📘 মুজামুল বিদা (রায়েদ বিন আবি আলফাহ)

(সূরা ফাতিহা) এবং দশবার {সূরা আল-ইখলাস}। আবু শামার "আল-বায়েস" (১২৪ - ১৩৭, ১৭৪), "আল-মানার আল-মুনিফ" (৯৮ - ৯৯), "তাফসিরে কুরতুবি" (১৬/ ১২৮), "আত-তানকিত ওয়াল ইফাদাহ তাখরিজু আহাদিসি খাতিমাতি সাফারি আস-সাআদাহ" (৯৬), "আল-আসরার আল-মারফুআহ" (৩৯৬), ইমাম নববীর "আল-মাজমু" (৪/ ৫৬), "তানজিহুশ শারিয়াহ" (২/ ৯২), "আল-লাআলি আল-মাসনুআহ" (২/ ৫৭), "আল-মুগনি আনিল হিফজি ওয়াল কিতাব" (২৯৭ - 'জুন্নাতুল মুরতাব'-এর সমালোচনা সহ), শাওকানির "আল-ফাওয়াইদ আল-মাজমুআহ" (৬৩), সুয়ুতির "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (১৭৬ - ১৭৭), ইবনুল হাজ্জের "আল-মাদখাল" (৪/ ২১৮), শাতিবির "আল-ইতিসাম" (২/ ৪), আলি মাহফুজের "আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা" (৫৪)।
• রজব মাসের প্রথম জুমার রাতে বারো রাকাত বিশিষ্ট নামাজ। শুকাইরির "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদিআত" (পৃ. ১৭৯)।
• শাবান মাসে 'সালাতুল বারাআত'। শুকাইরির "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদিআত" (পৃ. ১৪৪)।
• শাবান মাসের মধ্যরাতে মাগরিবের নামাজের পর কুরআন তিলাওয়াত ও দোয়ার জন্য একত্রিত হওয়া। (পৃ. ২৭৩)।
• শাবান মাসের মধ্যরাতে বিপদমুক্তি, দীর্ঘায়ু এবং মানুষের মুখাপেক্ষী না হওয়ার নিয়তে ছয় রাকাত নামাজ আদায় করা এবং এর মাঝে সূরা ইয়াসিন পাঠ ও দোয়া করা। শুকাইরির "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদিআত" (পৃ. ১৪৫)।
• সাপ্তাহিক ও বাৎসরিক নামাজসমূহ, যেমন—রবিবার, সোমবার, মঙ্গলবার, বুধবার, বৃহস্পতিবার, শুক্রবার ও শনিবারের নামাজ। শুকাইরির "আস-সুনান ওয়াল মুবتাদিআত" (পৃ. ১৭৯), শাওকানির "আল-ফাওয়াইদ আল-মাজমুআহ" (৫৮ - ৬০)।
• সালাতুল আলফিয়্যাহ। মুহাম্মদ মুসার "বিদউল কুররা" (২৮ - ২৯), "আল-ইজ্জ বিন আব্দুস সালাম ও ইবনুস সালাহ-এর মধ্যে ইলমি বিতর্ক", "হিদায়াতুল হাইরান ইলা হুকমি লাইলাতি..."

"শাবানের মধ্যরাত" মুহাম্মাদ মুসা; সুয়ূতী রচিত "আল-আমর বিল-ইত্তিবা" (১৭৬); শুখায়রি রচিত "আস-সুনান ওয়াল-মুবতাদাআত" (১৪৪); ইতিপূর্বে "শাবানের মধ্যরাতের সালাত" শিরোনামে এর উল্লেখ করা হয়েছে।
• তাওবার সালাত: এটি হলো সোমবার রাতে বিতরের পর গুনাহগার ব্যক্তি গোসল করবে এবং বারো রাকাত সালাত আদায় করবে। প্রতি রাকাতে সূরা ফাতিহা, একবার (কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন) এবং দশবার সূরা (ইখলাস) পাঠ করবে। এরপর দাঁড়িয়ে চার রাকাত সালাত আদায় করবে, সালাম ফিরিয়ে সিজদায় যাবে এবং সিজদাবনত অবস্থায় একবার আয়াতুল কুরসী পাঠ করবে। অতঃপর মাথা উঠিয়ে একশত বার ইস্তিগফার করবে এবং একশত বার বলবে: 'লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ'। পরদিন রোজা রাখবে এবং ইফতারের সময় সূরা ফাতিহা ও পঞ্চাশবার সূরা ইখলাস পাঠ করে দুই রাকাত সালাত আদায় করবে এবং বলবে: 'হে অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারী! আমার তাওবা কবুল করুন যেমনটি আপনি আপনার নবী দাউদের তাওবা কবুল করেছিলেন; আমাকে পাপমুক্ত রাখুন যেমনটি আপনি ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়াকে রক্ষা করেছিলেন এবং আমাকে সংশোধন করুন যেমনটি আপনি আপনার নেককার ওলিদের সংশোধন করেছিলেন। হে আল্লাহ! আমি যা করেছি তার জন্য লজ্জিত, অতএব আমাকে পাপমুক্ত রাখুন যাতে আমি আপনার অবাধ্য না হই।' শাওকানী রচিত "আল-ফাওয়াইদ আল-মাজমুআহ" (৬৬)।
• ঘরে প্রবেশের সালাত: কোনো ব্যক্তি ঘরে প্রবেশ করলে না বসে অন্তত দুই রাকাত সালাত আদায় করা। শাওকানী রচিত "আল-ফাওয়াইদ আল-মাজমুআহ" (৬৬)।
• ইশরাকের সালাত: জামাতে ফজরের সালাত আদায় করার পর সূর্য উদিত হলে চার রাকাত সালাত আদায় করা। প্রথম রাকাতে তিনবার আয়াতুল কুরসী ও সূরা ইখলাস; দ্বিতীয় রাকাতে সূরা আশ-শামস; তৃতীয় রাকাতে সূরা আস-সামায়ি ওয়াত-তারিক এবং চতুর্থ রাকাতে তিনবার আয়াতুল কুরসী ও সূরা ইখলাস পাঠ করবে। শাওকানী রচিত "আল-ফাওয়াইদ আল-মাজমুআহ" (৬৮)।
• নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে স্বপ্নে দেখার সালাত: জুমার রাতে দুই রাকাত সালাত, যার প্রতি রাকাতে পঁচিশ বার সূরা ইখলাস পাঠ করতে হয় এবং সালাম ফিরানোর পর...

