📘 মুজামুল বিদা (রায়েদ বিন আবি আলফাহ)

গাইন বর্ণ
গোসল
• আশুরার দিনে গোসল করা এবং চোখে সুরমা লাগানো। "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" শেখ আলি মাহফুজ (পৃষ্ঠা ২৬৯)।
• জানাবাতের গোসলের পানি অপবিত্র মনে করা একটি ভুল ও অজ্ঞতা। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" আশ-শুকাইরি (৩১)।
• 'স্বীকারোক্তির নিয়ত' (নিয়্যাতুল ইতিরাফ) করা আবশ্যক বলে মনে করা; এর কোনো ভিত্তি নেই, বরং এটি একটি বিদআত। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" আশ-শুকাইরি (৩১)।
• মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানোর সময় প্রতিটি অঙ্গ ধোয়ার সাথে সাথে গোসলদাতার সুনির্দিষ্ট কোনো জিকির পাঠ করা। "আহকামুল জানাইয" আলবানী (২৪৭) নম্বর (৩৪), "আল-মাদখাল" ইবনুল হাজ (৩/ ৩২৯)।

• তাওয়াফের উদ্দেশ্যে গোসল করা। "মাজমুআতুর রাসায়িল আল-কুবরা" (২/ ৩৮০), "আল-মাসজিদু ফিল ইসলাম" (৩৯৬)।
• এই বিদআতটি সম্পর্কে সতর্ক থাকা উচিত যা তাদের অধিকাংশ লোকই করে থাকে, আর তা হলো: যখন গোসলদাতা মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানোর জন্য প্রবেশ করে, তখন তারা উচ্চস্বরে বিলাপ বা চিৎকার শুরু করে। (আল-মাদখাল) ইবনুল হাজ (৩/ ২৪৬)।
• মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানোর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা। "আশ-শারহু ওয়াল ইবানা" ইবনে বাত্তাহ (৩৬৮)।

• যখন কোনো নারী গোসলদানকারী মৃত মহিলাকে গোসল করাতে প্রবেশ করেন, তখন উপস্থিত মহিলারা তাকে গালিগালাজ ও মারধর করতে উদ্যত হয়। তিনি এই কুপ্রথা সম্পর্কে অবগত থাকেন বিধায় সতর্ক থাকেন এবং তাদের থেকে আত্মগোপন করেন। তারা তাকে বলে: "হে অমঙ্গলকারী মুখ!" উত্তরে তিনি তাদের বলেন: "আমি তো কেবল তোমাদের মাঝেই অমঙ্গল দেখেছি," এরুপ আরও অনেক কদর্য কথা সেখানে বিনিময় হয়। ইবনুল হাজ্জ প্রণীত "আল-মাদখাল" (৩/ ২৪৬)।
• এমন বিদআত থেকে সতর্ক থাকা কর্তব্য যা হারামের দিকে নিয়ে যায়; আর তা হলো বর্তমান সময়ে অনেকের অভ্যাস যে, মৃত ব্যক্তির শরীরে যা থাকে (পোশাক ইত্যাদি), তা গোসলদানকারী ব্যক্তি নিয়ে নেয়। ইবনুল হাজ্জ প্রণীত "আল-মাদখাল" (৩/ ২৪৫)।
• এমন বিদআত থেকে সতর্ক থাকা উচিত যা অধিকাংশ মানুষ করে থাকে; তা হলো: যখন তারা মৃত ব্যক্তিকে পানি ও কর্পূর দিয়ে গোসল করাতে আসে, তখন তারা মৃতদেহের ওপর থাকা মোটা আবরণ সরিয়ে ফেলে এবং তার ওপর একটি অতি পাতলা কাপড় রাখে। অতঃপর তার ওপর পানি ঢালে, ফলে কাপড়টি ভিজে গেলে লজ্জাস্থান প্রায় উন্মুক্ত ও দৃশ্যমান হয়ে যায়। ইবনুল হাজ্জ প্রণীত "আল-মাদখাল" (৩/ ২৩৯)।
• অনুরূপভাবে বর্তমান সময়ের অনেকের কৃত একটি কর্ম হলো, গোসলদানকারী যখন মৃত ব্যক্তিকে গোসল ও কাফন পরানো শেষ করে, তখন তারা তাকে (মৃতকে) পুরুষদের মজলিসে নিয়ে আসে যদি সে পুরুষ হয়, অথবা নারীদের কাছে নিয়ে আসে যদি সে নারী হয়; যেন তারা উপস্থিতদের নিকট থেকে তুচ্ছ পার্থিব কিছু সাহায্য লাভ করতে পারে। এটি একটি বিদআত। ইবনুল হাজ্জ প্রণীত "আল-মাদখাল" (৩/ ২৪৭)।
• এমন বিদআত থেকেও সতর্ক থাকা প্রয়োজন যা কেউ কেউ করে থাকে; তা হলো: মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানোর পানি গোসল করানোর মঞ্চের নিচে জমা হয়, তখন তারা এর চারপাশে মাটি দিয়ে দেয় যাতে পানি চারদিকে ছড়িয়ে পড়তে না পারে। গোসল শেষ হলে তারা মঞ্চটি সরিয়ে ফেলে এবং যতটুকু সম্ভব পানি সেচে ফেলে দেয়, এরপর অবশিষ্ট পানি ওই মাটির সাথে মিশিয়ে বাইরে নিয়ে ফেলে দেয়। ইবনুল হাজ্জ প্রণীত "আল-মাদখাল" (৩/ ২৪৮)।
• কেউ কেউ নবউদ্ভাবিত যে প্রথা চালু করেছে তা থেকে সতর্ক থাকা উচিত; তা হলো—যে স্থানে মৃত ব্যক্তিকে গোসল দেওয়া হয়েছে, সেখানে তার মৃত্যুর পর তিন রাত পর্যন্ত একটি রুটি ও এক পাত্র পানি রাখা। ইবনুল হাজ্জ প্রণীত "আল-মাদখাল" (৩/ ২৭৬)।

• মৃতদেহ গোসলের সময় গোসলদানকারী ও বহনকারীদের সাথে অধিক হট্টগোল ও ভুল-ভ্রান্তি করা। "আল-মাদখাল" ইবনুল হাজ্জ (৩/ ২৪৭)।
• মৃতদেহের শরীরে যা পাওয়া যায় তা গোসলদানকারীর গ্রহণ করা। "আল-মাদখাল" ইবনুল হাজ্জ (৩/ ২৮৫)।
• কেউ কেউ যে নতুন প্রথা উদ্ভাবন করেছে তা থেকে সতর্ক থাকতে হবে যে—মৃত ব্যক্তির কাপড় তৃতীয় দিনের আগে ধৌত করা যাবে না; এবং তারা বলে: এটি তার কবরের আজাব দূর করে। "আল-মাদখাল" ইবনুল হাজ্জ (৩/ ২৭৬)।
• কাপড় ধোয়ার ক্ষেত্রে ওয়াসওয়াসা বা বাতিকগ্রস্ত হওয়া। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ১৩৭) এবং অবশ্যই দেখুন: পবিত্রতা।

‌‌আল-গাততাস (নিমজ্জন উৎসব)
• আল-গাততাস উৎসব। "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (১৪৫) দেখুন: ঈদ।

