📘 মুজামুল বিদা (রায়েদ বিন আবি আলফাহ)

• রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্ম উপলক্ষে সোমবার দিনে রোজা রাখা। আশ-শাতিবি রচিত "আল-ইতিসাম" (২/ ৬৩)।
• সালাতে এক পায়ের ওপর ভর দেওয়া, এবং দাঁড়িয়ে রোজা রাখার মানত করা—যেখানে সে বসবে না, রোদে থাকবে—ছায়ায় যাবে না, এবং নীরব থাকবে—কথা বলবে না। শেখ আলী মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা" (পৃ. ৬৩, ৭৫), এবং অবশ্যই দেখুন: নকশবন্দিয়া।
• শাবান মাসের মধ্যরাত্রিতে রোজা রাখা এবং ইবাদত (কিয়াম) করা। শেখ আলী মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা" (পৃ. ২৭)।
• ঋতুবতী অবস্থায় নারীদের রোজা রাখা, যদিও তারা সালাত বর্জন করে, এবং ইফতারের ঠিক আগে এক ঢোক পানি পান করা। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (২৩, ১৫৮)।
• রোজায় লোকদেখানো বা রিয়া। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ১৪৪)।
• রজব মাসকে রোজার জন্য নির্দিষ্ট করা। "আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা" (১৩৯), শুখাইরি রচিত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (১৪১), ইবনে ওয়াদদাহ রচিত "আল-বিদা ওয়ান-নাহয়ু আনহা", আবু শামা রচিত "আল-বায়িস" (১৭০), ইবনে হাজার রচিত "তাবয়িনুল আজাব"।
• রমজানের সাতাশতম রাতে মিষ্টি কেনার জন্য মানুষের সমবেত হওয়া। "আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা" (১৫০)।
• রমজানের রাতগুলোতে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে তিলাওয়াতের জন্য কারী ভাড়া করা। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (১৬১), মুহাম্মদ মুসা রচিত "বিদাউল কুররা" (৪২)।
• জিকির, তিলাওয়াত, রোজা এবং পশু জবাই করার উদ্দেশ্যে কবরের দিকে গমন করা। "ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম" (১৪৫ - ১৮১), আলবানী রচিত "আহকামুল জানায়েয" (২৬৪) নং (২০০), এবং দেখুন: তারাবিহ।

‌‌আর্তনাদ বা উচ্চস্বর
• এবং এ সময় অধিকাংশ মানুষ যা করে থাকে সে বিষয়ে সতর্ক থাকতে হবে, আর তা হলো যখন তারা মৃত ব্যক্তিকে বের করে...

তারা নারী ও পুরুষ মিলে "মহান চিৎকার" (এক ধরনের সমস্বরে চিৎকার) অনুষ্ঠান পালন করে। ইবনুল হাজ্জের "আল-মাদখাল" (৩/ ২৪৬)।
শিকার
• পাখিকে কষ্ট দেওয়া। আত-তুর্কুমানির "আল-লুমা" (১/ ১৩৪)।
• শিকারের সময় ফসলের ক্ষতি করা। আত-তুর্কুমানির "আল-লুমা" (১/ ১৩৪)।
• শিকারকে নির্দিষ্ট এবং সীমাবদ্ধ কিছু প্রকারের মধ্যে সীমিত রাখা। আত-তুর্কুমানির "আল-লুমা" (১/ ১২৮)।

‌‌গ্রীষ্মকাল
• সুফিদের বসন্ত ও গ্রীষ্মকালের মতো নির্দিষ্ট কিছু সময়ে ইবাদতকে নির্দিষ্ট করা। আশ-শাতিবির "আল-ইতিসাম" (২/ ১৯)।
• শীতের সন্ধ্যায় এবং গ্রীষ্মের সকালে কুরআন খতম করাকে মুস্তাহাব মনে করা। বকর আবু যাইদের "বিদাউল কুররা" (২৬)

‌দাদ অক্ষর
‌‌সূরা "আদ-দুহা"
• রমজানে কুরআন খতমের রাতে দুই হিযব বা তার অধিক সময় নিয়ে কিয়াম (দাঁড়িয়ে সালাত আদায়) করা, এবং কারো কারো সূরা আদ-দুহা থেকে খতমের শেষ পর্যন্ত আধা হিযব পরিমাণ কিয়াম করা। "বিদাউল কুররা" মুহাম্মদ মুসা (২৪), ইবনুল হাজ্জ-এর "আল-মাদখাল" (২/ ২৯৪)।
• নামাজের ভেতরে সূরা আদ-দুহার শেষ থেকে সূরা আন-নাসের শেষ পর্যন্ত তাকবীর পাঠ করার বিদআত। বকর আবু যায়দ-এর "বিদাউল কুররা" (২৭)।

‌‌আদ-দুহা (সালাত)
• অনুরূপভাবে, প্রতিদিন চাশতের (দুহা) সালাতের পর তাদের সিজদা করা একটি পথভ্রষ্ট বিদআত। আশ-শুকাইরীর "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদিআত" (পৃ. ৭৭), দেখুন: সালাত।

‌‌কড়ি নিক্ষেপ
• তারা কড়ি নিক্ষেপকারী এবং বালু গণনাকারীদের (রুম্মাল) কাছে শুভ-অশুভ নির্ণয় বা ইস্তিখারা করে। আশ-শুকাইরীর "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদিআত" (পৃ. ১২১)।

‌‌সমাধি ও মাজার
• মাকাম এবং মাজার বা সমাধি নির্মাণের বিদআত। "ইরশাদুস সায়িল ইলা দালীলিল মাসায়িল" (পৃ. ১৪ পাণ্ডুলিপি)।

