিবলামুখী হওয়াকে শর্ত করেছে। এমন আরও অনেক মাসআলা রয়েছে যা বর্ণনা করা দীর্ঘসাধ্য, যেগুলোতে তারা ইজমা (সর্বসম্মত মত) লঙ্ঘন করেছে; বস্তুত রাফেজিদের অপকর্মসমূহ গণনার অতীত।
• তারা সালাতকে (কার্যত) হারাম করে নিয়েছে; যেহেতু তারা অজুর সময় পা ধৌত করে না এবং 'নিষ্পাপ ইমাম'-এর অন্বেষণের অজুহাতে জামাত পরিত্যাগ করে।
• তারা সাহাবায়ে কেরামকে গালি দেওয়ার পাপে লিপ্ত হয়েছে।
• তারা বলে: মাহদির আত্মপ্রকাশ না হওয়া পর্যন্ত কোনো জিহাদ নেই।
• তারা মাগরিবের সালাতকে নক্ষত্ররাজি প্রস্ফুটিত হওয়া (অন্ধকার হওয়া) পর্যন্ত বিলম্বিত করে।
• রাফেজিরা কাপড় ঝুলিয়ে রাখার (সাদল) যে আমলটি করে থাকে।

• রাফেজিরা কুরআনের বিকৃতি সাধনে যা করেছে।
• মুসলমানদের রক্তপাতকে তাদের বৈধ মনে করা।
• রাফেজিরা তিন তালাককে কোনো বিচার্য বিষয় বলে গণ্য করে না।
• তারা নারীদের জন্য ইদ্দত পালনের আবশ্যকতা স্বীকার করে না।
• এবং একই প্রসঙ্গের অধীনে (শিয়া) পরিচ্ছেদটি দেখুন; এবং আবুল হুসাইন আল-মালাতি বিরচিত "আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দু আলা আহলিল বিদা' ওয়াল আহওয়া" (২৯, ১৬৫), "মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন" (১/ ৮৯), "আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক" (১ ২), ইবনে বাত্তাহর "আশ-শারহু ওয়াল ইবানাহ" (৩৬৮), আল-লালকায়ি কৃত "শারহু উসুলিল ইতিকাদ আহলিস সুন্নাহ" (৮/ ১৬১), "তালবিসুল ইবলিস" (৯৭), আত-তারতুশির "আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা" (৩৩), "হাকিকাতুল বিদআহ" (২/ ২১৯), শেখ আলি মাহফুজ বিরচিত "আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা" (১৫৩), আবু নুআইম কৃত "আল-ইমামাহ ওয়ার রাদ্দু আলা রাফিযাহ" দেখুন।

•‌‌ রুহানিয়্যাহ: তারা বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে। তাদের রুহানিয়্যাহ নামকরণ করা হয়েছে কারণ তারা দাবি করে যে, তাদের আত্মা আসমানের রাজত্ব অবলোকন করে এবং এর মাধ্যমেই তারা জান্নাত প্রত্যক্ষ করে এবং হুরদের সাথে মিলিত হয় … "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (২/ ৬, ২৫৬), আবুল হুসাইন আল-মালাতি বিরচিত "আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দু আলা আহলিল আহওয়া ওয়াল বিদা" (১০৮)।
•‌‌ যাইদিয়া: তারা যায়েদ বিন আলি বিন হুসাইন বিন আলি বিন আবি তালিবের অনুসারী। তারা ইমামতকে ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর সন্তানদের মধ্যে নির্দিষ্ট করেছে এবং তারা অন্য কারো জন্য ইমামত সাব্যস্ত করাকে বৈধ মনে করে না। তবে তারা মনে করে যে, ফাতিমি বংশোদ্ভূত প্রত্যেক আলেম, সাহসী ও দানশীল ব্যক্তি যিনি ইমামতের দাবিতে আবির্ভূত হবেন, তিনি আনুগত্যযোগ্য ইমাম হিসেবে গণ্য হবেন; চাই তিনি হাসান (রা.)-এর বংশধর হোন কিংবা হুসাইন (রা.)-এর বংশধর। তারা একই সময়ে দুই ভিন্ন অঞ্চলে এমন দুইজন ইমামের আত্মপ্রকাশ বৈধ মনে করে যারা এই গুণাবলিতে ভূষিত এবং তাদের প্রত্যেকেরই আনুগত্য করা আবশ্যক। যায়েদ বিন আলি মুতাজিলাদের প্রধান ওয়াসিল বিন আতা আল-গাজ্জাল আল-আশাজ-এর নিকট শিষ্যত্ব গ্রহণ করেছিলেন।

...এবং তাদের প্রধান; তিনি তার থেকে মু'তাজিলা মতবাদ গ্রহণ করেন এবং তাঁর সকল অনুসারী মু'তাজিলা হয়ে যান। "আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক" (২২), "মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন" (১/ ১৪৫), আবুল হুসাইন আল-মালতি রচিত "আত-তানবিহু ওয়ার রাদ্দু আলা আহলিল আহওয়া ওয়াল বিদা" (৪৫), ইবনে বাত্তাহ রচিত "আশ-শারহু ওয়াল ইবানা" (৩৬৯), শাহরাস্তানি রচিত "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/ ১১৩)।