‌‌ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা)
• জানাজার সময় তাদের এই উক্তি: "আস্তাগফিরুল্লাহ" (আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাই)। "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (২৫৪), আবু শামার "আল-বায়িস" (৮৯), "আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা" (১১০, ২২২), "ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম" (৫৭), "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃ. ৬৭), "আহকামুল জানাইয ওয়া বিদাউহা" (পৃ. ৭১, ২৫০) নং (৫৮), ইবনুল হাজ্জের "আল-মাদখাল" (২/ ২২১), দেখুন: আজকার।
• সালাতের পর সম্মিলিতভাবে এবং উচ্চস্বরে ইস্তিগফার করা বিদআত। শেখ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা" (পৃ. ৫৯), শুকাইরির "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (৭০)।
• ইস্তিগফারের পর সম্মিলিতভাবে "ইয়া আরহামার রাহিমীন ইরহামনা" (হে শ্রেষ্ঠ দয়ালু, আমাদের প্রতি দয়া করুন) বলাও বিদআত। শুকাইরির "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃ. ৭০)।

• নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করা এবং এই আয়াত পাঠ করা: {আর তারা যখন নিজেদের ওপর জুলুম করেছিল...} (আয়াত শেষ পর্যন্ত)। "আর-রদ্দু আলাল আখনাঈ" (১৬৪, ১৬৫, ২১৬), "আস-সুনানু ওয়াল মুবতাদাআত" (৬৮), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৬৬) নং (২২৫) দেখুন: আল-আযকার।

‌‌অতিরঞ্জন (আল-গুলু)
• দ্বীনের ব্যাপারে অতিরঞ্জন বা সীমাঙ্ঘন, যেমন নবীকে উপাস্যের মর্যাদায় আসীন করা এবং শরীয়তের বিধানের বাইরে চলার বৈধতা প্রদান করা। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৮/ ১০৫-১০৬), (৩/ ৪২৪, ৪২৫) আব্দুর রহমান বিন মুয়াল্লার "আল-গুলু ফিদ দীন"।
• তাকফীরের (কাফির সাব্যস্ত করার) ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন, যেমন পাপাচারের কারণে কাফির বলা। (আল-গুলু ফিদ দীন) আব্দুর রহমান ইবনে মুয়াল্লা (২৬৫)।
• ব্যক্তিদের অতিভক্তি করার বিদআত। তুর্কমানীর "আল-লুমা" (১/ ২৭৫)।
• কাফনের কাপড়ে অতিরঞ্জন বা অপব্যয়। শেখ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃষ্ঠা ২১৮)।

‌‌সঙ্গীত
• গান-বাজনা ও নাচ। ইবনুল জাওযীর "তালবিসু ইবলিস" (২৭২), ইবনে তাইমিয়্যাহর "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৭/ ২৯৭), শাতিবীর "আল-ইতিসাম" (২/ ৬৩, ১/ ২৬৪), ইবনে তাইমিয়্যাহর "আল-ফুরকান" (১৪৬, ১৫৬), বকর আবু যাইদের "মুজামুল মানাহি" (২৫৮), "মাদারিজুস সালিকিন" (৩/ ৩৭৭-৩৭৮), "আল-আমরু বিল ইত্তিবা" (১৩৪৪)। এর পরবর্তী অংশ এবং সূফিবাদ দেখুন।
• যিকিরের পর গান ও নাচ। শাতিবীর "আল-ইতিসাম" (১/ ২৬৪)।
• বিয়ে-শাদির অনুষ্ঠানে গান ও নাচের জন্য গায়ক-গায়িকাদের নিয়ে আসা। "মুনকারাতুল আফরাহ" (৫১), "ফাতাওয়া আদ-দাওয়াহ" (১/ ২২৩), তুর্কমানীর "আল-লুমা"।

(১/ ১৭২)।
• কুরআন খতমের পর গানের সদৃশ সুরে কাসিদা পাঠ করা। "বিদাউল কুররা" মুহাম্মদ মুসা (২৫)।
• বিদআতি নাশিদ। "আল-ইতিসাম" আশ-শাতিবি (১/ ২৭১)।
• দাসী ক্রয় করা; তাদেরকে গান ও নাচ শেখানোর উদ্দেশ্যে, যাতে তারা বিবাহ ও আনন্দ অনুষ্ঠানে গান গাইতে ও নাচতে পারে। "আল-লুমা" আত-তুর্কমানি (১/ ১৭৩)।
• হজের সময় গান গাওয়ার বিদআত। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" আশ-শুকাইরি (১৬৩)।
• সূরা সমাপ্ত হওয়ার আগেই কুরআন তিলাওয়াত ছেড়ে দেওয়া এবং নাশিদ পাঠের মাধ্যমে শোককে নতুন করে জাগিয়ে তোলার বিদআত। "আল-লুমা" আত-তুর্কমানি (১/ ৫৬ - ৫৭)।
• গান শোনার সময় মূর্ছা যাওয়া বা আচ্ছন্ন হওয়া। "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (৫০৯)।
• সামা (সুফিবাদী সংগীত শ্রবণ) এবং তাদের এই উক্তি: "সামা হলো সাধারণ মানুষকে শিকার করার একটি জাল।" "মুজামুল মানাহি" (২৪০), "মিনহাজুস সুন্নাহ" (২/ ১৪৩ - ১৪৪)।
• ১২ই রবিউল আউয়াল রাতে মসজিদে উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ এবং গান গাওয়া। "আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা" শেখ আলি মাহফুজ (পৃ. ২৭২)।
• মক্কায় নারীদের গান ও নাচের বিদআত। "আল-লুমা" আত-তুর্কমানি (১/ ৯৭)।
• মুসাফিরের আগমনে গান গাওয়া ও নাচ করা। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ৩১৮)।
• কুরআন তিলাওয়াতে বিদআতি সুরারোপ করা। "আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা" শেখ আলি মাহফুজ (পৃ. ৬৩), দেখুন 'কুরআন'।
• জানাযার সামনে গান গাওয়ার জন্য সুমিষ্ট কণ্ঠের অধিকারী কোনো ব্যক্তিকে নিয়ে আসা; এটি বর্তমানে একদল মূর্খ পাপাচারীর পেশায় পরিণত হয়েছে। "আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা" শেখ আলি

মাহফুজ (পৃষ্ঠা ২২৫) এবং দেখুন: আস-সামা' ও সুফীবাদ।
আল-গাউস
• সুফীবাদের সাথে খাতামুল আউলিয়া এবং আল-গাউসের সম্পৃক্ততা। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/ ২১১) দেখুন: সুফীবাদ।

‌‌অদৃশ্য (গায়েব)
• অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবির বিদ'আত। "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (২৮৭)।

‌‌গীবত (পরনিন্দা)
• বিদ'আতীর কোনো গীবত নেই। ইবনে বাত্তাহর "আশ-শারহু ওয়াল ইবানাহ" (১৮০), ইবনুল জাওযীর "মানাকিবে হাসান আল-বসরী" (৩৬), বায়হাকীর "আশ-শুআব", "কাশফুল খাফা" (২/ ১৭৩), "সুনানে দারেমী" (১/ ১০৯)।

‌‌আত্মমর্যাদাবোধ (ঈর্ষা)
• তাদের বিদ'আতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: স্ত্রী মারা যাওয়ার পর স্বামী যদি পুনরায় বিয়ে করে, তবে তারা স্ত্রীর কবরে পানি ছিটায়; এই বিশ্বাসে যে, এটি ঈর্ষার উত্তাপ প্রশমিত করে। শেখ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা' ফি মাদারিল ইবতিদা" (পৃষ্ঠা ৪৩৫)।