• ওলি-আউলিয়া ও নেককার ব্যক্তিদের কবর জিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা। "আল-ফাতাওয়া" (১/ ১১৮, ১২২) (৪/ ৩১৫), "মাজমুআতুর রাসাইল আল-কুবরা" (২/ ৩৫৯), "আর-রাদ্দু আলাল বাকরি" (২৩৩), "আর-রাদ্দু আলাল আখনায়ি" (৪৫, ১২৩, ১২৪, ২১৯, ৩৮৪), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৬২) নম্বর (১৭৩), আলী মাহফুজের "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (২০৩)।
• সাহাবী, তাবিঈ এবং অন্যান্য উলামা ও ওলিদের মাজার ও কবর জিয়ারতের উদ্দেশ্যে ভ্রমণ করা; বরকত হাসিলের নিয়তে এবং ফযিলতপূর্ণ স্থানগুলোতে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে। শায়খ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃ. ২০৩)।
• দিরহাম (অর্থ), মোমবাতি, তেল ও অন্যান্য যা কিছু ওলিদের মাজারের নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে সেখানে নিয়ে যাওয়া হয়, তা মুসলিমদের ঐকমত্যের (ইজমা) ভিত্তিতে হারাম। শুকা্ইরীর "আস-সুনানু ওয়াল মুবতাদআত" (১৭৮)।
• লোকজনের কবর ও মাজারসমূহকে তাদের বিশেষ মিলনমেলা ও উৎসবের স্থানে পরিণত করা, যেগুলোর দিকে তারা সেভাবেই সফর করে যেভাবে বাইতুল্লাহ (কাবা শরীফ) জিয়ারতের জন্য সফর করা হয়। শায়খ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃ. ১৮৫)।
• মাজারের চারপাশে মোমবাতি ও প্রদীপ ঝুলিয়ে দেওয়া। শায়খ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃ. ৫৮)।
• মাজারের ওপর দেওয়া গিলাফ বা পর্দার কাপড়। শায়খ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃ. ১৯৯)।
• মাজারের চারদিকে তাওয়াফ করা। শায়খ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃ. ৫৩০, ১৯১, ৫৮)।
• জানাজা নিয়ে মাজারের (অর্থাৎ ওলিদের মাজারের) চারদিকে তাওয়াফ করা। আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৫০) নম্বর (৬৪), আলী মাহফুজের "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা"...

মাহফুজ (২২১)।
• মিসরীয় নারীদের এই বিশ্বাস যে, আল-মাগাওয়িরি মাজার জিয়ারত করলে বন্ধ্যাত্ব থেকে মুক্তি পাওয়া যায়। "আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা" শেখ আলী মাহফুজ (পৃ. ৪৩৭)।
• অনেক অলির মাজার সম্পর্কে তাদের এই বিশ্বাস যে, সেগুলোর ডাক্তারদের মতো বিশেষত্ব রয়েছে; তাই তাদের মধ্যে কেউ চোখের রোগের জন্য উপকারী, আবার কেউ জ্বরের আরোগ্য দান করে। "আহকামুল জানাইয" আলবানী (২৬১), "আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা" (৪৩৭)।
• তাদের মধ্যে কেউ কেউ প্রাচীন মিসরের মাসউদ আল-জারহি এবং বুলাকের আল-মাগরিবির (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন) মাজার সম্পর্কে দাবি করে যে, প্রচলিত শর্তানুযায়ী সেগুলো জিয়ারত করলে জিনের উপদ্রব থেকে রক্ষা পাওয়া যায়। "আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা" শেখ আলী মাহফুজ (পৃ. ৪৩৭)।
• অভিযোগপত্র পেশ করা এবং তা মাজারের ভেতরে নিক্ষেপ করা; এই দাবি করে যে মাজারের অধিবাসী সেই সমস্যার ফয়সালা করবেন। "আল-ইবদা" (৯৮), "আল-কায়েদাতুল জালিয়্যাহ" (১৪), "আহকামুল জানাইয" আলবানী (২৬২) নং (১৮৩), এবং আবশ্যিকভাবে দেখুন: কবরসমূহ।

‌‌মেহমানদারি
• মেহমানদারির ক্ষেত্রে বিদআতসমূহ। "আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা" শেখ আলী মাহফুজ (পৃ. ৩৫০)।
• মৃত ব্যক্তির জন্য প্রথম দিন, সপ্তম দিন, চল্লিশতম দিন এবং বছর পূর্ণ হওয়ার সময় মেহমানদারির (ভোজের) ব্যবস্থা করা। "আল-খাদিমি ফি শারহিত তুরুকিল মুহাম্মাদিয়া" (৩২২৪), ইবনুল হজ্জের "আল-মাদখাল" (২/ ১১৪) (৩/ ২৭৮ - ২৭৯), "আহকামুল জানাইয" আলবানী (২৫৬) নং (১১১)।
• মৃত ব্যক্তির পরিবারের পক্ষ থেকে মেহমানদারির জন্য খাবারের আয়োজন করা। "তালবিসু ইবলিস" (৩৪১),

ইবনে হুমাম রচিত "ফাতহুল কাদির" (১/ ৪৭৩), ইবনুল হাজ্জ রচিত "আল-মাদখাল" (৩/ ২৭৫, ২৭৬), "ইসলাহুল মাসাজিদ" (১৮১), আলবানি রচিত "আহকামুল জানায়েয" (২৫৬), ইবনে আবি আলফাহ রচিত "তাসহিহুল আখতা ওয়াল আওহাম" (১/ ২৪০)।
• তাদের বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: ঘরবাড়ি, জীবনসঙ্গী, বাহন এবং মেহমানের মাঝে অশুভ লক্ষণ অথবা কল্যাণ বা সৌভাগ্য বিদ্যমান থাকার বিশ্বাস পোষণ করা। শেখ আলী মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃষ্ঠা ৩৩৪)।
• অনুত্তম বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: অহংকার ও দম্ভবশত ঘরের ভেতরেই মেহমানকে বিদায় জানানো। শেখ আলী মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃষ্ঠা ৩৫৬)।
• মেহমানদারির ক্ষেত্রে মন্দ বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: মেহমানের জন্য খাবার পরিবেশনে বিলম্ব করা। শেখ আলী মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃষ্ঠা ৩৫১) এবং দেখুন: খাদ্যদ্রব্যসমূহ।

ত্বা (ط) বর্ণ
আত-তারা (এক প্রকার বাদ্যযন্ত্র)
• হজ্জের সফর থেকে প্রত্যাগত ব্যক্তির দরজায় আত-তারা ও ঢোল বাজানো। ইবনুল হাজ্জ রচিত "আল-মাদখাল" (৪/ ২১৬, ২৪৭)।
চিকিৎসা
• হাসপাতালের অভ্যন্তরে নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশা। ইবনে আবি আলফা রচিত "মুনকারাতুল মুস্তাশফায়াত"।
• হাসপাতালের অভ্যন্তরে সেবিকাদের সাথে চিকিৎসকদের নির্জনে অবস্থান। ইবনে আবি আলফা রচিত "মুনকারাতুল মুস্তাশফায়াত"।
• সেবিকা ও নারী চিকিৎসকদের তাবাররুজ (সৌন্দর্য প্রদর্শন ও বেপর্দা হওয়া)। ইবনে আবি আলফা রচিত "মুনকারাতুল মুস্তাশফায়াত"।
• চিকিৎসায় তিলসম বা জাদুমন্ত্রের ব্যবহার। শুখাইরি রচিত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (৩২৫)।
• জ্বরের চিকিৎসায় প্রচলিত বিদআতসমূহ। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (৩২৬)।
• তার মধ্যে রয়েছে: জ্বরের জন্য পুরোনো হাড়ের তিনটি প্রান্তে "খাইসুর জাহান্নাম, মাইসুর লাজা, ইয়াসুর আল-হুতামাহ" লিখে ধূপ দেওয়া, যাতে সে আরোগ্য লাভ করে। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (৩২৬)।