•‌সালিমিয়্যাহ: তারা বলে: আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন প্রতিটি জিনিসের নিকট তার নিজ নিজ রূপে আত্মপ্রকাশ করবেন; ফলে মানুষ তাঁকে মানুষ হিসেবে দেখবে এবং জিন তাঁকে জিন হিসেবে দেখবে। তারা আরও বলে: আল্লাহর এমন এক গোপন রহস্য রয়েছে যা তিনি প্রকাশ করলে মহাবিশ্বের ব্যবস্থাপনা অকেজো হয়ে যেত। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৬/ ৫৬), ইবনুল জাওজি রচিত "তালবিসু ইবলিস" (৮৪)।
•‌সাবায়িয়্যাহ: তারা আব্দুল্লাহ ইবনে সাবার অনুসারী। সে আলি রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলেছিল: "আপনিই তিনি, আপনিই তিনি", অর্থাৎ আপনিই উপাস্য (ইলাহ)। ফলে তিনি তাকে মাদায়েনে নির্বাসিত করেন। তারা দাবি করে যে সে ইহুদি ছিল এবং পরে ইসলাম গ্রহণ করে। সে ইহুদি ধর্মে থাকা অবস্থায় মুসা আলাইহিস সালামের স্থলাভিষিক্ত ইউশা ইবনে নুন সম্পর্কে যা বলত, আলি রাদিয়াল্লাহু আনহু সম্পর্কেও তদ্রূপ বলতে শুরু করে। সে-ই প্রথম ব্যক্তি যে আলি রাদিয়াল্লাহু আনহুর ইমামতের ব্যাপারে সুস্পষ্ট দলিলের (নস) দাবি উত্থাপন করে এবং তার থেকেই চরমপন্থীদের (গুলাত) বিভিন্ন শাখা সৃষ্টি হয়। সে দাবি করত যে আলি জীবিত, তিনি মৃত্যুবরণ করেননি এবং তাঁর মধ্যে ঐশ্বরিক অংশ রয়েছে, তাই মৃত্যু তাঁকে গ্রাস করতে পারে না। তার মতে, তিনিই মেঘমালার মধ্যে আগমন করেন, মেঘের গর্জন হলো তাঁর কণ্ঠস্বর এবং বিজলি হলো তাঁর হাস্য। সে আরও দাবি করত যে তিনি অচিরেই পৃথিবীতে অবতরণ করবেন এবং পৃথিবীকে ন্যায়বিচারে পূর্ণ করে দেবেন যেমনভাবে তা অন্যায়ে ভরে গিয়েছিল। আবুল হুসাইন আল-মালতি রচিত "আত-তানবিহু ওয়ার রাদ্দু আলা আহলিল বিদা ওয়াল আহওয়া" (২৯, ১৬৭), "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১৩/ ৩৪), "আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক" (২৩৩), সাঈদ আল-গামদি রচিত "হাকিকাতুল বিদা" (১/ ১০৩), "মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন" (১/ ৮৬), শাহরাস্তানি রচিত "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/ ১২৭), "আল-বুরহান" (৮৫)।
•‌সাবয়িয়্যাহ: বাতিনিয়াদের একটি দল। তাদেরকে এই নামে ডাকার দুটি কারণ রয়েছে: প্রথমত, তাদের বিশ্বাস হলো ইমামতের পর্যায়ক্রম সাতটি করে আবর্তিত হয়—যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি—এবং সপ্তম পর্যায়ে পৌঁছানোই হলো পর্যায়ের সমাপ্তি, যা দ্বারা কিয়ামত উদ্দেশ্য। আর এই পর্যায়ক্রমের আবর্তন অন্তহীন। দ্বিতীয়ত, তাদের দাবি হলো এই নিম্ন জগতের ব্যবস্থাপনা সাতটি গ্রহের ওপর নির্ভরশীল: শনি, অতঃপর বৃহস্পতি...

এরপর মঙ্গল, এরপর শুক্র, এরপর সূর্য, এরপর বুধ, এরপর চাঁদ। "তালবিসু ইবলিস" (পৃষ্ঠা ১০৩)।

•‌‌ সুরিয়্যাহ: হারুরিয়্যাহর একটি উপদল। "আত-তানবিহ ওয়ার-রাদ্দু আলা আহলিল আহওয়ায়ি ওয়াল বিদা" আল-মালতি (১৮৮)।
•‌‌ সামআনিয়্যাহ: যারা ইবনে সামআনের নবুওয়াতের দাবি করে এবং জন্মান্তরবাদের দিকে ঝুঁকে পড়ে। "আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক" (২৩৬), "মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন" (১/ ৬৬), "আল-মিলাল ওয়ান-নিহাল" (১/ ১৫২), "আল-বুরহান" (৭৫), "আত-তানবিহ ওয়ার-রাদ্দু আলা আহলিল বিদা'ই ওয়াল আহওয়া" আবু হুসাইন আল-মালতি (৩৫)।
•‌‌ শাবিবিয়্যাহ: খারিজিদের একটি উপদল, যারা শাবিব আল-খারিজি-র অনুসারী। তিনি ওমানের অজ্ঞ লোকদের মধ্য থেকে তাঁর গোত্রের পঁচাত্তর জন ব্যক্তিকে নিয়ে হাজ্জাজ বিন ইউসুফের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিলেন। তিনি হাজ্জাজের চারটি বাহিনীকে পরাজিত করেন, এমনকি কুফায় প্রবেশ করেন। তাঁর স্ত্রী কুফার মিম্বরে আরোহণ করেন এবং সেখানে ভাষণ দেন ও মিম্বরের ওপর দাঁড়িয়ে হাজ্জাজ এবং বনু মারওয়ানকে অভিশাপ দেন; এটি ছিল তাঁর একটি মানত, যা তিনি পূর্ণ করেন। এরপর তিনি আহওয়াজ ও তৎসংলগ্ন অঞ্চলের দিকে যাত্রা করেন। তিনি ছিলেন অন্যতম সাহসী ও দক্ষ অশ্বারোহী ব্যক্তি। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর মা মারা যাওয়ার পর তাঁকে একটি গাধীর দুধ পান করানো হয়েছিল, ফলে তিনি অত্যন্ত শক্তিশালী শরীরের অধিকারী হয়েছিলেন। তিনি কাউকে অন্যায়ভাবে হত্যা করতেন না, যুদ্ধবন্দী করতেন না এবং আল্লাহর হারামকৃত কোনো কিছুকেই বৈধ মনে করতেন না—ব্যতিক্রম শুধু ছিল হাজ্জাজ ও তার অনুসারীদের ক্ষেত্রে। তবে তিনি পূর্বসূরি ও উত্তরসূরিদের কাফির সাব্যস্ত করতেন, দুই জামাতা (উসমান ও আলী রা.) থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করতেন এবং দুই শায়খকে (আবু বকর ও উমর রা.) অনুসরণ করতেন। "আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক" (১০৯), "আল-মিলাল ওয়ান-নিহাল" (১/ ১২৭), "মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন" (১/ ২০২), "আত-তানবিহ ওয়ার-রাদ্দু আলা আহলিল আহওয়ায়ি ওয়াল বিদা" আবু আল-হুসাইন আল-মালতি (৬৬)।
•‌‌ শুরাত: খারিজিদের একটি দল। এরা হচ্ছে তারা, যারা ছোট ও বড় উভয় প্রকার গুনাহের কারণে পাপীদের কাফির সাব্যস্ত করে। তারা দুই জামাতা উসমান ও আলী (রা.) থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে এবং দুই শায়খ আবু বকর ও উমর (রা.)-কে মান্য করে। "আত-তানবিহ ওয়ার-রাদ্দু আলা আহলিল আহওয়ায়ি ওয়াল বিদা" আবু আল-হুসাইন

