حجره ونام، فلدغ أبو بكر في رجله من الجحر، ولم يتحرك مخافة أن ينتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسقطت دموعه على وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: (ما لك يا أبا بكر؟) قال: لدغت، فداك أبي وأمي، فتفل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذهب ما يجده).
التعليق: موضوع.
قال الشيخ علي بن إبراهيم حشيش-حفظه الله-(1):
(وقد أورد هذه القصة التبريزى فى (مشكاة المصابيح) (3/ 1700) ح (6034)
مناقب أبى بكر ح (16) تحقيق الشيخ الألبانى رحمه الله.
قلت: بالنظر إلى حاشية الكتاب لم نجد لهذه القصة تخريجاً ولا تحقيقاً.
المسالة الثانية: تخريج القصة.
الحديث أورده البيهقي في (دلائل النبوة) (2/ 476، 477)
قال: " أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران العدل ببغداد، قال: حدثنا أحمد بن سلمان النجار الفقيه إملاء قال: قرئ على يحيى بن جعفر وأنا أسمع، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن إبراهيم الراسبي، قال: حدثني فرات بن السائب، عن ميمون بن مهران، عن ضبة بن محصن العنزي، عن عمر بن الخطاب-رضي الله عنه فذكر القصة.
المسألة الثالثة: تحقيق القصة:
القصة (موضوعة)، والموضوع هو الكذب المختلق المصنوع المنسوب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأجمع العلماء على أنه لا تحل روايته لأحد علم حاله في أي معنى كان إلا مع بيان سبب وضعه (كذا في التدريب) (1/ 274).--------------------------------------------
(1) تحذير الداعية من القصص الواهية ص (7 - 9) ط. دار العقيدة. الإسكندرية.
التعليق: موضوع.
قال الشيخ علي بن إبراهيم حشيش-حفظه الله-(1):
(وقد أورد هذه القصة التبريزى فى (مشكاة المصابيح) (3/ 1700) ح (6034)
مناقب أبى بكر ح (16) تحقيق الشيخ الألبانى رحمه الله.
قلت: بالنظر إلى حاشية الكتاب لم نجد لهذه القصة تخريجاً ولا تحقيقاً.
المسالة الثانية: تخريج القصة.
الحديث أورده البيهقي في (دلائل النبوة) (2/ 476، 477)
قال: " أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران العدل ببغداد، قال: حدثنا أحمد بن سلمان النجار الفقيه إملاء قال: قرئ على يحيى بن جعفر وأنا أسمع، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن إبراهيم الراسبي، قال: حدثني فرات بن السائب، عن ميمون بن مهران، عن ضبة بن محصن العنزي، عن عمر بن الخطاب-رضي الله عنه فذكر القصة.
المسألة الثالثة: تحقيق القصة:
القصة (موضوعة)، والموضوع هو الكذب المختلق المصنوع المنسوب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأجمع العلماء على أنه لا تحل روايته لأحد علم حاله في أي معنى كان إلا مع بيان سبب وضعه (كذا في التدريب) (1/ 274).--------------------------------------------
(1) تحذير الداعية من القصص الواهية ص (7 - 9) ط. دار العقيدة. الإسكندرية.
(তদীয়) কোলে মাথা রেখে তিনি ঘুমালেন, তখন গর্ত থেকে আবু বকরের পায়ে দংশন করা হলো, কিন্তু তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘুম ভেঙে যাওয়ার ভয়ে নড়াচড়া করলেন না। ফলে তাঁর চোখের পানি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র চেহারার ওপর পড়ল। তখন তিনি বললেন: (হে আবু বকর, তোমার কী হয়েছে?) তিনি বললেন: আমাকে দংশন করা হয়েছে, আপনার জন্য আমার পিতা-মাতা উৎসর্গিত হোন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে লালা লাগিয়ে দিলেন, ফলে তাঁর কষ্ট দূর হয়ে গেল।)
মন্তব্য: বানোয়াট (মাউদু)।
শায়খ আলী বিন ইব্রাহিম হাশিশ -আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন- বলেছেন(১):
(আর তিবরিজি এই গল্পটি 'মিশকাতুল মাসাবিহ'-এ (৩/ ১৭০০) হাদিস নং (৬০৩৪), আবু বকরের মর্যাদা অধ্যায়, হাদিস নং (১৬) উল্লেখ করেছেন, যা শায়খ আলবানী রহমতুল্লাহি আলাইহি তাহকীক করেছেন।
আমি বলছি: কিতাবটির টীকা (হাশিয়া) পর্যবেক্ষণ করে আমরা এই গল্পের কোনো তাখরিজ বা তাহকীক পাইনি।
