• وأيضاً يقولون: إن غصب أحد مال غيره وخلطه بماله بحيث لا يمكن التمييز بينهما كاللبن المخلوط باللبن، والسمن بالسمن، والبر بالبر ونحوها؛ يرد الحاكم ذلك المال كله إلى المغصوب منه.
• وأيضاً: إن أودع رجل أمته عند آخر، وأجاز له وطأها متى شاء؛ جاز للأمين أن يطأها متى شاء.
(مسائل العارية):
• لو قال رجل لآخر: حللت لك جميع منافع هذه الأمة، يكون وطؤها له حلالاً طيباً، وإعارة فروج النساء بالخصوص - أو عموماً في ضمن جميع المنافع - جائزة عندهم.
• وأيضاً يجوز إعارة أم ولده للوطء.
(مسائل اللقيط):
• يقولون: إن وجد رجل طفلاً مميزاً ضل عن ورثته؛ لا يجوز له التقاطه، ولا حفظه في بيته.
(مسائل الإجارة والهبة والصدقة والوقف):
• يقولون: لا تنعقد الإجارة بغير لسان العرب.
• وأيضاً يقولون: من استؤجر لجهاد الكفار، ولحراسة الطريق والشوارع من قطاع الطريق، في زمن غيبة الإمام المهدي، لا يكون الأجير مستحقاً للأجرة؛ لأن الجهاد في زمن غيبة الإمام فاسد لا تصح إجارته.
• وأيضاً يقولون: إن جعل شيعي أم ولده أجيراً لخدمة رجل ولتدبير البيت، وأحل فرجها لآخر، تكون خدمتها للأول، ووطؤها للثاني.
• وأيضاً يقولون: لا تصح الهبة بغير لسان عربي، فلو قال رجل ألف مرة باللسان الفارسي مثلا: "بَخْشيدم، بَخْشِيدَم" لا تكون هبة.
• وأيضاً: إن أودع رجل أمته عند آخر، وأجاز له وطأها متى شاء؛ جاز للأمين أن يطأها متى شاء.
(مسائل العارية):
• لو قال رجل لآخر: حللت لك جميع منافع هذه الأمة، يكون وطؤها له حلالاً طيباً، وإعارة فروج النساء بالخصوص - أو عموماً في ضمن جميع المنافع - جائزة عندهم.
• وأيضاً يجوز إعارة أم ولده للوطء.
(مسائل اللقيط):
• يقولون: إن وجد رجل طفلاً مميزاً ضل عن ورثته؛ لا يجوز له التقاطه، ولا حفظه في بيته.
(مسائل الإجارة والهبة والصدقة والوقف):
• يقولون: لا تنعقد الإجارة بغير لسان العرب.
• وأيضاً يقولون: من استؤجر لجهاد الكفار، ولحراسة الطريق والشوارع من قطاع الطريق، في زمن غيبة الإمام المهدي، لا يكون الأجير مستحقاً للأجرة؛ لأن الجهاد في زمن غيبة الإمام فاسد لا تصح إجارته.
• وأيضاً يقولون: إن جعل شيعي أم ولده أجيراً لخدمة رجل ولتدبير البيت، وأحل فرجها لآخر، تكون خدمتها للأول، ووطؤها للثاني.
• وأيضاً يقولون: لا تصح الهبة بغير لسان عربي، فلو قال رجل ألف مرة باللسان الفارسي مثلا: "بَخْشيدم، بَخْشِيدَم" لا تكون هبة.
• তারা আরও বলে: যদি কেউ অন্য কারোর সম্পদ জবরদস্তি দখল করে এবং তা নিজের মালের সাথে এমনভাবে মিশ্রিত করে যে উভয়ের মাঝে পার্থক্য করা সম্ভব না হয়—যেমন দুধের সাথে দুধ, ঘিয়ের সাথে ঘি, গমের সাথে গম এবং অনুরূপ অন্যান্য বস্তু—তবে বিচারক সেই সম্পূর্ণ মালটি প্রকৃত মালিকের কাছে ফিরিয়ে দেবেন।
• তারা আরও বলে: যদি কোনো ব্যক্তি তার দাসীকে অন্য কারো কাছে আমানত রাখে এবং তাকে যখন ইচ্ছা তার সাথে সহবাস করার অনুমতি দেয়; তবে আমানতদারের জন্য যখন ইচ্ছা তার সাথে সহবাস করা বৈধ।
(ধারে দেওয়া বা আরিয়ার সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ):
• যদি কোনো ব্যক্তি অন্য একজনকে বলে: "আমি তোমার জন্য এই দাসীর সমস্ত উপকারিতা হালাল করে দিলাম", তবে তার সাথে সহবাস করা উক্ত ব্যক্তির জন্য পবিত্র ও হালাল হবে। বিশেষভাবে নারীর গুপ্তাঙ্গ ধার দেওয়া—অথবা সাধারণভাবে সমস্ত উপকারিতার অন্তর্ভুক্ত হিসেবে তা প্রদান করা—তাদের নিকট বৈধ।
• তারা আরও বলে, নিজ সন্তানের জননীকে (উম্মে ওয়ালাদ) সহবাসের উদ্দেশ্যে ধার দেওয়া জায়েজ।
(কুড়িয়ে পাওয়া শিশু বা লাকিত সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ):