নবী (সা.)-এর প্রতি এক হাজার বার দরুদ পাঠ করবেন। "আল-ফাওয়ায়িদুল মাজমু'আ", শাওকানি (৬৯)।
• ঋণ পরিশোধ এবং জান, মাল ও সন্তান সংরক্ষণের নামাজ। এটি সূর্য ঢলে পড়ার সময় চার রাকাত। প্রতি রাকাতে সূরা ফাতিহা, সূরা ইখলাস ও আয়াতুল কুরসি পাঠ করবেন। অত:পর সালাম ফিরিয়ে পাঠ করবেন: {বলুন, হে আল্লাহ! আপনিই সার্বভৌম শক্তির মালিক} থেকে {হিসাব ছাড়া} পর্যন্ত। এরপর বলবেন: হে দুশ্চিন্তা মোচনকারী, হে দুঃখ দূরকারী, হে আর্তের ডাকে সাড়াদানকারী, হে দুনিয়া ও আখিরাতের পরম করুণাময় ও দয়ালু, আপনি আমাকে এমন প্রশস্ত রহমত দান করুন যার মাধ্যমে আপনি ছাড়া অন্য সবার দয়া থেকে আমাকে অমুখাপেক্ষী করে দেন, এবং আমার ঋণ পরিশোধ করে দিন। "আল-ফাওয়ায়িদুল মাজমু'আ", শাওকানি (৭০)।
• দুই ঈদের রাত এবং মহররমের প্রথম রাতের নামাজ। "আস-সুনানু ওয়াল মুবতাদা'আত", শুকাইরি (পৃ. ১৮০), "আল-বায়িছ", আবু শামা (২৩৯)।
• ঈদুল ফিতরের রাত ও দিনের নামাজ; এটি ১০০ রাকাত। প্রতি রাকাতে সূরা ফাতিহা ও সূরা ইখলাস দশবার পাঠ করবেন। রুকু ও সিজদায় দশবার বলবেন: আল্লাহ পবিত্র, সকল প্রশংসা আল্লাহর, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ। নামাজ শেষ করে একশত বার আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা (ইস্তিগফার) করবেন। অতঃপর সিজদা করবেন এবং বলবেন: হে চিরঞ্জীব, হে শাশ্বত সত্তা, হে মহিমা ও সম্মানের অধিকারী, হে দুনিয়া ও আখিরাতের পরম করুণাময় ও দয়ালু, হে সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু, হে পূর্বাপর সকলের উপাস্য, আমার গুনাহসমূহ ক্ষমা করুন এবং আমার রোজা ও নামাজ কবুল করুন। "আস-সুনানু ওয়াল মুবতাদা'আত", শুকাইরি (পৃ. ১৬১)।
• আরাফার দিনের নামাজ; এটি দুই রাকাত। প্রতি রাকাতে সূরা ফাতিহা তিনবার, এরপর সূরা আল-কাফিরুন তিনবার এবং সূরা আল-ইখলাস একশত বার পাঠ করবেন। "আস-সুনানু ওয়াল মুবতাদা'আত", শুকাইরি (পৃ. ১৭২), "আল-ফাওয়ায়িদুল মাজমু'আ" (৬৫)।
• নহরের (কুরবানির) রাতের নামাজ: এটি দুই রাকাত। প্রতি রাকাতে সূরা ফাতিহা পনেরো বার, সূরা আল-ইখলাস পনেরো বার এবং {বলুন, আমি আশ্রয় চাচ্ছি...

{বলুন, আমি আশ্রয় গ্রহণ করছি ঊষার রবের নিকট} পনেরো বার, এবং {বলুন, আমি আশ্রয় গ্রহণ করছি মানুষের রবের নিকট} পনেরো বার; অতঃপর যখন সালাম ফেরাবে, তখন আয়াতুল কুরসি তিনবার পাঠ করবে এবং পনেরো বার আল্লাহর নিকট ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করবে। "আল-ফাওয়ায়িদ আল-মাজমুআহ", শাওকানি (৬৫)।
• রমজানের শেষ দিকে যে সালাত তারা আদায় করে; গত বছরের ছুটে যাওয়া সালাতগুলোর কাফফারা বা ক্ষতিপূরণ হিসেবে। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", শুফাইরি (১৭)।
• লাইলাতুল কদরের বানোয়াট সালাত। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", শুফাইরি (পৃ. ১৫৬)।
• মিরাজের রাতের সালাত। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", শুফাইরি (পৃ. ১৪)।
• কতিপয় ওয়াকফকারীর (ওয়াকফের মালিকদের) পক্ষ থেকে প্রত্যেক হাফেজে কুরআনের ওপর এই শর্তারোপ করা যে, তারা প্রতি বছর পাঁচ রাত জাগ্রত থেকে ইবাদত করবে। "বিদাউল কুররা", মুহাম্মাদ মুসা (৩২)।
• কবরের নিঃসঙ্গতা দূরকারী (মুনিসুল কুবুর) সালাত। "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা", শায়খ আলি মাহফুজ (পৃ. ৫৮)।
• পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণের (বিররুল ওয়ালিদাইন) সালাত। "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা", শায়খ আলি মাহফুজ (পৃ. ৫৮)।
• শরীয়ত বহির্ভূত বিভিন্ন মৌসুম পালন করা, যেমন—রজব মাসের কিছু রাত, যিলহজ মাসের অষ্টম দিন, শাওয়াল মাসের অষ্টম দিন অথবা রবিউল আউয়াল মাসের কিছু রাত উদযাপন করা বিদআতের অন্তর্ভুক্ত। "মাজমুউল ফাতাওয়া", ইবনে তাইমিয়াহ; এবং অবশ্যই দেখুন: 'ফা' বর্ণে বর্ণিত 'আল-ফিরাক' (উপদল) বিষয়ক আলোচনার অধীনে শিয়া প্রসঙ্গ।

‌‌নবীর ওপর দরুদ পাঠ
• দরুদ পাঠের পরিবর্তে "আল্লাহুম্মারহাম মুহাম্মাদান সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম" (হে আল্লাহ, মুহাম্মাদের ওপর দয়া করুন) বলা বিদআত। "মু'জামুল মানাহি আল-লাফজিয়্যাহ", বকর আবু যায়েদ (৬৭), "জালাউল আফহাম" (১৮), ইবনে তাইমিয়াহর "ইখতিয়ারাত" (৫৭), "আল-মাকাসিদ আল-হাসানাহ", সাখাভী (৮)।

• "হে আল্লাহ, আপনার সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক সৌভাগ্যবানের প্রতি সর্বোত্তম সালাত বর্ষণ করুন... ইত্যাদি" শব্দাবলীতে দুরুদ পাঠ করা। আশ-শুকাইরী রচিত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃ. ১৪৪)।
• আমীরুল মুমিনীন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর জন্য 'সালাত ও সালাম' শব্দ ব্যবহার করা এবং এটি কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট করা। "মু'জামুল মানাহি" (২১২), "মাজমুউ ফাতাওয়া" (৪/৪২০ - ৪৬৬, ৪৯৬ - ৪৯৭) (২২/৪৭২, ৪৭৪) এবং এর সূচিপত্র (৩৭/৬২)।
• নামাজের ভেতর দুরুদে ইব্রাহিমীতে 'সায়্যিদ' (তাসয়ীদ) শব্দ ব্যবহার করা।
• আযানের পূর্বে নবীর ওপর দুরুদ পাঠ করা। শেখ আলী মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃ. ১৭৫), এবং অবশ্যই দেখুন: আযান, এবং (ফিরাক) বা উপদল বিষয়ক আলোচনায় 'ফা' বর্ণে (শিয়া) পরিচ্ছেদ।

‌‌নীরবতা
• সর্বদা নীরবতা পালন করা একটি বিদআত। ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত "আল-ফুরকান বাইনা আওলিয়া ইর-রাহমান ওয়া আওলিয়া ইশ-শাইতান" (৪৭)।

‌‌প্রতিমা
• সর্বপ্রথম যারা মূর্তিপূজা করেছিল। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ৫৩)।
• মূর্তিপূজার সূচনা। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ৫৩)।

‌‌সুফিবাদ
• সুফিবাদের বিদআতসমূহ। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ৬৯, ১৬০), আব্দুর রহমান আল-ওয়াকীল রচিত "হাযিহি হিয়াস সুফিয়্যাহ", আব্দুর রহমান আব্দুল খালিক রচিত "আল-ফিকরুস সুফি ফি দাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ", আলী মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা" (৭৩, ৩০৬, ৩০৯), আশ-শাতিবি রচিত "আল-ইতিসাম" (১/২০৫), ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত "আল-ফুরকান" (৪২), "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/১৭৬), বকর আবু যায়েদ রচিত "মু'জামুল মানাহি" (২১৪ - ২১৫), আয-যাহাবী রচিত "সিয়ারু আ'লামিন নুবালা" (১১/৪৩১), "আল-কাশফু আন...