আল-মালাতি (৬৮), ইবনে বাত্তাহ-এর "আশ-শারহু ওয়াল ইবানাহ" (৩৭১)।

•‌‌ আশ-শাকিয়্যাহ: হারুরিয়্যাহদের একটি দল। আবু হুসাইন আল-মালাতি রচিত "আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দু আলা আহলিল আহওয়াই ওয়াল বিদা" (১৮৯)।
•‌‌ আশ-শামরাখিয়্যাহ: তাদের প্রধান শামরাখ-এর নামানুসারে তাদের নামকরণ করা হয়েছে; এটি হারুরিয়্যাহদের একটি দল। "মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন" (১/১৯৮), "আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দু আলা আহলিল আহওয়াই ওয়াল বিদা" (১৮৮)।
•‌‌ শিয়া: ইবনে বাত্তাহ-এর "আশ-শারহু ওয়াল ইবানাহ" (৩৬৮), আশ-শাহরাস্তানি-এর "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/১০৬), আশ-শাতিবি-এর "আল-ইতিসাম" (২/৪৪), ইজ্জত আতিয়্যাহ-এর "আল-বিদআ" (৫০), "আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দু আলা আহলিল আহওয়াই ওয়াল বিদা" (২৯), মুহিউদ্দিন আল-খতিব-এর "খুতুত আরিদাহ ফীল উসুলি আল্লাতি ক্বামা আলাইহা দ্বীনুশ শিয়া", ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর "মিনহাজুস সুন্নাহ", আশ-শাহরাস্তানি-এর "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/১০৬), আল-আলুসি-এর "মুখতাসারুত তুহফাহ আল-ইছনা আশারিয়্যাহ", সাঈদ আল-গামদি-এর "হাক্বিকাতুল বিদআ" (১/৩০১-১০৪)।
• তাদের বিদআতসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো: আলীর (রা.) জন্য এককভাবে দরুদ ও সালাম (সালাত ও সালাম) নির্দিষ্ট করা। ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৪/৪২০, ৪৯৭)।
• জিলহজ মাসের আঠারো তারিখে 'গাদির খুম' নামক উৎসবের উদ্ভাবন করা, ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আজহার ওপর এটিকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করা এবং একে 'ঈদে আকবর' (সর্বশ্রেষ্ঠ ঈদ) হিসেবে অভিহিত করা।
• তাদের দাবি অনুযায়ী রবিউল আউয়াল মাসের নয় তারিখে তাদের 'পিতা' (বাবা শুজাউদ্দিন) এর উৎসবের উদ্ভাবন করা, যে উপাধি তারা উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর হত্যাকারী আবু লুলু আল-মাজুসিকে প্রদান করেছে।
• নওরোজ দিবসকে মহিমান্বিত করা যা অগ্নিউপাসকদের (মজুসি) উৎসবের অন্তর্ভুক্ত; ইবনে ফাহদ "আল-মুহাজ্জাব" গ্রন্থে বলেছেন: এটি দিনসমূহের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ দিন।

• তাদের আলেমগণ সুলতানদের প্রতি সিজদা করাকে বৈধ মনে করেন; কেননা বাকির আল-মজলিসি এবং তাদের অন্যান্য আলেমগণ তাদের জন্য এটি নির্ধারিত করেছেন।

‌‌(পবিত্রতা বিষয়ক মাসআলাসমূহ):
• তার মধ্যে অন্যতম হলো: তারা ইস্তিঞ্জায় ব্যবহৃত পানির পবিত্রতার কথা বলে। ইবনুল মুতাহহার আল-হিল্লি তার ‘আল-মুন্তাহা’ গ্রন্থে বলেছেন: ইস্তিঞ্জায় ব্যবহৃত পানির পবিত্র হওয়া এবং তা পুনরায় ব্যবহার করার বৈধতা এই ফিরকার (দলের) ইজমা বা সর্বসম্মত সিদ্ধান্তের অন্তর্ভুক্ত।
• আরও একটি হলো মদের পবিত্রতার ব্যাপারে তাদের হুকুম, যেমনটি ইবনে বাবুওয়াইহ, আল-জু'ফি এবং ইবনে আকিল বর্ণনা করেছেন।
• আরও একটি হলো মজি (যৌন উত্তেজনার শুরুতে নির্গত তরল)-এর পবিত্রতার ব্যাপারে তাদের হুকুম।
• আরও রয়েছে মজি নির্গত হওয়ার মাধ্যমে ওজু ভঙ্গ না হওয়ার অভিমত।
• আরও রয়েছে ওয়াদি (প্রস্রাবের পর নির্গত সাদাটে তরল)-এর পবিত্রতার ব্যাপারে তাদের বক্তব্য।
• এর মধ্যে আরও রয়েছে তাদের এই বিধান যে, পুরুষের জন্য প্রস্রাবের পর তিনবার নাড়াচাড়ার মাধ্যমে ইস্তিবরা করা আবশ্যক; এরপর যা কিছু নির্গত হবে তা পবিত্র এবং তা ওজু ভঙ্গকারী নয়।