‌ফা (Fa) বর্ণ
‌শুভ লক্ষণ (ফাল)
• কুরআন মাজীদ থেকে শুভ লক্ষণ গ্রহণ করা। "আল-ইবদা' ফী মাদাররিল ইবতিদা" শেখ আলী মাহফুজ (পৃ. ৭৪), "আস-সুনানু ওয়াল মুবতাদা'আত" আশ-শুকাইরি (১২৩)।
• শ্রেষ্ঠটি বেছে নেওয়ার জন্য ইস্তিখারা করা, দিনক্ষণ দেখা এবং শুভ লক্ষণ বিচার করা। "আল-মাদখাল" ইবনুল হাজ্জ (৪/ ৩৮)।

‌(আল-ফাতিহা)
• এক নিশ্বাসে (আল-ফাতিহা) পাঠ করার বিদআত। "বিদাউল কুররা" মুহাম্মদ মুসা (১৩), "আস-সুনানু ওয়াল মুবতাদা'আত" আশ-শুকাইরি (পৃ. ২১৫)।
• (আল-ফাতিহা) পাঠের পর ইমামের নীরবতা অবলম্বন করা। "আদ-দাঈফাহ" (২/ ২৬), "আল-ফাতাওয়া" ইবনে তাইমিয়্যাহ (২/ ১৪৬ - ১৪৭)। দ্রষ্টব্য: সালাত।
• হাঁচি দেওয়ার সময় 'আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন' বলার পর পুরো (আল-ফাতিহা) পাঠ সম্পন্ন করা। "আল-ফাওয়ায়িদ আল-বাহিয়্যাহ বি-আহকামিত তাশমীত আশ-শারইয়্যাহ" রাইদ বিন আবি আলফা (৮৬), "ফাতহুল বারী" ইবনে হাজার (১০/ ৬০১)। দ্রষ্টব্য: তাশমীত।
• আহারের পর হাতের তালুর অভ্যন্তরীণ ও উপরিভাগ চুম্বন করা এবং তাদের এই কথা বলা: 'হে আল্লাহ, বৃদ্ধি করুন ও বরকত দিন, আল্লাহর ওয়াস্তে কিছু (আল-ফাতিহা)'। "আস-সুনানু ওয়াল মুবতাদা'আত" আশ-শুকাইরি (২৮৭)।

• ক্বারীর উক্তি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শান ও মর্যাদা বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে (সূরা আল-ফাতিহা) পাঠ করা। "বিদউল ক্বুররা" বকর আবু যায়েদ (২১), "আল-ফাতাওয়া আল-হাদিসিয়া" ইবনে হাজার আল-হাইতামি (পৃষ্ঠা ১২ - ১৩), "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত" আশ-শুকাইরি (২১৭), "বিদউল ক্বুররা" মুহাম্মদ মুসা নাসর (১৩)।
• ঘুমের সময় তালকীনকারী শায়খের জন্য (সূরা আল-ফাতিহা) পাঠ করা বিদআতের অন্তর্ভুক্ত। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত" আশ-শুকাইরি (২৯৯)।
• খাবারের সময় তাদের এই উক্তি: হে আল্লাহ! বৃদ্ধি করুন ও বরকত দান করুন, আল্লাহর ওয়াস্তে কিছু, আল-ফাতিহা, যিনি রান্না করেছেন এবং যিনি পরিবেশন করেছেন তাঁর জন্য, এবং আজকের রাতের গৃহকর্ত্রীর জন্যও—এটি বিদআত। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত" আশ-শুকাইরি (পৃষ্ঠা ২৮৮)।
• (সূরা আল-ফাতিহা) অথবা সূরা আল-বাকারার প্রথম পাঁচ আয়াত পাঠের মাধ্যমে এক খতমের সাথে অন্য খতম যুক্ত করা বিদআত। "বিদউল ক্বুররা" বকর আবু যায়েদ (২৬)।
• (সূরা আল-ফাতিহা) পাঠের সময় তাদের এই উক্তি: আপনারা তাঁর প্রতি দরূদ ও পূর্ণ মাত্রায় সালাম পেশ করুন। "বিদউল ক্বুররা" বকর আবু যায়েদ (২১)।
• কুরআন তিলাওয়াতের সময় কারো কারো এই কথা বলা: (সূরা আল-ফাতিহা)। "বিদউল ক্বুররা" বকর আবু যায়েদ (২১)।
• বিয়ের প্রস্তাব বা চুক্তির সময় (সূরা আল-ফাতিহা) পাঠ করা এবং এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, এর পাঠ একটি অলঙ্ঘনীয় অঙ্গীকার অথবা এটি চুয়াল্লিশটি শপথের সমতুল্য। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত" আশ-শুকাইরি (পৃষ্ঠা ২১৭)।
• হাজত বা প্রয়োজন পূরণ, বিপদ মুক্তি এবং শত্রু বিনাশের নিয়তে (সূরা আল-ফাতিহা) পাঠ করা বিদআত। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত" আশ-শুকাইরি (পৃষ্ঠা ২১৭)।
• সাতটি সূরা পাঠ করা: (সূরা আল-ফাতিহা), (আল-মুআওয়িযাতাইন), (সূরা আল-ইখলাস), (সূরা আন-নাসর), (সূরা আল-কাফিরুন) এবং (সূরা আল-কদর), এবং এই দুআটি: হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই আমি...

আমি আপনার নিকট প্রার্থনা করছি... এবং আমি আপনার নিকট আপনার সেই নামের উসিলায় প্রার্থনা করছি, যার মাধ্যমে প্রার্থনা করা হলে আপনি দান করেন এবং যার মাধ্যমে ডাকা হলে আপনি সাড়া দেন, হে জিবরাঈল, মিকাঈল, ইসরাফিল এবং আজরাঈলের প্রতিপালক … ইত্যাদি; এই সব কিছু মৃত ব্যক্তিকে দাফন করার সময় করা হয়। "আহকামুল জানাইয" আলবানী (২৫৪) নং (৯২), "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" শুফাইরি (২১৭)।
• জুমার নামাজের পর সাতবার করে (সূরা ফাতিহা) এবং (সূরা ফালাক ও সূরা নাস) পাঠ করা। "বিদাউল কুররা" (৩৭), "তাহযীরুল মুসলিমিন" (২৪৬)।
• এর মধ্যে রয়েছে জুমার নামাজ শেষ করার পর সাধারণ মানুষের কতিপয় কথা, যেখানে তারা উচ্চস্বরে বলে: (ফাতিহা) পাঠ করছি আমার নেতা আহমদ আল-বাদাভী অথবা আমার নেতা ইবরাহীম আদ-দাসুকীর জন্য। "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা" শেখ আলী মাহফুজ (পৃ. ২৬৮)।
• এবং জুমার পর কতিপয় মূর্খ লোকের এই নিয়তে (সূরা ফাতিহা) পড়া অথবা আমাদের নেতা হোসাইন কিংবা অমুক ওলীর উদ্দেশ্যে সূরা ফাতিহা পাঠ করা একটি গর্হিত বিদআত। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" শুফাইরি (পৃ. ৮৪)।
• ঈদুল ফিতরের রাত এবং দিনের নামাজ, যা হলো একশত রাকাত; যাতে (সূরা ফাতিহা) এবং দশবার করে (সূরা ইখলাস) পাঠ করা হয় এবং এরপর একশত বার ক্ষমা প্রার্থনা করা হয় … ইত্যাদি। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" শুফাইরি (পৃ. ১৬১) এবং অবশ্যই দেখুন: সালাত (নামাজ)।
• মৃত ব্যক্তির মাথার শিয়রে সূরা ফাতিহা এবং পায়ের কাছে সূরা বাকারার প্রারম্ভিক অংশ পাঠ করা। "আহকামুল জানাইয" আলবানী (২৫৪) নং (৯৩)।
• মৃতদের উদ্দেশ্যে (সূরা ফাতিহা) পাঠ করা। "তাফসীরুল মানার" (৮/২৬৮), "আহকামুল জানাইয" আলবানী (২৫৯) নং (১৩৭)।
• কোনো নেককার ব্যক্তির কবরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় অথবা রাস্তার মোড়ে (সূরা ফাতিহা) শব্দ দ্বারা উচ্চৈঃস্বরে চিৎকার করা। "আহকামুল জানাইয" আলবানী (২৫০) নং (৫৯)।
• এবং নামাজের সালাম ফেরানোর পর সম্মিলিতভাবে উচ্চস্বরে (সূরা ফাতিহা) পাঠ করা।