"ইতিহাসে প্রথমবারের মতো সুফিবাদের প্রকৃত রূপ" মাহমুদ আবদুর রউফ আল-কাসিম, "সুফিবাদের কেলেঙ্কারি" আল-তাহহান, "সুফিবাদের ধ্বংস" আল-বিকাই, "বিদআতের হাকিকত" সাঈদ আল-গামদি (১/ ১৪৮), "তালবিস ইবলিস" ইবনুল জাওজি।
• ইসলামে সর্বপ্রথম যিনি সুফিবাদ প্রবর্তন করেন এবং সুফিদের জন্য বিশেষ আবাস (দুয়াইরাহ) নির্মাণ করেন: আব্দুল ওয়াহিদ বিন যায়েদ। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১০/ ৩৫৮ - ৩৫৯), (১১/ ৬, ১৬ - ১৭), "বিদআতের হাকিকত" (১/ ১২৪), যাহাবীর "আল-মিজান" (২/ ১৪৮, ৬৭২)।
• পশমী বস্ত্র পরিধান করা। তুর্কমেনির "আল-লুমা" (১/ ৩৩৮), "তালবিস ইবলিস" (পৃষ্ঠা ১৯৪)।
• ভাবাবেগের আতিশয্যে (অতীন্দ্রিয় অবস্থায়) কাপড় ছিঁড়ে ফেলা। ইবনুল জাওজির "তালবিস ইবলিস" (২০২, ২০৪, ২৬০, ২৬৩), শাতিবীর "আল-ইতিসাম" (২/ ৬৪), ইবনুল হজের "আল-মাদখাল" (৩/ ১১৭, ১১৮)।
• পোশাক অতিরিক্ত খাটো করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করা। "তালবিস ইবলিস" (পৃষ্ঠা ২০৪)।
• তালিযুক্ত পোশাক পরিধান করা। ইবনে তাইমিয়্যাহর "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১১/ ৫৫৬), ইবনুল জাওজির "তালবিস ইবলিস" (১৮৬)।
• শরয়ী প্রয়োজন ছাড়া মাথা মুণ্ডন করা বিদআতের অন্তর্ভুক্ত। ইবনুল হজের "আল-মাদখাল" (৩/ ২০৫)।
• ইবাদত মনে করে মাথা মুণ্ডন করা। ইবনে তাইমিয়্যাহর "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২১/ ১১৭, ১১৮)।
• মাথার চুল আঠালো দ্রব্য দিয়ে জমিয়ে রাখা। ইবনুল হজের "আল-মাদখাল" (৩/ ২১০)।
• রঙিন বা রঞ্জিত পোশাক পরিধান করা। "তালবিস ইবলিস" (পৃষ্ঠা ১৯২)।
• পাগড়ির পরিবর্তে কাপড়ের পট্টি (খিরকা) ব্যবহার করা। "তালবিস ইবলিস" (পৃষ্ঠা ২০৫)।

• 'খিরকা' বা বিশেষ পোশাক পরিধান করা, যা পরবর্তী যুগের কিছু মাশায়েখ মুরিদদের পরিয়ে থাকেন। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১১/ ৫১০) (৩৬/ ১৯৬)।
• কতিপয় উদ্ভাবিত ইবাদত, যেমন: বিবস্ত্র হওয়া, তন্তু বা খসখসে আঁশের পোশাক পরা, মুখ ঢেকে রাখা, সর্বদা পশমি বস্ত্র পরিধান করা এবং রোদে দাঁড়িয়ে থাকা।
• তালিযুক্ত পোশাক (মুরক্কআ) পরিধানের পর এবং তওবা করার পর দুই রাকাত সালাত আদায় করা। "তালবিসু ইবলিস" (১৭৪)।
• উচ্চৈঃস্বরে জিকিরের পর গান গাওয়া ও নৃত্য করা। "আল-ইতিসাম" (১/ ২৬৪)।
• সম্মিলিত স্বরে উচ্চৈঃস্বরে জিকির করা। "আল-ইতিসাম" (১/ ২৬৪)।
• তাদের অন্যতম হারাম বিদআত হলো: তারা শরয়ি জিকির ত্যাগ করে এমন এক বিকৃত জিকিরের পথ বেছে নিয়েছে যা কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমার পরিপন্থী। "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা", শেখ আলি মাহফুজ (পৃষ্ঠা: ৩১২)।
• 'হু' (তিনি) শব্দটি সুফিদের উদ্ভাবিত জিকিরসমূহের অন্তর্ভুক্ত। "মুজামুল মানাহি" (৩২৮); এ বিষয়ে আল-ইরাকির 'আল-হুয়াহ' নামে একটি রিসালা বা পুস্তিকা রয়েছে।
• তাদের বিদআতসমূহের অন্যতম হলো: তারা কেবল কণ্ঠনালীর মাধ্যমে জিকির করে, অথচ এটি সুপরিজ্ঞাত যে জিকিরের উৎসস্থল হলো জিহ্বা, কণ্ঠনালী এবং ওষ্ঠদ্বয়। "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা", শেখ আলি মাহফুজ (পৃষ্ঠা: ৩১৭), এবং পরবর্তী অংশটিও দ্রষ্টব্য।
• জিকিরের সময় বর্ণসমূহকে তাদের সঠিক মাখরাজ বা উচ্চারণস্থল থেকে উচ্চারণ না করা। "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা", শেখ আলি মাহফুজ (পৃষ্ঠা: ৩১৬)।
• কেবল একক নাম (যেমন: আল্লাহ, আল্লাহ) জিকির করা। "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা", শেখ আলি মাহফুজ (পৃষ্ঠা: ৩১৭)।
• 'আহ' শব্দযোগে জিকির করা। "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা", শেখ আলি মাহফুজ (পৃষ্ঠা: ৩২০)।

• জুমুআর দিনে এক হাজার বার {কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ} পাঠ করার কোনো ভিত্তি নেই। জুমুআর পর উচ্চশব্দে যিকিরের (নাচানাচি) জন্য সুফীদের একত্রিত হওয়া এবং আল্লাহর নামের বিকৃতি ঘটানো বিদআত। "আস-সুনানু ওয়াল মুবতাদাআত", শুয়াইরি (পৃ. ৮৬)।
• ইলমে লাদুন্নী বা ঐশী জ্ঞানের দাবি করা। "মু'জামুল মানাহি" (২৪৪), "মাদারিজুস সালিকীন" (২/ ৪৭৫-৪৭৭) (৩০/ ৪১৬, ৪৩১-৪৩৩)।
• পীর-মাশায়েখদের প্রতি সুফীদের সিজদা করা। ইবনুল হাজ্জ-এর "আল-মাদখাল" (৩/ ৯৫)।
• সুফী তরীকার পীরদের নিকট বাইয়াত গ্রহণ। মাহমুদ আত-তুওয়াইজরী-র "আল-কাউলুল বালিগ" (১২৫)।
• তরীকার পথে প্রবেশ করতে ইচ্ছুক পুরুষ, নারী বা যুবকদের থেকে তাদের কেউ কেউ অঙ্গীকার গ্রহণ করা; যাতে তারা তাদের বিশেষ অনুসারী ও অনুগামী হতে পারে। ইবনুল হাজ্জ-এর "আল-মাদখাল" (৩/ ২০৫-২০৭)।
• তাদের কেউ কেউ তাদের নিকট তওবা করতে আসা ব্যক্তিদের অঙ্গীকার গ্রহণের সময় তাদের মাথার চুল মুণ্ডন করে দেয়। ইবনুল হাজ্জ-এর "আল-মাদখাল" (৩/ ২০৫)।
• কোনো কোনো শায়েখের মুরিদকে এই কথা বলা: "যদি আল্লাহর নিকট তোমার কোনো প্রয়োজন থাকে তবে আমার নিকট সাহায্য প্রার্থনা করো, অথবা বললেন: আমার কবরের নিকট সাহায্য চাও।" "আর-রাদ্দু আলাল বাকরি" (২৩২-২৩৩), আলবানীর "আহকামুল জানাইয" (২৬১)।
• তাদের (অর্থাৎ তরীকাগুলোর) মন্দ বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: তারা তরীকাকে পার্থিব সম্পদ উপার্জনের ব্যবসায় পরিণত করেছে। শেখ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা'" (পৃ. ৩১২)।
• তাদের (অর্থাৎ তরীকার পীরদের) আরও বিদআত হলো: অন্য কারো নিকট অঙ্গীকারাবদ্ধ ব্যক্তিকে চাতুর্যের সাথে নিজের কাছে নিয়ে আসা এবং তাকে তার এমন পীর ত্যাগে বাধ্য করা যাকে সে ভক্তি করত, ফলে তাকে অশান্তি ও দুশ্চিন্তার মধ্যে ফেলে দেওয়া। শেখ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা'"।