• এগুলোর মধ্যে একটি হলো তিনটি কাঠবাদামের ওপর "হাসত্, মাসত্, আনফাদাত" লিখে প্রতিদিন একটি করে বাদাম দিয়ে জ্বরে আক্রান্ত ব্যক্তিকে ধূপ দেওয়া। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (৩২৭)।
• এগুলোর মধ্যে রয়েছে: ফলের বীচির ওপর "কুফা কুফা কুফা, লুফা লুফা লুফা, আজাজা আজাজা আজাজা, হে উম্মে মালুম, তুমি গোশত খেয়ো না এবং রক্ত পান করো না" লিখে রাখা। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (৩২৭)।
• রোগমুক্তির আশায় জ্বরে আক্রান্ত ব্যক্তির কালো মাদি গাধার যৌনাঙ্গে চুম্বন করা। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (৩২৭)।
• প্লেগ মহামারি দূর করার জন্য দোয়া করা এবং সে উদ্দেশ্যে একত্রিত হওয়া একটি বিদআত। "ইসলাহুল মাসাজিদ" (২৫৯)।
• মহামারি দূর করার উদ্দেশ্যে "সহীহ বুখারী" পাঠ করা একটি বিদআত। "ইসলাহুল মাসাজিদ" (২৫৫)।
• চোখের প্রদাহ (রমেদ) নিরাময়ের ক্ষেত্রে প্রচলিত বিদআতসমূহ। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", শুকাইরী (৩২৫)।
• "আর-রাহমাহ ফিত তিব্বি ওয়াল হিকমাহ" গ্রন্থের লেখকের উক্তি: যে ব্যক্তি এই দুটি পংক্তি মুখস্থ রাখবে, সে কখনো চোখের রোগে আক্রান্ত হবে না:

হে ইয়াকুবের চক্ষুদ্বয়, আমি তোমাদের উভয়ের জন্য তাঁরই আশ্রয় প্রার্থনা করছি … যার আশ্রয় তিনি নিয়েছিলেন যখন তাঁকে শোক স্পর্শ করেছিল
ইউসুফের জামা, যখন সুসংবাদদাতা তা নিয়ে এসেছিল … ইয়াকুবের উসিলায়, হে চোখের রোগ, তুমি দূর হও

"আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", শুকাইরী (৩২৫)।
• এগুলোর মধ্যে রয়েছে: একটি লাল পুঁতি ঝুলিয়ে দিয়ে আক্রান্ত চোখের চিকিৎসা করা, যাতে পুঁতিটি চোখের লালচে ভাব শুষে নেয়। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (৩২৫)।
• এগুলোর মধ্যে রয়েছে: সুতা দিয়ে চোখের ওপর ছোট এক টুকরো গোশত ঝুলিয়ে রাখা। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (৩২৫)।

• এর মধ্যে রয়েছে: লাল গোবর গরম করে চক্ষুরোগে আক্রান্ত চোখের ওপর প্রয়োগ করা। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত" (৩২৫)।
• এর মধ্যে রয়েছে: চোখের ওপর শিয়াহ (এক প্রকার তিক্ত ভেষজ) সহ পেঁয়াজ রাখা। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত", আশ-শুকাইরি (৩২৫)।
• এর মধ্যে রয়েছে: "আর-রাহমাতু ফিত-তিব্বি ওয়াল হিকমাহ" গ্রন্থের লেখকের উক্তি: এমন ঋতুমতী নারীর রক্ত সংগ্রহ করা যাকে কোনো পুরুষ স্পর্শ করেনি এবং তা বীর্যের সাথে মিশ্রিত করে চোখে সুরমার মতো ব্যবহার করা; কারণ এটি চোখের ছানি বা সাদা দাগ দূর করে। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত" (৩২৫)।
• এর মধ্যে রয়েছে: চক্ষুরোগের উপশমে এই কথাগুলো লেখা: {বলুন: তিনি আল্লাহ এক}, চোখে রোগ হয়েছে, সাদার মাঝে লাল আভা, আল্লাহ অমুখাপেক্ষী সত্তাই আমার জন্য যথেষ্ট, হে আমার ইলাহ! আপনার সন্তানহীন হওয়ার অনন্য বৈশিষ্ট্যের স্বীকৃতির অসিলায় আমার চোখকে আরোগ্য দিন, হে আমার ইলাহ! চক্ষুরোগের অনিষ্ট থেকে আমাকে রক্ষা করুন, আল্লাহর কোনো শরিক নেই এবং তাঁর সমকক্ষও কেউ নেই। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত" (৩২৫)
• এবং তার আরও উক্তি: আমি এই চোখটিকে 'আবাসা' এবং 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ'-এর রবের আশ্রয়ে সমর্পণ করছি; এর মাধ্যমে এই লিপির বাহককে ভ্রুকুটি প্রদর্শনকারী, প্রজ্বলিত উল্কা, ঘুটঘুটে রাত, উত্তাল সমুদ্র, শুষ্ক পাথর, প্রবল স্রোত এবং হিংসুক ব্যক্তির দৃষ্টি ও তার হিংসা থেকে সুরক্ষিত রাখছি; যা ক্ষুধার্ত হয়ে গর্জন করেছে, উড়তে চেয়েও উড়তে পারেনি এবং আল্লাহর জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত" (৩২৬)।
• ক্ষতিকর বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: সাধারণ মানুষের অনেকের এই বিশ্বাস যে, পুঁযযুক্ত চক্ষুরোগে আক্রান্ত চোখ পানি দিয়ে ধোয়া ক্ষতিকর এবং অধিক পুঁয নির্গত হওয়া আরোগ্যের লক্ষণ। "আল-ইবদাউ ফি মাদাররিল ইবতিদা", শায়খ আলী মাহফুজ (পৃ. ৩৪৯)।
• কিছু নারীর বিশ্বাস যে, ঋতুমতী নারী যদি চক্ষুরোগে আক্রান্ত ব্যক্তির সামনে উপস্থিত হয়, তবে অবশ্যই তার দৃষ্টিশক্তি বিলুপ্ত হবে। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত", আশ-শুকাইরি (২৩০)।
• এবং দুই বৃদ্ধাঙ্গুলির নখ চুম্বন করা এবং তা দিয়ে চোখ মোছা; এই বিশ্বাসে যে, এর আমলকারী কখনোই...