জানাজা এবং তার পরে তাদের এই আয়াত পাঠ করা: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর প্রতি দরুদ পাঠ করেন।" এই আয়াতটি—এ দুটিই জঘন্য বিদআত। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", আশ-শুকাইরি (পৃ. ১০৮)।
• তাদের বক্তব্য: "আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে আল্লাহর ওলি", (সুরা ফাতিহা পাঠ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মান বৃদ্ধির লক্ষ্যে, এবং চার কুতুব, আনজাব, আওতাদ, কিতাব বহনকারী, আগওয়াস, সিলসিলার অনুসারী, তারিফের অনুসারী, মহাবিশ্ব সম্পর্কে অবগত ব্যক্তিবর্গ এবং সাধারণভাবে সমস্ত আল্লাহর ওলিদের জন্য—হে চিরঞ্জীব ও সবকিছুর ধারক, সকলের জন্য একত্রে। এরপর সুরা ফাতিহা পাঠ করে এবং নিজ হাত দিয়ে মুখমণ্ডল মাসাহ করে পবিত্র অবস্থায় ফিরে যায়। "আহকামুল জানাইয", আলবানী (২৬৪)।
• জানাজার নামাজে সুরা ফাতিহা পাঠের সময় বিশেষ কোনো আকাঙ্ক্ষা বা পদ্ধতির অনুসরণ। "আহকামুল জানাইয", আলবানী (১২০, ২৫২)।
• তাদের (অর্থাৎ সুফিদের) অন্যতম বিদআত হলো— অমুক বা তমুক নিয়তে সুরা ফাতিহা পাঠ করা। "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা'", শাইখ আলি মাহফুজ (পৃ. ৩২২)।

‌‌ইস্তিফতাহ (নামাজ শুরুর দুআ)
• জানাজার নামাজে ইস্তিফতাহ বা ছানা পাঠ করা। "আহকামুল জানাইয", আলবানী (১১৯, ২৫২) নং (৭৬), এবং দেখুন: সালাত (নামাজ)।

‌‌ফুতুহ (উপহার)
• শাইখের জন্য 'ফুতুহ', যা কিছু সুফি শায়খদের জন্য প্রদত্ত হাদিয়া বা উপহারসামগ্রী। "আল-মাদখাল", ইবনুল হাজ্জ (৩/২০০)।

‌‌ফজর
• আসর ও ফজর নামাজের পর মুসাফাহা করা। "আল-লুমা", আত-তুর্কমানি (১/২৮৩), "তামামুল কালাম ফি বিদয়াতিল মুসাফাহা বা'দাস সালাম", মুহাম্মাদ মুসা নাসর।
• ফজর ও মাগরিবের নামাজে নিয়মিতভাবে সুরা 'আলাম নাশরাহ' ও 'আলাম তারা' পাঠ করা। "বিদাউল কুররা", মুহাম্মাদ মুসা (১৯), "তাহযীরুল মুসলিমিন মিনাল ইবতিদা' ফিদ দ্বীন"।

আল বুতামি (১৯৯)।
• এবং তাদের কারো কারো উক্তি: যে ব্যক্তি নিয়মিত ফজর ও মাগরিবের দুই রাকাআতে {আলাম নাশরাহ} এবং {আলাম তারা কাইফা} পাঠ করবে; আল্লাহ তার থেকে অর্শরোগ দূর করবেন, অথবা তার চোখে কোনো রোগ হবে না কিংবা সেদিন তার কোনো ব্যথাই হবে না। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদা'আত", আশ-শুকাইরি (পৃ. ৫৮)।
• বিদআত ও ভ্রষ্টতাসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: ফজরের দুই রাকাআত সালাতের সময় তাদের এই কথা বলা: পবিত্র সেই সত্তা যিনি প্রভাতসমূহকে প্রস্ফুটিত করেছেন, পবিত্র সেই সত্তা যিনি ডানাকে উড়ন্ত করেছেন, পবিত্র সেই সত্তা যিনি ফজর ইচ্ছা করেছেন এবং তা প্রকাশিত হয়েছে। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদা'আত", আশ-শুকাইরি (পৃ. ৫২)।
• 'তাসবিহ' হলো যা মরক্কোর কিছু অধিবাসী ফজরের শেষ আজানের পর করে থাকে; মুয়াজ্জিনরা একত্রিত হন এবং একস্বরে উচ্চকণ্ঠে ঘোষণা দেন: সকাল হয়েছে এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা'", শাইখ আলি মাহফুজ (পৃ. ১৭০)।
• ফজরের দুই রাকাআত সালাতের সময় তাদের উক্তি: পবিত্র সেই সত্তা যিনি মহত্ত্বের মাধ্যমে শক্তিশালী হয়েছেন, পবিত্র সেই সত্তা যিনি গরিমা চাদর হিসেবে ধারণ করেছেন … ইত্যাদি। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদা'আত" (৫২)।
• তদ্রূপ তাদের এই উক্তিও: হাসান, তাঁর পিতা, তাঁর দাদা এবং তাঁর ভাইয়ের উসিলায়, আপনি আমাদের এই দিনের এবং এতে যা কিছু ঘটবে তার অনিষ্ট থেকে রক্ষা করুন। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদা'আত", আশ-শুকাইরি (পৃ. ৫২)।
• ফজরের আজানের পর অনেক মুয়াজ্জিন যা করেন তা হলো উচ্চকণ্ঠে বলা: 'হে আরবদের শাইখ, আল্লাহ আপনার প্রতি সন্তুষ্ট হোন' এবং এ জাতীয় অন্যান্য শব্দাবলী। "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা'", শাইখ আলি মাহফুজ (পৃ. ১৭৬)।
• ফজরের বিশ মিনিট আগে দ্বিতীয় আজান প্রদান করা। "আল-ফাতহ" (৪/ ১৯৯), "তামামুল মিন্নাহ", আলবানি।
• জুমার রাতে ফজর ও ইশার আজানের আগে তাযকির (স্মরণ করানো) বা তাসবিহ পাঠ করা। "বিদাউল কুররা", মুহাম্মদ মুসা (১৪), "তাহযিরুল মুসলিমিনা মিনাল বিদা'ই ওয়াল ইবতিদা'ই ফিদ দ্বীন", ইবনে হাজার আল বুতামি (পৃ. ১৯৭), "ফিকহুস সুন্নাহ" (১/ ১০৪), "তালবিস...