• তারা বলে: যদি কোনো ব্যক্তি এমন কোনো বুদ্ধিমান শিশু পায় যে তার উত্তরাধিকারীদের কাছ থেকে হারিয়ে গেছে; তবে তার জন্য সেই শিশুকে কুড়িয়ে নেওয়া বা নিজ বাড়িতে সংরক্ষণ করা জায়েজ নয়।
(ইজারা, হেবা, সদকা ও ওয়াকফ সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ):
• তারা বলে: আরবি ভাষা ব্যতীত ইজারা (ভাড়া বা কর্মচুক্তি) সম্পন্ন হয় না।
• তারা আরও বলে: ইমাম মাহদীর অন্তর্ধানের (গায়েবাত) সময়ে কাফেরদের বিরুদ্ধে জিহাদের জন্য এবং ডাকাতদের হাত থেকে পথঘাট পাহারার জন্য যদি কাউকে নিয়োগ দেওয়া হয়, তবে সেই কর্মচারী পারিশ্রমিক পাওয়ার যোগ্য হবে না; কারণ ইমামের অনুপস্থিতিকালীন জিহাদ অকার্যকর (ফাসেদ), তাই এ সংক্রান্ত কর্মচুক্তি বা ইজারাও সঠিক হবে না।
• তারা আরও বলে: যদি কোনো শিয়া তার সন্তানের জননীকে (উম্মে ওয়ালাদ) কোনো ব্যক্তির ঘরকন্নার কাজ ও খেদমতের জন্য কর্মচারী হিসেবে নিযুক্ত করে এবং অন্য আরেকজনের জন্য তার সাথে সহবাস হালাল করে দেয়, তবে তার খেদমত হবে প্রথম ব্যক্তির জন্য এবং সহবাস হবে দ্বিতীয় ব্যক্তির জন্য।
• তারা আরও বলে: আরবি ভাষা ছাড়া দান (হেবা) সহিহ হয় না; এমনকি যদি কোনো ব্যক্তি ফারসি ভাষায় উদাহরণস্বরূপ হাজার বারও বলে "বখশিদম, বখশিদম" (অর্থাৎ আমি দান করলাম), তবুও তা হেবা হিসেবে গণ্য হবে না।
• তারা আরও বলে: যদি কোনো ব্যক্তি তার দাসীকে অন্য কারো কাছে আমানত রাখে এবং তাকে যখন ইচ্ছা তার সাথে সহবাস করার অনুমতি দেয়; তবে আমানতদারের জন্য যখন ইচ্ছা তার সাথে সহবাস করা বৈধ।
(ধারে দেওয়া বা আরিয়ার সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ):
• যদি কোনো ব্যক্তি অন্য একজনকে বলে: "আমি তোমার জন্য এই দাসীর সমস্ত উপকারিতা হালাল করে দিলাম", তবে তার সাথে সহবাস করা উক্ত ব্যক্তির জন্য পবিত্র ও হালাল হবে। বিশেষভাবে নারীর গুপ্তাঙ্গ ধার দেওয়া—অথবা সাধারণভাবে সমস্ত উপকারিতার অন্তর্ভুক্ত হিসেবে তা প্রদান করা—তাদের নিকট বৈধ।
• তারা আরও বলে, নিজ সন্তানের জননীকে (উম্মে ওয়ালাদ) সহবাসের উদ্দেশ্যে ধার দেওয়া জায়েজ।
(কুড়িয়ে পাওয়া শিশু বা লাকিত সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ):
• তারা বলে: যদি কোনো ব্যক্তি এমন কোনো বুদ্ধিমান শিশু পায় যে তার উত্তরাধিকারীদের কাছ থেকে হারিয়ে গেছে; তবে তার জন্য সেই শিশুকে কুড়িয়ে নেওয়া বা নিজ বাড়িতে সংরক্ষণ করা জায়েজ নয়।
(ইজারা, হেবা, সদকা ও ওয়াকফ সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ):
• তারা বলে: আরবি ভাষা ব্যতীত ইজারা (ভাড়া বা কর্মচুক্তি) সম্পন্ন হয় না।
• তারা আরও বলে: ইমাম মাহদীর অন্তর্ধানের (গায়েবাত) সময়ে কাফেরদের বিরুদ্ধে জিহাদের জন্য এবং ডাকাতদের হাত থেকে পথঘাট পাহারার জন্য যদি কাউকে নিয়োগ দেওয়া হয়, তবে সেই কর্মচারী পারিশ্রমিক পাওয়ার যোগ্য হবে না; কারণ ইমামের অনুপস্থিতিকালীন জিহাদ অকার্যকর (ফাসেদ), তাই এ সংক্রান্ত কর্মচুক্তি বা ইজারাও সঠিক হবে না।
• তারা আরও বলে: যদি কোনো শিয়া তার সন্তানের জননীকে (উম্মে ওয়ালাদ) কোনো ব্যক্তির ঘরকন্নার কাজ ও খেদমতের জন্য কর্মচারী হিসেবে নিযুক্ত করে এবং অন্য আরেকজনের জন্য তার সাথে সহবাস হালাল করে দেয়, তবে তার খেদমত হবে প্রথম ব্যক্তির জন্য এবং সহবাস হবে দ্বিতীয় ব্যক্তির জন্য।
• তারা আরও বলে: আরবি ভাষা ছাড়া দান (হেবা) সহিহ হয় না; এমনকি যদি কোনো ব্যক্তি ফারসি ভাষায় উদাহরণস্বরূপ হাজার বারও বলে "বখশিদম, বখশিদম" (অর্থাৎ আমি দান করলাম), তবুও তা হেবা হিসেবে গণ্য হবে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 457)