📘 মুজামুল বিদা (রায়েদ বিন আবি আলফাহ)

(১৯২) "আল-মাসজিদু ফিল ইসলাম" খাইরুদ্দিন ওয়ানলি (৩৯৩ - ৩৯৫)।
• কুমারীত্বের রক্তে রঞ্জিত কনের পোশাক নিয়ে গ্রামের চারপাশে প্রদক্ষিণ করা। "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা'" শায়খ আলী মাহফুজ (পৃষ্ঠা ২৬০)।
• কিছু লোক যে এই নিন্দনীয় বিদআত করে থাকে তা থেকে সতর্ক থাকতে হবে; আর তা হলো তারা সাখরা (পাথর)-কে কেন্দ্র করে তেমনিভাবে তাওয়াফ করে যেমনটি তারা বাইতুল আতিক (কাবা)-কে কেন্দ্র করে করে থাকে। "আল-মাদখাল" ইবনুল হাজ্জ (৪/ ২৪৩), "ইলকামুস সাখরা ফি ফামি মান আশগালাল মুসলিমিনা আনিল মাসজিদিল আকসা বি-কুব্বাতিস সাখরা" রায়েদ বিন আলফা। দেখুন: কাবা এবং কুব্বাতুস সাখরা।

‌‌পবিত্রতা/ ওজু
• পবিত্রতা অর্জন এবং অপবিত্রতা থেকে মুক্তি (ইস্তিবরা) লাভের ক্ষেত্রে উচ্চস্বরে নিয়ত করা। "তালবিসু ইবলিস" (পৃষ্ঠা ১৩৫)।
• ওজুর মধ্যে ওয়াসওয়াসা (সন্দেহ বা কুমন্ত্রণা)। "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (পৃষ্ঠা ২৯১), "ইসলাহুল মাসাজিদ" আল-কাসিমি (২১১)।
• পবিত্রতার বিষয়ে সুফিদের ওয়াসওয়াসা। "তালবিসু ইবলিস" (পৃষ্ঠা ১৭৪)।
• ওজুর পর "জমজম" বলে দুআ করার বিদআত। "মু'জামুল মানাহি আল-লাফজিয়্যাহ" বকর আবু যায়দ (পৃষ্ঠা ২১৪), "রুদুদ আলা আবাতিলে" (পৃষ্ঠা ৬৩)।
• বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো তাদের এই উক্তি: "আমি আমার ওজু সমাপ্ত করলাম এবং আমার অন্তর প্রশস্ত করলাম... ইত্যাদি।" "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" আশ-শুকাইরি (২৮)।
• কানের জন্য নতুন করে পানি নেওয়া সহিহ সুন্নাহর পরিপন্থী। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" আশ-শুকাইরি (২৯)।
• একটি বিদআত হলো তাদের উক্তি: "আমি ওজুর সুন্নাতসমূহের নিয়ত করলাম" এবং "আমি ওজুর ফরজসমূহের নিয়ত করলাম।" "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" আশ-শুকাইরি (২৮)।

• তিনবার মাথা মাসেহ করা। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত", আশ-শুকাইরি (২৯)।
• অজুকারী ব্যক্তি যখন তার হাত ধোয় তখন যা বলে: "আল্লাহর নামে এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আর আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো শক্তি বা ক্ষমতা নেই।" যখন ইস্তিনজা (শৌচকার্য) করে: "হে আল্লাহ, আমার লজ্জাস্থানকে সংরক্ষিত রাখুন এবং আমার কাজ সহজ করে দিন।" যখন কুলি করে ও নাকে পানি দেয়: "হে আল্লাহ, আমাকে আমার দলিল শিখিয়ে দিন এবং জান্নাতের সুঘ্রাণ থেকে আমাকে বঞ্চিত করবেন না।" "আল-ফাওয়াইদ আল-মাজমুআহ", আশ-শাওকানি (৩৩)।
• অজুর অঙ্গসমূহ ধোয়ার সময় তাদের এই উক্তি: "হে আল্লাহ, আমার মুখমণ্ডল উজ্জ্বল করুন, আমার আমলনামা ডান হাতে দিন এবং বাম হাতে দেবেন না, আমার চুল ও দেহকে জাহান্নামের আগুনের জন্য হারাম করে দিন, আমাকে বেলালের আযান শ্রবণ করান এবং আমার ডান পা স্থির রাখুন... ইত্যাদি" বিদআত। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত", আশ-শুকাইরি (২৮)।
• তদ্রূপ তাদের এই কথা: "সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি পানিকে পবিত্রকারক ও ইসলামকে জ্যোতির্ময় করেছেন, অথবা এই পবিত্র পানির জন্য সকল প্রশংসা আল্লাহর।" "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত", আশ-শুকাইরি (২৮)।
• এবং তাদের উক্তি: নিশ্চয়ই অজুকারীর ওপর নূরের একটি তাঁবু থাকে; সে কথা বললে তা উঠিয়ে নেওয়া হয়। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত", আশ-শুকাইরি (২৯)।
• সফর থেকে ফিরে অজু ও নামায আদায় না করা পর্যন্ত সালাম প্রদান বর্জন করার বিদআত। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ৩১৭)।
• অজুর মধ্যে ঘাড় মাসেহ করা। "আল-ফাওয়াইদ আল-মাজমুআহ" (৩২)।
• তাদের কেউ কেউ যা করে—প্রস্রাবের জন্য একবার, পায়খানার জন্য দুইবার এবং জানাবাতের (অপবিত্রতা) জন্য তিনবার অজু করা। "আল-ফাওয়াইদ আল-মাজমুআহ" (৩৩)।
• পবিত্রতা অর্জনে অপচয় বা অতিরঞ্জন করা। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ১৩৬)।
• নামাযের ওয়াক্ত শেষ হয়ে যাওয়া সত্ত্বেও পবিত্রতা অর্জনে দীর্ঘ সময় ব্যয় করা। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ১৩৬)।
• রাফেযীদের এই দাবি যে, মাথা মাসেহ করা কেবল সেই অবশিষ্ট আর্দ্রতা দ্বারাই সিদ্ধ হবে যা...