‌‌(ওজু, গোসল এবং তায়াম্মুমের পদ্ধতি):
• তাদের মতে পূর্ণ মুখমণ্ডল ধৌত করা ফরজ নয়।
• তারা বলে থাকে যে: জানাবতের (অপবিত্রতার) গোসলের সাথে ওজু করা হারাম।
• তার মধ্যে একটি হলো: নওরোজের গোসল সুন্নাত হওয়া।
• এর মধ্যে আরও রয়েছে তাদের এই কথা যে: যাকে হদ বা কিসাসের দণ্ড হিসেবে হত্যা করা ওয়াজিব, সে যদি হত্যার আগে নিজে গোসল করে নেয় তবে তা মৃত ব্যক্তির গোসল হিসেবে যথেষ্ট হবে এবং হত্যার পর পুনরায় গোসল করাতে হবে না।
• তারা নামাজের ক্ষেত্রে স্থান ও পোশাক পবিত্র হওয়ার শর্তারোপ করে না।
• তারা বলে থাকে যে: যদি কোনো ব্যক্তি উলঙ্গ থাকে এবং তার লিঙ্গ ও অণ্ডকোষে সামান্য কাদা লেপন করে...

কোনো প্রয়োজন ব্যতিরেকেই যদি কেউ এরূপ করে এবং সালাত আদায় করে, তবে তার সালাত শুদ্ধ হবে।

‌‌(সালাত সংক্রান্ত মাসায়েল বা বিধানসমূহ):
• তারা বলে: যে ব্যক্তি সালাতে "আপনার মহিমা সুউচ্চ" (ওয়া তাআলা জাদ্দুকা) পাঠ করবে, তার সালাত নষ্ট হয়ে যাবে।
• এবং তারা বলে: কুরআনের কিছু নির্দিষ্ট সূরা পাঠ করার মাধ্যমে সালাত নষ্ট হয়ে যায়।
• তাদের কেউ কেউ সালাতের মধ্যেই পানাহার করাকে বৈধ মনে করে, যেমনটি তাদের নির্ভরযোগ্য ফকিহ "শারায়েউল আহকাম" গ্রন্থের রচয়িতা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন।
• তারা বলে: যদি সালাত আদায়কারী কোনো রূপসী নারীর সাথে অশ্লীলভাবে মেলামেশা করে, তাকে নিজের শরীরের সাথে লেপ্টে ধরে এবং তার লজ্জাস্থান বরাবর নিজের লিঙ্গাগ্র স্থাপন করে, আর এর ফলে প্রচুর পরিমাণে মযী নির্গত হয়ে এমনকি পায়ের নলা পর্যন্ত গড়িয়ে পড়ে; তবুও তার সালাত বৈধ হবে।
• তারা বলে: সালাত আদায়কারী যদি সালাতের মধ্যেই নিজের লিঙ্গ ও অণ্ডকোষ নিয়ে এমনভাবে নাড়াচাড়া বা খেলাধুলা করে যার ফলে মযী নির্গত হয়, তবে তাতে সালাতের কোনো ক্ষতি হবে না।
• তাদের কেউ কেউ সওয়াব বৃদ্ধির নিয়তে ইমামগণের কবরের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করাকে বৈধ গণ্য করেছে।
• তাছাড়া তারা কোনো ওজর ছাড়াই নিয়মিতভাবে যোহর ও আসর এবং মাগরিব ও এশার সালাত একত্রে আদায় করাকে বৈধ মনে করে।
• তাদের নিকট মাহদীর আগমনের প্রতীক্ষায় ফজর ব্যতীত বাকি চার ওয়াক্তের সালাত একে অপরের সাথে মিলিয়ে (বিরতিহীনভাবে) আদায় করার বিধান রয়েছে।
• তারা বাণিজ্যিক সফরে সিয়াম ভঙ্গ করার অনুমতি দিলেও সালাত কসর করা নাজায়েয হওয়ার ফয়সালা দেয়।
• তারা বলে: যার সফরের পরিমাণ অবস্থানের চেয়ে বেশি—যেমন পশু চালক, নাবিক এবং সেই ব্যবসায়ী যে বাজার যাচাইয়ের জন্য যাতায়াত করে—তারা দিনের সালাত কসর করবে এবং রাতের সালাত পূর্ণাঙ্গভাবে আদায় করবে।
• তারা সফরকালীন সালাতে কসর করার বিষয়টি চারটি সফরের সাথে সুনির্দিষ্ট করে: সফরের উদ্দেশ্য যদি হয়...

মসজিদুল হারাম, তাইয়্যেবা মুনাওয়ারাহ (মদীনা), কুফা এবং কারবালা। এটি তাদের অধিকাংশের নিকট প্রযোজ্য। তবে তাদের একটি দলের নিকট মনোনীত মত হলো: সকল (ইমামদের মাজার বা সমাধিস্থল) এই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত।
• তারা ইমামের অনুপস্থিতিতে জুমুআর নামাজ বর্জন করার বিধান দেয়; এমনকি তাদের মধ্যকার বিশিষ্ট ব্যক্তিদের দাবি অনুযায়ী এটি হারাম।
• তারা পিতা, পুত্র ও ভ্রাতার শোক পালনে পুরুষের জন্য পরিধেয় বস্ত্র ও পকেট ছেঁড়াকে বৈধ মনে করে এবং নারীদের জন্য যে কোনো মৃত ব্যক্তির শোক পালনে এটি নিঃশর্তভাবে জায়েয গণ্য করে।