ইবনে আল-জাওযী রচিত "তালবীস ইবলিস" (১৩৭), "ফাতহুল বারী" (২/৯২), আশ-শুকাইরী রচিত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদা'আত" (৪৯)।
• এবং ফজরের পূর্বে মিনারে তাদের এই উক্তি: হে প্রতিপালক! ক্ষমা করুন, মুস্তফার (সা.) সম্মানে অনুগ্রহ করুন। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদা'আত", আশ-শুকাইরী (৪৯)।
• ফজরের কুনুত। শায়খ আলী মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা' ফি মাদারিল ইবতিদা'" (পৃ. ৩৮), মাশহুর হাসান রচিত "আল-কাউলুল মুবীন ফি আখতায়িল মুসাল্লীন"।
• জুমার দিন ফজরের নামাজের পর মুআউওয়াযাতাইন (সুরা ফালাক ও নাস) পাঠ করা এবং জুমার দোয়া। "তালবীস ইবলিস" (পৃ. ১৪৩) এবং দেখুন: আস-সুবহ (সকাল)।

‌‌কয়লা
• খনি শ্রমিকদের স্ত্রীদের একটি অভ্যাস হলো: তাদের স্বামীরা যে বিছানায় ঘুমায় তার ভাজে ভাজে কয়লার টুকরো রাখা। "আল-ইবদা' ফি মাদারিল ইবতিদা'", শায়খ আলী মাহফুজ (পৃ. ৪৩৪)।

‌‌আল-ফাদিকিয়া
• আল-ফাদিকিয়া: এটি হারুরিয়াদের একটি উপদল, তাদের প্রধান আবু ফাদিকের নামানুসারে তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে। আল-মালতী রচিত "আত-তানবীহ ওয়ার-রাদ্দ আলা আহলিল আহওয়া ওয়াল বিদা'" (১৯০), "মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন" (১/১৮২), "আল-মিলাল ওয়ান-নিহাল" (১/১২৪)।

‌‌বিবাহ ও আনন্দ অনুষ্ঠান
• মোহরানার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করা।
• বর-কনের আংটি (ডাবাল) গ্রহণ করা, যা একটি খ্রিষ্টীয় রীতি।
• আনন্দ অনুষ্ঠানে গায়ক-গায়িকা এবং নর্তকীদের উপস্থিত করা।
• দাবকা (এক প্রকার দলীয় নৃত্য) অনুষ্ঠানের আয়োজন করা।

• বিবাহ উৎসবে নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশা।
• বিবাহ অনুষ্ঠানে নারীদের সৌন্দর্য ও সাজসজ্জা প্রদর্শন।
• বিবাহ উৎসবে আগ্নেয়াস্ত্র থেকে ফাঁকা গুলি বর্ষণ।
• বিবাহ অনুষ্ঠানে এমনভাবে লাউডস্পিকার বা মাইক ব্যবহার করা যাতে অন্যদের কষ্টের কারণ হয়।
• 'নাসবাহ' বা যা 'সামদাহ' নামে পরিচিত, আর তা হলো: নারী ও পুরুষের সামনে বর-কনের উঁচু মঞ্চে উপবিষ্ট হওয়া।
• কিশোরদের মোমবাতি ও পুষ্পস্তবক নিয়ে সমবেত হওয়া এবং সংগীত বা গান পরিবেশন করা। "আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা" শেখ আলী মাহফুজ (পৃ. ২৫৮)।
• হাজীর আগমনে বাঁশি ও দফ বাজানো এবং নাচের আয়োজন করা। ইবনুল হাজ রচিত "আল-মাদখাল" (৩/২৮৮)।
• সন্তান জন্ম উপলক্ষে দরজায় বাঁশি ও শিঙা বাজানো। ইবনুল হাজ রচিত "আল-মাদখাল" (৩/২৮৭)।
• উৎসবের বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: 'মাহমাল শরীফ' (কাবা শরীফের গিলাফ বহনকারী উটের হাওদা) এর দিন এবং গিলাফ নিয়ে উদযাপিত অনুষ্ঠান। "আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা" শেখ আলী মাহফুজ (পৃ. ২৬০) দেখুন: বিবাহ ও ঈদ।

‌‌শাখা
• বাচনিক বিদআত: (মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখা) "মুজামুল মানাহি আল-লাফজিয়্যাহ" বকর আবু জায়েদ (৪৯ - ৫৪), ইবনে তাইমিয়্যার "আল-ফাতাওয়া" (২৩/৩৪৬ - ৩৫০), "আস-সাওয়ায়েক আল-মুরসালাহ" (২/৫৯), মাকবালীর "আল-ইলম আশ-শামেখ" (৫২৯), "মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ" (৩/২০, ৫/৮৭ - ৮৮), "ফাতাওয়া আল-ইজ্জ ইবনে আবদুস সালাম", "ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ" (৬/৫৬, ৫৭), "ইলামুল মুওয়াক্কিঈন" (৪/২১৮, ৩২), শেখ মুহাম্মদ শাকরাহ রচিত "তানভিরুল আফহাম লি-বাদি মাফাহিমিল ইসলাম" (পৃ. ৩৫ - ৪৫), "তাবসিরাতু উলিল আলবাব ফি..."

উস্তাদ মুহাম্মদ ইসমাইল লিখিত "দীনকে খোসা ও মজ্জায় বিভক্ত করার বিধান", এবং সুফীগণ কর্তৃক ফিকহশাস্ত্রবিদদের 'আহলুল কুশুর' বা বাহ্যিক আবরণ আঁকড়ে থাকা সম্প্রদায় হিসেবে নামকরণের বিষয়ে তাকিউদ্দীন আস-সুবকির ফতোয়া, যেমনটি ইবনুল কাইয়্যিমের "আল-কালামু আনিস সামা" কিতাবের শেষে (পৃ. ৪৫২) এবং "আল-মাসাইল আল-মারদিনিয়্যাহ" (পৃ. ৬৫ - ৭০)-তে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌উপদলসমূহ

• উপদলসমূহের মূলনীতি। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ১৯)।
• বিদআতপন্থীদের মধ্যে সর্বপ্রথম যারা মুসলিমদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে। ইবনে তাইমিয়্যার "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩/ ৩৪৯, ২৭৯)।
• বিদআতের জন্য সর্বাধিক প্রসিদ্ধ সম্প্রদায়সমূহ। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/ ৬১)।

(এগুলো বর্ণানুক্রমে সাজানো হয়েছে):

•‌‌ ইবাদিয়া: খারেজিদের একটি উপদল, তারা ইবাদ বিন আমরের অনুসারী, তারা কুফার গ্রামাঞ্চল থেকে বের হয়েছিল: "আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক" (১০৩), আল-মালতির "আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দু আলা আহলিল আহওয়া ওয়াল বিদা" (৬৭), ইবনে বাত্তার "আশ-শারহু ওয়াল ইবানাহ" (৩৭০), আল-জুরজানির "আত-তারিফাত" (৭), আশ-শাহরাস্তানির "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/ ৯৮)।
•‌‌ আযারিকা ও উমরিয়া: খারেজিদের উপদলসমূহ, তারা আব্দুল্লাহ আল-আযরাক এবং উমর বিন কাতাদার অনুসারী। তারা বলে: পাপাচার হলো কুফরী, এবং তারা উসমান ও আলী (রা.) থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার ঘোষণা দেয়। "আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক" (৮২), "মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন" (১/ ১৬৮), আবুল হুসাইন আল-মালতির "আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দু আলা আহলিল আহওয়া ওয়াল বিদা" (৬৬), ইবনুল জাওযীর "তালবিসু ইবলিস" (১০৫), ইবনে বাত্তার "আশ-শারহু ওয়াল ইবানাহ" (৩৭১), আল-জুরজানির "আত-তারিফাত", আত-তুর্কিমানির "আল-লুমা" (১/ ২৬৬), আশ-শাহরাস্তানির "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/ ৮৭)।
•‌‌ ইসমাঈলিয়া: তারা ঐ সকল লোক যারা আলীর (রা.) বিরোধিতা করা ব্যক্তিদের কাফির বলে গণ্য করে এবং তারা বলে...