হাত; যদি সে মাথার জন্য নতুন পানি গ্রহণ করে, তবে তা যথেষ্ট হবে না; এমনকি যদি তার হাত পানি থেকে শুকিয়েও যায়, তবুও তাকে নতুন করে পবিত্রতা অর্জন করতে হবে।
পবিত্রতা/ প্রস্রাব এবং তা থেকে পবিত্রতা অর্জনের (ইস্তিবরা) ক্ষেত্রে নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ (বিদআত)
• প্রস্রাব থেকে পবিত্রতা অর্জনের ক্ষেত্রে অতিশয়তা বা বাড়াবাড়ি। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ১৩৫), "ইসলাহুল মাসাজিদ" (২১৩)।
• প্রস্রাব শেষ করার পর চল্লিশ কদম হাঁটা, যাতে লিঙ্গ থেকে অবশিষ্ট প্রস্রাব বের হয়ে আসে; এই বিদআত এবং এর পরবর্তীগুলো অনেক অনারব মানুষ করে থাকে, বিশেষ করে তাদের মধ্যে যারা হানাফি মাযহাবের অনুসারী।
• প্রস্রাবের পর বাম দিকে ঝুঁকে পড়া।
• প্রস্রাবের পর লিঙ্গ থেকে প্রস্রাব বের করার জন্য ডান পা এবং অনুরূপভাবে বাম পা উপরে তোলা।
• প্রস্রাবের পর লিঙ্গ চিপে ধরা (সালত)। "ইসলাহুল মাসাজিদ" (২১৩), "ইগাছাতুল লাহফান" (১৫০)।
• প্রস্রাবের পর লিঙ্গ ঝাড়া (নাতর)। "ইসলাহুল মাসাজিদ" (২১৪), "ইগাছাতুল লাহফান" (১৫১)।
• প্রস্রাবের পর গলা খাঁকারি দেওয়া; এই ধারণা থেকে যে, এটি অবশিষ্টাংশ বের করে আনে। "ইসলাহুল মাসাজিদ" (২১৪), "ইগাছাতুল লাহফান" (১৫১)।
• প্রস্রাবের পর লাফানো, আর তা হলো মাটি থেকে সামান্য উপরে ওঠা এবং তারপর বসে পড়া। "ইসলাহুল মাসাজিদ" (২১৪), "ইগাছাতুল লাহফান" (১৫১)।
• প্রস্রাবের পর রশি ব্যবহার করা; তাদের কেউ কেউ এমন রশি ব্যবহার করে যা ধরে সে ঝুলে থাকে এমনকি প্রায় উপরে উঠে যায় এবং তারপর নিচে নেমে আসে। "ইসলাহুল মাসাজিদ" (২১৪), "ইগাছাতুল লাহফান" (১৫১)।

• প্রস্রাবের পর লিঙ্গ পরীক্ষা করা; তা হলো লিঙ্গ ধারণ করা এবং নির্গমন পথে লক্ষ করা যে, তাতে কিছু অবশিষ্ট আছে কি না। "ইসলাহুল মাসাজিদ" (২১৪) "ইগাছাতুল লাহফান" (১৫১)।
• প্রস্রাবের পর 'অুজুর' (অভ্যন্তরে পানি প্রবেশ করানো); তা হলো লিঙ্গ ধারণ করা, এরপর ছিদ্রপথ উন্মুক্ত করে তাতে পানি ঢালা। "ইসলাহুল মাসাজিদ" (২১৪) "ইগাছাতুল লাহফান" (১৫১)।
• তদ্রূপ 'হাশউ' বা তুলা প্রবেশ করানো; এতে শলাকা ও তুলা ব্যবহার করা হয় যা দিয়ে ছিদ্রপথ বন্ধ করা হয়, যেমনটি ফোড়া কাটার পর তাতে তুলা ভরা হয়। "ইসলাহুল মাসাজিদ" (২১৪) "ইগাছাতুল লাহফান" (১৫১)।
• একইভাবে 'ইসবাহ' বা পট্টি বাঁধা; ন্যাকড়া দিয়ে লিঙ্গ বেঁধে রাখা। "ইসলাহুল মাসাজিদ" (২১৪) "ইগাছাতুল লাহফান" (১৫১)।
• তদ্রূপ সিঁড়ি ব্যবহার করা; তা হলো প্রস্রাবের পর সিঁড়িতে আরোহণ করা এবং সেখান থেকে অবতরণ করা। "ইগাছাতুল লাহফান" (১৫১)।
• ইস্তিঞ্জায় অত্যধিক পানির ব্যবহার করা সংশয়বাতিকতা ও বিদআত। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ১৩৫)।
• শৌচাগারে দীর্ঘক্ষণ অবস্থান করা। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ১৩৫)।
• বায়ু নির্গত হওয়ার পর ইস্তিঞ্জা করা।
• কারো কারো ধারণা যে, কোনো মুসল্লি যদি তার পার্শ্ববর্তী এমন কোনো মুসল্লির গায়ে হাত রাখে যিনি পাথর দিয়ে পবিত্রতা অর্জন (ইস্তিজমার) করেছেন, তবে তার নামাজ বাতিল হয়ে যাবে। "আস-সুনানু ওয়াল মুবতাদাআত", আশ-শুকাইরি (২২)।
• পানি থাকা সত্ত্বেও পাথর দিয়ে পবিত্রতা অর্জনকারীর নামাজ বাতিল বলে বিশ্বাস করা। "আস-সুনানু ওয়াল মুবতাদাআত", আশ-শুকাইরি (২২)।
• রাফেজিদের দাবি যে, প্রস্রাবের ক্ষেত্রে পাথর দিয়ে পবিত্রতা অর্জন (ইস্তিজমার) যথেষ্ট নয়, বরং তা কেবল মলত্যাগের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।
• শৌচাগার থেকে বের হওয়ার সময় "গুফরা-নাকা" বলার পর অতিরিক্ত হিসেবে "ওয়া লা আজা-বাকা" বলা বিদআত। "আস-সুনানু ওয়াল মুবতাদাআত", আশ-শুকাইরি (২১)।

• দাঁড়িয়ে প্রস্রাবকারীর নিন্দা জ্ঞাপন করা। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", আশ-শুকাইরি (২০)।

‌‌পবিত্রতা/ জানাবাত ও গোসলের বিদআতসমূহ
• তাদের ধারণা যে, জুনুব (অপবিত্র) ব্যক্তি যদি কৃষি, শিল্প বা ব্যবসায়িক কাজ করে, তবে তার বা অন্যের জন্য বিপদ বা ক্ষতি হওয়া অনিবার্য। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", আশ-শুকাইরি (৩১)।
• তাদের এই ধারণা যে জানাবাতের গোসলের পানি অপবিত্র, এটি ভুল ও অজ্ঞতা। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", আশ-শুকাইরি (৩১)।
• তাদের উক্তি: সমুদ্রের পানি জানাবাতের জন্য যথেষ্ট নয় এবং তা দিয়ে অজু করা যায় না। "আল-ফাওয়ায়েদুল মাজমুআহ" (পৃ. ২৭)।
• রৌদ্রে উত্তপ্ত পানি দিয়ে গোসল করলে শ্বেতী রোগ হয়—তাদের এই বিশ্বাস। "আল-ফাওয়ায়েদুল মাজমুআহ", আশ-শাওকানি (২৮)।
• তদ্রূপ একটি বাতিল বিশ্বাস হলো: নারীদের এই ধারণা যে, জুনুব (অপবিত্র) নারী আটা মাখলে বা খামির তৈরি করলে তার নাপাকির কারণে তা নষ্ট হয়ে যায় এবং সে যা কিছুতে হাত দেয় তা থেকে বরকত চলে যায়। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", আশ-শুকাইরি (৩১)।
• তাদের এই বিশ্বাস যে, জুনুব ব্যক্তির প্রতি প্রতিটি পদক্ষেপে অভিশাপ বর্ষিত হয় এবং সে যদি কোনো চোখ ওঠা রোগীর সামনে যায়, তবে সে অন্ধ হয়ে যায় এবং তার সুস্থতার আর কোনো আশা থাকে না। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", আশ-শুকাইরি (৩১)।
• এবং জুনুব ব্যক্তিকে চুল কাটা, নখ কাটা এবং হিজামা (রক্তমোক্ষণ) করা থেকে বিরত রাখা। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", আশ-শুকাইরি (৩১)।
• তাদের উক্তি: "আমি বড় ও ছোট উভয় নাপাকি দূর করার নিয়ত করলাম"—এটি একটি বিদআত। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", আশ-শুকাইরি (২৯)।
• পাত্র থেকে পানি তোলার নিয়ত করা আবশ্যক মনে করার কোনো ভিত্তি নেই, বরং এটি একটি বিদআত। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", আশ-শুকাইরি (২৯, ৩১)।