চোখের প্রদাহ হওয়া অজ্ঞতা ও বিদআত। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", আশ-শুকাইরি (৪৯)।
• আউলিয়াদের অনেক কবরের ক্ষেত্রে তাদের বিশ্বাস হলো যে, সেগুলোর চিকিৎসকদের মতো বিশেষ ক্ষমতা রয়েছে। ফলে তাদের কেউ চোখের রোগে উপকারে আসে, আবার কেউ জ্বর নিরাময় করে। "আহকামুল জানাইয", আলবানী (২৬১), নম্বর (১৬৭); "আল-ইবদা" (২৬৬)।
• তাদের কারো কারো বক্তব্য: যে ব্যক্তি ফজর ও মাগরিবের (সুন্নত) দুই রাকাতে "আলাম নাশরাহ" এবং "আলাম তারা কাইফা" নিয়মিত পাঠ করবে, আল্লাহ তার অর্শরোগ দূর করবেন অথবা সে চোখের প্রদাহে আক্রান্ত হবে না কিংবা সেদিন তাকে কোনো ব্যথা স্পর্শ করবে না। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", আশ-শুকাইরি (পৃ. ৫৮)।
• সহবাসের শক্তি বৃদ্ধির চিকিৎসার বিদআত। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (৩২৮)।
• তাদের কথা: একটি কাগজে তামার কলম দিয়ে লিখে তা তোমার জিহ্বার নিচে রাখবে—অর্থাৎ সহবাসের সময়—এবং যা লিখতে হবে তা হলো: ১১৯১১১৫৬৯১৮৬৯৩১১১১১৮১১৪৫ ১৯১৬৯১। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (৩২৮)
• তাদের কথা: যখন কুকুর সহবাসে লিপ্ত হয় এবং তার অঙ্গ আটকে যায়, তখন দ্রুত তার লেজটি গোড়া থেকে কেটে ফেলবে। অতঃপর সেটি চল্লিশ দিন মাটির নিচে পুঁতে রাখবে। এরপর তা বের করলে গাঁটের মতো হাড় পাবে। যে ব্যক্তি সেটি সুতো দিয়ে বেঁধে কোমরে—অর্থাৎ লুঙ্গি বা ইজার বাঁধার স্থানে—রাখবে এবং স্ত্রীর সাথে সহবাস করবে, তার বীর্যপাত হবে না, যদিও সে মাগরিব থেকে সকাল পর্যন্ত লিপ্ত থাকে। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (৩২৮)।
• মাথাব্যথার চিকিৎসায় বিদআতসমূহ। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", আশ-শুকাইরি (৩২৮)।
• চোয়ালের পক্ষাঘাতের চিকিৎসায় বিদআতসমূহ। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", আশ-শুকাইরি (৩২৯)।
• তাদের ভ্রান্ত ধারণাসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: যখন কোনো শিশু রিকেটস রোগে আক্রান্ত হয়, চিকিৎসকদের নিকট যা ‘হাড়ের কোমলতা’ নামে পরিচিত, তখন তার মা তাকে উদাহরণস্বরূপ জুমার দিনে নিয়ে যায় এবং তাকে দরজায় রাখে...

উলের দড়ি দিয়ে দুই পা বাঁধা অবস্থায় মসজিদে অবস্থান করা। শায়খ আলী মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা'" (পৃ. ৪৩১)।
• এবং রোগ-ব্যাধি থেকে আরোগ্য লাভের উদ্দেশ্যে গোলাপ জলের ওপর "আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না চমৎকার কর্মবিধায়ক" পাঠ করা। আশ-শুকাইরি রচিত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদা'আত" (পৃ. ১৩৪)।
• তাদের উক্তি: অপব্যয় ও অমিতব্যয়িতার মধ্যে মৃগী রোগের নিরাময় রয়েছে। আশ-শুকাইরি রচিত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদা'আত" (পৃ. ৩২২)।
• চিকিৎসায় মদ্যপান বা শরাব ব্যবহার করা। আশ-শাতিবি রচিত "আল-ইতিসাম" (২/৪৭), ইবনে আবি আলফা রচিত "মুনকারাতুল মুসতাশফাইয়াত"।
• অন্ধত্বের জন্য তুকতাক বা মন্ত্র পাঠ। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদা'আত" (পৃ. ৩২৬)।
• তারা কাঠের গুঁড়ো সংগ্রহ করে লাল, নীল ও হলুদ রঙে রঞ্জিত করে এবং তাতে কিছু লবণ মিশিয়ে রাস্তায় রাস্তায় চিৎকার করে বলে: হালিমা আমাদের নবীকে কুনজর থেকে ঝাড়ফুঁক করেছেন, হে আল্লাহ! কুনজর থেকে নিরাপত্তা দিন। তখন মহিলারা তাকে ডেকে পয়সা দেয় এবং সে তাদের ওপর এই মন্ত্র পাঠ করে। আশ-শুকাইরি রচিত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদা'আত" (পৃ. ১৩৬), এবং দেখুন: চিকিৎসা।

‌‌ঢোল বা তবলা
• ঢোল বা তবলা বাজানো। ইবনুল হাজ্জ রচিত "আল-মাদখাল" (৩/১০৪)।
• আর তিনি যেন সতর্ক থাকেন যাতে আসরের সময় প্রতিদিন খলীল (আলাইহিস সালাম)-এর কবরের নিকট যা করা হয়, তা শ্রবণ না করেন, না দেখেন এবং তাতে সন্তুষ্ট না হন; সেখানে ঢোল, শিঙা ও বাঁশি বাজানো হয় এবং বাজানোর সময় কিছু লোক সেখানে নাচানাচি করে, আর তারা একে 'নওবা-ই খলীল' (খলীল-এর পালা), আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম, বলে অভিহিত করে। ইবনুল হাজ্জ রচিত "আল-মাদখাল" (৪/২৪৬)।
• এরই অনুরূপ কাজ তাদের কেউ কেউ হজ থেকে ফেরার পর করে থাকে; যখন তারা নিজ গৃহে পৌঁছায়, তখন তাদের দরজায় ঢোল, শিঙা ও বাঁশি বাজানো হয় এবং তারা একে নাম দেয়...