মাহফুজ (পৃ. ৩১২)।
• সুফি তরীকার অনুসারীদের মধ্যকার একটি মন্দ বিদআত হলো, তারা তাদের মুরিদদের নিয়ে দেশ ভ্রমণ করে এবং লোকদেখানো ও যশের বশবর্তী হয়ে এলাকার মানুষদের ওপর তাদের সাধ্যাতীত বোঝা চাপিয়ে দেয়। "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা", শেখ আলী মাহফুজ (পৃ. ৩১০)।
• সাধারণ মানুষকে দীনী আলেমদের থেকে বিমুখ করা। "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা", শেখ আলী মাহফুজ (পৃ. ৩০৯)।
• বেলায়েত বা আল্লাহর অলী হওয়ার দাবি করা। "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা", শেখ আলী মাহফুজ (পৃ. ৩০৯)।
• এই সকল মন্দ বিদআতের একটি হলো: আপনি দেখবেন বর্তমান যুগে তরীকার পীরদের কাছে যখন কোনো মুরিদ আসে, তখন তাদের পক্ষ থেকে তাকে দেওয়া প্রথম শিক্ষাটিই হলো—তার ও তার অন্যান্য মুমিন ভাইদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করা। "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা", শেখ আলী মাহফুজ (পৃ. ৩০৯)।
• সুফিদের উক্তি: "যার কোনো শায়খ (পীর) নেই, শয়তানই তার শায়খ।" "মুজামুল মানাহি" (৩১০)।
• "নিশ্চয়ই আল্লাহ মাশায়েখদের (পীরদের) সন্তুষ্টিতে সন্তুষ্ট হন এবং তাদের অসন্তুষ্টিতে অসন্তুষ্ট হন।" "আল-ফাতাওয়া" (৩৬/ ১৮০)।
• এবং তাদের উক্তি: "তুমি অমুক শায়খের জন্য এবং দুনিয়া ও আখিরাতে তিনিই তোমার শায়খ।" "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১১/ ৫১৩) (৩৬/ ১৮০)।
• কুরআন তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে সুফিদের অজ্ঞতা। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", আশ-শুকাইরি (১৯১)।
• তাদের—অর্থাৎ সুফিদের—অন্যতম বিদআত হলো অমুক অমুক নিয়তে সূরা ফাতিহা পাঠ করা। "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা", শেখ আলী মাহফুজ (পৃ. ৩২২)।

• কুরআন শোনার সময় মূর্ছা যাওয়া। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ২৫২)।
• তাদের মধ্যে কেউ কেউ এমন জঘন্য ও কুৎসিত কাজ করে যে, সে মসজিদে মানুষের সাথে সালাতের অপেক্ষায় থাকে, অতঃপর যখন সালাত শুরু হয় এবং মানুষ সালাতের জন্য দাঁড়ায়, সেও তাদের সাথে দাঁড়ায়; কিন্তু যখন তারা রুকু ও সিজদা করে, সে দাঁড়িয়ে তাদের দিকে তাকিয়ে থাকে। সে তাকবিরে তাহরিমা বাঁধে না, রুকুও করে না এবং সিজদাও করে না। এভাবে মানুষ তাদের সালাত শেষ করা পর্যন্ত সে এই কাজে লিপ্ত থাকে। ইবনুল হাজ্জ-এর "আল-মাদখাল" (৩/ ২১০)।
• খাবারের ক্ষেত্রে সুফিদের বিদআতসমূহ। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ২০৬)।
• আত্মনিগ্রহ এবং বৈধ বিষয়সমূহ বর্জন করা। "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (২২৭)।
• নির্জনবাসের সাথে ক্ষুধা, অনিদ্রা এবং মৌনতা অবলম্বন করা বিদআত। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১০/ ৪৩, ৪৪) (১১/ ২০০)।
• খাবারের বৈচিত্র্য নিয়ে প্রতিযোগিতা করা সুফিদের বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। ইবনুল হাজ্জ-এর "আল-মাদখাল" (৩/ ১১২)।
• খাবারের উপর বরকত লাভের উদ্দেশ্যে সূরা 'লি-ইলাফি কুরাইশ' পাঠ করা—যেমনটি কোনো কোনো সুফি করে থাকেন—একটি বিদআত। শাকিরী-র "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃ. ২৮৭)।
• গোশতের প্রতি সুফিদের অনীহা একটি বিদআত। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ২০৯)।
• রিবাতের (খানকাহ) বিদআতসমূহ। ইবনুল হাজ্জ-এর "আল-মাদখাল" (৩/ ১৮৬)।
• রিবাত বা খানকাহতে প্রবেশের উদ্দেশ্যে দুই রাকাত সালাত আদায় করা। ইবনুল হাজ্জ-এর "আল-মাদখাল" (৩/ ১৯০)।
• যখন কেউ রিবাত বা খানকাহতে প্রবেশের ইচ্ছা করে, তখন সে তার জামার হাতা গুটিয়ে নেয় এবং ডান দিক থেকে তা শুরু করে—এটি তখন করে যখন সে রিবাত বা খানকাহতে প্রবেশ করতে চায় অথবা কোনো পবিত্র বস্তু গ্রহণ করতে চায়। আর যদি সে শৌচাগারে প্রবেশের ইচ্ছা করে, তবে সে বাম হাতা গুটিয়ে শুরু করে। ইবনুল হাজ্জ-এর "আল-মাদখাল" (৩/ ১৮৫)।