• ঋতুবতী অবস্থায় নারীদের রোজা রাখার বিদআত, অথচ তারা এই অবস্থায় নামাজ বর্জন করে এবং ইফতারের ঠিক আগ মুহূর্তে এক ঢোক পানি পান করে। "আস-সুনান ওয়াল-মুবতাদআত", আল-শুকাইরি (২৩, ১৫৮)।
• কিছু ধাত্রী নবজাতককে তাদের আঙুলে লেগে থাকা অপবিত্র বস্তু চাটায় এবং এর সপক্ষে যুক্তি দেয় যে, এটি অমুক অমুক উপকারে আসে। "আল-মাদখাল", ইবনুল হাজ্জ (৩/ ২৮৪)।
• নারীদের এই বিশ্বাস যে, কোনো প্রসূতি নারীর কাছে যদি এমন কেউ প্রবেশ করে যে তার মাথা বা দাড়ি মুণ্ডন করেছে, অথবা যে কাঁচা মাংস কিংবা বেগুন বহন করছে, অথবা যে অপবিত্র (জানাবাত) অবস্থায় এসেছে; তবে সেই প্রসূতি ক্ষতির শিকার হবে (অর্থাৎ তার স্তনে সন্তানের জন্য দুধ আসবে না এবং পরবর্তী গর্ভধারণে বিলম্ব ঘটবে)। "আস-সুনান ওয়াল-মুবতাদআত", আল-শুকাইরি (২৬)।
• তাদের উক্তি: গাধার প্রস্রাবে কোনো সমস্যা নেই। "আল-ফাওয়াইদুল মাজমুআহ" (২৭)।
• তাদের এই বিশ্বাস যে, পোশাকে রক্তের পরিমাণ যদি দিরহাম সমপরিমাণ হয়, তবে তার কারণে নামাজ পুনরায় পড়তে হবে। "আল-ফাওয়াইদুল মাজমুআহ" (২৭)।
• তাদের উক্তি: ইহুদি বা খ্রিস্টানের সাথে মুসাফাহা করলে অজু করা ওয়াজিব। "আল-ফাওয়াইদুল মাজমুআহ", আশ-শাওকানি (২৮)।
• তাদের এই বিশ্বাস যে, মেসওয়াক পুরুষের বাগ্মিতা বৃদ্ধি করে। "আল-ফাওয়াইদুল মাজমুআহ" (৩১)।
• তাদের এই বিশ্বাস যে, মেসওয়াক করে এক ওয়াক্ত নামাজ পড়া মেসওয়াক ছাড়া সত্তর ওয়াক্ত নামাজের চেয়ে উত্তম। "আল-ফাওয়াইদুল মাজমুআহ" (৩১)।
• মেসওয়াক করার সময় কারো কারো এই দোয়া পড়া: "হে আল্লাহ! আমার এই মেসওয়াককে আপনার সন্তুষ্টির কারণ করুন, একে পবিত্রতা ও পাপমুক্তির মাধ্যম বানান এবং আমার চেহারাকে তেমনি উজ্জ্বল করুন যেমন আমার দাঁতসমূহ এর মাধ্যমে উজ্জ্বল করছেন।" "আল-ফাওয়াইদুল মাজমুআহ" (৩৩); অবশ্যই 'গাইন' বর্ণের অধীনে (গোসল) বিষয়টি দেখুন।
• তাদের এই বিশ্বাস যে, খতনাবিহীন ব্যক্তির প্রস্রাবের কারণে পাথর চল্লিশ দিন পর্যন্ত নাপাক থাকে। দেখুন: "আল-ফাওয়াইদুল মাজমুআহ" (১৮৪)।
• এবং ফিরকা (দল) সমূহের বর্ণনায় 'ফা' অক্ষরের অধীনে (শিয়া) বিষয়টি অবশ্যই দেখুন।

সুগন্ধি

• কবরের ওপর সুগন্ধি ঢেলে দেওয়া। "তালবিস ইবলিস" (পৃ. ৪০০)।
‌অশুভ লক্ষণ (তিয়ারাহ)
• "আশ-শারহু ওয়াল ইবানাহ"। ইবনে বাত্তাহ (৩৫৯)।
• চোখ কাঁপলে তারা সেটিকে অশুভ মনে করে এবং তার ওপর পেঁয়াজের খোসা রেখে দেয়। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত", আশ-শুকাইরি (পৃ. ৩৩৩)।
• নির্দিষ্ট কিছু দিনে ভ্রমণ বা সফর করাকে অশুভ মনে করা। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত" (৩৩৩)।
• অশুভ মনে করে শনি ও বুধবার পনির, দুধ ও মাছ খাওয়া বর্জন করা। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত" (৩৩৫)।
• তারা প্যাঁচার ডাককে অশুভ মনে করে এবং ধারণা করে যে এটি অমঙ্গল বয়ে আনে।
• অনুরূপভাবে কাকের ডাককেও অশুভ মনে করা হয়।
• তারা শুক্রবার এবং আরাফার দিনে সেলাই কাজ করাকে অশুভ মনে করে। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত" (৩৩৪)।
• তারা রাতে ঘর ঝাড়ু দেওয়াকে অশুভ মনে করে; তাদের ধারণা এটি দারিদ্র্য বয়ে আনে। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত" (৩৩৪)
• রাতে আয়না দেখাকে অশুভ মনে করা; তাদের বিশ্বাস এটি জিনের আছর বা স্পর্শের কারণ হয়।
• হাঁচি দেওয়াকে অশুভ মনে করা: "আল-ফাওয়ায়েদ আল-বাহিয়্যাহ ফি আহকামিত তাশমিতিশ শারইয়্যাহ", ইবনে আবি আলফাহ (৯০)।