এটি হজ্জযাত্রীকে অভিনন্দন জানানো। ইবনুল হাজ্জ-এর "আল-মাদখাল" (৪/ ২১৬)।
• একইভাবে আনন্দ-উৎসবের সময় ঢোল বাজিয়ে এবং পতাকা ও কাপড় উড়িয়ে রাস্তাঘাটে ঘুরে বেড়ানো। দেখুন: সুফিবাদ।

‌‌তাতরীব (সুর ও ছন্দ)
• সুর ও ছন্দের সাথে কুরআন তিলাওয়াত করা। ইবনুল হাজ্জ-এর "আল-মাদখাল" (৩/ ২৭৮)। দেখুন: আযান, কুরআন এবং গান।

‌‌তরীকা
• তরীকার অনুসারীদের বিদআতসমূহ। শেখ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (৩০৬)।
• এগুলোর মধ্যে রয়েছে রমজানের প্রথম রাতে রাজধানী ও কিছু গ্রামে সাধারণ মানুষ এবং তরীকাপন্থীদের মিছিল করা (যাকে রু'ইয়াহ বলা হয়)। শেখ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা"।
• এসব বিদআতের অন্তর্ভুক্ত হলো: আপনি বর্তমান সময়ে তরীকাপন্থীদের দেখবেন যে, যখন তাদের কাছে কোনো মুরিদ আসে, তখন তাদের প্রথম শিক্ষা হলো তার এবং তার অন্য মুসলিম ভাইদের মধ্যে বিচ্ছেদ সৃষ্টি করা। শেখ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃ. ৩০৯)।
• তরীকাপন্থীদের নিকট মন্দ বিদআতগুলোর মধ্যে একটি হলো: তারা তাদের শিষ্যদের নিয়ে দেশময় ঘুরে বেড়ায় এবং স্থানীয় লোকদের ওপর সাধ্যাতীত বোঝা চাপিয়ে দেয়; আর মানুষ লোকদেখানো মানসিকতা, সুখ্যাতি অর্জন কিংবা দায় ঠেকানোর কারণে স্বেচ্ছায় বা অনিচ্ছায় তা কষ্ট করে পালন করে। শেখ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃ. ৩১০)।
• তাদের বিদআতগুলোর মধ্যে অন্যতম—অর্থাৎ পথভ্রষ্ট তরীকাপন্থীদের—হলো: তারা তরীকাকে পার্থিব সম্পদ অর্জনের ব্যবসায় পরিণত করেছে। শেখ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা"।

মাহফুজ (পৃষ্ঠা ৩১২)।

• তাদের কেউ কেউ পুরুষ, নারী বা যুবক—যারা এই আধ্যাত্মিক পথে প্রবেশ করতে চায়, তাদের কাছ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করত; যাতে তারা তার বিশেষ অনুসারী ও অনুগামী হতে পারে। ইবনুল হাজ্জের ‘আল-মাদখাল’ (৩/২০৫)।
আধ্যাত্মিক পথ
• ন্যায়সঙ্গত কারণ ছাড়া রাস্তা দখল বা রুদ্ধ করা। সুয়ুতির ‘আল-আমর বিল ইত্তিবা’ (৩০০)।

খাদ্যদ্রব্য
• খলিল (আ.)-এর কবরের নিকট রুটি ও মসুর ডাল খাওয়া বিদআত। ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’ (২৭/২২)।
• ভক্ষণযোগ্য পশুর মূত্র ও গোবর নাপাক হওয়ার অভিমতটি একটি নব-উদ্ভাবিত বিষয় (বিদআত)। ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’ (৩৬/৪৪)।
• খাবারের ক্ষেত্রে সুফিদের বিদআতসমূহ। ‘তালবিসু ইবলিস’ (পৃষ্ঠা ২০৬)।
• আহারের পরিমাণ কমিয়ে দেওয়া এবং রুক্ষ খাবার গ্রহণ করা সুফিদের বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। ‘তালবিসু ইবলিস’ (২০৬)।
• ঠান্ডা পানি পান করা থেকে বিরত থাকা। ‘তালবিসু ইবলিস’ (২০৬)।
• কিছু শিয়া সম্প্রদায়ের দাবি যে, চামড়া ও গাছের পাতা ভক্ষণ করলে রোজা ভঙ্গ হয় না।
• তাদের দাবি যে, খাওয়ার আগে অজু করলে দারিদ্র্য দূর হয় এবং খাওয়ার পরে অজু করলে দুশ্চিন্তা দূর হয়।
• শিয়াদের ‘জিররি’ (এক প্রকার ক্যাটফিশ) মাছ খাওয়া থেকে বিরত থাকা; কেননা তাদের দাবি—আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন ফোরাত নদী থেকে অজু করতে চেয়েছিলেন, তখন এই মাছ পানি ঘোলা করে দিয়েছিল।
• তারা বলে: আহলে সুন্নাতের জবেহ করা পশু মৃততুল্য (হারাম)।
• অনুরূপভাবে, জবেহ করার সময় যে ব্যক্তি কেবলামুখী হয় না, তার জবেহ করা পশুও তাদের নিকট হারাম।
• তারা বলে: মৃত পশুর দুধ হালাল।