‌‌(রোজা ও ইতিকাফ সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ):
• তারা বিধান দেয় যে, রোজাদার ব্যক্তি পানিতে ডুব দিলে রোজা নষ্ট হয়ে যায়।
• তাদের নিকট কোনো বালকের পায়ুপথে মৈথুন করলে রোজা নষ্ট হয় না।
• তাদের কারো কারো মতে রোজাদারের জন্য পশুর চামড়া খাওয়া জায়েয এবং এতে রোজার কোনো ক্ষতি হয় না। কেউ কেউ বলেন: গাছের পাতা খেলে রোজা নষ্ট হয় না। আবার কেউ কেউ বলেন: যা সচরাচর খাদ্য হিসেবে গ্রহণ করা হয় না, এমন কিছু খেলে রোজার কোনো ক্ষতি হয় না।
• তারা বলে: আশুরার রোজা সকাল থেকে আসর পর্যন্ত রাখা মুস্তাহাব, সূর্যাস্ত পর্যন্ত নয়।
• তারা বলে: জিলহজ মাসের আঠারো তারিখের রোজা সুন্নতে মুয়াক্কাদাহ; এটি সেই দিন যাকে তারা ‘গাদীরে খুম’ দিবস বলে দাবি করে।
• তাদের নিকট এমন মসজিদ ব্যতীত ইতিকাফ জায়েয নয়, যেখানে নবী (সা.) অথবা ওসী আলী (রা.) অবস্থান করেছেন।

‌‌(জানাজা সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ):
• মৃত ব্যক্তিকে কবরে নামানোর সময় তার সাথে হুসাইন (আ.)-এর মাটির (তুরবাহ) কিছু অংশ রাখা; কেননা তাদের দাবি অনুযায়ী এটি সকল ভয়-ভীতি থেকে নিরাপত্তার মাধ্যম, যেমনটি ‘মিফতাহুল কারামাহ’ গ্রন্থের লেখক দাবি করেছেন।

(১/ ৪৯৭), আলবানি-র "আহকামুল জানাইয" দেখুন।
• জানাযা প্রত্যক্ষকারীর উক্তি: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাকে অকালমৃত্যু বা ধ্বংসপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত করেননি।" "আহকামুল জানাইয" (২৫০)।
• তাদের বক্তব্য: মানুষ মৃত্যুর মাধ্যমে অবরুদ্ধ হয়ে পড়ে, তবে নিষ্পাপ (মাসুম) ও শহিদ ব্যতীত। "আহকামুল জানাইয" (২৪৪)।
• মৃত ব্যক্তিকে নবি এবং আহলে বাইতের ইমামগণের (তাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) প্রতি স্বীকৃতির তালকিন (দীক্ষা) প্রদান করা। "আহকামুল জানাইয" (২৪৩)।
• পিতা ও ভাইয়ের শোকে কাপড় ছিঁড়ে ফেলার বৈধতা। "আহকামুল জানাইয" (২৪৫)।
• মৃত ব্যক্তির নাম এবং সে যে কালিমা শাহাদাতের সাক্ষ্য দিচ্ছে তা লিখে রাখা এবং আহলে বাইতের নামসমূহ লিখে রাখা। "আহকামুল জানাইয" (২৪৮)।
• দাফনের পূর্বে বা পরে মৃতদেহকে পবিত্র মাজারসমূহে স্থানান্তর করা। "আহকামুল জানাইয" (২৫৪)।
• আউলিয়াদের কবরে প্রবেশের সময় অনুমতি প্রার্থনা করা। আলী মাহফুজের "আল-ইবদা’ ফি মাদাররিল ইবতিদা’" (২০২)।

‌‌(হজের মাসআলাসমূহ):
• তারা বলেন: হজ থেকে প্রত্যাবর্তনের পর এক মাস পর্যন্ত ভরণপোষণের সামর্থ্য থাকাকে হজের সক্ষমতার শর্ত হিসেবে গণ্য করা হয়।
• এছাড়াও তাদের কেউ কেউ বলেন: হজে সতর (লজ্জাস্থান) ঢাকা ওয়াজিব নয়! তারা জাহেলি প্রথার ন্যায় নগ্ন হয়ে তাওয়াফ করা বৈধ মনে করেন, তবে শর্ত আরোপ করেন যে ব্যক্তি তার লজ্জাস্থান কাদা দিয়ে লেপে দেবে যাতে চামড়ার রং ঢাকা পড়ে, যদিও অঙ্গের গঠন স্পষ্ট বোঝা যায়।
• বিস্ময়কর বিষয় হলো, তাদের একটি দলের মতে: হজের ইহরাম বাঁধার পর যদি ব্যভিচার সংঘটিত হয়, তবে তা হজকে নষ্ট বা বাতিল করে না।

• আরও তারা বলেন: যদি কেউ ইহরাম অবস্থায় ইচ্ছাকৃতভাবে একবার শিকার করে, তবে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হয়; এরপর যদি সে পুনরায় তা করে, তবে তা আর ওয়াজিব হয় না।

‌‌(জিহাদ সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ):
• তারা জিহাদকে কেবল সেই ব্যক্তিদের জন্য সুনির্দিষ্ট করে, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে ছিলেন, অথবা আমীরের (আলী রা.) খিলাফতকালে ছিলেন, অথবা মুআবিয়াহর সাথে সন্ধির পূর্বে ইমাম হাসানের যুগে ছিলেন, অথবা ইমাম হুসাইনের সাথে ছিলেন, অথবা যারা ইমাম মাহদীর সাথে থাকবেন। তাদের মতে এই পাঁচটি সময় ব্যতিরেকে জিহাদ জায়েজ নয়।

‌‌(নিকাহ ও ক্রয়-বিক্রয় সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ):
• আরবি ভাষা ব্যতীত নিকাহ ও ক্রয়-বিক্রয় বৈধ নয়।

‌‌(ব্যবসা-বাণিজ্য সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ):
• তারা বলেন যে, ব্যবসায় মুমিনের কাছ থেকে মুনাফা গ্রহণ করা মাকরূহ।