‌তয়ালিসা (এক প্রকার মস্তকাবরণী বা চাদর)
• তয়ালিসা পরিধানের বিদআত। "ফাতাওয়া ইবনে আব্দুস সালাম" (৮০)।

'যা' (ظ) বর্ণ
আল-জাহির (প্রকাশ্য)
• শরীয়তকে 'ইলমে জাহির' বা প্রকাশ্য জ্ঞান হিসেবে অভিহিত করা। "মু'জামুল মানাহি" বকর আবু যাইদ (২৪৪), "মাদারিজুস সালিকিন" (৩/ ৩৭০ - ৩৭১), সুয়ূতী-র "আল-বাহির ফি ইলমিল বাতিন ওয়াজ জাহির", ইবনুল জাওযীর "তালবিসু ইবলিস" (১৬২, ২৭৩, ৩২১)। দ্রষ্টব্য: সুফিবাদ।

আয-যান (ধারণা)
• দলিল গ্রহণের ক্ষেত্রে বিদআতপন্থীদের অন্যতম নীতিগত ভুল: হাদীস কেবল ধারণা (যন) প্রদান করে—এই অজুহাতে হাদীস প্রত্যাখ্যান করা। "আল-ইতিসাম" (১/ ২৩২), রাঈদ বিন আবি উলফাহ-র "তাসহিহুল আখতা ওয়াল আওহাম আল-ওয়াকিআহ ফি ফাহমি আহাদিসিন নাবি আলাইহিস সালাম" (১/ ৩৩), দ্রষ্টব্য: বিদআত।
• বিদআতের অন্যতম কারণ: বিদআতী শরয়ী বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে আকল বা যুক্তির ওপর অতিমাত্রায় সুধারণা পোষণ করা (যুক্তিকে প্রাধান্য দেওয়া)। "আল-বিদআহ" ইজ্জত আতিয়্যাহ (২৮)।
• মন্দ বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: এই বিশ্বাস করা যে, কোনো বস্তু থেকে মানুষের উপকৃত হওয়া নির্ভর করে সেই বস্তু সম্পর্কে তার ধারণার ওপর, এমনকি যদি সে এমন কোনো বিষয়ে বিশ্বাস স্থাপন করে যা মূলত উপকারী নয়। "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা'" শায়খ আলী মাহফুজ (পৃ. ৩৪৯)।

জুহর
• জুমুআর পরিবর্তে জুহরের সালাত আদায় করা। "আল-ফাতাওয়া" (২৪/ ২০৩)। দেখুন: সালাত (নামাজ)।
• জুমুআর পর (পুনরায়) জুহরের সালাত আদায় করা। মাশহুর হাসানের "আল-ক্বওলুল মুবিন" (৩৯৮ - ৪০২), "ইসলাহুল মাসাজিদ" (পৃ. ৪৯ - ৫২), "ফাতাওয়া মুহাম্মাদ রাশিদ রিদা" (৩/ ৯৪২) ও (৪/ ১৫৫০ - ১৫৫১) ও (৫/ ১৯৬৫ - ১৯৬৬), "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (১৬ - ১৭, ৮৪, ১৮৩), "আল-আজউয়িবাতুন নাফিআহ" (পৃ. ৪৬, ৪৭), "মাজাল্লাতুল মানার" (২৩/ ২৫৯, ৪৯৭), (৩৪/ ১২০), "আদ-দীনুল খালিস" (৪/ ১৭৫ ও ১৮২), "আল-মাউয়িজাতুল হাসানাহ" (পৃ. ১৫ - ১৬), মাশহুর হাসানের "ইলামুল আবিদ ফি হুকমি তাকরারিল জামাআতি ফিল মাসজিদিল ওয়াহিদ", মুহাম্মাদ মুসার "বিদাউল কুররা" (১৫), "তাতহিরুল জানান ওয়াল আরকান আন দারানিশ শিরকি ওয়াল কুফরান" (৪৩), ইবনে তাইমিয়ার "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৪/ ২০৩)।
• পাঁচ রাকাত জুহরের সালাত আদায় করা। শাতীবীর "আল-ইতিসাম" (২/ ৫৯)।
• নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মর্যাদা বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে ফজরের সালাতের পর সূরা ফাতিহা পাঠ করা এবং জুহর, আসর ও এশার পর আবু বকর, উমর, উসমান ও আলীর সম্মানে এই বিশ্বাসে তা পাঠ করা যে, তারা উক্ত পাঠকারীর মৃত্যুর সময় গোসলে অথবা কবরের সওয়ালের সময় উপস্থিত হন। শুকারির "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃ. ৭১)।
• আত-তাহযীর (প্রস্তুতি আহ্বান): আর তা হলো শেষ আজানের পর মুয়াজ্জিনদের একটি দল কর্তৃক সম্মিলিত স্বরে "সালাতের সময় হয়েছে, আল্লাহ আপনাদের ওপর রহম করুন" বলা; তারা মিনারের চারপাশে বারবার ঘুরে জুহর ও আসরের সময় এটি করে থাকে। শেখ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃ. ১৭১)।

‌'আইন' বর্ণ
‌‌আয়েশা
• তানয়ীমে অবস্থিত আয়েশা (রা.)-এর মসজিদসমূহ নবী (সা.)-এর যুগে ছিল না। যারা ইহরাম অবস্থায় সেখান দিয়ে অতিক্রম করেন, তাদের জন্য সেখানে প্রবেশ করা কিংবা সালাত আদায় করা—ফরজ বা সুন্নাত কোনোটিই নয়। এই উদ্দেশ্যে সেখানে যাওয়া এবং একে মুস্তাহাব মনে করা একটি বিদআত। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৬/ ১০২, ২৬৩)।

‌‌আশুরা
• আশুরা দিবসের বিদআতসমূহ। "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (১৮৭), আলী মাহফুজের "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (৫৬, ৫৬৯)।
• সালাত বা অন্য কোনো ইবাদতের মাধ্যমে আশুরার রাতকে জাগ্রত রাখা। আলবানীর "তামামুল মিন্নাহ", "আল-মুগনি আন হিফজিল কিতাব" (৩/ ১২ - পাণ্ডুলিপি), শুহাইরির "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (১৩৪, ১৮০)।
• 'মাজমুউল আওরাদ'-এ উল্লিখিত আশুরার দুয়া পাঠ করা একটি গর্হিত বিদআত। শুহাইরির "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (১৭, ১২৪), আবু তায়্যিবের "রাদউল আনাম মিন মুহদাসাতিল আশিরিল মুহররামিল হারাম" (২৭)।
• এবং আশুরার দুয়া সম্পর্কে তাদের এই উক্তি: যে ব্যক্তি এটি পাঠ করবে, সে সেই বছর মৃত্যুবরণ করবে না। শুহাইরির "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃষ্ঠা ১৩৪)।