• তারা আরও বলে থাকে: যে রুটির আটা নাপাক পানি দিয়ে মাখানো হয়েছে, তা পবিত্র।
• অনুরূপভাবে তারা বলে: যদি ঝোল বা এই জাতীয় কিছু ইস্তিঞ্জা (শৌচকার্য) করা পানি দিয়ে রান্না করা হয়, তবে তাও পবিত্র।
• তারা বলে থাকে: আহলে কিতাবদের (ইহুদি ও খ্রিস্টান) শিকার করা প্রাণী হারাম।
• খাবারের সময় কিছু সাধারণ মানুষের উক্তি: আল্লাহর নামে শুরু করছি, এবং সেই আল্লাহর নামে যার নামের বরকতে জমিন ও আসমানে কোনো কিছুই ক্ষতি করতে পারে না, হে চিরঞ্জীব, হে মহাবিশ্বের ধারক। দেখুন: "আল-ফাওয়ায়েদ আল-মাজমুআহ" (১৪৮)।
• তাদের ধারণা এই যে, যে ব্যক্তি খাবারের শুরুতে আল্লাহর নাম নিতে ভুলে যায়, সে যেন খাবার শেষ করার পর পাঠ করে: {কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ} (সুরা আল-ইখলাস)।
• তাদের দাবি হলো—কোনো জাতি পেটপুরে খেয়ে রাত অতিবাহিত করলে তাদের চরিত্র অবশ্যই কলুষিত হয়, আর কোনো জাতি ক্ষুধার্ত অবস্থায় রাত কাটালে তাদের চরিত্র অবশ্যই সুন্দর হয়; আর যার আহার কম, তার হিংসাও কম।
• তাদের বিশ্বাস এই যে, খাবারে ফুঁ দিলে বরকত চলে যায়।
• তাদের দাবি হলো—যদি কেউ মলমূত্র ত্যাগের স্থান থেকে কোনো লোকমা বা রুটির টুকরো কুড়িয়ে নেয় এবং তা থেকে অপবিত্রতা দূর করে উত্তমরূপে ধৌত করে ভক্ষণ করে, তবে তা তার পেটে স্থির হওয়ার আগেই তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়। দেখুন: "আল-ফাওয়ায়েদ আল-মাজমুআহ" (১৫০)।
• তাদের বিশ্বাস এই যে, মসুর ডাল বরকতময়, এটি হৃদয়কে কোমল করে এবং অশ্রু বৃদ্ধি করে।
• তাদের বিশ্বাস হলো—লবণের মধ্যে সত্তরটি রোগের নিরাময় রয়েছে।
• তাদের বিশ্বাস এই যে, পনিরে রোগ আছে আর আখরোটে আছে ওষুধ, কিন্তু যখন এ দুটি একত্রে থাকে তখন তা নিরাময় (শিফা) হিসেবে কাজ করে।
• তাদের বিশ্বাস হলো—খাবারে শাকসবজির উপস্থিতি শয়তানকে বিতাড়িত করে।
• বরকতের উদ্দেশ্যে বাড়িতে বকরি বা ভেড়া লালন-পালন করা।
• তাদের দাবি হলো—ডিম এবং পেঁয়াজ ভক্ষণ করলে সন্তান লাভ হয়।
• তাদের বিশ্বাস এই যে, অন্যান্য মিষ্টিজাতীয় খাদ্যের তুলনায় হারিসার (এক প্রকার বিশেষ খাবার) শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে।

• তাদের বিশ্বাস যে ইঁদুরের উচ্ছিষ্ট ভক্ষণ করা, জীবিত উকুন ছুড়ে ফেলা, বদ্ধ পানিতে প্রস্রাব করা এবং আপেল খাওয়া বিস্মৃতি বা স্মৃতিভ্রম সৃষ্টি করে।
• পাথেয় বা রসদ ছাড়াই হজে গমন করা। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ১৪৫)।
• মূলার দুর্গন্ধ দূর করার উদ্দেশ্যে তার ওপর তাদের এই পাঠ: "হে আল্লাহ, আমাদের নেতা মুহাম্মাদের ওপর দরুদ বর্ষণ করুন, যিনি পবিত্র নিশ্বাসধারী"। শুখাইরী বিরচিত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত" (২৮৭)।
• শনি ও বুধবার পনির, দুধ ও মাছ খাওয়া বর্জন করা। শুখাইরী বিরচিত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত" (পৃ. ৩৩৪)।
• লবণ ও পানি পান করা। তুর্কমানী বিরচিত "আল-লুমা" (১/ ১১৫)।
• ক্ষুধা ছাড়াই আহার করা। তুর্কমানী বিরচিত "আল-লুমা" (১/ ২০৬)।
• ভোজানুষ্ঠানে আহারের ক্ষেত্রে মাত্রাতিরিক্ত আধিক্য ও বিলাসিতা। শায়খ আলী মাহফুজ বিরচিত "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (৩৫৪), তর্তুশি বিরচিত "আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা" (১৫৩)।
• হরেক রকমের খাদ্যের বৈচিত্র্য নিয়ে প্রতিযোগিতা করা সুফিদের উদ্ভাবিত বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। ইবনুল হাজ বিরচিত "আল-মাদখাল" (৩/ ১১২) এবং তর্তুশি বিরচিত "আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা" (১৫৩)।
• গোশত ধৌত করা বিদআত। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২১/ ৫২২ - ৫২৩)।
• আহারের প্রতিটি লোকমা বা গ্রাসের সময় বিসমিল্লাহ বলা বিদআত। শুখাইরী বিরচিত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত" (১৮৭)।
• খাবারের ক্ষেত্রে বৈধ বা মুবাহ বিষয়সমূহ থেকে ঢালাওভাবে বিরত থাকা। "হাকিকাতুল বিদআহ" (২/ ১২৫), "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১/ ১৩৩, ১৩৭)।
• রুটি ও গোশত আহার এবং পানি পান করা থেকে বিরত থাকা। ইবনে তাইমিয়্যাহ বিরচিত "আল-ফুরকান বাইনা আউলিয়াউর রহমান ওয়া আউলিয়াউশ শয়তান" (৪৭), ইবনে তাইমিয়্যাহ বিরচিত "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১১, ২০০), শায়খ আলী মাহফুজ বিরচিত "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (৫২), ইবনুল জাওযী বিরচিত "তালবিসু ইবলিস" (২০৯)।

• খাবারের শুরুতে (বিসমিল্লাহিশ শাফি, অথবা হে আল্লাহর নামের বরকত) বলা বিদআত। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", শুয়াইরি (২৮৭)।
• খাবারের পর হাতের তালুর অভ্যন্তর ও বহির্ভাগ চুম্বন করা এবং তাদের এই উক্তি: "হে আল্লাহ, বৃদ্ধি করুন ও বরকত দিন, আল্লাহর ওয়াস্তে কিছু দান করুন, আল-ফাতিহা" বলা। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", শুয়াইরি (২৮৭)।
• তাদের এই কথা বলা: "হে প্রতিপালক, আপনার জন্য সহস্র প্রশংসা ও শুকরিয়া; হে আল্লাহ, এই নিয়ামত বৃদ্ধি করুন এবং একে বিলুপ্তি থেকে রক্ষা করুন; হে আল্লাহ, ভক্ষণকারীদের জন্য এটি আরামদায়ক করুন এবং এর ত্যাগকারীদের (বা প্রস্তুতকারীদের) ওপর অকাতরে দান করুন, এতে বরকত ঢেলে দিন" - এই সবই বিদআত। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", শুয়াইরি (২৮৮)।
• খাবারের সময় তাদের এই উক্তি: "হে আল্লাহ, বৃদ্ধি করুন ও বরকত দিন, আল্লাহর জন্য কিছু হোক, আল-ফাতিহা, আল-ফাতিহা, যা রান্না করা হয়েছে এবং যা পরিবেশন করা হয়েছে তার জন্য" - এটি বিদআত। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", কুশাইরি (২৮৮)।
• খাবারের ওপর বরকত লাভের উদ্দেশ্যে সূরা 'কুরাইশ' পাঠ করা, যেমনটি কিছু সুফি করে থাকেন, তা বিদআত। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", শুয়াইরি (পৃ. ২৮৭)।
• কতিপয় লোকের উদ্ভাবিত প্রথা সম্পর্কে সতর্ক করা হচ্ছে, তা হলো: কেউ খাবারের সময় হাঁচি দিলে তারা বলে: জীবিতদের মধ্যে যাকে সে ভালোবাসে এমন অমুক বা অমুককে তার নাম ধরে ডাকো; তারা এর কারণ হিসেবে দাবি করে যেন সে মৃতদের অন্তর্ভুক্ত না হয়। "আল-মাদখাল", ইবনুল হাজ (৩/২৭৭); "আর-রাওয়ায়ি আল-বাহিয়্যাহ বিআহকামিত তাশমিতিশ শারইয়্যাহ", রায়িদ বিন আবি আলফাহ (৯২)।
• রওজা শরীফে কবর ও মিম্বরের মধ্যবর্তী স্থানে সাইহানি খেজুর ভক্ষণের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করা। "আল-ইবদা" (৩০৫), "আহকামুল জানাইয", আলবানী (২৬৬), নং (২৩৬) এবং দেখুন: মসজিদ।
• মসজিদে খাবারের আধিক্য ঘটানো। "আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা", তারতুশি (১১৭-১১৯)।
• মৃত ব্যক্তির পরিবারের পক্ষ থেকে খাবার প্রস্তুত করা এবং তজ্জন্য লোক সমাগম করা। "আল-মাদখাল", ইবনুল [হাজ]