দ্বিতীয় মাসআলা: গল্পের তাখরিজ (সূত্র বিশ্লেষণ)।
হাদিসটি বায়হাকী 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে (২/ ৪৭৬, ৪৭৭) উল্লেখ করেছেন।
তিনি বলেন: "আমাদেরকে বাগদাদের ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি আবুল হুসাইন আলী বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন বিশরান সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ফকীহ আহমদ বিন সালমান আন-নাজ্জার শ্রুতলিপি হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া বিন জাফরের সামনে পাঠ করা হয়েছে এবং আমি তা শুনছিলাম, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুর রহমান বিন ইব্রাহিম আর-রাসিবি, তিনি বলেন: আমার নিকট ফুরাত বিন আস-সাইব বর্ণনা করেছেন, তিনি মাইমুন বিন মিহরান থেকে, তিনি দাব্বাহ বিন মিহসান আল-আনাযী থেকে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি গল্পটি উল্লেখ করেন।
তৃতীয় মাসআলা: গল্পের তাহকীক (যাচাই-বাছাই):
গল্পটি (বানোয়াট), আর মাউদু (বানোয়াট) হলো সেই মিথ্যা যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে উদ্ভাবন ও তৈরি করে আরোপ করা হয়েছে। উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি এর অবস্থা (বানোয়াট হওয়ার বিষয়) জানে, তার জন্য এটি বর্ণনা করা কোনো অর্থেই বৈধ নয়, যদি না এর বানোয়াট হওয়ার কারণ স্পষ্ট করে দেওয়া হয় (যেমনটি 'আত-তাদরীব' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে) (১/ ২৭৪)।--------------------------------------------
(১) তাহযিরুদ দায়িয়াহ মিনাল কাসাসিল ওয়াহিয়াহ, পৃষ্ঠা (৭ - ৯), প্রকাশনী: দারুল আকিদাহ, আলেকজান্দ্রিয়া।
মন্তব্য: বানোয়াট (মাউদু)।
শায়খ আলী বিন ইব্রাহিম হাশিশ -আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন- বলেছেন(১):
(আর তিবরিজি এই গল্পটি 'মিশকাতুল মাসাবিহ'-এ (৩/ ১৭০০) হাদিস নং (৬০৩৪), আবু বকরের মর্যাদা অধ্যায়, হাদিস নং (১৬) উল্লেখ করেছেন, যা শায়খ আলবানী রহমতুল্লাহি আলাইহি তাহকীক করেছেন।
আমি বলছি: কিতাবটির টীকা (হাশিয়া) পর্যবেক্ষণ করে আমরা এই গল্পের কোনো তাখরিজ বা তাহকীক পাইনি।
দ্বিতীয় মাসআলা: গল্পের তাখরিজ (সূত্র বিশ্লেষণ)।
হাদিসটি বায়হাকী 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে (২/ ৪৭৬, ৪৭৭) উল্লেখ করেছেন।
তিনি বলেন: "আমাদেরকে বাগদাদের ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি আবুল হুসাইন আলী বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন বিশরান সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ফকীহ আহমদ বিন সালমান আন-নাজ্জার শ্রুতলিপি হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া বিন জাফরের সামনে পাঠ করা হয়েছে এবং আমি তা শুনছিলাম, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুর রহমান বিন ইব্রাহিম আর-রাসিবি, তিনি বলেন: আমার নিকট ফুরাত বিন আস-সাইব বর্ণনা করেছেন, তিনি মাইমুন বিন মিহরান থেকে, তিনি দাব্বাহ বিন মিহসান আল-আনাযী থেকে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি গল্পটি উল্লেখ করেন।
তৃতীয় মাসআলা: গল্পের তাহকীক (যাচাই-বাছাই):
গল্পটি (বানোয়াট), আর মাউদু (বানোয়াট) হলো সেই মিথ্যা যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে উদ্ভাবন ও তৈরি করে আরোপ করা হয়েছে। উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি এর অবস্থা (বানোয়াট হওয়ার বিষয়) জানে, তার জন্য এটি বর্ণনা করা কোনো অর্থেই বৈধ নয়, যদি না এর বানোয়াট হওয়ার কারণ স্পষ্ট করে দেওয়া হয় (যেমনটি 'আত-তাদরীব' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে) (১/ ২৭৪)।--------------------------------------------
(১) তাহযিরুদ দায়িয়াহ মিনাল কাসাসিল ওয়াহিয়াহ, পৃষ্ঠা (৭ - ৯), প্রকাশনী: দারুল আকিদাহ, আলেকজান্দ্রিয়া।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 173)