• এই দিনে বিশেষ সালাত আদায় করা, যাকে "আশুরা"র সালাত বলা হয়। আবু তৈয়ব মুহাম্মদ হানিফ রচিত "রাদউল আনাম" (২৭)।
• এই দিনে নির্দিষ্ট শস্য ও বিশেষ খাবার রান্না করা। "রাদউল আনাম" (২৭)।
• এই দিনে পরিবার-পরিজনের জন্য অঢেল খরচ বা প্রশস্ততা প্রদর্শন করা। "রাদউল আনাম" (২৮), ইবনুল হাজ রচিত "আল-মাদখাল" (২৮৯ - ২৯১), সুবকী রচিত "আদ-দীনুল খালিস" (৮/ ৪১৬), "আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা" (২/ ২৫৩, ২৯৫ - ৩০৪), "ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম" (২/ ৬২৩)।
• আশুরার দিন ফজরের সালাতে এমন সূরা তিলাওয়াত করা যাতে মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর আলোচনা রয়েছে। বকর আবু যায়িদ রচিত "বিদাউল কুররা" (পৃ. ১৯)।
• আশুরার বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: সেই ধূপ যা মিশরের একদল চরিত্রহীন বেকার লোক বাড়ি বাড়ি নিয়ে ঘোরে। তারা এর মাধ্যমে শিশুদের ওপর কিছু অর্থহীন ও কুরুচিপূর্ণ বাক্য পড়ে ঝাড়ফুঁক করে, যা তারা শিশুদের মায়েদের উপস্থিতিতেই বলে থাকে। তারা একে "দশমীর ধূপ" বলে অভিহিত করে; এটি মূলত লবণ ও জাতীয় কিছু জিনিস যা তারা বিভিন্ন রঙে রঞ্জিত করে। শেখ আলী মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃ. ২৭১), সুবকী রচিত "আদ-দীনুল খালিস" (৮/ ৪১৭)।
• আশুরার ধূপ সম্পর্কে এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, এটি হিংসা-বিদ্বেষ, দুঃখ-কষ্ট, জাদু এবং যাবতীয় অনিষ্ট দূর করার জন্য একটি উপকারী ঝাড়ফুঁক; এটি একটি বিদআতি বিশ্বাস। শুখাইরি রচিত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃ. ১৩৫), আবু তৈয়ব রচিত "রাদউল আনাম মিন মুহদাসাতিল আশিরিল মুহাররামিল হারাম" (২৭), "আদ-দীনুল খালিস" (৮/ ৪১৭)।
• এই মৌসুমের—অর্থাৎ আশুরার—নিকৃষ্ট বিদআতগুলোর অন্যতম হলো: মিশরের রাস্তায় রাস্তায় মেয়েদের মিষ্টির থালা নিয়ে ঘুরে বেড়ানো এবং উচ্চস্বরে বিশেষ বুলি (যেমন: ইয়া-সি আলা লউয) বলে তা ডাকা। শেখ আলী মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃ. ২৭১)।
• আশুরার দিনে গোসল করা, চোখে সুরমা লাগানো, খিযাব (মেহেদি) ব্যবহার করা এবং শরীরে তেল মাখা। "আল-ইবদা...

শেখ আলি মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃ. ২৬৯), "রাদউল আনাম আন মুহদাসাত আশিরিল মুহাররাম আল-হারাম" (২৭ ও ৩০), ইবনুল কাইয়্যিমের "আল-মানার আল-মুনিফ" (১৩), ইবনে রাজাবের "লাতায়েফুল মাআরিফ" (৫৯), "ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম" (২/ ৬২২), "আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা" (২/ ২৪৯), ইবনে নাসিরুদ্দিনের "আল-লাফযুল মুকাররাম বি-ফাদায়েলে আশুরা আল-মুহাররাম"।
• এই দিনে গোসল করার পর আলিম বা জ্ঞানীদের সাথে সাক্ষাৎ করা, অসুস্থ ব্যক্তিদের দেখতে যাওয়া, এতিমের মাথায় হাত বুলানো, নখ কাটা, এক হাজার বার সূরা আল-ইখলাস পাঠ করা এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার যে বিষয়গুলো বলা হয়ে থাকে। সুবকির "আদ-দীন আল-খালিস" (৮/ ৪১৭)।
• আশুরার দিনে আনন্দ-উল্লাস প্রকাশ করা এবং একে ঈদ হিসেবে গ্রহণ করা। শেখ আলি মাহফুজের "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃ. ২৭০), "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৫/ ৩০৭, ৩১৪)।
• আশুরার দিনে শোক পালন করা, উচ্চস্বরে বিলাপ করা এবং গাল বা বুকে আঘাত করা। শেখ আলি মাহফুজের "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃ. ৭৩, ২৭০), আবু তৈয়ব মুহাম্মদ আতাউল্লাহ হানিফ রচিত "রাদউল আনাম আন মুহদাসাত আশিরিল মুহাররাম আল-হারাম" (১৩/ ৩০), "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" (৮/ ২০২), "ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম" (২/ ৬২০), ইবনে নাসিরুদ্দিনের "আল-লাফযুল মুকাররাম বি-ফাদায়েলে আশুরা আল-মুহাররাম"।
• নারীদের মুখ অনাবৃত অবস্থায় বের হওয়া এবং বিলাপ ও নিজেদের আঘাত করা। "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" (৮/ ২০২)।
• রাফেজিদের এই দিনে পানি পান থেকে বিরত থাকা; এই দাবির ভিত্তিতে যে হুসাইন (রা.) পিপাসার্ত অবস্থায় শহীদ হয়েছিলেন। "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" (৮/ ২০২) এবং "ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম" (২/ ৬২০)।
• এই দিনে (বিশেষ উদ্দেশ্যে) একত্রিত হওয়া। "ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম" (২/ ৬২০)।