তারা বারো ইমামের ইমামতিতে বিশ্বাস করে, পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ আদায় করে এবং ইবাদত-বন্দেগি, তাহাজ্জুদ ও পরহেজগারি প্রকাশ করে। তাদের জায়নামাজ থাকে, চেহারায় হলুদ আভা এবং দীর্ঘকাল কান্নার কারণে চোখে ঝাপসা ভাব ফুটে ওঠে। তারা কারবালায় শহীদ হওয়া হুসাইন ইবনে আলী এবং তাঁর পরিজনদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) জন্য বিলাপ করে।
• তারা তাদের জাকাত ও সদকা তাদের ইমামদের নিকট প্রদান করে।
• তারা মেহেদি ব্যবহার করে।
• তারা তাদের ডান হাতে আংটি পরিধান করে।
• তারা ইহুদিদের ন্যায় তাদের জামা ও চাদর গুটিয়ে রাখে।
• তারা হুসাইনের জন্য বিলাপ করে।
• তাদের বিশ্বাস হলো আদল (ন্যায়বিচার), তাওহিদ ও ওয়াইদ (শাস্তির বিধান) এবং গুনাহের কারণে নেক আমল বাতিল হয়ে যাওয়া।
• তারা তাদের জানাজায় পাঁচটি তাকবির দেয় এবং সায়্যিদদের কবর জিয়ারত করার আদেশ দেয়। "আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক" (৬২), "মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন" (১/১০১), "আল-বুরহান" (৮১), আবু হুসাইন আল-মালতি রচিত "আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দু আলা আহলিল আহওয়া ওয়াল বিদা" (৪৪), ইবনুল জাওজি রচিত "তালবিসু ইবলিস" (৯৭), আশ-শাহরাস্তানি রচিত "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/১২২, ১৪১)

•‌‌ আশাইরা: "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/১২২), আশ-শাহরাস্তানি রচিত "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/৬৬) এবং অবশ্যই দেখুন: 'আলিফ' বর্ণমালার অধীনে "আশাইরা" এবং এই অধ্যায়ের "মাতুরিদিয়া" অংশ।
•‌‌ জন্মান্তরবাদে বিশ্বাসী: তারা হুলুলিয়া (অনুপ্রবেশবাদী) সম্প্রদায়ের একটি দল, তারা বলে যে: আল্লাহ পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত, তিনি দেহসমূহ এবং স্থানসমূহের ওপর এক জ্যোতি।
• তারা দাবি করে যে, তাদের আত্মা অনাদি আল্লাহ থেকে উদ্ভূত এবং দেহ কেবল একটি পোশাক যাতে কোনো প্রাণ নেই, এর কোনো ব্যথা নেই এবং কোনো সুখও নেই।

• মানুষ যদি নেক কাজ করে এবং মারা যায়, তবে তার আত্মা কোনো আরামদায়ক প্রাণীর দেহে চলে যায়, যেমন: ঘোড়া, পাখি কিংবা শান্ত ও অনুগত ষাঁড়; যাতে সে সেখানে আরাম ভোগ করে। অতঃপর একটি নির্দিষ্ট সময় পর সে পুনরায় মানবদেহে ফিরে আসে।
• আর যদি সে খবীস ও মন্দ আত্মা হয় এবং মারা যায়, তবে তার আত্মা গাধা কিংবা খোসপাঁচড়াওয়ালা কুকুরের দেহে প্রবেশ করে। সেখানে সে তার অবাধ্যতার দিনগুলোর সমপরিমাণ সময় আযাব ভোগ করে, অতঃপর পুনরায় মানবদেহে ফিরে আসে। পৃথিবী এভাবেই চলে আসছে এবং এভাবেই চলতে থাকবে। আর এটিই হুবহু খুররামীয়াদের মতবাদ। "আত-তানবীহ ওয়ার রাদ্দু আলা আহলিল বিদা' ওয়াল আহওয়া", আবুল হুসাইন আল-মালাতী (৩৩); "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল", আশ-শাহরাস্তানি (১/২২২)।

•‌‌ ইমামিয়া: "আশ-শারহু ওয়াল ইবানা", ইবনে বাত্তাহ (৩৭০); "আত-তারীফাত", আল-জুরজানি (২১); "আল-ইতিসাম", আশ-শাতিবি (১/১৪৯); "আত-তানবীহ ওয়ার রাদ্দু আলা আহলিল আহওয়া ওয়াল বিদা'", আবুল হুসাইন আল-মালাতী (২৯); "মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন" (১/৮৯); "আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক" (২১); এবং দেখুন: শিয়া, একই পরিচ্ছেদ থেকে।
•‌‌ আহলে কুম: তাদের বক্তব্য ইসমাইলীয়াদের বক্তব্যের কাছাকাছি। "আত-তানবীহ ওয়ার রাদ্দু আলা আহলিল আহওয়া ওয়াল বিদা'", আবুল হুসাইন আল-মালাতী (৪৪)।
" বাবকিয়া: এটি বাতেনিয়াদের একটি উপদলের নাম, যারা বাবক আল-খুররামী নামক এক ব্যক্তির অনুসরণ করত। সে বাতেনিয়াদের অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং মূলত সে ছিল জারজ সন্তান। সে ২০১ হিজরি সনে আজারবাইজানের পাহাড়ি অঞ্চলে আত্মপ্রকাশ করে। বহু লোক তার অনুসরণ শুরু করে এবং তাদের শক্তি বৃদ্ধি পায়। সে নিষিদ্ধ বিষয়াবলিকে বৈধ করে নিয়েছিল। সে যখনই জানতে পারত যে কারো কাছে কোনো সুন্দরী মেয়ে বা বোন রয়েছে, সে তাকে চেয়ে পাঠাত। যদি তাকে পাঠিয়ে দেওয়া হতো তবে ভালো, অন্যথায় সে তাকে হত্যা করত। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ১০৩)।
• বাতেনিয়া: এমন এক সম্প্রদায় যারা ইসলামের আবরণে নিজেদের লুকিয়ে রাখে এবং শিয়া (রাফেযি) মতবাদের দিকে ঝুঁকে থাকে। তাদের আকিদা ও আমল ইসলামের সম্পূর্ণ পরিপন্থী। তাদের বক্তব্যের নির্যাস হলো: স্রষ্টার অস্তিত্ব অস্বীকার করা (তাতিল), নবুওয়াত ও ইবাদতসমূহকে বাতিল গণ্য করা এবং পুনরুত্থানকে অস্বীকার করা। তবে তারা শুরুর দিকে এসব প্রকাশ করে না।

বরং তারা দাবি করে যে, আল্লাহ সত্য, মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল এবং এই দ্বীন সঠিক; কিন্তু তারা বলে: এটি একটি অপ্রকাশিত রহস্য, আর এই উপাধি ছাড়াও তাদের আরও অনেক উপাধি রয়েছে। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ১০২), শাহরাস্তানি রচিত "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/১৪১)।