• বক্তব্য: আল্লাহ সর্বত্র বিরাজমান। বুরহানুদ্দিন আল-বিকায়ি রচিত "তানবিহুল গাবি ইলা তাকফিরি ইবনিল আরাবি", বিকায়ি রচিত "তাহযিরুল ইবাদ মিন আহলিল ইনাদ বি বিদআতিল ইত্তিহাদ", সাইয়্যেদ তালিবুর রহমান রচিত "আদ-দেওবান্দিয়্যাহ" (২৯), "মু'জামুল মানাহি" (৬৩), "আস-সিলসিলাতুস সাহিহাহ" (নং ১০৪৬), আয-যাহাবি রচিত "আল-উলুউ" (নং ৭৩)।
• হুলুল ও ইত্তিহাদ (সৃষ্টিকর্তার সৃষ্টিতে লীন হওয়া বা অভিন্নতা)। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ১৬৯, ১৬৩, ২৬৫, ২৮৮), দেখুন 'হুলুল' এবং 'ইত্তিহাদ' ভুক্তি।
• শরিয়তকে 'ইলমে জাহের' (প্রকাশ্য জ্ঞান) হিসেবে নামকরণ করা। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ১৬৩)।
• বাতেনি ও জাহেরি জ্ঞান। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ১৬৩, ৩৭৩)।
• হাকিকত ও শরিয়তের মধ্যে পার্থক্য করার বিদআত। "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (২২৩)।
• সুফিদের কিছু পরিভাষা: "বাকা", যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব পর্যবেক্ষণ করা; এবং নিরঙ্কুশ একত্ববাদ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অস্তিত্ব (আল্লাহ) ব্যতীত অন্য সকল বস্তু নিছক কল্পনা ও মরিচিকা, এমনকি সকল বস্তুর অস্তিত্ব—অপবিত্র ও নোংরা বস্তুসহ—ইলাহ বা উপাস্য হওয়া। বিকায়ি রচিত "মাসরাউত তাসাউফ" (১৮৬)।
• সুফিদের নিকট কর্মহীনতা। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ৩৭১)।
• জাউইয়া ও রিবাত (খানকাহ) নির্মাণ। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ১৭৫, ২৭১)।
• ইসলামে সুফিদের জন্য নির্মিত প্রথম ক্ষুদ্র ঘর বা আস্তানা। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১০/ ৩৫৮ - ৩৬০, ১১/ ৬১) (৩৫/ ৪১)।
• সামা বা গান। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ১৬০, ২৭২, ৩৭৩), ইবনুল হাজ রচিত "আল-মাদখাল" (৩/ ৯৮), "মাদারিজুস সালিকিন" (৩/ ৩৭৭ - ৩৭৮), বকর আবু যায়েদ রচিত "মু'জামুল মানাহি" (২৫৮), আত-তুর্কমানি রচিত "আল-লুমা" (১/ ৭৬), আশ-শাতিবি রচিত "আল-ইতিসাম" (১/ ২৬৪), আস-সুয়ূতি রচিত "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (২৭৪)।
• নৃত্য ও ভাবাবেগ (তওয়াজুদ) সর্বপ্রথম যারা উদ্ভাবন করেছে: সামেরির অনুসারীরা। "আল-ইবদা ফি...

‘মুদাররুল ইবতিদা’ (বিদআতের অপকারিতা), শায়খ আলী মাহফুজ (পৃ. ৩২২)।
• নাচ, চিৎকার, শরীর দোলানো ইত্যাদি। ‘আদ-দাঈফাহ’, আলবানী (১/১৪৮); ‘ফাতাওয়া’, ইবন আব্দুস সালাম (১৬৩); ‘আল-ফুরকান’, ইবন তাইমিয়্যাহ (১৫০); ‘তালবীসু ইবলিস’ (২৫৮, ২২২, ১৬০, ৩৭৩); ‘আল-মাদখাল’, ইবনুল হাজ্জ (৩/৯৯, ১১৭); ‘আল-আমর বিল ইত্তিবা’ (৯৯, ৪৭৪); ‘আদাবুত তলাব’, শাওকানী (১৬১); ‘আল-ইতিসাম’, শাতিবী (১/২৬৪); ‘আল-লুমআ’, তুর্কমানী (১/৭৬)।
• জুমার রাতে কিছু মসজিদ ও ঘরবাড়িতে নাচানাচির উদ্দেশ্যে জমায়েত হওয়া এবং "আহ আলাহ ইহ ইহ ইলাহ আল্লাহু আল্লাহু আহ লাহ আহ লাহ" জাতীয় ধ্বনি উচ্চারণ করা বিদআত ও ভ্রষ্টতা। ‘আস-সুনানু ওয়াল মুবতাদাআত’, শুফাইরী (পৃ. ৮৩)।
• পুরুষ এবং যুবকদের নারীদের সাথে সম্মিলিত হয়ে নৃত্য করা। ‘আল-মাদখাল’, ইবনুল হাজ্জ (৩/২০০)।
• মসজিদে হানিফ এবং পবিত্র কুদস শরীফে নৃত্যের বিদআত। ‘আল-লুমআ’, তুর্কমানী (১/১০০)।
• ঢোল বাজানো। ‘আল-মাদখাল’, ইবনুল হাজ্জ (৩/১০৪)।
• কাঠি বা দণ্ড দিয়ে টোকা দিয়ে শব্দ করা। ‘আল-মাদখাল’, ইবনুল হাজ্জ (৩/৯৯)।
• অন্তরে ভালোবাসার আবেগ জাগ্রত করতে এবং ইবাদতে উৎসাহ তৈরির লক্ষ্যে কবিতা শ্রবণ, গান ও বাদ্যযন্ত্র শোনা, হাততালি দেওয়া, দফ ও কাঠি বাজানো এবং একে বিনোদন হিসেবে গ্রহণ করার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য কামনার চেষ্টা করা। ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’ (২৭/২২৯), (১১/২৯৭, ৬২৯-৬৩১), (৩/৪২৭, ২১১), (৩৬/১৯৯)।
• দরবেশগিরির (দারওয়াশাহ) বিদআত। ‘আল-লুমআ’, তুর্কমানী (১/৭৬); ‘আল-কুরতুবী ওয়াত তাসাউউফ’, মাশহুর হাসান।
• কৃত্রিম ভাবাবেগ বা তওয়াজুদ প্রদর্শন। ‘আল-মাদখাল’, ইবনুল হাজ্জ (৩/১০০); ‘তালবীসু ইবলিস’ (২২২,

২৫০), সুয়ুতির "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (৯৯), তুরকুমানির "আল-লুমা" (১/ ৭৬), শাওকানির "আদাবুত তালাব" (১৬১)।
• জিকিরের সময় তালি দেওয়া। শেখ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃ. ৩২৩), ইবনুল জাওযির "তালবিসু ইবলিস" (২৫৭)।
• জিকিরের সময় নাচ করা। শেখ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃ. ৩২১)।
• সুফিদের বিদআতের অন্তর্ভুক্ত: জিকিরের সময় পেয়ালা বা বাদ্যযন্ত্র অথবা অন্য কিছু বাজানো। শেখ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃ. ৩২৪)।
• সওয়াবের নিয়তে বা নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে কেবল নাশিদ (ইসলামি সঙ্গীত) শোনা অথবা তালির সাথে শোনা বিদআত। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৫/ ৮৩, ৮৪, ১১/ ৫৯১ - ৫৯৭, ৫৬৯, ৬২৭, ৬২৯ - ৬৩৫) (১০/ ৮৩, ৮৪) (৩৬/ ২০০)।
• দফ বাজানো। ইবনুল হাজের "আল-মাদখাল" (৩/ ১০৪, ১১৭)।
• তাদের উক্তি: "সামা (আধ্যাত্মিক সঙ্গীত) হলো সাধারণ মানুষকে শিকার করার একটি জাল।"
• পুরুষ ও নারীদের মধ্যে কৃত্রিম ভ্রাতৃত্ব স্থাপন। ইবনুল হাজের "আল-মাদখাল" (৩/ ২০০)।
• তাদের মধ্যে কেউ কেউ বড় তসবিহ গ্রহণ করে এবং তা গলায় ঝোলায় বা কাঁধের ওপর আড়াআড়িভাবে পরিধান করে। ইবনুল হাজের "আল-মাদখাল" (৩/ ২০৫, ২১০), আলী মাহফুজের "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (৩২৪)।
• জায়নামাজ ভাঁজ করে রাখা সুফিদের উদ্ভাবিত বিদআত। ইবনুল হাজের "আল-মাদখাল" (৩/ ১৯০)।
• বাম কাঁধের ওপর জায়নামাজ ভাঁজ করে রাখা; এতে আপত্তির বিষয় রয়েছে, কেননা (এই উদ্দেশ্যে) জায়নামাজ গ্রহণ করা বিদআতের অন্তর্ভুক্ত। ইবনুল হাজের "আল-মাদখাল" (৩/ ১৮৭)।
• সুফিদের পক্ষ থেকে বসন্ত ও গ্রীষ্মের মতো বিশেষ কিছু সময়ে ইবাদতকে নির্দিষ্ট করা। শাতিবির "আল-ইতিসাম" (২/ ১৯)।