• আশুরার দিনে কবর যিয়ারত করা। ইবনুল হাজ্জের "আল-মাদখাল" (২৯০), আলবানীর "আহকামুল জানায়েয" (২৫৮)।
• এই দিনে—অর্থাৎ আশুরার দিনে—মানুষের উদ্ভাবিত বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: যাকাত বা উশরের নামে শিশুদের জন্য ভিক্ষা করা, এই আশায় যে তারা দীর্ঘজীবী হবে; এটি মিশরে প্রচলিত, এবং কিছু সম্পদশালী ব্যক্তি ধারণা করেন যে এটিই তাদের মালের যাকাতের জন্য যথেষ্ট। সুবকির "আদ-দীনুল খালিস" (৮/৪১৭), শায়খ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃ. ২৭১)।
• আশুরার দিনে শিয়াদের বিদআতসমূহ। শায়খ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা" (৪/৫৬, ২৭০)।
• রাফেযীদের আশুরার দিনকে শোক দিবস হিসেবে গ্রহণ করা। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৫/৩০৭-৩১৪), (৩৬/৫৯), শায়খ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা" (৫৬), আবু তাইয়্যিবের "রাদউল আনাম" (৩০), ইবনে রজবের "লাতায়েফুল মাআরিফ" (৬০), "ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম" (২/৬২১), "আল-ফাতাওয়াল কুবরা" (২/২৫৩), ইবনে নাসিরুদ্দীনের "আল-লাফজুল মুকাররাম"।
• আশুরার দিনে রাফেযী ও নাসিবীদের কর্মকাণ্ড। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/৫৯)।
• নাসিবীদের আশুরাকে ঈদ ও আনন্দের উৎসবের মতো গ্রহণ করা। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৫/৩০৭, ৩১৪), "ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম" (২/৬২২), ইবনে নাসিরুদ্দীনের "আল-লাফজুল মুকাররাম"।
• প্রতি বছর আশুরার জুমুয়ায় খতীবদের মিম্বরে দাঁড়িয়ে ইমাম হুসাইনের জন্য শোক প্রকাশ এবং তাঁর শাহাদাতের দিনে তাঁর ওপর যা আপতিত হয়েছিল তা বর্ণনা করা। শুকাযরীর "আস-সুনানু ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃ. ১৩৭), "ইসলাহুল মাসাজিদ" (১৬৫) এবং "রাদউল আনাম আন মুহদাসাতিল আশিরি মিনাল মুহাররাম"।

হারাম" আবু তাইয়্যেব মুহাম্মদ হানিফ রচিত (১০)।
আল-আতিকাহ আল-কুবরা
• 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' (সূরা ইখলাস) এক লক্ষ বার পাঠ করা, যাকে তারা 'আল-আতিকাহ আল-কুবরা' বলে অভিহিত করে। শেখ আলী মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা'" (৫৯, ১০৮), শুহাইরি রচিত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদা'ত" (১৭, ২১৯), আলবানী রচিত "আহকামুল জানাইয"।

‌‌রীতিনীতি
• সামাজিক মেলামেশা ও অভ্যাসের বিদ'আতসমূহ। শেখ আলী মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা'" (পৃ. ৩৬০)।
• প্রচলিত প্রথার অনুগামী হওয়া। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ৩৯৭)।
• প্রথাগত বিদ'আত। শেখ আলী মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা'" (পৃ. ৬৩), 'বা' (ب) বর্ণমালা দ্রষ্টব্য, 'বিদ'আত' (بدعة) পরিচ্ছেদ।
• বিদ'আত রীতিনীতি বা অভ্যাসের অন্তর্ভুক্ত নয়। শাতেবী রচিত "আল-ইতিসাম" (১/ ৪১) (২/ ৭১)।

‌‌ইবাদত
• ইসলামি ইবাদত এবং বিদ'আতি ইবাদতের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/ ৫৯, ৯০)।
• ইবাদতকে তার নির্ধারিত স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে স্থাপন করা বিদ'আত। শাতেবী রচিত "আল-ইতিসাম" (২/ ২৬)।
• সূফিদের নির্দিষ্ট কিছু সময়ে ইবাদতকে বিশেষায়িত করা, যেমন বসন্ত ও গ্রীষ্মকাল। শাতেবী রচিত "আল-ইতিসাম" (২/ ১৯)।
• ইবাদত সংক্রান্ত বিদ'আত। শেখ আলী মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা'" (পৃ. ৬৩)।

• ফেরেশতাদের উপাসনা সংক্রান্ত বিদআতসমূহ। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ৬৩)।
• মূর্তিপূজার সূচনা। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ৫৩)।
• পানির উপাসনা সংক্রান্ত বিদআত। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ৬৯)।
• অগ্নি, সূর্য ও চন্দ্র উপাসকদের বিদআতসমূহ। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ৬২)।
• সর্বপ্রথম যারা অগ্নির পূজা করেছিল। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ৬২)।
• নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি আমলের সওয়াব উৎসর্গ করা। "আল-কায়িদাতুল জালিলাহ" (৩২, ১১১), "আল-ইখতিয়ারাতুল ইলমিয়্যাহ" (৫৪), "শারহুল আক্বিদাতিত ত্বহাবিইয়াহ" (৩৮৬-৩৮৭), "তাফসীরুল মানার" (৮/৪৯), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৬০) নম্বর (১৬০)।
• মৃত মুসলিমদের প্রতি ইবাদতের সওয়াব, যেমন সালাত ও কুরআন তিলাওয়াত উৎসর্গ করা। আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (১৭৩-২৬০) নম্বর (১৬০)।
• সাধারণ কুরুচিপূর্ণ বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: মানুষের কাছে শারয়ী বিধানসমূহকে বোঝা মনে হওয়া এবং সেগুলো পালনের মাধ্যমে তা থেকে নিষ্কৃতি বা বিশ্রাম খোঁজা। শায়খ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা' ফি মাদারিল ইবতিদা" (পৃ. ২৯৮)।
• বৈরাগ্যবাদের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করা। শায়খ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা' ফি মাদারিল ইবতিদা" (পৃ. ৫৫)।
• শারয়ী কারণ ব্যতীত আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা গ্রহণ থেকে বিরত থাকা, যেমন—নিদ্রা, সুস্বাদু খাবার বা নারী। শায়খ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা' ফি মাদারিল ইবতিদা" (পৃ. ৬৩)।
• ইবাদতের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে সংঘটিত নিষিদ্ধ বিদআতসমূহ—যেগুলোর বিদআত হওয়ার ব্যাপারে হাদীসে বর্ণনা এসেছে—তার অন্তর্ভুক্ত হলো: কোনো ব্যক্তির জ্ঞান, কুরআন বা অন্য কোনো ইবাদত নিয়ে অহংকার করা। শায়খ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা' ফি মাদারিল ইবতিদা" (পৃ. ২৯৭)।

• অঙ্গপ্রত্যঙ্গ কর্তন এবং আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে জীবন বিনাশ করা। "আল-ইতিসাম" শাতবি (২/ ৪২)।
• ইলম বা জ্ঞান অর্জন ত্যাগ করা এবং নফল ইবাদতে মগ্ন হওয়া। "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (২১৯)।
• মুবাহ বা বৈধ বিষয়সমূহ থেকে সম্পূর্ণরূপে বিরত থাকা। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২২/ ১২৪) (১১/ ২১০)।
• নবউদ্ভাবিত ইবাদতসমূহ, অতিরিক্ত ক্ষুধা ও তৃষ্ণা, নগ্নপদে চলা, নগ্নতা এবং এমন কাজ যা কোনো উপকার ছাড়াই মানুষের ক্ষতি সাধন করে। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১০/ ৬২০, ৬২৩)।