ইবনুল হাজ (৩/ ২৭৫ - ২৭৮), বিরকিউই-এর "জালাউল কুলুব" (৭৭), ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৪/ ৩১৬, ৪৯৫), আত-তারতুশি-এর "আল-হাওয়াদ্দিস ওয়াল বিদা" (১৭০), ইবনুল হুমাম-এর "ফাতহুল কাদির" (১/ ৪৭৩), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৫৬) নং (১১০), রায়েদ বিন আবি আলফার "তাসহিহুল আখতা ওয়াল আওহাম আল-ওয়াকিয়া ফি ফাহমি আহাদিসিন নাবি আলাইহিস সালাম" (১/ ২৪৫), ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর "ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম" (২১৩), আস-সুয়ুতির "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (১৪৩) ও "আত-তাশাব্বুহুল খাসিস", আশ-শাওকানির "নাইলুল আওতার" (৪/ ১৪৮), আল-মারদাউয়ির "আল-ইনসাফ" (২/ ৫৬৫), আল-মুবারকপুরীর "তুহফাতুল আহওয়াযি" (৪/ ৭৭)। এবং দেখুন: জানাজা।
• তাদের বক্তব্য: দস্তরখান বা খাবারের টেবিল যে বিছিয়েছে সে ছাড়া অন্য কেউ তিন রাত পর্যন্ত তা সরাবে না। ইবনুল হাজ-এর "আল-মাদখাল" (৩/ ২৭৬), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৫৬) নং (১১৪)।
• সপ্তম দিনে জিলাপি তৈরি করা বা কেনা এবং তা দিয়ে যা খাওয়া হবে তা ক্রয় করা। ইবনুল হাজ-এর "আল-মাদখাল" (৩/ ২৯২), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৫৬) নং (১১৫)।
• কেউ কেউ যে নতুন প্রথার উদ্ভব ঘটিয়েছে তা থেকে সতর্ক করা হচ্ছে, আর তা হলো: কোনো ব্যক্তি মারা গেলে দাফন কার্য সম্পন্ন না হওয়া পর্যন্ত তার পরিবারের লোকজন কিছু খাবে না। ইবনুল হাজ-এর "আল-মাদখাল" (৩/ ২৭৬)।
• জানাজার সাথে রুটি ও ভেড়া বা বকরি বহন করার বিদআত। আত-তুর্কমানির "আল-লুমা" (১/ ২১৬)।
• বিশেষ কোনো খাদ্যদ্রব্য নিয়ে নির্জনে অবস্থান করা; এটি এমন একটি বিষয় যা এই কাজে লিপ্ত ব্যক্তির জন্য জিন ও শয়তানদের সাথে যোগাযোগের পথ খুলে দেয়। ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর "আল-ফুরকান" (৮৭)।
• ভোজসভায় কিছু পাপাচারী ব্যক্তি যা করে থাকে, যেমন—তন্ত্রীজাতীয় বাদ্যযন্ত্র, রবাব ও বাঁশি বাজানো। আত-তুর্কমানির "আল-লুমা" (১/ ২০৩)।

• আতিথেয়তার ক্ষেত্রে মন্দ বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: মেহমানের সামনে খাবার পরিবেশনে বিলম্ব করা। "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা" শেখ আলী মাহফুজ (৩৫১)।
• এমন দস্তরখানে আহার করা যেখানে মদ্যপান করা হয়।

‌তাকতাকাহ (শব্দ করা)
• লাঠি দিয়ে শব্দ করা। ইবনুল হজের "আল-মাদখাল" (৩/ ৯৯)।

‌তিলিসম (জাদু-কবচ)
• চিকিৎসায় তিলিসম বা রহস্যময় নকশা ব্যবহার করা। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (৩২৫) এবং দেখুন: হিজাব ও তামায়েম (তাবিজ-কবচ)।

‌তালআত (জিয়ারতের নির্ধারিত দিন)
• মৃত্যুর পর তৃতীয় দিনে কবর জিয়ারত করা, যাকে তারা 'আল-ফারক' বলে; এবং সপ্তাহের মাথায়, পনেরোতম দিনে, অতঃপর চল্লিশতম দিনে জিয়ারত করা, যাকে তারা 'তালআত' বলে; তাদের কেউ কেউ কেবল শেষের দুটিতে সীমাবদ্ধ থাকে। "নুরুল বয়ান ফি আল-কাশফি আন বিদা'ই আখিরিয যামান" (পৃ. ৫৩ - ৫৪), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৫৮)।

‌তালাক
• বিদআতী তালাক। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১৯/ ৩৩), সাইয়্যিদ সাবিকের "ফিকহুস সুন্নাহ", "নাইলুল আওতার" (৭/ ৭), সিদ্দিক হাসান খানের "আর-রাওদাতুন নাদিয়্যাহ" (২/ ৪৮), শাওকানির "আস-সাইলুল জাররার" (২/ ৩৪৮), ইবনে কুদামার "আল-মুগনি" (৭/ ৯৯), সান'আনির "সুবুলুস সালাম" (৩/ ৩৫৮)।
• কতিপয় মুতাযিলা ও শিয়াদের এই বক্তব্য: যে ব্যক্তি একই পবিত্রাবস্থায় এক শব্দে তিন তালাক দিল, তার ওপর কিছুই বর্তাবে না—এটি একটি নব-আবিষ্কৃত ও বিদআতী উক্তি। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৭/ ৩০৮)।