•‌‌ বিদআতিয়া: এরা ইয়াহইয়া ইবনে আসদামের অনুসারী। তারা এই নতুন মতবাদ প্রচার করেছিল যে, আমরা নিশ্চিতভাবে নিজেদের জন্য এই সাক্ষ্য দেব যে, যারা আমাদের আকিদা পোষণ করে তারা জান্নাতি; এবং আমরা 'ইনশাআল্লাহ' বলব না, কারণ তা বিশ্বাসের ক্ষেত্রে সন্দেহ করার নামান্তর। আর যে ব্যক্তি বলবে: 'আমি ইনশাআল্লাহ মুমিন', তা শিরক। সুতরাং আমরা নিঃসন্দেহে জান্নাতি। "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল", শাহরাস্তানি (১/৯৭)।
•‌‌ বারাহিমা: তারা নবুওয়াত অস্বীকারকারী। তাদের অন্তর্ভুক্ত 'বারাহাম' নামক এক ব্যক্তির সাথে সম্পর্কিত হওয়ার কারণে তাদেরকে বারাহিমা বলা হয়। শেখ আলি মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা" (পৃ. ৫২), ইবনে তাইমিয়্যার "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৮/৬০৮), ইবনুল জাওযীর "তালবিসু ইবলিস" (৬৫), শাহরাস্তানির "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/২১৮-২১৯)।
• বাতাইহিয়্যা: বাতাহ অঞ্চলের সাথে সম্বন্ধযুক্ত। তারা যদি ইসলামের সাথে এবং ফকীরি ও সুলুক (আধ্যাত্মিক পথ)-এর সাথে সম্পৃক্ত হয়েও থাকে … তবুও তাদের কারো কারো মধ্যে শিরক, অতিরঞ্জন ও বিদআত বিদ্যমান। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১১/৪৪৬-৪৭৫) (৩৬/২০৮)।

•‌‌ বাইহাসিয়া: হারুরিয়াদের একটি দল। তাদের নেতা বুহাইসাম অর্থাৎ বাইহাসের নামে তাদের নামকরণ করা হয়েছে। "মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন" (১/১৯১), "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/১২৫), মালতি রচিত "আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দ আলা আহলিল আহওয়া ওয়াল বিদা" (১৯০)। শাহরাস্তানির "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/৯২)।
•‌‌ তালীমিয়্যা: তাদের এই উপাধি দেওয়া হয়েছে কারণ তাদের মতাদর্শের মূল ভিত্তি হলো ব্যক্তিগত মতামতের অসারতা প্রমাণ করা এবং বুদ্ধিবৃত্তিক বিবেচনার পথ রুদ্ধ করা। তারা সৃষ্টিজগতকে জনৈক নিষ্পাপ ইমামের নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণের আহ্বান জানায় এবং মনে করে যে, শিক্ষা গ্রহণ ব্যতীত জ্ঞান অর্জন সম্ভব নয়। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ১০৬), শাহরাস্তানির "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/১৪২)।
•‌‌ তাগলিবিয়া: হারুরিয়াদের একটি দল, তাদের নেতা তাগলিবের নামে তারা নামকৃত। "আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দ"

'আত-তানবিহ ওয়াদ-রাদ্দ আলা আহলিল আহওয়া ওয়াল-বিদা', আল-মালাতি (১৮৯)।

•‌‌ আল-জারুদিয়্যাহ: তারা চরমপন্থী এবং জন্মান্তরবাদীদের মধ্যবর্তী একটি দল, তারা তাদের চরমপন্থা স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে না এবং বলে থাকে:
• নিশ্চয়ই আল্লাহ আজ্জা ওয়াজাল্লা হলেন নূর (আলো), এবং নবী ও ইমামগণের আত্মা তা থেকেই উদ্ভূত। তারা জন্মান্তরবাদের দিকে ঝুঁকে থাকে, তবে তারা মানুষের আত্মা অন্য কোনো প্রাণীর দেহে স্থানান্তরের কথা বলে না; বরং তারা বলে যে, আত্মা একজন মন্দ মানুষের দেহ থেকে একজন যন্ত্রণাক্লিষ্ট ও রোগাক্রান্ত মানুষের দেহে স্থানান্তরিত হয় এবং তার কৃত মন্দকর্ম ও ফাসাদের কারণে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত সেখানে শাস্তি ভোগ করে। অতঃপর তা এমন একজন মানুষের দেহে স্থানান্তরিত হয় যে পূর্ববর্তী দেহে অবস্থানের সমপরিমাণ সময় সেখানে সুখে-স্বাচ্ছন্দ্যে অতিবাহিত করে। তারা দাবি করে যে, একে 'কাওর' বলা হয়। ফলে সে কোনো জরাগ্রস্ত, রুগ্ন কিংবা ব্যাধিগ্রস্ত দেহে শাস্তি ভোগ করে অথবা বন্দী থাকে। তারা মনে করে এ বিষয়েই আল্লাহ বলেছেন: {আমি কি প্রথমবার সৃষ্টি করেই ক্লান্ত হয়ে পড়েছি? বরং তারা নতুন সৃষ্টির ব্যাপারে সন্দেহে নিপতিত।} আর এটি একটি ভ্রান্ত ও বাতিল ব্যাখ্যা। 'আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক' (৩৫), 'মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন' (১/ ১৪০), 'আল-মিলাল ওয়ান নিহাল' (১/ ১৫৭), (আল-বুরহান) (৬৬), 'আত-তানবিহ ওয়াদ-রাদ্দ আলা আহলিল আহওয়া ওয়াল-বিদা', আবু হুসাইন আল-মালাতি (৩৫)।

•‌‌ আল-জাবারিয়্যাহ: জাবর হলো: বান্দার থেকে প্রকৃতপক্ষে কোনো কাজকে অস্বীকার করা এবং তা মহান রবের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা। জাবারিয়্যাহরা বিভিন্ন উপদলে বিভক্ত। বিশুদ্ধ জাবারিয়্যাহ হলো তারা, যারা বান্দার জন্য কোনো কাজ কিংবা কাজ করার কোনো ক্ষমতা আদৌ স্বীকার করে না। 'আল-মিলাল ওয়ান নিহাল', আশ-শাহরাস্তানি (১/ ৬১), 'আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা', শায়খ আলী মাহফুজ (পৃ. ৭৩)।
•‌‌ আল-জাদিয়্যাহ: তারা হারুরিয়্যাহদের অন্তর্ভুক্ত একটি দল। মুসলিম ইবনে জাদ-এর নামানুসারে তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে। 'আত-তানবিহ ওয়াদ-রাদ্দ আলা আহলিল আহওয়া ওয়াল-বিদা', আল-মালাতি (১৯১)।
•‌‌ আল-জাফারিয়্যাহ: 'আল-মিলাল ওয়ান নিহাল', আশ-শাহরাস্তানি (১/ ১২১), 'মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন' (১/ ২০১), 'আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক' (৫৯), 'আত-তানবিহ ওয়াদ-রাদ্দ আলা আহলিল আহওয়া ওয়াল-বিদা', আবু আল-হুসাইন আল-মালাতি (৪৫)।