‌আব্বাসীয়গণ
• বিপদের সময় কালো পোশাক পরিধানের প্রথা যারা প্রথম উদ্ভাবন করেছে: আব্বাসীয়গণ। "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" শেখ আলি মাহফুজ (পৃ. ৪০৪)।

‌আব্দুল্লাহ ইবনে সাবা
• ইহুদি আব্দুল্লাহ ইবনে সাবার বিদআতসমূহ। "আল-বিদআহ" ইজ্জাত আতিয়্যাহ (৩৮, ৫৫, ৫৮) এবং দেখুন: আল-ইতিযাল।

‌আব্দুল কাদির জিলানি
• কোনো বক্তার উক্তি: যে ব্যক্তি আয়াতুল কুরসি পাঠ করবে এবং শেখ আব্দুল কাদিরের দিকের অভিমুখী হয়ে তাকে সালাম জানাবে এবং সাত কদম তার কবরের দিকে অগ্রসর হবে; তার প্রয়োজন পূরণ করা হবে—এটি শিরক। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/ ১২৬, ১২৭)।

‌আবদাকিয়াহ
• আবদাকিয়াহ: তারা দাবি করে যে, ন্যায়পরায়ণ ইমামগণের প্রস্থানের পর থেকে সমগ্র দুনিয়াই হারাম হয়ে গেছে, জীবন ধারণের ন্যূনতম খাদ্য ব্যতীত এখান থেকে আর কিছু গ্রহণ করা বৈধ নয়... মূলত তাদের আবদাকিয়াহ নামকরণ করা হয়েছে কারণ ‘আবদাক’ তাদের জন্য এই মতবাদ তৈরি করেছে, তাদের এর দিকে আহ্বান করেছে এবং তাকে সত্য বলে মেনে নিতে আদেশ করেছে। "আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দ আলা আহলি..."

"আল-আহওয়া ওয়াল বিদা" আবি আল-হুসাইন আল-মালাতি (১০৭ - ১০৮)।
উবায়দীগণ
• উবায়দীগণ। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৭/ ৩৯৩)।

‌‌অনারব (আজম)
• আশুরার দিনে অনেক অনারবদের মধ্যে প্রচলিত বিলাপ, শোক, আহাজারি এবং গাল ও বুকে চপেটাঘাত করার প্রথা। "আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা" শেখ আলী মাহফুজ (পৃ. ৭৩)।
• প্রস্রাবের পর গলা খাকারি দেওয়া এবং প্রস্রাবের পর কোমর ডানে ও বামে হেলানো, যেমনটি কিছু অনারবরা করে থাকে।
• প্রস্রাবের পর চল্লিশ কদম হাঁটা, যাতে পুরুষাঙ্গ থেকে প্রস্রাবের অবশিষ্টাংশ বের হয়ে যায়; যেমনটি অনারব এবং তাদের মধ্যকার কট্টরপন্থী হানাফিরা করে থাকে।

‌‌আজারদিয়া
• আজারদিয়া: হারুরিয়া (খারিজি) সম্প্রদায়ের একটি উপদল। "আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক" (৯৩), (১/ ১২৮), আবু হুসাইন আল-মালাতি রচিত "আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দু আলা আহলিল আহওয়া ওয়াল বিদা" (১৮৯), শাহরাস্তানি রচিত "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/ ৯৩)।

‌‌ইদ্দত
• নারীদের এই বিশ্বাস যে, তিন তালাকপ্রাপ্তা অন্তঃসত্ত্বা নারী সন্তান প্রসব করলে অন্য স্বামীর সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া ছাড়াই তার (পূর্বতন) স্বামীর জন্য হালাল হয়ে যায়। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" আশ-শুকাইরি (পৃ. ৩৩৪), দেখুন: তালাক।

‌‌মসুর ডাল
• খলীল (ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম)-এর কবরের নিকট যিকিরের সাথে মসুর ডাল ছড়িয়ে দেওয়া এবং একে তাঁর মেহমানদারি মনে করা। ইবনুল হাজ রচিত "আল-মাদখাল" (৪/ ২৪৬)। দেখুন: খাদ্যদ্রব্য।

• বিশ্বাস করা যে শরিয়তের পরিভাষায় অন্যান্য খাদ্যের ওপর মসুর ডালের বিশেষ মর্যাদা রয়েছে।

‌‌কামানের গাড়ি
• কিছু মৃতদেহকে কামানের গাড়িতে বহন করা। আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৫১) নং (৭০)।

‌‌আরাফা
• আরাফা দিবসের বিদআতসমূহ। "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (১৮১)।
• আরাফাত পাহাড় নিয়ে সাধারণ মানুষের মোহ বা বাড়াবাড়ি, এমনকি তারা একে অবস্থানের (উকুফ) মূল ভিত্তি সাব্যস্ত করে নিয়েছে। "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (পৃ. ২৫৭), আবু শামার "আল-বায়িস" (২৮০), "আদ-দীনুল খালিস" (৯৪ - ৯৯), "আল-ইবদা' ফি মাদারিল ইবতিদা" (৩০৫)।
• আরাফার সন্ধ্যায় (অন্যত্র) মানুষের সমাবেশ করা। "আল-বিদা ওয়ান-নাহয়ু আনহা" (৪৯)।
• জুমুআর দিন এবং আরাফার দিন সেলাই কাজ হারাম বা নিষিদ্ধ মনে করা। শুয়াইরীর "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃ. ৩৩৪)।
• ঈদুল ফিতরের রাত এবং আরাফার দিনে (বিশেষ) সালাত আদায় করা। মুহাম্মাদ আবদুস সালাম শুয়াইরীর "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃ. ১৭২)।
• তাদের কেউ কেউ যা করে তা থেকে সতর্ক থাকতে হবে, আর তা হলো—তারা মিনা থেকে রওনা হয়ে রাতে আরাফায় আসে এবং মোমবাতি প্রজ্বলন করে, আর তা নিয়ে আরাফাত পাহাড়ে আরোহণ করে। সেখানে পৌঁছে তারা একটি গম্বুজের নিকট উপস্থিত হয় যাকে তারা ‘আদম (আলাইহিস সালাম)-এর গম্বুজ’ বলে থাকে। তারা সেখানে প্রজ্বলিত মোমবাতি নিয়ে চক্কর দেয় এবং কাবা ঘরের মতো করে তা তাওয়াফ করে। ইবনুল হাজ্জের "আল-মাদখাল" (৪/ ২২৭), "আল-ইবদা' ফি মাদারিল ইবতিদা" (৩০৫), সুয়ূতীর "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (২৫৭), সিদ্দীক হাসান খানের "আর-রিহলা ইলাল বাইতিল আতিক" (১০৫), আবু শামার "আল-বায়িস" (৯০ - ৯১), "মাজমুআতুর রাসায়েল" (২/ ২৭৩), আশ-শাতিবীর "আল-ইতিসাম" (২/ ২৭৩), "হুজ্জাতুন্নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)" (১২৩), "আদ-দীনুল খালিস" (৯/ ৯৯), "মাজমু...