• কোনো কোনো স্বামী তাদের স্ত্রীর কন্যা সন্তান প্রসবের সংবাদ শুনে তালাক প্রদানসহ যা কিছু করে থাকে। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" আশ-শুকাইরি (২৫)।
• তালাকের শপথ করা। "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা'" শায়খ আলী মাহফুজ (৩৯৪)।
• রাফেযীদের দাবি এই যে, কোনো শর্তের ওপর ঝুলন্ত তালাক কার্যকর হয় না, যদিও সেই শর্ত পাওয়া যায়।
• তাদের আরও দাবি যে, দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীর উপস্থিতি ব্যতীত তালাক কার্যকর হয় না।
• শিয়াদের দাবি: আরবি ভাষা ব্যতীত তালাক কার্যকর হয় না।
• তারা বলে: স্বামী উপস্থিত থাকলে লিখিত বার্তার মাধ্যমে তালাক কার্যকর হয় না।
• তাদের দাবি যে, তালাকের কারণে দয়াময় আল্লাহর আরশ কেঁপে ওঠে। "আল-ফাওয়ায়িদুল মাজমুআ" আশ-শাওকানি (১৩৫)।
• কোনো বিবাহিত নারী যখন হজের সংকল্প করে অথচ তার সাথে কোনো মাহরাম নেই, তখন অন্য একজন ব্যক্তি তাকে বিবাহ করে যেন সে তার মাহরাম হিসেবে সাথে থাকতে পারে, অতঃপর ফিরে আসার পর সে তাকে তালাক প্রদান করে। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" আশ-শুকাইরি (পৃ. ১৬৭)।
• তাদের ভ্রান্ত ধারণাসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: তিন তালাকপ্রাপ্তা নারী যদি পুত্র সন্তান প্রসব করে, তবে অন্য কোনো স্বামীর সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া ছাড়াই সে তার পূর্বতন স্বামীর জন্য বৈধ হয়ে যায়। "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা'" শায়খ আলী মাহফুজ (পৃ. ৪৩৫)।
• তাদের বিশ্বাস এই যে, যে ব্যক্তি দুই ব্যক্তির মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানোর জন্য সচেষ্ট হয় যতক্ষণ না তাদের মধ্যে বিচ্ছিন্নতা ঘটে; কিয়ামতের দিন জাহান্নামের আগুনের এক হাজার পাথর দিয়ে তার মাথায় আঘাত করা আল্লাহর ওপর অবধারিত হয়ে যায়।

‌‌তাওয়াফ
• তাওয়াফের সময় কুরআন তিলাওয়াত করাকে নিয়ম হিসেবে আঁকড়ে ধরা। "আল-ইতিসাম" আশ-শাতিবি (২/ ২৩), "আল-লুমা" আত-তুর্কুমানি (২৩১)।

তওয়াফকারীর এই উক্তি: "আপনার প্রতি ঈমান আনয়ন করে এবং আপনার কিতাবকে সত্য জ্ঞান করে" — এটি একটি বিদআত। ইবনুল হাজ্জ প্রণীত "আল-মাদখাল" (৪/২২৫)।
• কেউ কেউ যা করে থাকে তা থেকে সতর্ক থাকা আবশ্যক; আর তা হলো: তারা মিনা থেকে রওয়ানা হয়ে রাতে আরাফায় পৌঁছায়, অতঃপর মোমবাতি প্রজ্বলন করে এবং তা নিয়ে জাবালে আরাফায় আরোহণ করে। সেখানে তারা একটি গম্বুজের নিকট আসে যাকে তারা 'আদম আলাইহিস সালামের গম্বুজ' বলে অভিহিত করে। অতঃপর তারা এর চারদিকে প্রজ্বলিত মোমবাতি নিয়ে প্রদক্ষিণ করে এবং বাইতুল্লাহর তওয়াফের ন্যায় এর তওয়াফ করে। ইবনুল হাজ্জ প্রণীত "আল-মাদখাল" (৪/২২৭), আবু শামাহ প্রণীত "আল-বায়িস" (১৩৪), সুয়ূতী প্রণীত "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (২৫৭), সিদ্দিক হাসান খান প্রণীত "আর-রিহলা ইলাল বাইতিল আতিক" (১০৫) এবং "মাজমুআতুর রাসায়েল" (২/২৭৩)।
• তওয়াফের নির্দিষ্ট কিছু রুকন বা কোণের জন্য নির্দিষ্ট দোয়া নির্ধারণ করা। ইবনুল হাজ্জ প্রণীত "আল-মাদখাল" (৩/৬)।
• কাবা শরীফের চারদিকে জানাজা নিয়ে সাতবার তওয়াফ করা। ইবনুল হাজ্জ প্রণীত "আল-মাদখাল" (২/২২৭), আলবানী প্রণীত "আহকামুল জানায়েয" (২৫০), নম্বর (৬৫)।
• মাজারের চারদিকে (অর্থাৎ ওলীগণের সমাধিস্থল) জানাজা নিয়ে তওয়াফ করা। আলবানী প্রণীত "আহকামুল জানায়েয" (২৫০), নম্বর (৬৪), "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (২২১)।
• মাজার তওয়াফ করা। শাইখ আলী মাহফুজ প্রণীত "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (৫৩, ৫৮, ১৯১); পরবর্তী অংশটি দ্রষ্টব্য।
• নবীগণ ও নেককার বান্দাদের কবরের চারদিকে তওয়াফ করা। "মাজমুআতুর রাসায়েল আল-কুবরা" (২/৩৭২), "আল-ইবদা" (৯০), আলবানী প্রণীত "আহকামুল জানায়েয" (২৬৩)।
• নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবরের চারদিকে তওয়াফ করা। "মাজমুআতুর রাসায়েল আল-কুবরা" (২/১০, ১৩), "আল-মাদখাল" (১/২৬৩), "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (৩০৬), "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদায়াত" (৬৯), আবু শামাহ প্রণীত "আল-বায়িস" (২৮২), আলবানী প্রণীত "আহকামুল জানায়েয" (২৬৬), নম্বর (২৩২), "ইসলাহুল মাসাজিদ"।