•‌‌ আল-জানাহিয়্যাহ: রাফেযীদের একটি উপদল। তারা আব্দুল্লাহ ইবন মুয়াবিয়া ইবন আব্দুল্লাহ ইবন জাফর যুল-জানাহাইনের অনুসারী। তারা দাবি করে যে, ঐশ্বরিক আত্মা নবী ও ওলীগণের বংশপরম্পরার মধ্য দিয়ে আবর্তিত হয়ে অবশেষে আব্দুল্লাহর মধ্যে এসে উপনীত হয়েছে। তারা আরও বলে যে, তিনি মারা যাননি এবং তিনিই প্রতীক্ষিত (মাহদী)। "তালবিস ইবলিস", ইবনুল জাওযী (৯৮)।
•‌‌ আল-জাহমিয়্যাহ: এরা জাহম ইবন সাফওয়ানের অনুসারী, যে কর্মের ক্ষেত্রে মানুষের পূর্ণ বাধ্যবাধকতা (জবর) ও অনিচ্ছার মতবাদ প্রচার করত এবং মানুষের সকল প্রকার সক্ষমতাকে অস্বীকার করত। তিরমিযে তার বিদআতের উদ্ভব ঘটে এবং উমাইয়া শাসনের শেষ দিকে মার্ভে মুসলিম ইবন আহওয়ায তাকে হত্যা করেন। আল্লাহর চিরন্তন গুণাবলী অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তারা মুতাযিলাদের সাথে একমত পোষণ করে।
• সে আরও দাবি করত যে, ঈমান হলো কেবল আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা।
• আর কুফর হলো কেবল তাঁর সম্পর্কে অজ্ঞতা।
• সৃষ্ট সক্ষমতার বিষয়ে সে বলত: মানুষ কোনো কিছুর ওপর সামর্থ্য রাখে না এবং তাকে সক্ষমতা সম্পন্ন বলে অভিহিত করা যায় না। বরং মানুষ তার কর্মসমূহে সম্পূর্ণ বাধ্য; আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো কোনো প্রকৃত কর্ম বা আমল নেই। সৃষ্টির প্রতি কর্মের এই সম্পৃক্ততা কেবল রূপক অর্থে করা হয়, যেমন বলা হয়: 'সূর্য ঢলে পড়েছে' এবং 'যাতা ঘুরেছে', অথচ তারা নিজেরা প্রকৃত সম্পাদনকারী নয় বা এগুলোর ওপর তাদের কোনো সক্ষমতা নেই। পরকালীন প্রতিদান ও শাস্তিও এক প্রকার বাধ্যবাধকতা, যেমন মানুষের সকল কর্মই মূলত বাধ্যবাধকতা। সে বলত, যদি মানুষের কর্মে বাধ্যবাধকতা সাব্যস্ত হয়, তবে শরয়ী দায়বদ্ধতাও (তাকলীফ) মূলত বাধ্যবাধকতা।
• সে আরও দাবি করত যে, আল্লাহ তাআলার জ্ঞান (ইলম) হলো নতুনভাবে সৃষ্ট।
• সে আল্লাহ তাআলাকে 'বস্তু', 'জীবন্ত', 'জ্ঞানী' অথবা 'ইচ্ছাকারী' হিসেবে বিশেষিত করতে অস্বীকৃতি জানাত। সে বলত: আমি আল্লাহকে এমন কোনো বিশেষণে বিশেষিত করি না যা অন্য কারো ক্ষেত্রেও ব্যবহার করা বৈধ; যেমন- বস্তু, বিদ্যমান, জীবন্ত, জ্ঞানী, ইচ্ছাকারী এবং এই জাতীয় শব্দ।
• তবে সে আল্লাহকে 'ক্ষমতাবান', 'অস্তিত্বদানকারী', 'কর্তা', 'স্রষ্টা', 'জীবনদানকারী' এবং 'মৃত্যুদানকারী' হিসেবে অভিহিত করত; কারণ এই বিশেষণগুলো কেবল তাঁর সত্তার সাথেই বিশেষভাবে সংশ্লিষ্ট।

• তিনি কাদারিয়াদের মতো মহান আল্লাহর কালাম (বাক্য) সৃষ্টি হওয়ার মত পোষণ করেছেন।
• এবং তিনি মহান আল্লাহকে এর দ্বারা কথা বলা বা 'মুতাকাল্লিম' (বক্তা) হিসেবে অভিহিত করেননি।
• তাঁর মতবাদের মধ্যে একটি হলো: জান্নাত ও জাহান্নামের অধিবাসীদের নড়াচড়া বন্ধ হয়ে যাবে এবং জান্নাত ও জাহান্নাম উভয়েই তাদের অধিবাসীদের প্রবেশের পর বিলীন হয়ে যাবে। জান্নাতবাসীরা জান্নাতের নিয়ামত ভোগ করার পর এবং জাহান্নামিরা জাহান্নামের আগুনে কষ্ট ভোগ করার পর এই বিলুপ্তি ঘটবে। কারণ, যেভাবে শুরুতে অসীম গতির ধারণা করা যায় না, তেমনি শেষেও অসীম গতির কল্পনা করা যায় না। তিনি মহান আল্লাহর বাণী {সেখানে তারা চিরস্থায়ী হবে} [সূরা আল-বাইয়্যিনাহ: আয়াত ৬]-কে স্থায়িত্বের প্রকৃত অর্থের পরিবর্তে অতিরঞ্জন ও গুরুত্ব প্রদানের অর্থে গ্রহণ করেছেন; যেমনটি বলা হয়ে থাকে: "আল্লাহ অমুকের রাজত্বকে চিরস্থায়ী (দীর্ঘস্থায়ী) করুন।" এই ধ্বংস বা বিলুপ্তির সপক্ষে তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন: {তারা সেখানে স্থায়ী হবে যতক্ষণ আসমান ও জমিন বিদ্যমান থাকে, তবে তোমার রব যা ইচ্ছা করেন} [সূরা হুদ: আয়াত ১০৭]। কারণ, এই আয়াতটি শর্ত ও ব্যতিক্রম সম্বলিত, অথচ চিরস্থায়িত্ব ও অনন্তকালের ক্ষেত্রে কোনো শর্ত বা ব্যতিক্রম থাকে না।
• তাঁর আরেকটি মত হলো: যে ব্যক্তি অন্তরে মা'রিফাত (পরিচয়) লাভ করার পর মুখে তা অস্বীকার করে, সে এই অস্বীকারের কারণে কাফের হবে না; কারণ জ্ঞান ও মা'রিফাত অস্বীকারের মাধ্যমে দূর হয়ে যায় না, তাই সে মুমিন।
• তিনি বলেন: ঈমান অবিভাজ্য, অর্থাৎ এটি বিশ্বাস, কথা ও কাজের মধ্যে বিভক্ত হয় না। তিনি আরও বলেন: ঈমানের ক্ষেত্রে এর অধিকারীদের মধ্যে কোনো তারতম্য হয় না; তাই নবীদের ঈমান এবং সাধারণ উম্মতের ঈমান একই স্তরের, কারণ মা'রিফাত বা তাত্ত্বিক জ্ঞানের মধ্যে কোনো কমবেশি হয় না। পূর্বসূরি সালাফদের সকলেই তাঁর কঠোর বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁর মতবাদকে নিরেট 'তাতিল' বা আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করার শামিল বলে গণ্য করেছেন। এছাড়া তিনি আল্লাহর দিদার বা দর্শন অস্বীকার করা, কালাম সৃষ্টি হওয়ার মত পোষণ করা এবং ওহি বা শ্রবণনির্ভর দলিল আসার আগেই বিবেকের মাধ্যমে জ্ঞান অর্জনকে বাধ্যতামূলক করার ক্ষেত্রে মুতাজিলাদের সাথে একমত ছিলেন। দেখুন: 'জিম' বর্ণের অধীনে 'জাহাম' শব্দমূল। আরও দেখুন: "আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক" (২১১), "মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন" (১/২১৩), "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/৬২), আবু হুসাইন আল-মালতি রচিত "আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দু আলা আহলিল আহওয়ায়ি ওয়াল বিদা" (১১০), ইবনে বাত্তাহ রচিত "আশ-শারহু ওয়াল ইবানাহ" (৩৬৯), শাহরাস্তানি রচিত "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/৬১), "তালবিসু ইবলিস" (৩১), "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/১২০), ইবনুল কায়্যিম রচিত "আস-সাওয়াইকুল মুরসালাহ", আয-যাহাবি রচিত "সিয়ারু আ'লামিন নুবালা" (৬/২৬-২৭)।