‌‌(বন্ধক ও ঋণ সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ):
• তারা বন্ধক গ্রহীতা কর্তৃক বন্ধকী বস্তু হস্তগত করা ছাড়াই বন্ধক জায়েজ হওয়ার কথা বলেন।
• আরও তারা বলেন: বন্ধক গ্রহীতার জন্য বন্ধকী বস্তু থেকে উপকৃত হওয়া জায়েজ।
• আরও তারা বলেন: যদি কেউ অন্যের দাসীকে বন্ধক হিসেবে গ্রহণ করে, তবে তার জন্য সেই দাসীর সাথে সহবাস করা বৈধ; অথচ এটি স্পষ্ট ব্যভিচার।
• আরও তারা বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি তার ঋণ অন্যের ওপর ন্যস্ত করে এবং অপর পক্ষ তা গ্রহণ না-ও করে, তবুও উক্ত হাওয়ালা (ঋণ স্থানান্তর) কার্যকর হয়ে যাবে।

‌‌(জবরদখল ও আমানত সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ):
• তারা বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি অন্যের সম্পদ জবরদখল করে অথবা কারো কাছে আমানত রাখে, তবে আমানত প্রদানকারীর মৃত্যুর পর আমানত গ্রহীতার জন্য সেই আমানত অস্বীকার করা ওয়াজিব।

• তারা আরও বলে: যদি কেউ অন্য কারোর সম্পদ জবরদস্তি দখল করে এবং তা নিজের মালের সাথে এমনভাবে মিশ্রিত করে যে উভয়ের মাঝে পার্থক্য করা সম্ভব না হয়—যেমন দুধের সাথে দুধ, ঘিয়ের সাথে ঘি, গমের সাথে গম এবং অনুরূপ অন্যান্য বস্তু—তবে বিচারক সেই সম্পূর্ণ মালটি প্রকৃত মালিকের কাছে ফিরিয়ে দেবেন।
• তারা আরও বলে: যদি কোনো ব্যক্তি তার দাসীকে অন্য কারো কাছে আমানত রাখে এবং তাকে যখন ইচ্ছা তার সাথে সহবাস করার অনুমতি দেয়; তবে আমানতদারের জন্য যখন ইচ্ছা তার সাথে সহবাস করা বৈধ।

‌‌(ধারে দেওয়া বা আরিয়ার সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ):
• যদি কোনো ব্যক্তি অন্য একজনকে বলে: "আমি তোমার জন্য এই দাসীর সমস্ত উপকারিতা হালাল করে দিলাম", তবে তার সাথে সহবাস করা উক্ত ব্যক্তির জন্য পবিত্র ও হালাল হবে। বিশেষভাবে নারীর গুপ্তাঙ্গ ধার দেওয়া—অথবা সাধারণভাবে সমস্ত উপকারিতার অন্তর্ভুক্ত হিসেবে তা প্রদান করা—তাদের নিকট বৈধ।
• তারা আরও বলে, নিজ সন্তানের জননীকে (উম্মে ওয়ালাদ) সহবাসের উদ্দেশ্যে ধার দেওয়া জায়েজ।

‌‌(কুড়িয়ে পাওয়া শিশু বা লাকিত সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ):
• তারা বলে: যদি কোনো ব্যক্তি এমন কোনো বুদ্ধিমান শিশু পায় যে তার উত্তরাধিকারীদের কাছ থেকে হারিয়ে গেছে; তবে তার জন্য সেই শিশুকে কুড়িয়ে নেওয়া বা নিজ বাড়িতে সংরক্ষণ করা জায়েজ নয়।

‌‌(ইজারা, হেবা, সদকা ও ওয়াকফ সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ):
• তারা বলে: আরবি ভাষা ব্যতীত ইজারা (ভাড়া বা কর্মচুক্তি) সম্পন্ন হয় না।
• তারা আরও বলে: ইমাম মাহদীর অন্তর্ধানের (গায়েবাত) সময়ে কাফেরদের বিরুদ্ধে জিহাদের জন্য এবং ডাকাতদের হাত থেকে পথঘাট পাহারার জন্য যদি কাউকে নিয়োগ দেওয়া হয়, তবে সেই কর্মচারী পারিশ্রমিক পাওয়ার যোগ্য হবে না; কারণ ইমামের অনুপস্থিতিকালীন জিহাদ অকার্যকর (ফাসেদ), তাই এ সংক্রান্ত কর্মচুক্তি বা ইজারাও সঠিক হবে না।
• তারা আরও বলে: যদি কোনো শিয়া তার সন্তানের জননীকে (উম্মে ওয়ালাদ) কোনো ব্যক্তির ঘরকন্নার কাজ ও খেদমতের জন্য কর্মচারী হিসেবে নিযুক্ত করে এবং অন্য আরেকজনের জন্য তার সাথে সহবাস হালাল করে দেয়, তবে তার খেদমত হবে প্রথম ব্যক্তির জন্য এবং সহবাস হবে দ্বিতীয় ব্যক্তির জন্য।
• তারা আরও বলে: আরবি ভাষা ছাড়া দান (হেবা) সহিহ হয় না; এমনকি যদি কোনো ব্যক্তি ফারসি ভাষায় উদাহরণস্বরূপ হাজার বারও বলে "বখশিদম, বখশিদম" (অর্থাৎ আমি দান করলাম), তবুও তা হেবা হিসেবে গণ্য হবে না।

• তারা বলেন: নিজের দাসীর সাথে সহবাসের অধিকার দান করা বৈধ এবং যৌনাঙ্গ ধার (আরিয়াহ) হিসেবে গণ্য হবে।
• আরও, তাদের অধিকাংশ বলেন: দান (সদকা) থেকে ফিরে আসা বা তা প্রত্যাহার করা জায়েয।
• তারা বলেন: বিড়াল ওয়াকফ করা জায়েয।
• তারা সর্বসম্মতিক্রমে আরও বলেন: দাসীর যৌনাঙ্গ ওয়াকফ করা সহীহ; সুতরাং সেই দাসী সাধারণ মানুষের নিকট বের হবে যাতে তারা তার থেকে আনন্দ গ্রহণ করতে পারে, আর এই সম্ভোগের বিনিময় (পারিশ্রমিক) যার অনুকূলে ওয়াকফ করা হয়েছে তার জন্য হালাল ও পবিত্র।