• পবিত্রতার ক্ষেত্রে সুফিদের কুমন্ত্রণা (ওয়াসওয়াসা)। "তালবিস ইবলিস" (পৃ. ১৭৪)।
• সাপ ধরা। ইবনুল হাজ্জের "আল-মাদখাল" (৩/ ১৯৭)।
• জানাযার ক্ষেত্রে সুফিদের বিদআতসমূহ। "তালবিস ইবলিস" (৩১৮)।
• বিবাহ বর্জনের ক্ষেত্রে সুফিদের বিদআতসমূহ। "তালবিস ইবলিস" (পৃ. ২৯২)।
• সফর থেকে প্রত্যাবর্তনের সময়ের সুফিদের বিদআতসমূহ। "তালবিস ইবলিস" (পৃ. ৩১৭)।
• সফরের ক্ষেত্রে সুফিদের বিদআতসমূহ। "তালবিস ইবলিস" (পৃ. ৩০৩)।
• বিনয় ও নম্রতা প্রকাশের ক্ষেত্রে সুফিদের বিদআতসমূহ। "তালবিস ইবলিস" (পৃ. ২৯০)।
• সিয়াহাত বা উদ্দেশ্যহীন ভ্রমণের ক্ষেত্রে সুফিদের বিদআতসমূহ। "তালবিস ইবলিস" (পৃ. ২৯৭)।
• সুফিদের অন্যতম বিদআত হলো কিতাবাদি দাফন করা। "তালবিস ইবলিস" (পৃ. ৩২৫)।
• মিলাদুন্নবী বা নবী (সা.)-এর জন্মোৎসব পালনের বিদআত। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (৯৩ - ৯৪), ইসমাইল ইবনে মুহাম্মদ আল-আনসারীর "আল-কাওলুল ফাসল ফি হুকমিল ইহতিফাল বি-মাওলিদি খাইরিল রুসুল", ইবনে আবি উলফাহর "তাসহীহুল আখতা ওয়াল আওহাম আল-ওয়াকিআ ফি ফাহমি আহাদিসিন নাবিয়্যি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম" (১/ ১৫৬ - ১৬২), আল-ফাকিহানির "আল-মাওরিদ ফি আমালিল মাওলিদ", মুহাম্মদ রশিদ রিদার "তাফসীরুল মানার" (২/ ৯৭৫), আল-মাকরিজির "আল-মাওয়াইজ ওয়াল ইতিবার বি-জিকরিল খুতাত ওয়াল আসার", আল-কালকাশান্দির "সুবহুল আ’শা", "তারিখুল ইহতিফাল বিল মাওলিদিন নাবাবী" (৫৯), আলী মাহফুজের "আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা" (৩২৪), ইবনে বাজের "মাজমুউ ফাতাওয়া ওয়া মাকালাত মুতানাওয়িআহ" (৫/ ৫৬)।
• তাদের (অর্থাৎ সুফিদের) বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো জন্মোৎসবের সময় তাদের কৃত কর্মকাণ্ড, যা তাদের নিকট 'রুকবাতুল খলিফা' নামে পরিচিত। শেখ আলী মাহফুজের "আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা" (৩২৪)।
• সুফিদের পক্ষ থেকে ইলম বা জ্ঞানের নিন্দা জ্ঞাপন। "তালবিস ইবলিস" (পৃ. ৩৩০)।

• তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর ওপর ভরসা) দাবির ক্ষেত্রে সূফীদের নব উদ্ভাবিত বিভ্রান্তি (বিদআত)। "তালবিসু ইবলিস" (পৃষ্ঠা ২৭৮)।
• সম্পদ ত্যাগ এবং সর্বস্ব বিসর্জনের বিদআত। "তালবিসু ইবলিস" (পৃষ্ঠা ১৭৫)।
• বিদআতপন্থীদের মাঝে প্রকাশ পাওয়া শয়তানি কুপ্রভাব বা অবস্থাগুলি। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/ ২১১-২১২)।
• অলৌকিক ক্ষমতা বা কারামত প্রদর্শন। ইবনুল হাজ্জ রচিত "আল-মাদখাল" (৩/ ১৯৭)।
• কতিপয় সূফীর ক্ষেত্রে যা কাশফ (অতীন্দ্রিয় উন্মোচন) বা গায়েবি বার্তারূপে প্রকাশ পায়, তা কোনো শরয়ি বিধানের প্রমাণ বহন করে না। "আল-ইতিসাম" (১/ ২১২)।
• অগ্নিতে প্রবেশ করা একটি নিন্দনীয় বিদআত। ইবনে তাইমিয়া রচিত "আল-ফুরকান" (১৫৮)।
• ইহকালে আল্লাহকে সচক্ষে দেখার দাবি করা। "তালবিসু ইবলিস" (পৃষ্ঠা ১৭৩)।
• জাগ্রত অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখার দাবি। ইবনুল হাজ্জ রচিত "আল-মাদখাল" (৩/ ১৯৫)।
• তারা আধ্যাত্মিক হাল (অবস্থা) প্রাপ্তির দাবি করে এবং ধারণা করে যে, তাদের নাচের সময় আধ্যাত্মিক দ্বার উন্মোচিত হয়। ইবনুল হাজ্জ রচিত "আল-মাদখাল" (৩/ ৯৩)।
• তাদের কেউ কেউ বেলায়েত বা আল্লাহর ওলি হওয়ার দাবি করে এবং এর ফলে হারাম কার্যাবলীতে লিপ্ত হয়; তারা খেজুরের একটি ডালের ওপর আরোহণ করে যেটিতে মুখ, চোখ, নাক ও মুখমণ্ডলের আকৃতি দেওয়া থাকে। তারা হাতে চাবুকের মতো কিছু একটা নেয় এবং সেই ডালটির ওপর সওয়ার হয়, আর চামড়ার ফিতা বা সুতো দিয়ে লাগামের মতো করে সেটি ধরে রাখে এবং সেটিকে আঘাত করে ও দৌড়ায়। ইবনুল হাজ্জ রচিত "আল-মাদখাল" (৩/ ২০৪)।
• বিস্ময় (আল-হায়রা), আধ্যাত্মিক বিলীনতা ও দিব্যজ্যোতি প্রকাশ (আল-ইস্তিলাম ওয়াত-তাজাল্লি), অতীন্দ্রিয় উন্মোচন (আল-মুকাশাফা), স্থায়িত্ব (আল-বাকা), সচেতনতা (আস-সাহউ), বিলোপ (আল-মাহউ), আভাষসমূহ (আল-লাওয়াইহ), উদয়সমূহ (আত-তাওয়ালি), উজ্জ্বলতাসমূহ (আল-লাওয়ামি) এবং দৃঢ়তা (আত-তামকিন)—এগুলো সূফীদের বিশেষ পরিভাষা। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/ ১৮৯, ১৯০), আল-বিকাঈ রচিত "মাসরাউত তাসাউফ" (১৮৬), আল-গামিদির "হাকিকাতুল বিদআত" (১/ ১৪৮)।