"আল-ফাতাওয়া" (২৬/ ১২৯, ১৩১)।
• এবং বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: আরাফাতের দিনে উকুফ বা অবস্থানের সময় শুরু হওয়ার অর্থাৎ দ্বিপ্রহরের পূর্বেই আরাফাতের দিকে রওয়ানা হওয়া। "আল-ইবদা' ফী মাদাররিল ইবতিদা" শেখ আলী মাহফুজ (পৃ. ৩০৫)।
• সতর্কতাস্বরূপ এবং চাঁদ দেখার ক্ষেত্রে ভুলের আশঙ্কায় যিলহজ মাসের অষ্টম তারিখে আরাফাত পাহাড়ে এক ঘণ্টার জন্য অবস্থান করা একটি বিদআত। "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (২৫৮ - পাদটীকা), এবং "হুজ্জাতুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম" (১২৪)।
• আরাফাতের দিনে বিভিন্ন সময়ে মসজিদে মানুষের সমবেত হওয়া। "আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা" (১২৬ - ১২৮)।
• আরাফাতের সন্ধ্যায় মসজিদে সম্মিলিতভাবে কুরআন তিলাওয়াত করা। ইমাম শাতibi বিরচিত "আল-ইতিসাম" (২/ ১৫)।
• আরাফাত ব্যতীত অন্য স্থানে অবস্থান করা। "আল-ইবদা' ফী মাদাররিল ইবতিদা" শেখ আলী মাহফুজ (পৃ. ৫৮)।
• আরাফাতের দিনে মসজিদে 'তারীফ' করা (আরাফাতের ময়দানের সদৃশ জমায়েত হওয়া) এবং দোয়া ও কুরআন তিলাওয়াতের জন্য সমবেত হওয়া। "বিদাউল কুররা" মুহাম্মদ মুসা (২৮), "আল-বায়িস" আবু শামা (১১৭ - ১২৪), ইবনে তাইমিয়্যাহ বিরচিত "ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম" (১৪৯), "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১১/ ২৯৮, ৫৭২, ৬২৯), "হুজ্জাতুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম" (১২৮), সুয়ূতী বিরচিত "আল-আমর বিল ইত্তিবা ওয়ান নাহয়ু আনিল ইবতিদা" (১৮১), তারতূশী বিরচিত "আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা" (১১৫ - ১১৭), শাতibi বিরচিত "আল-ইতিসাম" (২/ ১৫), "আল-বিদা ওয়ান নাহয়ু আনহা" (৪৯)।
• কবরের নিকট 'তারীফ' করা; আর তা হলো আরাফাতের দিনে এমন কোনো ব্যক্তির কবরের উদ্দেশ্যে যাত্রা করা যার সম্পর্কে সুধারণা পোষণ করা হয়। ইবনে তাইমিয়্যাহ বিরচিত "ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম", আলবানী বিরচিত "আহকামুল জানাইয"।

আরব জাতীয়তাবাদ
• 'আরব জাতীয়তাবাদের নামে' (বিসমিল উরুবাহ) বলে তাদের বক্তৃতা শুরু করা। "মু'জামুল মানাহি" (৯৫), "ফাতাওয়া আশ-শাইখ মুহাম্মদ ইবরাহিম" (১/ ১০৫)।

‌সুদৃঢ় হাতল (আল-উরওয়াতুল উসকা)
• তারা যেটিকে সুদৃঢ় হাতল বলে নামকরণ করেছে, তা মূলত কাবার দরজার বিপরীত দিকের দেয়ালে একটি উঁচু স্থানকে নির্দিষ্ট করা। তারা সাধারণ মানুষের মনে এই ধারণা বদ্ধমূল করে দিয়েছে যে, যে ব্যক্তি সেখানে হাত পৌঁছাতে পারবে, সে যেন সুদৃঢ় হাতল আঁকড়ে ধরল। "আল-ইবদা' ফি মাদারিল ইবতিদা'", শাইখ আলি মাহফুজ (পৃ. ৩০৪)।

‌শোক প্রকাশ (আত-তা'জিয়াহ)
• শোক প্রকাশ বা সমবেদনা জানানোর সময়কে তিন দিনে সীমাবদ্ধ করা। "আহকামুল জানাইয" (২৫৫), নম্বর (১০৬)। দ্রষ্টব্য: জানাযা।
• শোক প্রকাশের ভাষা: (আল্লাহ আপনার প্রতিদান বৃদ্ধি করে দিন, আপনাকে ধৈর্য ধারণের তাওফিক দিন এবং আমাদের ও আপনাকে কৃতজ্ঞ হওয়ার তৌফিক দান করুন। নিশ্চয়ই আমাদের জীবন, সম্পদ, পরিবার ও সন্তান-সন্ততি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সুখদায়ক উপহার এবং গচ্ছিত আমানতস্বরূপ। তিনি আপনাকে সুখে ও শান্তিতে রেখেছিলেন এবং বড় প্রতিদানের বিনিময়ে তা আপনার থেকে তুলে নিয়েছেন। যদি আপনি সওয়াবের আশা করেন তবে আপনার ওপর শান্তি, রহমত ও হিদায়াত বর্ষিত হোক। আপনার অধৈর্য যেন আপনার প্রতিদানকে নষ্ট না করে দেয়, নতুবা আপনি লজ্জিত হবেন। জেনে রাখুন যে, অধৈর্য হওয়া কোনো কিছুকে ফিরিয়ে আনে না এবং দুঃখকেও দূর করে না। আর যা ঘটার তা তো ঘটবেই …)। আলবানী রচিত "আহকামুল জানাইয" (পৃ. ২৫৫), নম্বর (১০৮)।
• কবরের পাশে শোক প্রকাশ বা সমবেদনা জানানো। "হাশিয়া ইবনে আবিদিন" (১/ ৮৪৩), আলবানী রচিত "আহকামুল জানাইয" (২৫৫), নম্বর (১০৪)।
• শোক প্রকাশের জন্য মসজিদে বসা। "ইসলাহুল মাসাজিদ" (১৬৩)।
• এই বাক্যের মাধ্যমে সমবেদনা জানানো: "নিশ্চয়ই আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রতিটি বিপদে সান্ত্বনা রয়েছে এবং প্রতিটি হারানো বস্তুর বিনিময় রয়েছে। অতএব, আল্লাহর ওপরই ভরসা রাখুন এবং তাঁরই আশা করুন। কেননা প্রকৃত বঞ্চিত তো সেই ব্যক্তি যে সওয়াব থেকে বঞ্চিত হয়।" "আহকামুল জানাইয"।