‌‌(বিবাহ সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ):
• তারা বলেন: তীব্র আকাঙ্ক্ষা এবং ফিতনার আশঙ্কা থাকা সত্ত্বেও বিবাহ ত্যাগ করা মুস্তাহাব।
• আরও তারা বলেন: চন্দ্র যখন বৃশ্চিক রাশিতে থাকে অথবা রশ্মির নিচে কিংবা অমাবস্যার শেষভাগে থাকে, তখন বিবাহ করা মাকরূহ।
• তারা আরও বলেন: নয় বছর পূর্ণ হয়নি এমন দাসীর সাথে সহবাস করা হারাম, যদিও সে দৈহিকভাবে সুগঠিত এবং সহবাসে সক্ষম হয়।
• তারা আরও বলেন: বৈধ বিবাহে বিবাহকারী নির্দিষ্ট সময়ের জন্য সহবাসের সংখ্যার শর্ত আরোপ করতে পারে এবং শর্ত অনুযায়ী একে অপরের নিকট তা দাবি করার অধিকার থাকে।
• আরও তারা বিবাহিতা স্ত্রী, মালিকানাধীন দাসী, ধার করা দাসী, ওয়াকফকৃত দাসী, গচ্ছিত দাসী অথবা মুত্'আর মহিলার পায়ুপথে সহবাস করা জায়েয মনে করে।

‌‌(মুত্'আ সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ):
• তারা নারীদের সাথে মুত্'আ করাকে সর্বোত্তম ইবাদত এবং শ্রেষ্ঠ পুণ্য বলে গণ্য করে এবং এর ফযীলতে অনেক জাল ও বানোয়াট বর্ণনা পেশ করে।
• তাদের নিকট মুশরিক ও অগ্নিপূজক নারীর সাথে মুত্'আ করা জায়েয, সে স্বামীহীন হোক বা সধবা, যদি সে মুখে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' পাঠ করে, যদিও তার অন্তরে এর অর্থের কোনো বিশ্বাস না থাকে।

• একইভাবে তারা পর্যায়ক্রমিক মুত‘আ (সাময়িক বিবাহ) বৈধ মনে করে, যদিও বারো ইমামপন্থী শিয়াগণ (ইছনা আশারিয়া) এই বৈধতাকে অস্বীকার করে থাকে; তবে তাদের গবেষকগণ বলেন: এটি আমাদের কিতাবসমূহে সুপ্রতিষ্ঠিত এবং একে অস্বীকার করার অবকাশ নেই। এর পদ্ধতি হলো: একদল ব্যক্তি একজন নারীর সাথে মুত‘আ করবে এবং তারা প্রত্যেকের জন্য পালা ও সময় নির্ধারণ করবে। অতঃপর সেই দলের মধ্য থেকে যার পালা আসবে, সে তার নির্ধারিত সময়ে উক্ত নারীর সাথে সহবাস করবে।

‌‌(দুগ্ধপান ও তালাক সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ):
• তারা বলে: শিশু যদি একাধারে পনেরো বার দুধ পান করে এবং প্রতিবারই তার পেট ভরে যায়, তবে বৈবাহিক নিষেধাজ্ঞা (হুরমাত) সাব্যস্ত হবে। আর যদি তা একাধারে না হয়, তবে বৈবাহিক নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হবে না—যদিও প্রতিবারই শিশুর পেট ভরে যায়। অথচ একাধারে হওয়ার শর্ত এবং দশের ওপর পাঁচের এই আধিক্য মহান আল্লাহর কালামে (কুরআনে) মোটেও নেই। বরং এই আধিক্য ও উল্লিখিত শর্ত তাদের নিজস্ব উদ্ভাবন।
• তারা আরও বলে: আরবি ভাষা ব্যতীত তালাক পতিত হয় না। অথচ এই উক্তির অসারতা সূর্যের চেয়েও স্পষ্ট।
• তারা আরও বলে: বিবাহের ন্যায় দুইজন সাক্ষীর উপস্থিতি ব্যতীত তালাক সহীহ হয় না।
• তারা আরও বলে: স্বামী উপস্থিত থাকলে লিখিতপত্রের মাধ্যমে তালাক কার্যকর হয় না।
• তারা আরও বলে: যদি কোনো ‘মাজবূব’ (যার শুধুমাত্র পুরুষাঙ্গ কর্তিত) কোনো নারীকে বিবাহ করে, অতঃপর নির্জনে অবস্থান (খালওয়াতে সহীহা) করার পর তাকে তালাক দেয়, তবে উক্ত নারীর ওপর ইদ্দত পালন করা ওয়াজিব নয়। অথচ তারা এও বলে যে, যদি ঐ মহিলার কোনো সন্তান জন্ম নেয়, তবে তার বংশপরিচয় (নসব) উক্ত ব্যক্তির মাধ্যমেই সাব্যস্ত হবে।
• তারা আরও বলে: স্বামী যদি সহবাস বর্জনের মাধ্যমে স্ত্রীর ক্ষতি করার উদ্দেশ্যে ‘জিহার’ করে, তবে তা সংঘটিত হবে না।
• তারা আরও বলে: যদি জিহারকারী ব্যক্তি কাফফারার বিধানসমূহ—যেমন দাসমুক্ত করা, একাধারে দুই মাস রোজা রাখা অথবা ষাটজন মিসকিনকে খাওয়ানো—পালনে অক্ষম হয়, তবে সে যেন আঠারোটি রোজা রাখে; আর এই পরিমাণ রোজাই তার জন্য যথেষ্ট হবে।
• তারা আরও বলে: লি‘আন (শপথের মাধ্যমে অপবাদ মোচন) সংঘটিত হওয়ার জন্য শর্ত হলো স্ত্রীর সাথে সহবাস সম্পন্ন হওয়া।