• সূফী পরিভাষাসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো: "ফানা" (বিলয়), যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: বস্তুর হাকিকত বা প্রকৃত সত্তাকে অস্বীকার করা। আল-বিকায়ি রচিত "মাসরাউত তাসাউউফ" (১৮৬)।
• 'আল-নুজাবা' বিদআতি সূফীদের ব্যবহৃত একটি পরিভাষা। বকর আবু যাইদ রচিত "মু'জামুল মানাহি" (৩২১)।
• সূফী মাশায়েখদেরকে 'আরিফ বিল্লাহ' (আল্লাহর পরিচয়জ্ঞানী) নামে অভিহিত করা একটি বিদআত। আল-বিকায়ি রচিত "মাসরাউত তাসাউউফ" (১৮৬)।
• আধ্যাত্মিক সাধকদের (আহলুস সুলুক) 'ফুকারা' (দরিদ্র) নামে নামকরণ। ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত "আল-ফুরকানু বাইনা আউলিয়া ইর-রাহমান ওয়া আউলিয়া ইশ-শায়তান" (৪২)।
• সূফী পরিভাষাসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: কুতুব, গাউস, আওতাদ, সপ্ত কুতুব এবং চল্লিশ আবদাল। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১/ ৪৪০ - ৪৪৩) (৩৬/ ২১১), "আল-ফুরকানু বাইনা আউলিয়া ইর-রাহমান ওয়া আউলিয়া ইশ-শায়তান" (১৩), ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত "মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নববিয়্যাহ" (১/ ৪৯৩), "মু'জামুল মানাহি আল-লাফজিয়্যাহ" (২৬৪)।
• 'খাতামুল আউলিয়া' এবং 'গাউস'-এর ধারণার সাথে সূফীবাদের সম্পৃক্ততা। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/ ২১১)।
• সুন্দর চেহারার দাড়িহীন কিশোরের সাথে আলিঙ্গন করা এবং গণ্ডদেশে চুম্বন করা। আত-তুর্কুমানি রচিত "আল-লুমা" (১৬/ ২৮২)।
• মজলিসসমূহে দাড়িহীন কিশোরদের উপস্থিত করা এবং তাদের দিকে দৃষ্টিপাত করা। ইবনুল হাজ রচিত "আল-মাদখাল" (৩/ ১১৪), ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১১/ ৫৪২ - ৫৪৬) (৩৬/ ১৯৭), আত-তুর্কুমানি রচিত "আল-লুমা" (১/ ৮৪ - ৮৫)।
• তরুণ ও দাড়িহীন কিশোরদের সাথে মেলামেশা করা। আস-সুয়ুতি রচিত "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (৯৫, ১১২), ইবনুল জাওজি রচিত "তালবিসু ইবলিস" (২৬৪)।
• দাড়িহীন কিশোরের সাথে নির্জনে অবস্থান করা। ইবনুল হাজ রচিত "আল-মাদখাল" (৩/ ১৯৮)।

• অনাত্মীয় নারীদের সঙ্গে ভ্রাতৃত্বের সম্পর্ক স্থাপন এবং তাদের সঙ্গে নির্জনে অবস্থান করা। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১১/ ৫৩৭, ৫৩৮, ৫৪২, ৫০৫)।
• গুহা এবং কবরস্থানে নির্জনে ইবাদতে (খালওয়াহ) বসা। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১০/ ৩৯৫, ৪০৫, ৪০৭) (৩৭/ ৫০০)।
• নির্জনে ইবাদতকারীদের মধ্যে এমন কেউ কেউ আছেন যারা মনে করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কবর থেকে বেরিয়ে এসে তাদের সঙ্গে কথা বলেন। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১০/ ৪০৭)।
• নবজাতক শিশুকে কোনো পীরের খাদেম হিসেবে উৎসর্গ করা, যার ফলে সে তার কবরের খাদেম ও ভিক্ষুক হিসেবে জীবন অতিবাহিত করে। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদা'আত" আল-শুকাইরি (২৬)।
• সুফিদের অন্যতম পরিভাষা: (আল-হাদরাহ)। "মু'জামুল মানাহি" (১৪৫), "মাদারিজুস সালিকিন" (৩/ ২১৮), "আর-রওদুল উনুফ" (৩/ ২৫৯)।
• এই হাদরাহ’র মাহফিলে শরীরে শিকের আঘাত করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য অর্থহীন কর্মকাণ্ড; তাদের দাবি অনুযায়ী এগুলো নাকি কারামত।
• তাদের মন্দ বিদআতগুলোর একটি হলো: তাদের অনেকে আপ্রাণ চেষ্টা করে যাতে মৃত্যুর পর তার জন্য জিয়ারত করার মতো একটি কবর থাকে, যার উপর থাকবে বিশাল গম্বুজ এবং তা মসজিদের ভেতরে অবস্থিত হবে। "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা'" শায়খ আলী মাহফুজ (পৃ. ৩১২)।
• আল্লাহ তাআলার গুণের বর্ণনায় 'ইশক' (পাগলপারা ভালোবাসা) শব্দ ব্যবহার করা। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ১৭০)।
• শরয়ী বিধিবিধান বা দায়বদ্ধতা (তাকলিফ) রহিত হয়ে যাওয়ার দাবি করা। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ৩৬৭)।
• যে ব্যক্তি কোনো আলেম বা ফকিহর পথ অথবা কোনো আবেদ বা জাহিদের পথকে সাহাবায়ে কেরামের পথের চেয়ে উত্তম মনে করে; সে ভুলকারী, পথভ্রষ্ট ও বিদআতী। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১৫/ ১১)।
• দার্শনিক সাবী সম্প্রদায় এবং তাদের অনুসারী সুফি ও ফকীহ কালামতত্ত্ববিদদের বক্তব্য হলো—আল্লাহর কালামের অস্তিত্ব বান্দার অন্তরের বাইরে নেই; বরং এটি এমন কিছু যা বিচ্ছুরিত হয়...

আধ্যাত্মিক ভাবধারার প্রাণসমূহ। (১২/ ৪২, ১৪৯ - ১৫৩, ১৬৩) (৬/ ২১৮, ২১৯), এবং অবশ্যই দেখুন: নকশবন্দিয়া, শাযিলিয়া, রিফায়িয়া, ইত্তিহাদ (স্রষ্টা ও সৃষ্টির মিলনবাদ) এবং হুলুল (সৃষ্টির মধ্যে স্রষ্টার অনুপ্রবেশ)।
চিত্রসমূহ
• রাজন্যবর্গের প্রতিকৃতি বা ছবি স্থাপন করা। শাতিবী রচিত "আল-ইতিসাম" (২/ ৮২)।
• কতিপয় লোক কবরের ওপর স্বর্ণের ছাদ নির্মাণ করে এবং সেখানে ছবি বা প্রতিকৃতি স্থাপন করে থাকে—এমন কর্মকাণ্ড। ইবনুল হাজ্জ রচিত "আল-মাদখাল" (৩/ ২৭৪)।
• শরয়ীভাবে পাত্রী দেখার পরিবর্তে বিবাহের প্রস্তাবকের নিকট ছবি বা আলোকচিত্র উপস্থাপন করা। শায়খ আলী মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা" (পৃ. ৩৮৬)।
• মসজিদে ছবি ঝুলিয়ে রাখা।
• মসজিদ ও অন্যান্য স্থানে শহীদদের ছবি ঝুলিয়ে রাখা।
• বাড়িতে ছবি বা প্রতিকৃতি রাখা। ইবনে আবি উলফা রচিত "মুনকারাতুল বুয়ুত"।

‌‌সিয়াম (রোজা)
• সিয়ামের বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো সাধারণ মানুষের সেই কাজ—যখন তারা নতুন চাঁদ দেখে তার দিকে হাত উত্তোলন করে এবং দোয়ার মাধ্যমে তাকে স্বাগত জানিয়ে বলে: (তোমার উদয় কল্যাণকর হোক, তোমার মহিমা মহান হোক, এটি বরকতময় মাস)। শায়খ আলী মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা" (পৃ. ৩০৩)।
• নিষিদ্ধ দিনগুলোতে সিয়াম পালন করা। আবু শামা রচিত "আল-বাইস" (১০৭)।
• বছরের শুরুতে এবং শেষে সিয়াম পালন করা। শুকাযরী রচিত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃ. ১৬৭)।
• পানিতে ডুব দিলে সিয়াম নষ্ট হয়ে যায়—শিয়াদের এই বিশ্বাস।
• শিয়াদের মতানুসারে বালকের পায়ুপথে মৈথুন করলে সিয়াম নষ্ট হয় না। "মুখতাসারুত তুহফাতিল ইসনা আশারিয়্যাহ" (২১৯)।
• কোনো কোনো শিয়া সিয়াম পালনকারীর জন্য পশুর চামড়া ভক্ষণ করা বৈধ মনে করে এবং এতে সিয়ামের কোনো ক্ষতি হয় না বলে গণ্য করে।

এবং তাদের কেউ কেউ বলেছেন: গাছের পাতা ভক্ষণ করলে রোজা নষ্ট হয় না; আবার কেউ কেউ বলেছেন: যা সাধারণত খাদ্য হিসেবে গ্রহণ করা হয় না, তা ভক্ষণ করলে রোজার কোনো ক্ষতি হয় না। - "মুখতাসারুত তুহফাতিল ইসনা আশারিইয়াহ", মুহিব্বুদ্দীন আল-খাতিব।
• এবং তারা বলে: আশুরার রোজা সকাল থেকে আসর পর্যন্ত রাখা মুস্তাহাব, সূর্যাস্ত পর্যন্ত নয়।
• এবং তারা বলে: জিলহজ মাসের আঠারো তারিখের রোজা সুন্নতে মুয়াক্কাদা; আর এটিই সেই দিন যাকে তারা 'গাদীরে খুম' দিবস বলে দাবি করে।
• তাদের বিশ্বাস হলো, যে ব্যক্তি হালাল খেজুর দিয়ে ইফতার করবে, তার নামাজে চারশ নামাজের সওয়াব বৃদ্ধি করা হবে। অথচ এ বিষয়ক হাদিসটি বানোয়াট। দেখুন: "আল-ফাওয়ায়িদুল মাজমুআহ", শাওকানি (৯৭)।
• তাদের বিশ্বাস হলো, কোনো রোজাদার যদি কোনো নারীর দৈহিক গঠনের দিকে গভীরভাবে দৃষ্টিপাত করে, এমনকি তার কাপড়ের ওপর থেকে হাড়ের আকারও তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়, তবে তার রোজা ভেঙে যাবে। এ সংক্রান্ত হাদিসটিও বানোয়াট। দেখুন: "আল-ফাওয়ায়িদুল মাজমুআহ" (৯৭)।
• তাদের বিশ্বাস হলো, যে ব্যক্তি কোনো শারঈ অনুমতি বা ওজর ছাড়াই রমজানের একদিনের রোজা ভঙ্গ করবে, তার ওপর ত্রিশ দিন রোজা রাখা আবশ্যক; আর যে দুই দিন ভঙ্গ করবে, তার ওপর ষাট দিন রোজা রাখা আবশ্যক। - "আল-ফাওয়ায়িদুল মাজমুআহ", শাওকানি (৯৮)।
• এর অন্তর্ভুক্ত হলো রমজানের নিয়তে সন্দেহের দিনে (ইয়াউমুশ শাক) রোজা রাখা, যা একটি মাকরূহ বিদআত এবং এটি রাফেজিদের অভিমত। - "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা'", শাইখ আলি মাহফুজ (পৃষ্ঠা ৭৩, ৩০৪)।
• খতমের দিনে রোজা রাখা, অর্থাৎ কুরআন খতমের দিনে। - "বিদউল কুররা", বকর আবু যায়েদ (২৭)।
• নওরোজ (নববর্ষ) দিবসে রোজা রাখা। - "আল-ইতিসাম", শাতেবি (২/২৯); "আল-বিদা' ওয়ান নাহয়ু আনহা", ইবনে ওয়াদদাহ (১৪)।

• বিদআতসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো সাধারণ মানুষের মাঝে প্রচলিত শুধুমাত্র জুমুআর দিনকে রোযার জন্য নির্দিষ্ট করা। "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা", শায়খ আলী মাহফুজ (পৃষ্ঠা ২৬৬)।
• ফজর উদয়ের পূর্বেই সাহরি বন্ধ (ইমসাক) করার বিদআত। "তামামুল মিন্নাহ" (৪১৫), "ফাতহুল বারী" (৪/ ১৯৯)।
• সাহরি বর্জন করাকে ইবাদত হিসেবে গ্রহণ করা। "আল-বিদআহ", শালতুত (৩২)।
• সতর্কতামূলক ব্যবস্থার অজুহাতে রমজানে মাগরিবের আযান বিলম্বিত করা। "ফাতহুল বারী" (৪/ ১৯৯)।
• সাহরি বন্ধ করার প্রতীক হিসেবে বাতি ব্যবহার করা; যখন তা প্রজ্বলিত থাকে তখন আহার বৈধ এবং যখন তা নিভিয়ে দেওয়া হয় তখন আহার থেকে বিরত থাকার সংকেত মনে করা। "ফাতহুল বারী" (৪/ ১৯৯)।
• শরীয়ত কর্তৃক নির্দিষ্ট নয় এমন কোনো দিনকে রোযা বা রাত্রি জাগরণের জন্য নির্দিষ্ট করা। "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা", শায়খ আলী মাহফুজ (পৃষ্ঠা ৫৯), "আল-ইতিসাম", শাতবি (২/ ১২)।
• ইফতারের পূর্বে কিছু লোকের বড় মসজিদে একত্রিত হওয়া এবং দফ বাজিয়ে নাশিদ বা সংগীত পরিবেশন করা।
• রিযিক অন্বেষণের উদ্দেশ্যে তাদের উদ্ভাবিত বিশেষ পদ্ধতি, যেখানে তারা কয়েক দিন প্রাণিজ খাবার থেকে বিরত থেকে রোযা রাখে, অন্ধকার স্থানে নির্জনে মানুষের কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন থাকে এবং প্রত্যেক সালাতের পর শতবার এই আয়াতটি পাঠ করে: "আর আমি এগুলোকে তাদের বশীভূত করে দিয়েছি, ফলে এগুলোর কতক তাদের বাহন এবং কতক তারা আহার করে।" "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত", শুখাইরি (পৃষ্ঠা ২১৮)।
• (রমজান ব্যতীত অন্য) কোনো মাস পূর্ণ মাসব্যাপী রোযা রাখার বিদআত। "আল-বাইস", আবু শামাহ (১৬৬ - ১৬৭)।
• সাওমে বিসাল বা ইফতার না করে নিরবচ্ছিন্ন রোযা রাখা। "আল-বাইস", আবু শামাহ (১০৭), "আল-বিদআহ", শালতুত (৩৩), "ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম" (১/ ১৮৬)।