‌(দাসমুক্তি ও শপথ সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ):
• তারা বলে: 'মুক্তি' শব্দ উচ্চারণের মাধ্যমে দাসমুক্তি সম্পন্ন হয় না।
• তারা আরও বলে: 'গর্দান মুক্ত করা' শব্দসমষ্টির মাধ্যমেও দাসমুক্তি সম্পন্ন হয় না।
• তারা আরও বলে: আহলুল হক (সত্যপন্থী)-দের মাযহাব কিংবা দ্বাদশ ইমামি মাযহাবের বিরোধী অন্য কোনো মতাদর্শ অনুসরণকারী কোনো দাস বা দাসীকে মুক্ত করা বৈধ নয়।
• তারা আরও বলে: যদি কোনো দাস কুষ্ঠরোগী, অন্ধ কিংবা দীর্ঘস্থায়ী রোগে পঙ্গু হয়ে যায়, তবে তার মালিক কর্তৃক মুক্তি প্রদান ছাড়াই সে স্বয়ংক্রিয়ভাবে মুক্ত হয়ে যাবে।
• তারা আরও বলে: যদি কোনো ব্যক্তি তার দাসীকে বন্ধক রাখে এবং বন্ধকগ্রহীতা তার সাথে নিঃশর্তভাবে সহবাস করে এবং তার গর্ভে বন্ধকগ্রহীতার কোনো সন্তান জন্ম নেয়, তবে সে তার জন্য 'সন্তানের জননী' (উম্মু ওয়ালাদ) হয়ে যাবে।
• তারা আরও বলে: ওয়াজিব কাজ সম্পাদন এবং মন্দ কাজ বর্জন ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে পিতার অনুমতি ছাড়া সন্তানের শপথ কার্যকর হয় না। অনুরূপভাবে, এই দুই ক্ষেত্র ব্যতীত স্বামীর অনুমতি ছাড়া স্ত্রীর শপথও কার্যকর হয় না।
• তারা আরও বলে: মুখে মানতের শব্দ প্রকাশ্য বা গোপনে উচ্চারণ না করে কেবল অন্তরের সংকল্পের মাধ্যমেই মানত বাধ্যতামূলক হয়ে যায়; তারা একে 'অন্তরের মানত' বলে অভিহিত করে।

‌‌(বিচার ব্যবস্থা সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ):
• তারা বলে: হুদুদ (নির্ধারিত দণ্ডবিধি) সংক্রান্ত বিষয়ে বিচারকের রায় কার্যকর হয় না, বরং এক্ষেত্রে নিষ্পাপ ইমামের (ইমামে মাসুম) উপস্থিতি অপরিহার্য।

‌‌(অভিযোগ ও দাবি সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ):
• তারা বলে: কোনো মহিলার কন্যা মারা যাওয়ার পর সেই মহিলা যদি দাবি করে যে সে তার মৃত কন্যার নিকট কোনো আসবাবপত্র বা সেবক আমানত হিসেবে রেখেছিল, তবে কোনো প্রমাণ বা সাক্ষী ছাড়াই তার সেই দাবি গ্রহণ করা হবে। ইবনে বাবুওয়াইহ এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, অথচ এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর পরিপন্থী: {কেন তারা এ ব্যাপারে চারজন সাক্ষী উপস্থিত করল না? যেহেতু তারা সাক্ষী উপস্থিত করেনি, তাই আল্লাহর নিকট তারাই মিথ্যাবাদী}।

• তারা আরও বলে: যদি কেউ তার শত্রুর বিরুদ্ধে ব্যভিচারের অভিযোগ আনে এবং এই দাবি প্রমাণের জন্য তার নিকট কোনো সাক্ষী না থাকে, তবে সে শপথ করবে এবং তার ওপর অপবাদের দণ্ড (হাদ্দ আল-কাযফ) প্রয়োগ করা হবে না; তাদের নিহত শায়খ "আল-মাবসুত" গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

‌‌(সাক্ষ্য প্রদান, শিকার এবং খাদ্য সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ):
• তারা বলে: কিসাসের (প্রতিশোধ) ক্ষেত্রে অপ্রাপ্তবয়স্ক বালকের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য, যদিও শিশুর সাক্ষ্য দেওয়ার যোগ্যতা নেই। অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমরা তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে দুজন সাক্ষী গ্রহণ করো}। বিশেষ করে কিসাসের অধ্যায়ে যেখানে প্রাণের বিনাশের বিষয় জড়িত।
• তারা আরও বলে: আহলে কিতাবদের (ইহুদি ও খ্রিস্টান) শিকার করা প্রাণী হারাম।
• তারা আরও বলে: আহলে সুন্নাতের জবেহ করা পশু মৃততুল্য (হারাম)।
• তারা আরও বলে: একইভাবে জবেহ করার সময় যে ব্যক্তি কিবলামুখী হয় না তার জবেহ করা পশুও (হারাম)।
• তারা আরও বলে: মৃত প্রাণীর দুধ এবং অখাদ্য প্রাণীর দুধ হালাল।
• তারা আরও বলে: যে রুটির আটা অপবিত্র পানি দিয়ে খামির করা হয়েছে তা পবিত্র; যেমনটি আল-হিল্লি "আত-তাযকিরাহ" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
• তারা আরও বলে: খরগোশ ভক্ষণ করা হারাম; কারণ নারীর মতো তাদেরও ঋতুস্রাব হয়।
• তারা আরও বলে: যে খাদ্যের মধ্যে মুরগির বিষ্ঠা পড়েছে এবং তাতে মিশে গেছে তা পবিত্র; তা খাওয়া জায়েজ।
• একইভাবে যদি ঝোল বা অনুরূপ কিছু শৌচকার্যের পানি (ইস্তিনজার পানি) দিয়ে রান্না করা হয়, অথবা তাতে মুরগির বিষ্ঠার কিছু অংশ পড়ে।
• একইভাবে সেই জলাশয়ের পানি যাতে অনেক মানুষ শৌচকার্য করেছে এবং তাতে ঋতুস্রাব ও নিফাসের রক্ত অথবা মাযি ও ওদি পড়েছে এবং কুকুর তাতে প্রস্রাব করেছে; তা পবিত্র এবং তা পান করা ও রান্নার কাজে ব্যবহার করা জায়েজ।